Геракл. «Древний»-греческий миф XVI века. Мифы о Геракле являются легендами об Андронике-Христе, записанными в XVI веке Носовский Глеб

1. Непорочное Зачатие, кесарево сечение, рождение Геракла

Геракл (Геркулес) — знаменитый герой «глубокой античности», рис. 1.1–1.3. О нём писали многочисленные «античные» авторы. Мифы о Геракле были весьма распространены. Энциклопедия справедливо отмечает, что «Геракл — один из популярнейших персонажей античного искусства» [533], т. 1, с. 282. Считается, что, начиная с XV века, тема Геракла звучит постоянно и громко. Создаются «геракловы» статуи, картины, фрески, мозаики, сочиняются литературные произведения, пишутся оперы, симфонические поэмы и мюзиклы. Список основных авторов, сотворивших произведения в честь Геракла, занимает в энциклопедии [533] довольно много места. Чтобы разобраться в истории замечательного героя, мы обратимся к первоисточникам.

Рис. 1.1. Отдыхающий Геракл. «Античная» статуя. Взято из [524:1], с. 560, илл. 619.

Рис. 1.2. Геракл, посвящаемый в тайные обряды. В руке у Геракла — знаменитая львиная шкура, которую он постоянно носил. Взято из [524:1], с. 542, илл. 592.

Рис. 1.3. Геракл и Геба. Этрусское зеркало. Взято из [524:1] с. 562, илл. 621.

В первую очередь будем руководствоваться фундаментальным трудом Роберта Грейвса «Мифы Древней Греции» [196:2], где собран и систематизирован огромный материал. Для нас важно, что Р. Грейвс обработал и сравнил практически все известные сегодня версии «древне»-греческих легенд. Поэтому его книга выгодно отличается от многочисленных пересказов сказаний «Древней Греции», носящих популярный характер. Ведь часто мифы преподносятся нам в виде сказок, рассчитанных на детей. Однако такие «облегчённые» версии теряют множество важных исторических сведений. Для серьёзного анализа мифологии именно труд Грейвса оказался очень ценным. Кроме того, мы воспользуемся текстами Плутарха, Гигина, Аполлодора и других «античных классиков».

Забегая вперёд, сразу сообщим результат наших исследований жизнеописания Геракла. Оказалось, что по своей структуре оно чрезвычайно похоже на «биографию» короля Артура, изученную нами в книге «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица». То есть, первая и последняя трети жизнеописания являются фантомными отражениями истории императора Андроника-Христа. А именно, первая треть рассказывает о рождении и юности. Последняя треть посвящена заключительному этапу жизни героя, включая распятие на кресте. Середина же «биографии» носит совсем иной характер. В случае Артура здесь рассказывалось об эпохе османского = атаманского завоевания XV–XVI веков, о рыцарских (то есть «античных» гладиаторских) турнирах. В случае Геракла картина похожа. Середина его «биографии» — это знаменитые двенадцать подвигов Геракла. Они аналогичны рыцарским поединкам. Геракл сражается с самыми разными персонажами и чудовищами, причём иногда здесь упоминаются «прекрасные дамы». Более того, как справедливо отмечают комментаторы, «основная тема подвигов Геракла — это совершение ряда поединков для того, чтобы стать возлюбленным Адметы, Авги, Афины или Ипполиты — одним словом царицы, какое бы имя она ни носила» [196:2], с. 376. Но ведь это — известная средневековая тема рыцарских поединков за благосклонность прекрасных дам. Таким образом, «античный» Геракл ведёт себя как средневековый рыцарь.

Как мы покажем далее, двенадцать подвигов Геракла соответствуют двенадцати зодиакальным созвездиям. Более того, выяснилось, что в некоторых созвездиях указаны планеты. Тем самым, описания подвигов Геракла — это зашифрованный гороскоп. Мы датировали его. Оказалось, что астрономическое решение существует (что заранее совершенно неочевидно). Более того, получилась однозначная дата, а именно, 1513 год. Конечно, новой эры, а не «до н. э.». Более подробно об этом рассказано в главе 2.

Итак, начало и конец «биографии» Геракла — это один из старинных вариантов жизнеописания Андроника-Христа. А середина составлена из эпизодов эпохи XV–XVI веков. Как мы теперь понимаем, образ Андроника-Христа ярко отразился как в царском, родовом, христианстве, так и в апостольском, народном, христианстве. В царском христианстве он описан, в частности, как герой и полубог Геракл (а также как Зевс, Аполлон — Аполлоний, Дионис и т. д.). Кстати, именно из царского христианства в XVI–XVII веках выделилось течение под названием иудаизм со своим скептическим отношением к образу Иисуса Христа, сложившемуся в апостольском христианстве.

Перейдём к подробному анализу. Начнём с рождения Геракла. Царь Электрион «повёл своё войско против тафийцев… В его отсутствие страной правил его племянник царь Амфитрион. «Правь хорошо, а когда я вернусь с победой, ты получишь в жёны мою дочь Алкмену», — сказал перед отъездом Электрион… Его родной дядя по имени Сфенел изгнал Амфитриона из Арголиды, захватил Микены и Тиринф…

Амфитрион вместе с Алкменой бежал в Фивы… Благочестивая Алкмена не пожелала разделить ложе с Амфитрионом до тех пор, пока тот не отомстит за смерть восьми её братьев… Ему удалось выполнить это условие…

Тем временем Зевс, воспользовавшись отсутствием Амфитриона, принял его обличье и, убедив Алкмену в том, что её братья уже отомщены — что было правдой, поскольку утром именно этого дня Амфитрион одержал желанную победу, — провёл с ней целую ночь, которая длилась как три обычных ночи. Для этого Гермес по воле Зевса повелел Гелиосу затушить солнечные огни, часам распрячь колесницу, а самому весь следующий день оставаться дома, поскольку зачатие такого великого воина, как задумал Зевс, должно было происходить без спешки. Гелиос повиновался… После этого Гермес приказал Луне двигаться медленней, а Сну сделать человечество таким сонным, чтобы никто ничего не заметил.

Ничего не подозревающая Алкмена с радостью внимала рассказу Зевса о сокрушительном поражении, которое потерпел Птерелай при Эхалии, и целых тридцать шесть часов предавалась любовным утехам с тем, кого она посчитала своим мужем.

На следующий день, когда вернувшийся Амфитрион не жалел слов, рассказывая Алкмене о своей победе и о своём чувстве к ней, та вопреки его ожиданиям не спешила пригласить его на супружеское ложе. «Мы всю прошлую ночь не смыкали глаз, — пожаловалась она. — Не хочешь ли ты сказать, что я дважды должна выслушать рассказ о твоих подвигах?» Амфитрион, озадаченный таким ответом, обратился к прорицателю Тиресию, который ответил, что ночью его счастливым соперником был Зевс. После этих слов Амфитрион ни разу не разделил ложе с Алкменой, боясь божественной ревности» [196:2], с. 336–337.

Подобная картина нам знакома. Ранее, например, при анализе «биографии» короля Артура, мы уже показали, что перед нами — одна из версий евангельского Непорочного Зачатия. Всмотримся внимательней в повествование древнего мифа.

Евангельский Иосиф выступает здесь как Амфитрион, а Дева Мария — как Алкмена. Амфитрион является добропорядочным мужем. Он любит Алкмену и уважает её. Алкмена тоже описывается как верная жена, у которой и в мыслях не было изменять мужу. Тем не менее, «греческий» рассказ подчёркивает, что Амфитрион и Алкмена ни разу не разделили супружеское ложе. Сначала — потому, что Алкмена требует от мужа наказания виновных в гибели её братьев. А потом, после ночной сцены с Зевсом, Алкмена уклоняется от супружеских отношений с Амфитрионом, поскольку ошибочно убеждена, что уже исполнила свой долг. Таким образом, Амфитрион оказывается фиктивным мужем, ни разу не познавшим свою законную жену. Недаром Амфитриона именовали приёмным отцом Геракла [196:2], с. 346. Впрочем, некоторые авторы считали, что всё-таки Амфитрион один раз взошёл на ложе Алкмены и в результате родился Ификл, брат Геракла.

В целом, история Амфитриона и Алкмены неплохо воспроизводит евангельский рассказ об Иосифе и Деве Марии.

Далее разворачивается сюжет с появлением бога Зевса. Он обманом овладевает Алкменой, приняв облик её мужа Амфитриона. Происходит божественное зачатье Геракла.

Это — отражение евангельского Непорочного Зачатья. В результате рождается Христос. Следовательно, он отождествляется здесь с Гераклом.

