Духовные скрепы от Курочки Рябы Никонов Александр

Упомянутого царя Алексея Михайловича не зря называли Тишайшим. Он действительно был спокойным пареньком. Но то, что ему не удалось усмирить уголовную братию, не следствие мирного характера. Это не получилось и у его более крутого сменщика — царя Фёдора Алексеевича, который также начал рассылать циркуляры в монастыри: «Пьянственного пития не держать».

В 1681 году церковный Собор, подчиняясь требованиям царя, постановляет: «Соборно утверждаем: во всех монастырях повелеваем пития не держать, а которые чернецы в монастырях не живут в послушании и бесчинно живут в Москве и в городах, ходят по кабакам и по корчмам и по мирским домам, упиваются допьяна и валяются по улицам, и на таких бесчинников, Великого Государя повелением и святейшего Патриарха благословением, Живоначальные Троицы Сергиева монастыря властям построить прежде бывший Пятницкий монастырь, огородить стоячим высоким тыном и построить четыре кельи с сенями по монастырскому чину, и таких бесчинников в тот монастырь с Москвы ссылать».

В ЛТП, короче…

Фёдор Алексеевич был так строг, что распорядился завести следствие по поводу преступлений святого старца Леонтия из Саввы-Сторожевского монастыря. Этот старец со своей шайкой «отнимал для блудного дела у мужиков их жён и дочерей, растлевал детей, а если крестьяне осмеливались сопротивляться, приказывал пороть их насмерть, а не на живот».

Однако это следствие не меняет общую ситуацию в стране…

1621 год, архиепископу Сибири Киприану: «По которым городам ты ехал и попов видел, и по городам попы воры и бражники…»

Грамота 1636 года: «В Соловецкий монастырь с берега привозят вино горячее, красное немецкое питьё и мёд красный, и держат это питьё всякое старцы по кельям».

1668 год, митрополит Новгородский Питирим о подчинённых: «Игумены, и чёрные и белые попы, и диаконы питья допьяна упиваются и о церкви божией не радят…»

Протопоп Аввакум на Соборе 1667 года обличает коллег: «Нечего у вас и послушать доброму человеку: все говорите, как продавать, как покупать, как есть, как пить, как баб блудить, как ребят в алтаре за афедрон (задний проход. — А.Н.) хватать. А иное мне и молвить стыдно тот срам, что вы делаете: знаю всё ваше злохитрство, собаки, б…, митрополиты, архиепископы».

1678 год, приговор Тихвинского монастырского собора гласит: «…Смирить плетьми старца Игнатия за нанесение ран пьяным обычаем старцу Манасии».

В 1695 году архиепископ Холмогорский Афанасий прислал в Москву документы, свидетельствующие о том, что здешние монахи по отношению к местному населению практикуют пытки и убийства. Ну и, разумеется, пьют, блюют и трахаются, что, по сравнению с пытками и убийствами, мелочи. Как же отреагировало церковное начальство, уставшее от постоянных докладных подобного рода?

Патриарх Адриан повелел запретить наказывать настоятеля монастыря. А наказать, напротив, тех, кто жалуется: «Хульников, празднословцев… больше святых мест не поносить, да и прочие страх возымеют».

Между прочим, это тот самый патриарх, который искренне возмущался тем, что прихожане, повинуясь новым веяниям, могут начать брить бороды и усы! Он решительно с этим боролся, угрожая страшными карами. Бритьё бород бесило его больше, чем убийства и изнасилования малолетних, совершаемые монахами. Потому что бритьё бород — это против бога грех великий!

…Патриоты, верующие и прочий интеллектуально недостаточный народ всегда острее реагируют на нарушения внешнего декорума, нежели на реальные преступления…

XVIII век. Восьмое столетие облагораживания…

Указ императрицы Анны Иоанновны от 1733 года: монахи «имеют житие невоздержанное и употребляют ссоры и драки и безмерно упиваются…»

Каков результат? Через три года после указа «в Троице-Сергиевом монастыре монахи Корнилий и Иокинф выпили и подрались, Иокинф заперся в чулан, а Корнилий схватил топор и изрубил дверь чулана». Его наказали. Но не за пьянство и покушение на убийство. А за то, что на обратной стороне двери висел образ, который пьяный погромщик случайно изуродовал топором. Святыню попортил! Доски христиане ставят превыше человеческой жизни…

После воцарения Екатерины власть решила всерьёз начать бороться с бандами монахов. Секуляризация церковных земель, проведённая императрицей, отчасти помогла: церковники перестали убивать и насиловать своих рабов, поскольку рабов у них отняли. Но внутри монастырей ничего не изменилось — как пили, так и продолжали пить. Как дрались, так и продолжали. Как трахали друг друга по пьяни, так и продолжали…

Ростовский митрополит Георгий пишет о российских монахах восемнадцатого века: «спились и изворовались». (Как будто в прежние века они были другими!)

В 1767 году епископ Арсений, откомандированный в Никольский монастырь, докладывал оттуда: «Архимандрит Антоний и вся братия — пьяницы». Зря докладывал. Ведь рука руку моет. Однажды простые мужики поймали архимандрита, который мылся в бане с гулящей девкой. Возмущённые, они доставили нарушителя законов божьих к начальству. Несмотря на то что архимандрит ничего не отрицал, дело замяли. А тех, кто его поймал, выпороли. За что? За клевету на правящую партию…

Впрочем, не всегда для греховодников всё кончалось так славно. Иногда и они попадали под раздачу. Если теряли последний страх и действовали по крайнему беспределу. Так, следствие, проведённое против монахов Пискарёвского монастыря, показало, что монастырь, по сути, являлся бандитским притоном во главе с архимандритом Иустом. Уголовникам в рясах было предъявлено обвинение в даче взяток, подделке государственных документов, убийстве, поборах, ну и, естественно, мужеложстве. Всего в деле фигурировали 54 эпизода.

Ох, не зря Ломоносов писал, что «монашество… есть не что иное, как чёрным платьем прикрытое блудодеяние и содомство… не говоря о детоубийствах… При всякой пирушке по городам и по деревням попы — первые пьяницы: с обеда по кабакам ходят, а иногда до крови дерутся».

XIX век. Девятое столетие облагораживающего влияния…

Ничего не изменилось. История только повторялась. Монахи пили, блудили и изводили своих начальников, которые хоть как-то пытались укротить вольницу. С сопротивлением чернецов столкнулись митрополит Филарет в Николаевском монастыре, наместник Леонид в Троице-Сергиевой Лавре, архимандрит Фотий в Юрьевском монастыре и т. д.

Полицейское расследование событий в Боровицком Свято-Духовном монастыре показало, что «ночью в келью настоятеля монастыря начал ломиться пьяный послушник, настоятель испугался и выпрыгнул в окно. На улице его пытались поймать три пьяных монаха. Он вырвался и прибежал в полицию».

Посетивший Соловецкий монастырь петербургский доктор П.Фёдоров насчитал в нём только 10 % непьющих монахов.

А начальник тайной полиции Российской империи — начальник Третьего отделения Л.Дубельт в 1848 году писал, что русское монашество — «самая недостойная часть русского народонаселения». И он знал, что говорил!

По данным полицейского департамента империи, в категории преступлений против нравственности с большим отрывом лидировали попы и монахи. Они совершали преступления подобного рода в два раза чаще, чем все прочие категории населения. «Своды статистических сведений по делам уголовным» отмечают: «Самые грязные преступления — растление малолетних, кровосмешение, скотоложство и пр. преимущественно распространены среди духовенства».

А как вам понравится случай с ярославским архимандритом, который на пару с келейником забил до смерти проститутку, после чего слуги господа расчленили труп, чтобы сжечь его в печке!.. Причём уже на следствии архимандрит признался, что это в его жизни не первое убийство…

В девятнадцатом веке попы по-прежнему любят деньги. Вот какую любопытную историю рассказывает побывавшая в Россию англичанка Марта Вильмот: «Когда в России собирали народное ополчение, прошёл странный слух, что крестьянских девушек станут брать на службу в армию. Этому слуху до того поверили, что среди крестьян распространилась настоящая паника, и все они предпочли скорее выдать девушек замуж, всё равно за кого, чтобы не видеть их взятыми на государеву службу. Были перевенчаны дети 10–13 лет, церкви ломились от венчающихся пар, а священники распускали всё новые слухи, чтобы ещё больше увеличить свои доходы от свадеб. В некоторых деревнях священники советовали крестьянам поторопиться, потому-де что скоро выйдет новый указ, запрещающий свадьбы до тех пор, пока не наберут полки. Это ещё усилило смятение, и деньги, зерно, сено, даже бедная крестьянская утварь — всё это отдавалось безропотно, лишь бы венчание было совершено немедленно. Безжалостные негодяи немилосердно грабили и раз по сорок на день нарушали данную ими при посвящении в сан клятву не венчать малолетних».

Евгений Шацкий в работах «К истории внутрицерковной морали» и «Нравы русской православной церкви» отмечает, что в личных письмах XIX века между делом постоянно проскальзывают такие характерные замечания: «священник был пьян, и служба не состоялась», «жалкого пьяницу-священника», «наши пьяные священники», «попа мужики обругали пьяницей»…

В.Печерин в своих «Замогильных записках» вспоминает: «Мы стояли на квартире в доме протопопа благочинного. Уж чего бы, кажется, лучше? Вот отец так и отдал меня ему в науку, и старик учил меня всему, что сам знал, — разумеется, когда был трезв. А то ведь он часто так разгуляется, так хоть святых вон неси, так и пойдёт в потасовку со своим сыном, парнем лет двадцати. Не раз я видел, как этот благовоспитанный молодой человек таскал за бороду своего почтенного родителя».

Своему скотству попы даже находили идеологическое оправдание: «Лучше слабость, чем высокоумие; кто ничего не пьёт, тот гордится, а кто испивает, тот лучше смиряется».

Указ Синода «О воздержании духовных лиц от нетрезвой жизни» от 13 апреля 1825 года требует: «Его императорское Величество несколько раз лично изволил объяснять преосвященному о желании Его величества, чтобы духовные лица были воздерживаемы от пьянства… доходило до сведения Государя Императора, что при угощении светскими людьми в домах своих духовных лиц несколько раз случалось, что быв оные напоены допьяна, от таковых угощений некоторые из духовных скоропостижно умирали».

Как я уже писал, монастыри напоминали зоны. Не только повальной педерастией, поножовщиной и прочими уголовными повадками. Там, как и на зоне, были запрещены карточные игры и алкоголь, но и водка, и карты были в каждой камере… простите, келье. В 1869 году синодальный обер-прокурор Д.Толстой отправил в Синод докладную записку с предложением об ужесточении режима содержания. Он настоятельно рекомендовал ввести в монастырях так называемый «общежительный устав», ограничивающий буйные монашеские свободы. Синод согласился и разослал циркуляр всем епархиальным архиереям. Как вы думаете, чем закончилось? За тридцать лет удалось внедрить «общежительный устав» менее чем в 10 % монастырей. Не хотели монахи бросать пить и блудить. Действительно, а зачем?

Как вы думаете, после всего этого любили в России попов и монахов?.. Вопрос риторический. В отдельных губерниях крестьяне восставали, узнав, что неподалёку от них будут строить новый монастырь (читай, притон для уголовных отморозков и невменяемых беспределыциков).

К XX веку ненависть к «чёрному племени» достигла апогея. Сход крестьян Ольховской волости Царицынского уезда вынес решение закрыть церкви, а здания переоборудовать в школы и больницы.

В протоколах совещания Всероссийского крестьянского союза (1906 год) читаем: «В нашем селе много лет идёт тяжба с попами. Сколько ни сыплем денег, куда-то проваливаются. Говорят, священники служат посредниками между людьми и богом, а на самом деле они служат посредниками между начальниками, полицией и нами и только спешат содрать побольше с крестьян».