Стоит обратить внимание, что история Амфитриона и его непорочной жены Алкмены чрезвычайно близка к истории герцога Тинтагильского и его жены Игрейны. В последнем случае речь идёт о зачатии короля Артура (то есть, как мы показали, Андроника-Христа). Король Утер, как и Зевс, тоже обманным путём овладевает Игрейной, которая полностью убеждена, что находится на ложе со своим законным мужем-герцогом. См. нашу книгу «Христос родился в Крыму…».

Как мы уже неоднократно отмечали, здесь проглядывает также скептическая раввино-иудейская версия Непорочного Зачатья [307]. Напомним, что в ней Дева Мария становится предметом вожделения некоего римского солдата, который упорно добивается её благосклонности. Он достигает желаемого путём обмана, проникнув к Марии ночью под видом её мужа. В результате затем рождается Иисус. В «античной» римской версии (см. «Историю Города (Рима)» Тита Ливия) всё это представлено как изнасилование ночью, тайком от окружающих, благородной римлянки Лукреции нехорошим римлянином Тарквинием. См. подробности в нашей книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги».

Итак, в «древнегреческом» мифе о Геракле ярко обнаруживается евангельская тема Непорочного Зачатия.

Согласно Евангелиям, Иосиф был поначалу весьма смущён известием о беременности Девы Марии, данным ему Ангелом. После этого Иосиф тем более не притрагивался к Марии, хотя заботился о ней и родившемся Младенце.

Аналогично, Амфитрион остаётся формальным мужем Алкмены, живёт с ней в одном доме, печётся о младенце Геракле, но супружеских отношений с Алкменой у него нет.

Стоит обратить внимание, что «древне-греческий» рассказ придаёт зачатию Геракла большое значение. Об этом событии говорится подробно, с яркими деталями. Сообщается, что зачат великий герой. Причём несколько других богов помогают Непорочному Зачатию Геракла. Подчёркивается божественный характер произошедшего.

Всё это хорошо согласуется с евангельской темой Непорочного Зачатия. Она также имеет важное значение в христианстве. Кроме Духа Святого в рассказе о зачатии Христа упоминается и архангел Гавриил — божественный вестник.

Кстати, недаром греческая легенда специально оговаривает тот факт, что Зевс овладел Алкменой уже после того, как обещание, данное ей Амфитрионом, было исполнено (а именно, погибшие братья Алкмены были отомщены). Здесь, скорее всего, проступает всё та же тема непорочности зачатия Геракла. То есть, обман (подмена законного мужа богом Зевсом) имел место, однако обман был не очень коварным, поскольку требуемое для восшествия на супружеское ложе условие было всё-таки выполнено.

Согласно Евангелиям, Иосиф узнаёт о Непорочном Зачатии от Ангела: «Встав ото сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Её. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарёк Ему имя: Иисус» (Матфей 1:24–25).

Аналогично, Амфитрион узнаёт правду о божественном зачатии от прорицателя Тиресия. В обоих случаях муж Марии-Алкмены получает эти сведения чудесным путём, через посредство посланца, сведущего в делах богов.

Рис. 1.4. Юпитер под окном Алкмены. Рисунок на «античной» вазе. Выполнен в ироническом ключе. Скептическое отношение к идее Непорочного Зачатья было характерно также для иудейско-раввинской версии рождения Христа [307]. Взято из [524:1], с. 522, илл.566.

На рис. 1.4 приведён, как сообщает Рене Менар, «рисунок на вазе — античная карикатура, без сомнения, сделанная в память о приключениях Амфитриона. На ней изображён Юпитер (Зевс — Авт.)… Он несёт лестницу, чтобы добраться до окна Алкмены… Здесь же изображён Меркурий… Его можно узнать по жезлу и широкополой дорожной шляпе» [524:1], с. 521. Скорее всего, эта карикатура является элементом скептической версии, представители которой оспаривали христианский догмат о Непорочном Зачатьи и всячески высмеивали его [307].

На рис. 1.5 приведены два «античных» барельефа «Рождение Геракла» и «Детство Геракла».

Рис. 1.5. Рождение и детство Геракла. Два старинных барельефа из Музея Пио-Клементино. Взято из [524:1], с 523, илл. 567 и 568.

Евангелия и другие христианские тексты говорят о Деве Марии исключительно положительно, подчёркивают её красоту, порядочность. Аналогичным образом представлена и Алкмена на страницах «античных» классиков. Вот что сообщается. «В отличие от остальных смертных женщин, ставших возлюбленными Зевса… его выбор, павший на Алкмену, объясняется не обычным желанием — хотя Алкмена превосходила всех своих современниц красотой, статью и мудростью, — а тем, что она могла родить сына, способного защитить и богов и людей от уничтожения. Алкмена… была последней смертной женщиной, ставшей возлюбленной Зевса, поскольку он не хотел, чтобы какая-либо другая женщина родила героя, который бы мог сравниться с Гераклом. Он так высоко ценил Алкмену, что отказался овладеть ею силой, а принял образ Амфитриона и не пожалел для неё любовных ласк и нежных слов. Он знал о неподкупности Алкмены, и, когда на рассвете вручил ей большой прекрасный кубок, она приняла его, будучи полностью уверенной, что это — военный трофей — наследство, доставшееся Телебою от его отца Посейдона» [196:2], с. 338.

Как мы теперь понимаем, это — ещё одна характеристика Девы Марии, дошедшая до нас со страниц «античных» авторов. Уважительная и вполне отвечающая Евангелиям.

Пойдём дальше. Миф подробно говорит об обстоятельствах «странного» рождения Геракла. Между прочим, термин «странное рождение» придумали не мы. Так говорят сами комментаторы [196:2], с. 339.

«Через девять месяцев, будучи на Олимпе, Зевс стал хвастаться, что скоро у него родится сын, которого назовут Гераклом, что значит «прославленный Герой», и который будет править благородным домом Персея. Услышав эти слова, Гера потребовала от Зевса обещания, что тот, кто до наступления темноты родится в доме Персея, станет верховным царём. Когда Зевс дал в этом нерушимую клятву, Гера тут же отправилась в Микены и ускорила роды Никиппы… Затем она поспешила в Фивы и села на корточки у дверей Алкмены, причём одежды её были завязаны в узлы, а пальцы плотно сжаты. Это означало, что она задержала появление на свет Геракла до тех пор, пока в люльку не лёг семимесячный сын Сфенела (и Никиппы — Авт.) Эврисфей. Когда через час родился Геракл, обнаружилось, что у него есть близнец по имени Ификл, зачатый Амфитрионом на одну ночь позже. Некоторые считают, что это Геракл был зачат на одну ночь позже, а не Ификл. Другие говорят, что близнецы были зачаты в одну ночь и родились одновременно и что ОТЕЦ-ЗЕВС ЧУДЕСНЫМ ОБРАЗОМ ОСВЕТИЛ ЧЕРТОГ, ГДЕ ОНИ ПОЯВИЛИСЬ НА СВЕТ. Поначалу Геракла именовали Алкидом или Палемоном.

Когда Гера вернулась на Олимп и стала хвастаться, как ей удалось не допустить богиню деторождения Илифию к дверям Алкмены, Зевс пришёл в неописуемую ярость… Хотя Зевс не мог нарушить свою клятву, чтобы поставить Геракла во главе дома Персея, он заставил Геру согласиться с тем, что его сын станет богом, если совершит двенадцать подвигов по поручению Эврисфея…

Некоторые говорят, что Гера не сама задержала роды Алкмены, а послав для этой цели колдуний и что дочь Тиресия Гисторида обманула их, издав в чертоге, где происходили роды, громкий крик радости. Обманутые колдуньи ушли, позволив ребёнку родиться… Другие говорят, что по просьбе Геры роды задержала Илифия, а русоволосая Галантида, или Галена, верная служанка Алкмены, вышла из чертога и ложно объявила, что Алкмена родила. Когда удивлённая Илифия вскочила, разжав пальцы и расставив ноги, Геракл действительно родился, и Галантида залилась весёлым смехом, видя, что обман ей удался. Рассерженная Илифия схватила её за волосы и превратила в ласку…

Афиняне смеются над этим фиванским рассказом. Они утверждают, что Галантида была гетерой, которую Геката превратила в ласку за приверженность К ПОЛОВЫМ ИЗВРАЩЕНИЯМ, и что случилось так, что, когда Гера задерживала роды Алкмены, ласка пробежала рядом и так перепугала Алкмену, что у неё начались роды…

Другие говорят, что Большая Медведица… глядела на Геракла свысока, когда он уже ДЕСЯТЫЙ МЕСЯЦ БЫЛ В УТРОБЕ МАТЕРИ» [196:2], с. 337–338.