А вот крестьянская жалоба 1914 года: «Не успеешь ворота запереть, как они вот опять давай того-сего: свининки, сметанки, курёнка, масла, яичек, ржицы, мучицы, конопли — хоть криком кричи. Собаки не отбрехали, как опять заливаются: попы идут, встречай их, таких-сяких».

Наиболее передовые попы понимали гибельность этого пути. Так, в 1905 году священник о. Михаил (Левитов) писал: «Духовенство не пользуется никаким влиянием, ненавидимо и презираемо народом, служит в глазах его олицетворением жадности, корыстолюбия. Духовенство деморализовалось до потери значительной части не пастырского только, но и человеческого достоинства».

Почти тысячу лет чернорясники терроризировали Россию — грабили, насиловали женщин и детей, убивали, пытали, занимались работорговлей… В общем, вели себя, как оккупанты в завоёванной стране. Стоит ли после этого удивляться эксцессам 1918 года, а также тому, что в русских сказках и поговорках не сыщешь попа, который был бы положительным героем? Поп всегда отрицательный персонаж. Народный фольклор — безошибочный градусник!

Некоторые боговеры, когда указываешь им на этот градусник, выдают следующий «аргумент»:

— После революции большевики специально публиковали только такие сказки, где попы предстают в плохом виде. А хорошие сказки прятали от народа.

Ну что ж, откроем тогда дореволюционного Даля, который в партии большевиков не состоял и умысла на сокрытие народного от народа не имел. Итак, Даль:

«Монастырь докуку любит (подношения разного рода. — А.Н.)».

«Умён, как поп Семён: книги продал, да карты купил».

«У него поповские глаза. На поповские глаза не наямишься добра».

«Ходи в кабак, вино пей, нищих бей, будешь архиерей!»

«Попу, что сноп, что стог — всё одно мало».

«Охоча старица до скляницы». (Любит монахиня выпить.)

«Ну, порося, обратись в карася, — сказал монах во время поста».

И так далее…

Помню поговорку, которую постоянно слышал уже не от Даля, от своей бабушки: «Глупой, как поп павловский».

А вот поговорки, собранные этнографами в русских сёлах в XIX веке:

«Поповы глаза завидущие, руки загребущие».

«Попово-то брюхо из семи овчин шито».

«Родись, крести, женись, умирай — за всё попу деньги отдавай».

«У попа не карманы, а мешки».

И песни народные от поговорок не отставали. Вот, например, одна из вологодских песен — о монашке, которая сначала беспробудно пила и гуляла, потом «малюточку родила, спородивши малюточку, ручки ножки связала, повязавши ручки с ножками, в Щексну-реку бросила».

«Как во келье монах спасается — по три раза в день напивается».

«На горе-то монастырь стоял, / Тамо множество монахов. / Они горьки были пьяницы, / Пили водочку из скляницы».

В общем, не существовало никакой большевистской цензуры фольклора: нечего большевикам было цензурировать. А вот церковная цензура в царской России, напротив, была! И ярчайший пример здесь — Пушкин со своей сказкой «О попе и работнике его Балде». Кого угодно разрешала трогать царская цензура, кроме царя и работников идеологического аппарата (церковников). Поэтому до конца XIX века во всех изданиях пушкинской сказки вместо «попа» фигурировал «купец».

Поняв за столетия безуспешной борьбы, что пороки служителей божьих принципиально неустранимы, церковь в конце концов смирилась с этим и начала требовать уже только одного — чтобы даже самые вопиющие случаи поповских преступлений (убийства, изнасилования малолетних и проч.) ни в коем случае не попадали в печать. Ибо церковь — основа нравственности! Поэтому патриархия желала видеть в печати исключительно положительное освещение чернорясников.

Специальным указом Синод строго-настрого запретил даже изготовление «разных соблазнительных фигур в посмеяние монашества сделанных». Что же это за фигуры были такие? Куклы. Отражающие внутреннюю суть духовенства. Игрушка представляла собой фигурку монаха, у которого при нажатии на тайную пружинку, открывался живот и становилось видимым его наполнение — бутылки с водкой, мясные рульки, колбасы и проч.

Толстым церковным иерархам, набившим брюхо окороками и колбасами, такие куклы были неприятны. Что ж, во времена сталинизма анекдоты про Сталина тоже не приветствовались…

Кстати, о Сталине… А как у нас там дела в XX веке? Может быть, постреволюционный катарсис вразумил и очеловечил христианских предводителей? Посмотрим…

Сразу после революции деятельность церкви на некоторое время была угнетена. Но потом, как это обычно и бывает, церковь нашла общий язык с преступной властью и вновь занялась своим привычным делом.

Вот председатель Совета по делам РПЦ при Совмине СССР Г.Карпов в совсекретной записке докладывает Сталину: «Настоящим бичом в жизни церковных общин является массовое распространение хищений и растрат церковных средств, как со стороны духовенства, так и церковных советов. Церковные советы и духовенство бесконтрольно расходуют церковные средства, употребляют их на свои личные надобности. Нередко эти суммы выражаются в десятках и даже сотнях тысяч рублей… Патриархией не найдено средств для борьбы с этим злом, а органы суда и прокуратуры затрудняются в решении этих новых для них вопросов, не имея ясных указаний… Известная часть духовенства ведёт себя непристойно. Основные пороки этого духовенства — пьянство, многожёнство, растраты церковных денег…»

Быть может, хотя бы перестройка и крушение режима изменили ситуацию?.. Увы! В девяностые годы церковь с радостью принимала от бандитов подарки — деньги, колокола… На одной из подмосковных церквей до сих пор висит колокол с отлитой надписью «От солнцевской братвы». Ясно, что и деньги эти, и подарки были кровавыми, полученными от убийств прихожан, быть может, той же церкви. Но разве для истинных служителей господа это проблема?

В те же годы монахи одного псковского монастыря открыли неплохой бизнес, один в один скопировав идею киево-печерских коллег шестнадцатого века. За деньги они хоронили рядом со святыми мощами трупы убитых бандитов.

И с церковной цензурой тоже почти ничего не изменилось со времён царизма. Попробуйте пропихнуть через центральные телеканалы сюжет о преступлениях священников или хотя бы усомниться с экрана в том, что благодатный огонь — чудо! Не получится. Кремль и РПЦ действуют рука об руку, и рука там руку моет. Несколько лет назад один из банкиров жаловался мне: чиновники из аппарата нашего боговерующего президента Путина буквально выкрутили банку руки, заставив перевести на церковные нужды более полумиллиона долларов. Уж не знаю, сколько церковные кремлёвским откатили, но подозреваю, что те не бесплатно взяли на себя роль вымогателей…

Короче говоря, имея такую крышу и ощущая прежнюю безнаказанность, нынешние чёрные братья чувствуют себя уверенно, лезут в госбюджет, в школу… Их патриарх ездит на бронированном членовозе, причём, под охраной почему-то государственных спецслужб (несмотря на то что церковь у нас отделена от государства). А среднее поповское звено занимается тем же, чем занималось столетиями — пьянством, рукоприкладством, воровством, педерастией.

К счастью, несмотря на поповскую цензуру, изредка, в самых вопиющих случаях проказы попов становятся достоянием гласности. Нет-нет, не благодаря центральным каналам, конечно. Дело ограничивается газетами.

«На важные посты в храмы и монастыри нашей области сегодня епископом рукополагаются сексуальные извращенцы, поставляющие мальчиков для утех, а все прочие либо изгоняются, либо загоняются в глубинку и обрекаются на нищенское существование, ведь у священников, как правило, большие семьи» (Газета «Консилиум», Нижний Тагил).

«Пятидесятилетний настоятель челябинского храма Нечаянной Радости отец Севастьян (в миру Юрий Жатков) регулярно совершал в отношении несовершеннолетних послушников развратные действия и склонял их к сожительству. Об этом свидетельствуют матери потерпевших. Как сообщил заместитель прокурора Челябинска Сергей Мозжерин, отец Севастьян взят под стражу, поскольку представляет реальную опасность для потерпевших и может влиять на ход следствия» («Коммерсантъ»),

«Группа уральских священников сделала заявление: уже пять лет ими правит епископ-гомосексуалист. «Наш епископ — педераст!» — С такими плакатами месяц назад стояли у одной из церквей Нижнего Тагила разъярённые верующие. Виновник событий — владыка Никон — должен был приехать на богослужение. «Никон — содомит!» — скандировали манифестанты. — «Не пустим козла в храм!»» («КП»),

Многим, быть может, памятна история, когда глава епархии в Свердловской области был обвинён в мужеложестве, пьянстве, избиениях подчинённых, угрозах убийством и даже богохульстве. Пятьдесят два подчинённых накатали на него 88 жалоб в Москву, в патриархию.

«Почему только 52 священника из 200 выступили против греховных пристрастий епископа? — спрашивали газеты. — Очевидно потому что часть батюшек, как говорят в определённых кругах, уже повязана с местным церковным правителем общими грехами, а кто-то отмолчался в стороне, проповедуя христианское «смирение»».

Этот епископ, кстати, свою службу в Екатеринбурге начал с кражи. А продолжил так, что мало никому не показалось… Что же он творил? Это можно узнать из рапортов жалобщиков. Право, их стоит прочесть каждому!

«Я часто бывал свидетелем, как Владыка сквернословил по телефону и в личных беседах, особенно в пьяном виде. И трезвый, и пьяный владыка Никон мог оскорбить любого священника матом и даже ударить. Однажды, пьяный, он в присутствии нескольких высших военных чинов неожиданно изо всей силы ударил меня под дых, а мне уже за 50 лет, так что я едва устоял на ногах. Когда я пришёл в себя, то услышал, как какой-то генерал сказал Владыке: «Что вы делаете?.. Если бы я так ударил подчиненного мне, даже лейтенанта, уверен, немедленно получил бы сдачи». Владыка сказал: «Я этих сук попов ещё не так буду бить!»».

Порой от попа доставалось и гражданскому начальству. Однажды Никон, привыкший по пьянке бить священников, отвесил подзатыльник представителю губернатора Свердловской области.

Досталась толика унижений и председателю правительства области. Во время одной из гулянок епископ сорвал с председателя областного правительства орден, бросил в стакан с водкой и приказал: «Доставай зубами!»

«Довожу до сведения, что в первых числах октября 1996 г. в Казанском храме г. Н. Тагила иеромонахом П. мне было предложено «ублажить» епископа Екатеринбургского и Верхотурского Никона. На мой вопрос, как это сделать, иеромонах П. ответил, что я должен исполнить в постели с епископом Никоном роль мужчины. Я дал своё согласие. Мне было обещано заочно его покровительство… За то, что я «ублажал» епископа, мне иеромонахом П. было дано 5 млн руб. и около 1 млн — епископом Никоном (это было ещё до деноминации. — А.Н.)».

«Довожу до Вашего сведения, что осенью 1998 г. Владыкой Никоном на жительство в скит Ново-Тихвинского женского монастыря был направлен некий г. Соловьёв В., представленный как друг Владыки, готовящийся к рукоположению. Соловьёву было оказано должное почтение и внимание. Через несколько дней в скит прибыла группа из отдела по борьбе с бандитизмом. Г. Соловьёв был обыскан (при нём оказалось огнестрельное оружие) и арестован. Выяснилось, что это аферист, которого давно разыскивают. Этот случай мы считаем просто вопиющим. Он не только смутил сестёр монастыря, но подверг их жизнь реальной опасности, не говоря уже о том, что подобные происшествия дискредитируют монастырь в глазах людей мирских, хотя бы тех же работников правоохранительных органов».