Таким образом, самые разные авторы указывали на необычность и странность появления Геракла на свет. Главной темой здесь является задержка родов. Геракл находился в утробе не девять месяцев, а десять, что означает заметное отклонение от нормы. Предлагались разные истолкования этого факта, Одни говорили, что сама богиня Гера задержала роды. Другие считали, что это сделала специальная посланница Геры и т. п. Мифы много внимания уделяют деталям необычного рождения Геракла.

Как теперь становится понятно, на самом деле речь шла о кесаревом сечении. Мы подробно обсуждали его в книгах «Царь Славян» и «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги». Андроник-Христос появился на свет в результате непростой медицинской операции. В ту эпоху она была опасной, врачи ещё не имели достаточного опыта. В данном случае операция удалась и была воспринята как чудо. Геракл-Христос благополучно появился на свет, несмотря на огромные трудности. Хотя «древне-греческие» авторы не говорят здесь прямым текстом о кесаревом сечении, однако, опираясь на наши результаты, суть дела распознаётся.

Смутные следы рассказов о кесаревом сечении есть, вероятно, и в другом сюжете о якобы повторном «рождении» Геракла богиней Герой. После обожествления Геракла, над ним будто бы совершили следующий странный обряд. Диодор Сицилийский сообщает: «Зевс убедил Геру усыновить его (Геракла — Авт.) и впредь во все времена выказывать ему материнскую доброжелательность. Усыновление же происходило следующим образом: Гера взошла на ложе и, приняв Геракла на своё тело, пропустила его под одеждами, пока тот не оказался на земле в подражание настоящим родам. Точно так поступают вплоть до нынешнего дня варвары, когда желают усыновить кого-либо» [249:0а], с. 122. Не исключено, что такой обычай усыновления мог появиться у некоторых народов сам по себе. Однако в случае с Гераклом, мы всё-таки во второй раз сталкиваемся с описанием странности его «рождения». Вновь подчёркнута необычность «появления Геракла на свет».

Далее, оказывается, у Геракла был брат-близнец по имени Ификл. Мы уже знаем, что разные версии истории Андроника-Христа сообщают о двух близнецах. Таковы, например, знаменитые Ромул и Рем. Как мы показали, рассказы о братьях-близнецах являются отражениями истории Андроника-Христа и Иоанна Крестителя, его троюродного брата. Недаром на многочисленных иконах и картинах Дева Мария изображается с двумя младенцами — Иисусом и Иоанном Крестителем. Практически то же самое мы теперь видим и в истории юного Геракла. Старинные авторы иногда путали «близнецов», то есть Христа и Иоанна Крестителя.

Рождение Андроника-Христа было возвещено Вифлеемской звездой. То есть, как мы показали, вспышкой сверхновой звезды 1152 года. Есть ли отражение этого факта в рассказах о рождении Геракла? Да, есть. Как мы уже цитировали, «отец-Зевс чудесным образом осветил чертог, где они (Геракл и Ификл — Авт.) появились на свет». Чудесная вспышка, сотворённая богом, — это, вероятно, и есть упоминание о Вифлеемской звезде.

Сообщается, что «Алкмена, боясь ревности Геры, отнесла своего новорождённого в поле под стены Фив» [196:2], с. 340.

Таким образом, младенец Геракл практически сразу после рождения оказывается «в чистом поле». Скорее всего, так преломилось известное евангельское сообщение, что Иисус родился в хлеву, то есть «за городом», в месте, где было мало людей. Стоит напомнить, что этот мотив — «рождение в поле» — нам уже знаком по жизнеописанию чудотворца Аполлония — ещё одного отражения Андроника-Христа. Процитируем «античного» Флавия Филострата.

«Говорят, он (Аполлоний = Аполлон — Авт.) родился на лугу… Незадолго до времени родов его мать увидела во сне, будто гуляет по лугу, срывая цветы. Когда она наяву пришла на этот самый луг, служанки разбежались в поисках цветов, а она задремала на траве, и тут нежданно слетелись кормившиеся на лугу лебеди, окружили спящую хороводом, захлопали крыльями, как у них в обычае, и все вместе согласно запели — словно зефир повеял над лугом. Она проснулась, разбуженная пением, и разрешилась от бремени, — ведь ПРЕЖДЕВРЕМЕННОЕ РАЗРЕШЕНИЕ ОТ БРЕМЕНИ зачастую бывает вызвано внезапным испугом. А местные жители передают, что ИМЕННО В ЭТОТ МИГ МОЛНИЯ, УЖЕ УСТРЕМИВШАЯСЯ, КАК КАЗАЛОСЬ, К ЗЕМЛЕ, ВНОВЬ ВОЗНЕСЛАСЬ И ИСЧЕЗЛА В ЭФИРЕ — этим способом, я полагаю, боги явили и предвестили будущую близость к ним Аполлония и будущее его превосходство надо всем земным и всё, чего суждено было ему достигнуть» [876:2а], с. 7.

Кстати, упомянутое выше бегство Амфитриона и Алкмены в Фивы является, вероятно, отражением бегства Иосифа и Марии (с Христом) в Египет.

Старинные авторы считали «Геракла принадлежащим царскому дому Персея» [196:2], с. 339. Всё верно. Мы уже знаем, что Геракл = Андрей Боголюбский был великим русским князем и длительное время правил на Руси. Вероятнее название Белой Руси, то есть П-Русии, и звучит в «античном» имени Персея.

Как мы уже знаем, образ Андроника-Христа, то есть Геракла, «размножился» на страницах старинных летописей и породил несколько десятков фантомных дубликатов. Это обстоятельство невольно отмечают и некоторые «древние» авторы, рассказывая о Геракле. Так, например, «Диодор Сицилийский (III. 74) сообщает о трёх героях по имени Геракл… Цицерон доводит число таких героев до шести… Варрон — до сорока трёх… Сюжет, в котором фигурирует Геракл, — это своего рода крючок, на который нанизано большое количество как связанных между собой, так и независимых, а то и просто противоречивых мифов» [196:2], с. 339, Однако лишь после наших исследований полная картина фантомов-отражений Андроника-Христа стала ясна: на сегодняшний день мы обнаружили их семьдесят (!). Это — очень много и говорит о том значении, которое древние придавали сведениям об Андронике-Христе.

Кстати, обратите внимание, что Цицерон, оказывается, насчитал «сорок три Геракла». Неплохо! Хотя полную картину многочисленных фантомных отражений Андроника-Христа он не высветил, однако следы дубликатов всё-таки заметил. И стал рассуждать о «многих Гераклах». Мы видим, что некоторые вдумчивые авторы XVI–XVII веков время от времени натыкались на искусственное раздувание письменной истории за счёт многочисленных повторов одних и тех же сюжетов, Но, будучи скованы неверной хронологией, правильных выводов не сделали и запутались.

Роберт Грейвс отмечает, что в один и тот же день зимнего солнцеворота праздновали рождение сразу трёх известных персонажей — Зевса, Аполлона и Геракла [196:2], с. 340. Ничего удивительного. Согласно нашим результатам, все три героя являются отражениями одной личности, а именно, императора Андроника-Христа (Андрея Боголюбского). См. наши книги «Царь Славян» и «Потерянные Евангелия». На рис. 1.6 приведено интересное старинное изображение «Христос-царь с копьём». Андроник-Христос представлен как царственный всадник с копьём в руке.

Рис. 1.6. «Христос-царь с копьём». Старинная миниатюра якобы X веха. Взято из [1222:1], с. 17.

Обратим внимание на то обстоятельство, что Гераклу, «как основателю Олимпийских игр принадлежал каждый четвёртый год» [196:2], с. 340. Вероятно, речь идёт о високосных годах, характерных именно для юлианского счёта лет. Но ведь юлианский календарь ввёл Юлий Цезарь, являющийся ещё одним отражением Андроника-Христа. Так что всё сходится — Геракл вновь накладывается на Христа.

Мы уже показали, что некоторые мифы о богине Гере говорят на самом деле о Христе = Горе = Хоре. След этого обстоятельства всплывает и в «биографии» Геракла. «Гера оказалась приёмной матерью Геракла, пусть даже на время. Поэтому фиванцы величают его сыном Геры и говорят, что до того, как Гера дала ему СВОЮ грудь, он звался Алкидом, а потом БЫЛ ПЕРЕИМЕНОВАН В ЕЁ ЧЕСТЬ» [196:2], с. 340.

Во-первых, отметим, что имя ГЕРА-кл сами древние считали вариантом имени ГЕРЫ. То есть, повторим, Гора = Хора = Христа. Всё правильно.

Во-вторых, первоначальным прозвищем Геракла было АЛКИД. Но ведь Алкид — это, вероятно, вариант произношения имени КОЛЯДА, которым часто звали Андроника-Христа, см. книгу «Царь Славян». В самом деле: КОЛЯДА = КЛД  ЛКД = АЛКИД. Так что имя ГЕРАКЛ могло получиться слиянием двух: ГОР+КОЛЯДА.

Далее, всосав молока богини Геры, младенец Геракл стал бессмертным [196;2], с. 340. Опять-таки всё верно: Иисус Христос стал бессмертным, воскрес после распятия.

2. Юность Геракла

Нападение плохого царя Ирода-Иуды в виде змей

Бегство Святого Семейства в Египет

В возрасте около года Гераклу довелось пережить большую опасность. Дело было так.

«Однажды вечером, когда Гераклу уже было восемь или девять месяцев, а некоторые считают, что ровно год, но его ещё не отняли от груди, Алкмена, помыв и накормив близнецов, уложила их под одеялом из овечьей шерсти на широком бронзовом щите… В полночь Гера послала в дом Амфитриона двух огромных змей с лазурной чешуёй, строго наказав им извести Геракла. При их приближении ворота открылись, и они, проскользнув в дом, поползли по мраморному полу в детскую. Из их глаз вырывалось пламя, а с зубов стекал яд.

Проснувшиеся близнецы, благодаря тому, что Зевс вновь чудесным образом осветил их чертог, увидели над собой чудовищных змей… Ификл закричал… Его испуганный крик и странный свет, пробивавшийся под дверью, разбудили Алкмену… В спешке… Амфитрион спрыгнул со своего кедрового ложа и схватил висевший на стене меч. В это время свет в детской погас… Амфитрион вбежал в детскую. Геракл, который в это время даже не вскрикнул, с гордостью показывал почти задушенных змей, которых он крепко сжимал по одной в каждой руке. Когда змеи умерли, он засмеялся, запрыгал от радости и бросил их к ногам Амфитриона.

Пока Алкмена успокаивала охваченного страхом Ификла, Амфитрион вновь укрыл Геракла одеялом… На рассвете… Алкмена призвала Тиресия и рассказала ему о случившемся чуде. Предсказав Гераклу славное будущее, Тиресий посоветовал Алкмене сложиь большой костёр… и в полночь изжарить на нём змей. Утром служанка должна собрать оставшийся от змей пепел, отнести его на скалу, где когда-то восседал Сфинкс, пустить прах по ветру и, НЕ ОГЛЯДЫВАЯСЬ, БЕЖАТЬ НАЗАД. К её возвращению дворец необходимо очистить дымом серы и солёной родниковой водой… Алкмена сделала всё, как было сказано» [196:2], с. 340–341.

Этот сюжет был популярен и неоднократно изображался старинными художниками, рис. 1.5 (справа внизу), рис. 1.7–1.11.

Рис. 1.7. Младенец Геракл душит змей. «Античная» статуя. Взято из [524:1], с. 525, илл. 570.

Рис. 1.7а. Геракл убивает змей. На базе статуи изображены 12 подвигов Геракла. Гульельмо делла Порта. Якобы до 1560 года. Неаполь. Музей Каподимонте. Взято из [938:4], с 93.

Рис. 1.8. Геракл душит змей. Фреска из Геркуланума. Взято из [524:1], с. 525. илл. 571.

Рис. 1.9. Геракл, удушающий змей. Роспись на старинной вазе. Якобы 460–450 годы до н. э. Взято из [453:2], с 165.

Рис. 1.10. Геракл, удушающий змей. Роспись на старинной вазе. Париж, Лувр. Взято из [453:2], с. 165.

Рис. 1.11. Геракл-младенец, побеждающий змей. Помпеи. Фреска. Взято из [765:1], вклейка между с. 352–353.

По-видимому, перед нами — один из вариантов рассказа об известном евангельском избиении младенцев по приказу плохого царя Ирода. Напомним, что Ирод, опасаясь за свой престол, хочет убить младенца Иисуса (нового Царя Иудейского), которому ещё нет и двух лет. Ирод посылает солдат, и они убивают множество вифлеемских детей. Однако Иисусу удаётся бежать вместе с Марией и Иосифом в далёкий Египет.

Вероятно, злобный ИРОД отразился здесь, в «античном» мифе, как коварная ГЕРА. Напомним, что в западно-европейском произношении имя Ирод пишется как HEROD, поэтому его легко могли путать с ГЕРОЙ.

Гераклу — около года, а младенцу Иисусу в этот момент тоже не более двух лет. Именно поэтому Ирод приказал перебить детей в возрасте до двух лет.

Ранее мы показали, что старинные авторы часто смешивали две истории: нападение злобного царя Ирода «Первого» на младенца Иисуса, и неправедный суд злобного царя Ирода «Второго» над уже взрослым Иисусом перед его распятием. Летописцы путались, «склеивали» детство Христа и его казнь. При этом образ змеи, напавшей на Иисуса, это — отражение Иуды Искариота, предателя. Само имя ИУДА преломилось в славянское слово ЯД, что и могло породить здесь образ ядовитой змеи, укусившей Иисуса. Кстати, этот укус и есть знаменитый поцелуй Иуды. Он же описан как змеиный укус в грудь египетской царицы Клеопатры (рис. 1.12 и 1.12а), а также как укус змеи, поразившей князя Олега. См. наши книги «Царь Славян» и «Начало Ордынской Руси».

Рис. 1.12. Симонетта Веспуччи в образе Клеопатры. Пьеро ди Козимо. Якобы около 1485 года. Взято из [315:1], с. 305.

Рис. 1.12а. Смерть Клеопатры, Лука Джордано, Около 1700 года. Взято из [998:4], с. 359.

«Древне-греческий» миф сообщает, что Геракл победил змей-врагов. Вероятно, так преломилась идея о том, что Христос победил смерть и воскрес. Кроме того, некоторые «античные» мифы, говорящие, например, об Аполлоне = Христе, тоже сообщают, что Аполлон победил злобного змея Тифона-Пифона, напавшего на него. См. книгу «Потерянные Евангелия». Кроме того, сразу после сцены избиения вифлеемских младенцев, Евангелия сообщают о смерти Ирода «Первого». Они не связывают его кончину с отмщением Иисуса, однако, как мы видели на других «античных» примерах, такая мысль была популярна среди старинных авторов. Некоторые могли решить, что сам Христос приложил руку к гибели коварного Ирода-Змея.

В Евангелиях, непосредственно перед нападением солдат Ирода, говорится о бегстве Святого Семейства в Египет, дабы спастись от опасности. Отражением бегства Девы Марии, Иосифа и Христа является, по-видимому, несколько туманный рассказ греческого мифа о том, что сразу после нападения змей на Геракла, семейство Амфитриона-Алкмены совершило обряды, важным элементом которых было БЕГСТВО от скалы, где ранее восседал Сфинкс. Бежит, правда, служанка Алкмены, а не всё семейство Геракла, но тем не менее, тема бегства здесь сохранена.

Более того, она усилена и дальнейшим греческим рассказом: «Амфитрион, опасаясь, что мальчик (Геракл — Авт.) и дальше будет склонен к насилию, отправил его подальше к пастухам, где он оставался, пока ему не исполнилось восемнадцать лет. К этому времени он уже значительно превосходил своих сверстников ростом, силой и храбростью» [196:2], с. 341.

Мы узнаём здесь не только удаление Иисуса в Египет, но и преломление этого же сюжета в римской версии, как истории Ромула (и Рема). Напомним, что младенцы Ромул и Рем были удалены из царского дворца и оказались в далёкой местности, где их воспитал некий пастух. Воспитание длилось довольно длительное время. См. нашу книгу «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги».

Между прочим, греческий миф говорит, что Геракл случайно убил Лина, сына бога реки Исмений, ударив его кифарой по голове [196;2], с. 341. См. рис. 1.13. Не исключено, что тут отразилась известная история убийства Рема братом Ромулом (Гераклом).

Рис. 1.13. Геракл и Лин. Роспись на старинной вазе. Мюнхен. Государственные античные собрания. Взято из [453:2], с. 167.

«Античный» римский мифограф Гигин сообщает следующую яркую деталь о Геракле. «Когда был ребёнком, двух драконов, которых послала Юнона (Гера — Авт.), умертвил двумя руками, отчего получил прозвище Перворождённого» [166:1], с. 84.