А вот что пишет студент Духовного училища, которого изнасиловал владыка Никон: «Мы с ним стали подходить к Святому Алтарю Казанского собора и вдруг он, повернувшись к алтарю и указывая на него, сказал мне, что клянётся у алтаря — если я кому-нибудь скажу о нашей с ним связи даже на исповеди, то меня положат под гроб и никто меня никогда не найдёт. Потом он сказал мне, что я отчислен за неподобающее поведение из Духовного училища… Всё, что изложено мной в этом рапорте есть истинная правда, и я готов засвидетельствовать это перед крестом и Евангелием».

«Летом 1998 г. я обратился к благочинному архиерейских подворий архимандриту Клавдиану (Ларькову) с просьбой предоставить мне ссуду для решения жилищных проблем, а он мне ответил, что этот вопрос не в его компетенции и решить его может только правящий архиерей, при этом намекнул мне, что вопрос мой будет решён положительно, если я в свою очередь помогу архиерею решить его проблемы.

Во время подачи прошения на ссуду правящий архиерей Никон (Миронов) поставил мне свои условия: я должен найти ему мальчиков до 30 лет для сексуальных утех, в том числе и за деньги. О нестандартной сексуальной ориентации правящего архиерея я был предупреждён архимандритом Клавдианом. Однако просьбу архиерея я выполнять не стал, так как не имел желания потворствовать греховным страстям, да и не имел такой возможности, ибо у меня нет таких знакомств.

Когда правящий архиерей меня после этого ещё раз вызывал к себе на приём, то строго предупредил, чтобы я о его наклонностях молчал, а то он сотрёт меня с лица земли. Когда он служил у нас в храме, то я постоянно от него имел нападки всяческого рода: словесные оскорбления, удары по затылку… Я был переведён на службу в другой храм… с уменьшением должностного оклада…»

Кто же такой этот дважды мелькнувший в рапорте Ларьков-Клавдиан, поставляющий владыке мальчиков? Об этом тоже можно узнать из жалоб…

«…Архимандрит Клавдиан (Ларьков) появился в нашей епархии внезапно… и в первые дни своего появления был мирянином, вскоре исчез, а через три дня вернулся уже архимандритом. Служа на Пасху в Воздвиженском храме г. Екатеринбурга в 1998 г., он вошёл в алтарь и заявил, что впервые в жизни видит служебник и ни разу не служил… Во время службы я заметил, что отец Клавдиан совершенно не знает, какие молитвы и когда читать, он лишь стоял или ходил по алтарю без надобности. Видя это, дабы литургия была совершена, я сам стал вычитывать положенные молитвы и в нужные моменты подсказывал ему возгласы. Во время служения всенощного бдения в память о расстреле царской семьи он, совершенно не зная службы, в присутствии старшего духовенства возгласил начальный возглас, совершенно перепутав все слова, чем внёс смущение в души всех присутствующих».

Двадцатипятилетний Клавдиан получил под своё начало монастырь прямо в день пострига, не пробыв монахом ни минуты. Зато он везде хвалился, что является любовником епископа, а зовут его «Клавдия Ивановна».

Продолжим, однако, чтение докладных в Москву о похождениях епископа.

«Свидетели его противоестественного разврата многочисленны. Игумен Авраам (Рейдман) слышал на исповеди от одного юноши о сексуальных домогательствах владыки Никона по отношению к этому юноше, причём тому за согласие был обещан сан игумена… Протоиерею Геннадию Ведерникову и иерею Димитрию Меньшикову сам владыка Никон предлагал «поставлять ему мальчиков». Игумен Тихон (Затекин) и его брат иерей Олег Затекин в разное время испытали на себе сексуальные домогательства от нашего архиерея, причём отцу Олегу в случае согласия обещали камилавку и должность благочинного.

Кроме того, игумен Тихон неоднократно выслушивал… просьбы о доставке владыке «мальчиков», а иногда даже с соответствующей целью — монахов, отчего ему всякий раз приходилось выкручиваться, так как отказаться прямо не хватало мужества.

Диакон Александр Атмажитов также подвергался давлению как непосредственно от самого владыки Никона, так и через его любовника архимандрита Клавдиана (Ларькова) с целью предоставления архиерею юношей для сожительства. Архимандрит Клавдиан говорил, что Спасо-Преображенский Каменск-Уральский монастырь, где он является настоятелем, будет «специальным» монастырём — там для архиерея будут подобраны соответствующие «кадры», то есть гомосексуалисты…Наш правящий архиерей сказал, что Патриарх уже очень давно знает, что владыка Никон «голубой», но ничего ему не сделает».

«В октябре 1995 года к нам прибыл епископ Никон. Я поднялся в его покои за благословением; владыка был в трусах, рядом стоял мой брат, священник Олег Федотов.

Владыка был изрядно выпивши. Ложась, он сказал: «Пимен, пусть твой брат меня полюбит, и я буду его женой»».

Настоятель отказался отдать брата, и епископ снизил требования: «Приведи ко мне какого-нибудь монаха». Несчастному Пимену пришлось долго убеждать владыку, что все ушли на службу. Тогда Никон спустил портки и полез к нему самому. С того дня архиерей стал требовать с настоятеля мальчиков для утех.

«…Будучи совершенно пьяным, владыка Никон плеснул водкой вверх и обращаясь к Богу говорил приблизительно следующее: «Кто Ты? А я епископ!»».

Зная теперь историю церковных нравов за все века существования христианства в России, можете угадать, как был наказан этот ублюдок в рясе?.. Правильно, никак. А вот жалобщикам не поздоровилось:

«Когда областная делегация служителей церкви отбыла в Москву, нам — узнавшим, с какими рапортами они едут, — ещё верилось, что правда восторжествует. Но настоятели вернулись, подавленные неизвестностью и холодным приёмом. Дни шли за днями, а Синод не принимал никакого решения. Наконец стало известно, что смещены со своих должностей наместник Верхотурского Свято-Николаевского монастыря игумен Тихон (Затекин) и игумен Авраам из Екатеринбурга, написавшие первые рапорты в Священный Синод и первыми собственноручно передавшие их. Ну, а епископ Никон, напротив, оставлен на своём месте».