Здесь сразу вспоминается обнаруженное нами ранее отождествление Андроника-Христа с апостолом Андреем Первозванным, см. книгу «Царь Славян». Не является ли прозвище Геракла — ПЕРВОРОЖДЁННЫЙ, попросту, вариантом имени ПЕРВОЗВАННЫЙ? Сообщается, что «Геракл Перворождённый (Hercules Primigenius) почитался в Риме» [166:1], с. 85. Некоторые предполагают, что имя «перворождённый» указывало на то, что из двух близнецов Геракл появился на свет первым.

На рис. 1.14 показана картина Рубенса «Юнона (Гера), кормящая Геракла». Считается, что струя молока, пролившаяся в этот момент из груди Геры, образовала Млечный Путь. На рис. 1.15 представлена «античная» статуя «Геракл в детстве».

Рис. 1.14. Гера (Юнона), кормящая Геракла. Младенец так терзал грудь богини, что молоко пролилось и возник Млечный Путь. Мадридский музей. Взято из [524.1], с. 524, илл. 569.

Рис. 1.15. Геракл в детстве. «Античная» статуя. Взято из [524:1], с. 527, илл. 573.

3. Таланты Геракла и его высокий рост

Греческий миф сообщаем что «когда Геракл немного подрос, Амфитрион научил его управлять колесницей и хорошо проводить повороты. Кастор давал ему уроки фехтования, учил оружейным приёмам, тактике боя в пешем к конном строю… Один из сыновей Гермеса учил его кулачному бою… Эврит обучил его стрельбе из лука, но не исключено, что среди его учителей были скиф по имени Тевтар… или даже сам Аполлон. Геракл сумел превзойти всех лучников, которые когда-либо рождались (рис. 1.16 — Авт.)… Глаза Геракла горели огнём, его копьё и стрела никогда не знали промаха… Аполлон дал лук и стрелы с перьями орла» [196:2], с. 341–342, 348. Здесь всплывает связь Геракла со Скифией, причём упомянуто скифское имя ТЕВТАР, вероятно, ТАРТАР или ТАРТАРИЯ. Всё верно: Андрей Боголюбский = Андроник Христос длительное время правил на Руси (то есть в Скифии-Тартарии), как великий князь.

Рис. 1.16. Геракл-лучник. Рисунок на «античной» вазе, Санкт-Петербург, Государственный Эрмитаж. Взято из [453:2], с. 170.

По поводу лука скажем следующее. В книге «Царь Славян» мы показали, что поскольку Андроник-Христос великолепно стрелял из лука, его именовали Стрельцом. Более того, именно в его честь даже учредили зодиакальное созвездие Стрельца. Так что сообщение, что Геракл превзошёл в искусстве стрельбы из лука всех людей, прекрасно вписывается в обнаруженное нами соответствие.

Тема стрельбы из лука в связи со скифами и Гераклом явно волновала «античных» классиков. Итог их дискуссий подводит Роберт Грейвс: «Греческие и римские лучники натягивали тетиву к груди, как это делают дети, поэтому дальность полёта стрелы была небольшой… Велисарий (то есть Великий Царь, якобы VI век — Авт.) вооружил своих катафрактариев тяжёлыми луками и научил их стрелять по-скифски, натягивая тетиву к уху. В легенде меткость Геракла объясняется тем, что его учителем был скиф Тевтар… Не исключено, что благодаря ловкости, с которой скифы обращались с луком, их называли потомками Геракла, а про него самого говорили, что он завещал свой лук Скифу, единственному из всех сыновей, кто мог согнуть лук на манер отца» [196:2], с. 343–344.

И вновь здесь говорится о тесной связи Геракла со скифами. Повторим, что так и должно быть, поскольку Андрей Боголюбский (Андроник-Христос) был родом из Руси-Скифии и долгое время правил на Руси.

Далее: «Евмолп учил Геракла пению и игре на кифаре, а Лин, сын бога реки Исмений, приобщил его к изучению литературы… Ему доверили носить лавровый венок Аполлона Исменского… Хотя неизвестно, кто учил Геракла астрономии и философии, он обладал обширными знаниями по обоим предметам» [196:2], с. 341–342.

«Музыкальный талант Геракла воспет художниками. Иногда его помещают на барельефах рядом с музами, а на гравюрах он изображён играющим на лире (рис. 1.17 — Авт.)» [524:1], с. 526.

Рис. 1.17. Геракл играет на лире. «Античная» медаль. Аналогично изображали и Аполлона — дубликата Геракла. Взято из [524:1], с. 526, илл. 572.

Об Андронике-Христе тоже известно, что он много занимался литературой, астрономией и другими искусствами. Недаром среди его фантомных отражений мы находим философа Сократа, математика Евклида, математика и философа Пифагора. См. книгу «Потерянные Евангелия».

Сообщается, что Геракл умел предсказывать будущее [196:2], с. 342. То же самое говорится о Христе и многих его фантомных отражениях. Согласно Евангелиям, Иисус знает, например, о своих предстоящих страданиях, о предательстве Иуды, об отступничестве апостола Петра.

Нет ничего удивительного в том, что Геракл носил лавровый венок Аполлона Исменского. Оба персонажа являются отражениями одного и того же человека — Андроника-Христа. Кстати мы уже говорили, что символический лавровый венок, возлагавшийся на голову героев в средние века, произошёл от тернового венца Христа, надетого ему на голову перед распятием.

А теперь о росте Геракла. Сообщается, что он был очень высок. «Ростом он был на целую голову выше всех» [453:2], с. 167. Кроме того, выдающийся рост Геракла стал даже предметом специального научного исследования древних: «Говорят, что ростом Геракл был четыре локтя. Поскольку он измерил шагами Олимпийский стадион, установив его длину в шестьсот футов, и поскольку позднейшая греческая стадия была номинально равна шестистам футам и значительно уступала олимпийской стадии, мудрец Пифагор решил, что длина шага Геракла и, следовательно, его рост должны находиться в таком же отношении к шагу и росту обычных людей, в каком длина олимпийского стадия находится к длине любого другого стадия. Эти расчёты показали, что ростом он был четыре локтя и один фут, хотя многие утверждали, что рост его был не выше среднего» [196:2], с. 342.

Эти сведения прекрасно согласуются со свидетельствами о большом росте Андронике-Христа, о чём мы подробно говорили в книге «Царь Славян».

4. Ещё одно упоминание об избиении вифлеемских младенцев

В истории Геракла сюжет об убийстве солдатами Ирода младенцев Вифлеема возникает ещё раз. На сей раз «античные» авторы возлагают вину уже на самого Геракла-Христа. Однако такое лукавое перекладывание злодеяния с виновного на невинного нам уже знакомо по истории чудотворца Аполлония-Христа, которого тоже облыжно обвинили в том, будто из-за него погиб мальчик (или дети). См. книгу «Потерянные Евангелия». А вот что сообщает греческий миф о Геракле.

«Одни говорят, что у Геракла было двое сыновей от Мегары, другие считают, что трое, четверо или даже восемь. Они известны как Алкиды…

Гера, обеспокоенная выходками Геракла, наслала на него безумие. Сначала он напал на своего любимого племянника Иолая, старшего сына Ификла, которому всё-таки удалось спастись, а потом, ПРИНЯВ ШЕСТЕРЫХ СВОИХ СЫНОВЕЙ ЗА ВРАГОВ, ОН ПЕРЕБИЛ ИХ ВСЕХ, а тела побросал в огонь, как и тела двоих сыновей Ификла (рис. 1.18 — Авт.)… Фиванцы ежегодно устраивают праздник в честь этих восьмерых одетых в кольчуги жертв. В первый день праздника совершаются жертвоприношения… на второй день устраиваются погребальные игры… Участники праздника скорбят о том блестящем будущем, которое ждало сыновей Геракла. Один из них должен был править Аргосом… Другой сын должен был стать царём Фив… Третьему сыну была обещана Эхалия… Для всех них были отобраны самые лучшие невесты… Геракл так горячо любил своих сыновей, что многие отрицают его причастность к их гибели, предпочитая верить в то, что они были предательски убиты гостями Геракла; возможно, Ликом или, как предполагает Сократ, Авгием.

Рис. 1.18. Геракл в припадке безумия убивает своих детей. Роспись «античной» вазе якобы около 340 года до н. э. Мадрид, Национальный музей. Взято из [533], т. 1, с. 281.

Когда к Гераклу вернулся разум, он на несколько дней закрылся в тёмной комнате, избегая всякого общения с людьми, а затем… отправился в Дельфы, чтобы спросить, что ему следует делать. Пифия, впервые назвав его Гераклом, а не Палемоном (? — Авт.) посоветовала ему поселиться в Тиринфе, отслужив Эврисфею двенадцать лет и совершить любые подвиги, которые тот повелит совершить; в награду за это он станет бессмертным… Он отдал себя во власть Эврисфея.

Кое-кто, правда, говорит, что Геракл потерял рассудок и убил своих детей лишь после того, как вернулся из Аида, что он убил и Мегару» [196:2], с. 347.

Безумие Геракла-Христа нам уже знакомо по истории чудотворца Мерлина, спутника короля Артура. См. нашу книгу «Христос родился в Крыму…». Мерлин является одним из отражений Андроника-Христа. Тот же сюжет всплывает теперь и в рассказах о Геракле. Кстати, мы вновь видим, что жизнеописание Геракла-Христа довольно близко по своей структуре к «биографии» короля Артура-Мерлина-Христа. Следовательно, создано в эпоху XVI–XVIII веков.

Евангельская история об избиении младенцев преломилась здесь как убийство Гераклом своих собственных многочисленных сыновей. По-видимому некоторые летописцы, вглядываясь в старинные первоисточники, прочитали, что вифлеемские младенцы были убиты «из-за Христа». Ведь действительно, он был невольной первопричиной гнева Ирода, обрушившегося на всех младенцев, дабы добраться до Иисуса. Не поняв сути дела, летописцы решили, что виноват сам Христос-Геракл. После чего «включили» свою фантазию и живописали подробности. Получилось красиво. Но лишь частично правдиво.

Обратите внимание также на то, что некоторые «античные» авторы упорно не соглашались с такой версией. Они заявляли, что Геракл не мог убить своих сыновей, что виноват кто-то другой. И были правы! Виновным был злобный царь Ирод, о чём прямо и сказано в Евангелиях.

Следы подлинной истории в жизнеописании Геракла-Христа проглядывают также в том, что один из мальчиков всё-таки СПАССЯ от Геракла-Ирода. А именно, гибели избежал юный Иолай, «племянник Геракла». Вероятно, это — отражение спасения юного Христа от гнева царя Ирода (названного здесь «безумным Гераклом»). Всех вифлеемских детей перебили, а Иисус бежал вместе с родителями.

Отметим, что и другие, так сказать, бытовые описания, например, вооружения Геракла, подтверждают обнаруженное нами ранее соответствие: Христос = король Артур. Напомним, что рыцарские повести и хроники много рассказывают о великолепных латах Артура, о его чудесном мече, щите и т. д. Оказывается, похожим образом описывается и Геракл. Судите сами.

«От Гефеста Геракл получил золотой панцирь, и сама Афина соткала для него одежду. Говорят, правда, что панцирь он получил от Афины, а Гефест сделал ему поножи и прочный шлем… От Посейдона он получил упряжку лошадей, а от Зевса — великолепный несокрушимый щит. О многом повествовали его украшения из эмали, слоновой кости, электра, золота, ляпис-лазури. Кроме того, двенадцать змеиных голов, расположенных вокруг центральной бляхи, гремели челюстями, когда Геракл шёл в бой, и устрашали его противников» [196:2], с. 348. Перед нами предстаёт средневековый рыцарь в роскошном вооружении.

5. Геракл в львиной шкуре как отражение Иоанна Крестителя

Мы уже неоднократно говорили, что летописцы иногда путали двух царственных братьев (близнецов или троюродных), то есть Христа = Ромула и Иоанна Крестителя = Рема. Следовательно, есть все основания ожидать, что подобная путаница проявится и в жизнеописании Геракла. Наш прогноз оправдывается.

«В восемнадцатилетнем возрасте Геракл покинул пастухов и отправился на охоту за Киферонским львом, нападавшим на стада Амфитриона…

Выследив наконец льва и разделавшись с ним неотёсанной дубиной из дикой оливы, которую он вырвал с корнем на Геликоне, Геракл нарядился в его шкуру, а голову с зияющей пастью надел, как шлем. Кое-кто, правда, говорит, что он носил шкуру Немейского льва или какого-то другого зверя, которого убил близ Тевмеса, неподалёку от Фив» [196:2], с. 344.

На многочисленных «античных изображениях Геракл часто одет в львиную шкуру, рис. 1.19–1.23. Этого льва иногда именуют Немейским или Клеонейским [196:2], с. 349. На рис. 1.24 львиная шкура и палица Геракла временно отставлены в сторону, пока он борется с Антеем.

Рис. 1.19. Геракл в львиной шкуре. Фрагмент рисунка на старинной вазе. Взято из [524:1], с. 538, илл. 587.

Рис 1.20. Геракл в львиной шкуре сражается с Ахелоем. «Античная» резьба по камню. Взято из [524:1], с. 355, илл. 611.

Рис 1.21. Геракл в львиной шкуре и с луком сражается с Ахелоем. Рисунок на старинной вазе. Взято из [524:1], с. 556, илл. 612.

Рис. 1.22. Геракл в львиной шкуре дарит Зевсу (Юпитеру) рог Ахелоя. Взято из [524;1], с. 556, илл. 613.

Рис. 1.23. Геракл в львиной шкуре и с треножником. Рисунок на старинной амфоре. Взято из [453:2], с. 197.

Рис. 1.24. Геракл и Антей. Рисунок на вазе. Взято из [524:1] с. 543, илл. 600.

«Геракл поначалу никак не мог додуматься, как ему содрать со льва шкуру, но боги надоумили его использовать для этой цели челюсти самого льва с острыми, как бритва, зубами. Вскоре он уже мог носить как доспех непробиваемую львиную шкуру, а голова льва служила ему шлемом» [196:2], с. 350.

Тут сразу же вспоминается Иоанн Креститель, троюродный брат Иисуса, который ходил в звериных шкурах. Большое количество старинных икон и картин изображают Иоанна именно в шкурах, рис. 1.25. Мы наталкиваемся на очередное хорошее согласование с нашими предыдущими результатами. Причём, такая «звериная деталь» одеяния является очень характерной, как для Геракла, так и для Иоанна Предтечи. Никакие другие «античные» герои или христианские святые так не изображаются. Следовательно, тут наложились друг на друга два уникальных образа: «античный» и христианский.

Рис. 1.25. Иоанн Креститель, одетый в шкуры. Поверх шкуры накинуто одеяние из ткани. Русская икона второй половины XVI века. Ростов Великий. Взято из [120:1], с. 189.

Любопытно также, что Геракл, как и Христос, вновь появляется «на сцене» после длительного пребывания и у пастухов» (то есть в далёком Египте = Руси-Орде). Именно в это время в Иудее и Израиле начинает действовать Иоанн Креститель. Предтеча Иисуса, одетый в шкуры и крестящий людей водой.

Обратите внимание, что Геракл постоянно побеждает врагов при помощи своей дубины, сделанной из неотёсанного древесного ствола. Комментаторы добавляют, что «Геракл делает себе дубину из дикой оливы — дерева первого месяца, которое традиционно используется при изгнании злых духов» [196:2], с. 345.

Наша мысль проста: «неотёсанная древесная дубина Геракла» — это деревянный крест, на котором распяли Андроника-Христа. Мы неоднократно показывали, что на страницах старинных документов крест распятия отразился также как древесный ствол или деревянный столб. Более того, при помощи креста (или крестным знамением) изгоняли дьявола и злых духов. Именно это и сообщается про «античную дубину Геракла». Выходит, что Геракл-Христос побеждал врагов своим крестом, «древом». Мы видим очень хорошее соответствие.

Некоторые авторы считали, что у Геракла последовательно было несколько дубин. Одна палица была с бронзовой головой, подаренная ему богом огня Гефестом [196:2], с. 348. Может быть, «палица с бронзовой головой» — это металлическая пушка эпохи Дмитрия Донского = Константина Великого («палица» — от слова «палить»). Напомним, что некоторые летописцы путали время Андроника-Христа (конец XII века) со временем Дмитрия Донского (конец XIV века), см. книгу «Крещение Руси». На рис. 1.26 приведено старинное изображение императора Константина Великого = Дмитрия Донского. На рис. 1.27 показаны две старинные пушки-мортиры.

Рис 1.26. Старинный серебряный медальон с изображением Константина Великого. Взято из [1222:1], с. 26.

Рис. 1.27. Старинные пушки-мортиры. Музей Мальты. Взято из [1438:2], c. 102.

Считается далее, что Геракл предпочитал палице Гефеста свои деревянные палицы, изготовленные им самостоятельно, рис. 1.28. «Он почти не прибегал к помощи палицы с бронзовой головой, подаренной ему Гефестом, предпочитая ей вырезанную из дикой оливы дубину. Первую такую дубину он изготовил на Геликоне, а вторую — в Немее. Позднее на смену второй дубине пришла третья, тоже вырезанная из дикой оливы… Это та самая дубина, которую он во время посещения Трезены прислонил к изваянию Гермеса. Она дала корни, покрылась ветвями и теперь выглядит довольно внушительным деревом» [196:2], с. 348.