Хорошо уже и то, что жалобщиков не посадили. Потому как епископ обещал устроить их на нары. С его-то связями…

Но быть может, это единственный случай? Отнюдь нет. Не единственный, а просто ставший известным, поскольку такая закрытая организация, как церковь, очень не любит выносить сор из избы. И вообще, чем организация герметичнее, тем больше в ней грязи.

Одна из газет со слов очевидцев описывает методику приёма в епархиальное духовное училище: «Вступительных экзаменов не было. Отбирали по внешности: рост, вес, «фейс»… Дали тест — четыреста вопросов: «Любите ли вы рассматривать в зеркале свои половые органы? Любите притрагиваться к ним? Пользуетесь косметикой?»

Кстати, тот же педерастический епископ Никон, заставляя настоятеля монастыря засылать к нему в кровать молоденьких монахов, убеждал, что ничего «такого» в этом нет — все настоятели православных монастырей занимаются поставкой мальчиков правящим архиереям…

Похоже на правду, если учесть, что митрополита Суздальского и Владимирского Валентина Русанцова обвинили в растлении малолетних, а в Ростовской области за соучастие в изнасиловании повязали настоятеля православного молитвенного дома, иеромонаха Владимира. Во время обыска у работника культа нашли несколько предметов культа — искусственных фаллосов, кассеты с порнографией и марихуану. Ну, последнюю могли, конечно, и менты подкинуть. А вот половые члены из резины милиция обычно не подкидывает. Когда этого святого человека «пробили по базам», оказалось, что за плечами у него уже есть несколько ходок…

Все описанные выше случаи — из девяностых годов, из «эпохи Ельцина». В XXI веке, с приходом к власти боговерующего и авторитарного президента Путина, ситуация лучше не стала. Она стала хуже. Попы совсем страх потеряли, ездят пьяными, давят людей, несут околесицу с телеэкранов и продолжают совращать мальчиков.

Так, в конце 2013 года в конторе, руководимой «православным олигархом» Гундяевым, разразился жуткий гомосексуальный скандал. Началось с того, что ученики Казанской духовной семинарии написали жалобу о сексуальных домогательствах со стороны проректора во воспитательной работе. Для проверки из московского церковного департамента приехала разбираться высокая комиссия. Но, как это обычно бывает в непрозрачных, тёмных структурах, порешали всё за столом этаким начальственным междусобойчиком, а жалобщиков решили наказать, дабы впредь неповадно было. Бог терпел, и им велел! Митрополит казанский и татарстанский Анастасий выступил перед семинаристами, устроив им сущую выволочку. За то, что не побоялись открыть перед комиссией следующую правду: «практически все руководители учебного заведения являются содомитами». Однако кто-то из семинаристов (XXI век на дворе!) записал его мощный спич, а знаменитый московский дьякон-диссидент Андрей Кураев опубликовал сей позор в своём блоге. Тяжело закрытым структурам в открытом мире!

Скандалище вышел знатный, просто любо-дорого! И, несмотря на то что нескольких семинаристов таки выгнали из семинарии, население страны, кто хохоча, а кто рыдая, читало в блоге Кураева гневные слова казанского отца Анастасия, обращённые к юным семинаристам: «Вы, видите ли, не согласны с тем, как ведётся здесь внутренняя церковная жизнь. Это что такое?»

В ответ на сие вынесение сора из избы на дьякона Кураева обрушился гнев московских иерархов: зачем очищать избу?! жили в грязи себе спокойно и ещё проживём!

Справедливости ради нужно сказать, что после скандала главного священника-педераста из Казанской семинарии демонстративно уволили и по-тихому попытались пристроить завкафедрой теологии в Тверской университет. В светское учебное заведение, между прочим! Но скандал оказался слишком громким, и «пристройка» не состоялась. Однако, учитывая мощное «голубое лобби» в РПЦ, нет никаких сомнений, что где-нибудь запалившегося попа-гомосека да пригреют. А вот вынесшего сор из избы Кураева уволили навсегда. Причём, не только из Московской православной духовной академии, но и из МГУ, где тот подрабатывал старшим научным сотрудником кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ. А просил ректора МГУ уволить опального Кураева лично главпоп Гундяев (как рассказали коллеги самому уволенному).

Но почему ректор МГУ Садовничий подчинился? Ах, не спрашивайте! Ну как член партии может не подчиниться секретарю обкома или ЦК? Садовничий ведь член печально известной прокремлёвской партии «Единая Россия». А РПЦ МП ныне фактически является идеологическим отделом Кремля. Вот и турнули Кураева из МГУ — по партийной линии.

О том, в какую мракобесную помойку превращает ректор Садовничий некогда лучший вуз страны, говорит следующий факт — в январе 2014 года на физфаке (!) МГУ состоялось заседание секции «Христианство и наука», где были прочитаны следующие доклады «Божественные параллели аэронавтики», «Наука и вера в русской математической школе», а также «Мир сей во зле лежит». Это не шутка. Какие уж тут шутки, если, участвуя в аналогичных шабашах, учёные из МИФИ читают студентам лекции на тему «Измерение длинноволнового спектра электромагнитного излучения при схождении Благодатного огня в иерусалимском Храме Г роба Господня».

Россия уверенно катится в светлое будущее! Впрочем, мы отвлеклись от гомо-педофильского скандала…

После того, как дьяка Кураева уволили отовсюду, он решил, что терять ему больше нечего, и стал отчаянным рыцарем правды. Просто поп-джедай какой-то! Кураев развернул в своём блоге такую мощную антицерковную компанию, которой я, атеист, аплодировал стоя.