Рис. 1.28. Амуры (то есть христианские ангелы), пытающиеся поднять палицу Геракла (то есть крест Христа). «Античная» резьба по камню. Взята из [524:1], с.554, илл. 608.

И тут опять всплывает ставший уже понятным нам образ: к деревянной «дубине» Геракла, оказывается, было прислонено изваяние Гермеса. И дубина стала деревом. Но ведь это, скорее всего, воспоминание о фигуре Христа, распятого на дереве-кресте. Забыв суть дела, классики назвали распятого Иисуса — изваянием бога Гермеса на дереве. А столп-крест назвали деревянной дубиной.

6. Далее следуют рыцарские подвиги Геракла и его современников

Открытие и колонизация Америки Колумбом (то есть Русью-Ордой и османами = атаманами) описано в «древнегреческих» сказаниях

Итак, закончилась первая треть жизнеописания Геракла, а именно, его рождение, детство и юность. Далее следует большой раздел, повествующий о знаменитых двенадцати подвигах Геракла. Как мы покажем далее, здесь описываются двенадцать созвездий Зодиака и положения в них семи планет. Мы расшифровали и датировали этот гороскоп. Получился 1513 год. Об этом рассказано в главе 2 настоящей книги.

Кроме того, в данной части «биографии» Геракла много говорится о завоеваниях различных стран. Причём Геракл возглавляет большое профессиональное войско, покоряет многие народы. Как мы теперь понимаем, это — отражение османского = атаманского покорения земли обетованной в XV–XVI веках. В Библии оно описано как походы Иисуса Навина. «Античный классик» Дионисий Галикарнасский следующим образом представляет эти цивилизаторские деяния Геракла.

«А более правдивое, чем то, каким воспользовались многие из излагавших деяния Геракла в виде истории, таково; став сильнейшим из всех в его время полководцем, ПРЕДВОДИТЕЛЬСТВУЯ БОЛЬШИМИ СИЛАМИ, пройдя всю землю вплоть до Океана, уничтожая всякую тиранию… или город, оскорбляющий и позорящий близлежащие города, или преобладание людей дикого образа жизни, применявших нечестивые убийства чужестранцев, Геракл учредил законные царства, мудрое правление и для всех приемлемые человеколюбивые обычаи. Сверх того, он перемешал эллинов и варваров, живших в глубине страны, с прибрежным населением… Он основал в пустынных землях города и повернул реки для орошения равнин, прорубил тропы в неприступных горах, а также изобрёл ещё и другое, так что вся земля и всё море стали открытыми для всеобщей пользы. Геракл прибыл в Италию не в одиночку и не вслед за стадом коров… но для подчинения и властвования в ней над людьми, ведя за собой большое войско и уже прибрав к рукам Иберию» [249:2], т. 1, с. 43.

Здесь уместно отметить, что покорение земли обетованной, в том числе и освоение Америки войсками Руси-Орды и Османии-Атамании в конце XV — начале XVI века (это — не что иное как знаменитые экспедиции Колумба), тоже оставило свой след в «древне»-греческих мифах. Но потом, стремясь затушевать все эти «античные» упоминания об освоении Америки, скалигеровские историки стали заявлять, будто тут говорится о некоей загадочной «утонувшей Атлантиде». Вот яркий пример.

«Античный» царь Мидас был современником Марсия, Пана и Аполлона. В частности, Мидас был судьёй в состязании между Аполлоном и Паном, а также между Аполлоном и Марсием. Напомним, что Аполлон, вступив в музыкальное соревнование с Марсием, а потом с Паном, победил обоих. В книге «Потерянные Евангелия», гл. 1:77, мы показали, что как Аполлон, так и Марсий, являются отражениями Андроника-Христа. Далее, бог Пан — это символическое описание огнестрельных орудий, см. нашу книгу «Крещение Руси», гл. 3:12. В то же время, ещё одним отражением Андроника-Христа является Геракл. Следовательно, стоит взглянуть на жизнеописание царя Мидаса с точки зрения соответствий с эпохой XV–XVI веков.

Вот что известно о Мидасе. «Мидас был сыном Великой богини горы Иды и сатира, имени которого уже никто не помнит. Он… был царём македонского Бромия, где правил бригами (или мосхами, как их ещё называют)…

Однажды подвыпивший старый сатир Силен, бывший учитель Диониса, отстал от главной части буйного дионисийского воинства, шагавшего из Фракии в Беотию, и завалился спать… Садовники связали его… и поставили перед Мидасом, которому он стал рассказывать чудесные сказки о том, что ЗА ПОТОКОМ ОКЕАНА ЕСТЬ ОГРОМНЫЙ КОНТИНЕНТ, ПОЛНОСТЬЮ ОТДЕЛЁННЫЙ И ОТ ЕВРОПЫ С АЗИЕЙ И ОТ АФРИКИ, А ТАМ ЕСТЬ множество прекрасных городов, населённых высокими, счастливыми долгожителями, живущими по справедливым законам. ВЕЛИКАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ — ПО МЕНЬШЕЙ МЕРЕ ДЕСЯТЬ МИЛЛИОНОВ ЧЕЛОВЕК — ОДНАЖДЫ ОТПРАВИЛАСЬ НА КОРАБЛЯХ ЧЕРЕЗ ОКЕАН, ЧТОБЫ ПОСЕТИТЬ ГИПЕРБОРЕЕВ, НО, УЗНАВ, ЧТО ИХ РОДНАЯ ЗЕМЛЯ — САМАЯ ЛУЧШАЯ В СТАРОМ СВЕТЕ, ОНИ, РАЗОЧАРОВАННЫЕ, ВЕРНУЛИСЬ. Среди других чудес Силен упомянул ужасный водоворот, который не может преодолеть ни один из путников…

Мидас, очарованный выдумками Силена, держал его у себя целых пять дней и ночей, а потом дал людей, чтобы те сопроводили его к лагерю Диониса…

Мидас, пришедший в Азию с толпой бригов (то есть мосхов, как сказано выше — Авт.), был усыновлён бездетным фригийским царём Гордием…

После смерти Гордия трон достался Мидасу, который ввёл культ Диониса и основал город Анкиру. Бриги, пришедшие с ним, стали называться фригийцами, а царь Фригии до сих пор носит имя то Гордия, то Мидаса, поэтому первого Мидаса сейчас ошибочно называют сыном Гордия.

Мидас присутствовал на знаменитом музыкальном состязании между Аполлоном и Марсием…

Мидаса довольно надёжно отождествляют с Митой, царём мосхов («людей тельца»), которых ещё называли «мушки»… Мосхи пересекли Геллеспонт, разгромили в Малой Азии империю хеттов… Слово «мосхи» возможно связано с культом тельца как духа священного года…

О том, почему рассказ об Атлантическом континенте мы слышим из уст подвыпившего Силена, можно догадаться по трём фактам, о которых упоминает Плутарх (Солон. 25–29). Во-первых, Солон много путешествовал по Малой Азии и Египту; во-вторых, он верил в рассказ об Атлантиде… в третьих, он поссорился с драматургом Феспидом, который в своих пьесах о Дионисе вкладывал в уста сатиров нелепые речи с намёками на злободневные темы… В этой комедии Солон выведен как Силен, бесцельно бродивший по Египту и Малой Азии. В именах Силен и Солон есть более чем сходство… Не исключено, что Солон во время своих путешествий собрал по крупицам устные предания об Атлантиде, на основе которых он создал эпос, ставший предметом театральной пародии. Так, гэльская легенда говорит о лежащей за океаном Земле молодости…

Опасный для судов водоворот — это тог знаменитый водоворот, который, по представлениям древних физиков, образовывал Океан, перетекая за край мира в никуда. Похоже, что Солон тоже слышал, как географы обсуждали возможность существования Атлантического континента: Эратосфен, Мела, Цицерон и Страбон рассуждали на эту тему, а Сенека предсказал его открытие во втором акте своей «Медеи». Говорят, что это место в пьесе оказало большое влияние на молодого Колумба» [196:2], с. 215–218.

Разберёмся. Скажем сразу — здесь перед нами не только уцелевшие старинные свидетельства об экспедиции Колумба-Ноя в XV веке, но и последующие лукавые попытки историков объявить подлинные средневековые сведения об Америке — «древнейшими воспоминаниями о погибшей Атлантиде».

Рис. 1.29. Библейский патриарх Ной. Он же ордынский крестоносец Колумб. Держит в руке ковчег, то есть условное изображение каравеллы. Старинная гравюра. Взято из [1267], оборот листа 4.