Опальный дьяк начал веером раздавать интервью, публиковать тематические новостные блоки и рассказы пострадавших от педофилов в рясах, которые (рассказы) во множестве стали приходить на кураевскую почту:

«Мне было 14 лет и я заходил периодически на службу в храм. Ничего не знал и никого, просто стоял и молился. И вот когда было елеопомазание, меня Владыка Пантелеймон сразу пригласил к себе: «Хочешь у меня работать?» Я сказал, что нет. Какая работа, если я школьник. Вопросы эти были ещё несколько раз на службах, пока я не согласился, т. к. мы очень нуждались в каждом куске хлеба.

В чём же была моя работа? Сначала я и сам не понял. Просто посылали бумажки отксерить, а за это в день давали столько денег, что мать на работе за неделю получала. А потом всё и началось. Сначала шутки, потом лапание периодически, поцелуи взасос. Я был мальчишкой и не понимал, что делается, хотя чувство неприятное оставалось. Потом давали деньги, заказывали такси домой, помогали больной маме. И я был уверен, что это просто так, от чистого сердца. После же стало ясно, когда уже спросили прямо, в какой день я дам попробовать, извините, свой член.

Я не верил своим ушам, и глазам, и всему. Был шок. Мне сказали, что это делают все и такая жизнь. Я отказался. Потом начался шантаж, угрозы увольнением. Потом снова были «пряники», деньги, такси, помощь. И в какой-то момент я не выдержал и сдался…

Из деревень свозили в дом архиерея деревенских пацанов, которые хотели стать священниками. Их селили в одну комнату и по вечерам там начинались игры и лапание.

Я подметил, что у почти всех ребят, которые были там, были неполные семьи, безотцовщина. Все были жутко худыми и из очень бедных семей. Прикормка была хорошей едой и деньгами…»

«О. Андрей, очень вас поддерживаю в том нелёгком противостоянии, которое взвалилось на ваши плечи. Я священник с Украины (РПЦ московского патриархата — А.Н.) и знаю, что на бывшего архиепископа Пантелеймона Кировоградского было направлено 5 жалоб Блаженнейшему, и весьма не анонимки. Но до блаженнейшего они так и не дошли в срок. Как пришли жалобы, из митрополии поступил звоночек, мол, если хотите дело замять, владыка, 30 ООО американских за каждое письмо, и бумаги в ход не пойдут. Легко представить, как напрягались потом батюшки по всей епархии, когда взвинтили взносы. Благо его убрали и епархию поделили».

«Скандал с гомосексуальными домогательствами в Казанской духовной семинарии привёл к тому, что из неё стали уходить преподаватели. Доцент, кандидат филологических наук Мария Новак покинула семинарию, заявив, что «не может больше работать в учебном заведении, где творится такое насилие над детьми».

К борьбе подключилась даже Организация Объединённых Наций:

«Комитет по правам ребёнка глубоко озабочен тем, что Патриархия до сих пор не признала масштаб преступлений, совершённых священнослужителями, не приняла мер по предотвращению сексуальных домогательств по отношению к детям и по их защите, но вместо этого проводила политику, способствующую росту числа преступлений и безнаказанности виновных», — цитирует доклад ООН, общий объём которого составляет 60 страниц, газета «Известия».

В докладе говорится, что вместо того чтобы наказать виновных, руководство Патриархии нередко помогало священникам-педофилам, перемещая их в другие приходы и даже другие страны.

«Обет молчания, который хранят священнослужители под угрозой отлучения от церкви, привёл к тому, что информация о сексуальных домогательствах почти никогда не доходила до правоохранительных органов», — отмечается в докладе ООН.

Однако контора, созданная когда-то Сталиным, запятнавшая себя сотрудничеством с политической полицией (КГБ) и ныне именуемая РПЦ МП, на скандалы старается внимания не обращать, ибо понимает: ей покровительствует сам президент.

Именно такие слова — о высочайшем покровительстве Путина — были сказаны жалобщикам из Геленджика, которые писали бесчисленные бумаги о том, что патриарх руками местных властей отчекрыжил себе под дачу на черноморском побережье кусок территории вместе с общественной дорогой и реликтовыми пицундскими соснами, занесёнными в Красную книгу. Вырубать их нельзя, но ведь если не вырубить, то и дворец не построишь, верно? Поэтому стали безжалостно рубить — как сообщают экологи и общественники, при незаконном захвате территории и строительстве роскошного дворца для православного олигарха было нарушено аж четыре статьи УК. Но никакого расследования этой православной уголовщины не произошло, а жалобщикам в неофициальном порядке сообщили, что ничего у них не получится, присвоенная патриархом общественная дорога открыта не будет, потому что церкви покровительствует сам Путин.

Началась это уголовно-поповская история в далёком 2003 году, ещё при старом патриархе — Алексии. Он скромненько попросил у Геленджикских властей кусочек землицы на халяву под дачку. Впоследствии, когда разгорелся нешуточный скандал, попы начали говорить, что в захваченном месте строится не дача, а некий «церковно-административный духовный центр». Однако в первичных документах речь шла именно о «летней резиденции» патриарха. О резиденции патриарха говорится и в распоряжении администрации Краснодарского края № 964-р от 19.08.2004, и в отписке прокуратуры Геленджика, и в подписанном самим патриархом письме на имя губернатора Ткачева (за № 25 от 12.01.2004), где патриарх цинично откровенничает: «Для начала ведения строительных работ резиденции Патриарха Московского и всея Руси в Краснодарском крае… мною было одобрено место…»

Одобрить соизволил!

После того, как слуги народа за спиной народа передали кусок народной собственности церковным олигархам, общественность начала строчить письма во все инстанции. Во-первых, участок относился к лесам первой, самой охраняемой, категории, где строительство запрещено. Во-вторых, РПЦ не является государственной структурой, а значит должна выкупать земли на торгах, а не получать их от государства бесплатно.