В самом деле. В цитированном «древне»-греческом мифе абсолютно чётко сказано о грандиозной морской экспедиции (будто бы в десять миллионов человек) через Великий Океан. Люди плыли на кораблях из Старого Света в Новый Свет. Они открыли огромный континент на другой стороне Атлантики. При этом ясно поняли, что новый материк отделён от Европы, Азии и Африки. Всё правильно — флот прибыл в Америку. Сказано, что там увидели много городов и жителей, управляемых по законам справедливости. Через некоторое время экспедиция вернулась назад в Старый Свет.

Согласно нашим результатам, тут речь идёт о плавании Колумба (он же библейский Ной, рис. 1.29) через Атлантический Океан. Это было одно из самых крупных предприятий османской-атаманской колонизации мира, то есть покорения земли обетованной в XV–XVI веках. См. наши книги «Империя» и «Библейская Русь».

Прибыв в Америку, ордынско-османские солдаты Колумба-Ноя увидели здесь города, возведённые поселенцами первой ордынской волны колонизации, то есть великого = «монгольского» завоевания XIV века. Эта первая колонизация создала в Америке цивилизации Майя, Ацтеков, Инков и т. д. Потом об этом в Европе частично забыли, и для Колумба-Ноя многое как бы открывалось заново.

Далее, много говорится о Мидасе, царе бригов-МОСХОВ. Кто такие «античные» мосхи — мы уже хорошо знаем. Это жители Московии, получившей название от патриарха Мосха или Мосоха. (Напомним, что город Москва, как столица Руси-Орды, возник позже, в XVI веке). Совершенно правильно сообщается, что мосхов ещё называли «мушками», то есть опять-таки МОСХАМИ, но в слегка искажённом произношении. См. об этом в книге «Библейская Русь». Верно отмечено, что царей МОСХОВ-МОСОХОВ именовали то Мидасами, то Гордиями, то есть ОРДЫНЦАМИ. Напомним, что слово ОРДА в западно-европейском произношении звучит как HORDA, что могли прочитывать как ГОРДА или ГОРДИЙ. Кроме того, слово ГОРДИЙ могло произойти от русского ГОРДЫЙ, что также связывали с Ордой.

Всё это в общем верно, и вполне согласуется с нашими результатами. Однако поздние комментаторы тут же начинают активные попытки исказить истину и отправить эти упоминания об Америке и Руси-Орде в глубочайшее (даже бездонное) прошлое. Для этого срочно придумали Атлантиду. И беззастенчиво заявили, что все старинные упоминания об огромном заатлантическом материке — это, дескать, сказочные воспоминания о некоей сказочной Атлантиде — сказочном острове в Атлантическом океане. Затем, дабы спрятать концы в воду, «утопили» (на бумаге) мифическую Атлантиду в океане. И заявили, что всё-всё погибло. Буквально всё. Даже островков, мол, не осталось. Так что никаких материальных следов «Атлантиды» не уцелело. Дескать, страшные извержения, гнев богов, землетрясения, океанские цунами и прочее. Для историков всё это — очень удобно. Читайте, дескать, старинные тексты, но только понимайте их по-нашему. Об Америке, ясное дело, не только говорить, но даже думать категорически запрещается. Вместо этого нужно многозначительно рассуждать о загадочной Атлантиде. Тут открывается бесконечный простор для фантазий.

После этого началась целая кампания по «изучению Атлантиды Платона» (дело в том, что у Платона тоже есть упоминание о континенте на другом конце Атлантики). Мы не будем здесь вникать в многочисленные теории, посвящённые «поискам Атлантиды». Нет смысла анализировать сказочный мир, придуманный к тому же не так давно. Сегодня подлинная суть дела забыта и многие люди совершенно искренне «ищут Атлантиду». Вместо того, чтобы поехать в Америку и, тем самым, ступить собственной ногой на «землю погибшей Атлантиды».

Отметим, как раздражают комментаторов «античные» МОСХИ. Сбитые с толку скалигеровской хронологией, современные историки, конечно, не могут даже допустить мысли, что речь идёт о мосхах-москвичах XV–XVI веков. А посему начинают, опять-таки довольно искренне, вдохновенно придумывать теории вроде того, что «слово «мосхи» возможно связано с культом тельца как духа священного года». «Научно» и, что главное, весьма туманно, Что, собственно, и требуется. Пусть, дескать, читатели вдумчиво поразмышляют о духе и о культе. Либо сначала о культе, а потом о духе.

Мы не будем тратить время на обзор этих «научных изысканий» и вновь обратимся к интереснейшему «античному» материалу.

7. Когда и почему царь Мидас всё превращал в золото?

Оказывается, это происходило в XVI–XVII веках, в Московии

Вот очень любопытное свидетельство. Мы только что столкнулись с рассказом о царе «античных» мосхов Мидасе, рис. 1.30. Стало понятно, что речь идёт о хане Руси-Орды эпохи XV–XVII веков. Интересно, что «древнейший» миф добавляет исключительно яркую деталь про Мидаса. «Дионис, который беспокоился о судьбе Силена, отправил к Мидасу людей — спросить, что он хочет в награду. Мидас, не задумываясь, ответил: «Прошу, сделай так, чтобы всё, к чему я ни прикоснусь, превращалось в золото». После этого в его доме превратились в золото не только цветы, камни и вещи, но даже пища, которую он ел, и вода, которую он пил, стоило ему только сесть за стол. Вскоре Мидас взмолился, чтобы его освободили от необдуманной просьбы, ибо он умирал от голода и жажды. Дионис, которого это происшествие немало позабавило, сказал, чтобы Мидас отправился к истоку реки Пактол, что у горы Тмол, и там искупался. Он повиновался, и сразу же его способность превращать всё в золото исчезла, но, говорят, что песок в реке Пактол до сих пор блестит от золота» [196:2], с. 216.

О чём речь? Если ли бы мы не располагали Новой Хронологией, догадаться было бы трудно. Однако в свете того, что нам стало известно, картина проясняется. Ведь мы уже понимаем, что царство Мидаса — это Империя Мосоха или Мосха, то есть Русь-Орда XV–XVII веков. Метрополия Великой = «Монгольской» Империи была на Руси. В книге «Империя», гл. 12:4, мы показали, что в то время на Русь широким потоком поступала дань из многочисленных провинций. В результате, в ордынской метрополии скопились большие богатства, в том числе и золота. Причём его было настолько много, что золотом крыли крыши, то есть покрывали золотыми листами купола множества русских соборов и церквей. Золото украшало внутреннее убранство храмов (иконостасы и прочее), обстановку административных зданий и жилых домов знати. Иностранцев это поражало, поскольку такая роскошь бросалась в глаза сразу, на улицах ордынской столицы и крупных городов. Особенно в сравнении с более скромным бытом отдалённых провинций Империи той поры. Например, Западной Европы, Америки или Африки.

Поэтому «античный» миф, раздражённо рассказывающий о том, что царь Мосохов превращает в золото всё, к чему прикасается, вполне мог возникнуть в реформистской Западной Европе XVII–XVIII веков. Такое иносказание в общем чётко отражало действительность: всё, что посылалось на Русь в виде дани, не только шло на благо всей Империи (и, кстати, в той или иной форме возвращалось потом обратно в те же провинции), но и превращалось в богатство метрополии, «в золото». Например, в золотые крыши, ослепительно сверкавшие на солнце. Таких крыш в имперских провинциях — Европе, Азии, Африке и Америке действительно не было. Ни тогда, ни потом. Купол западноевропейских соборов золотом не покрывали. Местным жителям даже вообразить такое было трудно.

Рис 1.30. «Античный» царь Мидас. Обратите внимание, что на башнях города развеваются типично средневековые гербы и знамёна. Далее, имя царя написано как MIDA+RE. То есть Мида-Царь. Старинная гравюра из «Флорентийской Иллюстрированной Хроники» якобы XV века. Взято из [1267], лист 43.

Но потом, в эпоху Великой Смуты XVII века ситуация радикально изменилась. Империя раскололась. Её метрополия погрузилась в хаос войн и мятежей, была оккупирована западными европейцами. Золотая эпоха на Руси прервалась. Ордынские богатства стали разграбляться и потоком вывозиться на запад. Дань перестала поступать в центр, оставалась «на местах», и позволила существенно повысить уровень провинциальной жизни. Реформаторский «древне»-греческий миф быстро отреагировал на государственный переворот, и заявил, что жадный Мидас, царь мосхов, наконец-то наказан за своё стремление к неслыханному и незаслуженному богатству. На него обрушились голод и жажда. И это, дескать, справедливо. Золото исчезло. Только песок в реке всё ещё блестел.