Разумеется, на все запросы общественности со стороны «правоохранительных» органов приходили одни отписки: «Оснований для принятия мер прокурорского реагирования не имеется». И пока органы правопорядка защищали преступников, те спокойно валили реликтовые сосны в самом большом в мире массиве пицундской сосны. Вообще-то, по словам местных экологов, за одно-единственное срубленное дерево полагается штраф «в несколько сот тысяч рублей», но если вы думаете, что Гундяев и его контора что-то заплатили, то беспредельно наивны. На космических снимках масштабные вырубки прекрасно видны, но разные комиссии никаких вырубок не обнаружили, хотя дворец среди леса оказался чудесным образом построен.

Московский патриархат выпустил заявление, в котором не только соврал про отсутствие вырубок, но и ляпнул следующее: «Строительство церковно-административного духовного центра ведётся за счёт средств Московской патриархии без привлечения государственных бюджетных средств любого уровня». Как вы понимаете, это тоже оказалось враньём. Существует постановление Законодательного собрания Краснодарского края от 28.09.05 № 1702-п, в котором говорится о выделении на строительство «духовно-культурного центра в пос. Дивноморский» пятнадцати миллионов рублей из краевого бюджета».

Почему они так неуклюже врут? Да потому что церковь — структура полувоенная, закрытая, привыкшая к железному подчинению внутри и к уважительному подчинению своей клиентуры, которая всё принимает на веру, не подвергая критическому анализу, и знай целует попам ручки, какую бы ахинею те не несли. У церкви, опекаемой государством, нет никаких конкурентов, а стало быть не выработался и не мог выработаться навык дипломатического общения с равными — например, с гражданским обществом. Попы врут и даже не могут себе представить, что кто-то их святейшую ложь осмелится проверять. Получается очень неуклюже, по-совковому. Это видно даже по шумным скандальным историям с патриархом — и по истории с квартирой в доме на набережной (отсылаю вас в Интернет за подробностями), после которой Гундяева стали называть «пыльтриархом», и по ещё более идиотской истории с часами, от которых Гундяев на голубом глазу отрёкся, забыв про то, что в этих часах сидит на официальном фото, выложенном на сайте патриархии. Пришлось часы убирать в фотошопе, а вот отражение часов в полированной столешнице замазать забыли.

Ну, не привыкли они, чтобы их слова проверяли! Не привыкли к жизни в открытом обществе! Оттого так беспомощны на ринге. Потому и на возмущённые десятки писем жителей Геленджика не отвечали, трусливо сунули голову в песок и затаились: авось пронесёт!

Зато пожить красиво на этом свете, не рассчитывая особо на тот, наши православные олигархи любят — ездят на бронированных членовозах, катаются как сыр в масле, налогов не платят, из бюджета гребут… Такое ощущение, что церковный олигархат довершает дело олигархата экономического — припозднившись к разделу советского наследства, они теперь добирают остатки на правах смотрящих за умами электората.

Есть ли будущее у такой церкви? Конечно, нет. И чем наглее и циничнее они хапают, проводят репрессии и обнимаются с властными казнокрадами сегодня, тем сокрушительнее и больнее будет падение.

Интересно высказался об этом тот же Кураев: «Почему я говорю, что на патриархе сегодня ответственность за судьбу Церкви на весь XXI век? Сейчас у власти ещё находится поколение с «презумпцией виновности» перед православием, те люди, чья административно-политическая карьера началась в советские годы, и поэтому у них есть память о Церкви гонимой, несправедливо утесняемой — с выводимым отсюда нравственным императивом, что Церкви надо помогать. Но пройдёт 20 лет, это поколение уйдёт, и придёт нынешнее «поколение Интернета», те, у кого нет комплекса вины перед Церковью, для которых православие — это одна из ветвей власти, сытая и безжалостно давящая своих оппонентов».

Для сравнения. Патриарх Сербии Павел не ездил на бронированном членовозе с синими мигалками, он ходил пешком в старых, не раз чиненных ботинках и передвигался на общественном транспорте. Это был настоящий аскет, который напрямую руководствовался словами Христа о том, что легче верблюду пролезть через игольное ушко, чем богатому попасть в рай.

Кстати, о старых чиненых ботинках, это не преувеличение. Когда Павлу указали, что патриарху негоже ходить в таком рванье, он не понял: «У меня хорошие ботинки! Я их нашёл возле урны, когда шёл в патриархию. Кто-то выбросил, а ведь это настоящая кожа. Я их немного подшил, и они ещё долго смогут послужить». Ему пытались дать деньги на новые ботинки. Записавшись на личный приём, одна женщина протянула Павлу конверт с деньгами и сказала:

— Мне ночью приснилась Борогодица и велела передать вам эти деньги, чтобы вы купили себе новые ботинки.

Патриарх даже не протянул руки к конверту. Только спросил:

— А во сколько вы вчера легли спать?

— Примерно в одиннадцать.

— А я лёг значительно позже, около четырёх утра. И мне приснилась Богородица, которая сказала, что она передумала, и велела передать, чтобы вы отнесли эти деньги тем, кто в них действительно нуждается.

Павел сам себе стирал, гладил и зашивал одежду. Вы можете представить себе Гундяева, стирающего в тазике свой подрясник?..

Таким же аскетом, как сербский патриарх Павел, был болгарский православный патриарх Максим. Когда он умер, то оставил после себя наручные часы «Луч» (привет Гундяеву!), книги и старую печатную машинку «Континенталь», которую купил в 1968 году у знакомого адвоката. Ездил болгарский патриарх, правда, на «Мерседесе», но выпущен этот автомобиль был более двадцати лет назад.

Максим жил в небольшой келье в здании Софийской митрополии, вся обстановка которой состояла из кровати, книжной этажерки, трёх стульев и бюро, за которым Максим работал. Зарплата болгарского патриарха составляла 680 левов (340 евро), из которых 100 левов он оставлял себе, а остальное передавал детскому дому для детей со слабым зрением. И продолжалось это почти тридцать лет. Вы можете себе представить на месте Максима нашего Гундяева? Который являет собой яркий пример церковного олигарха, обожающего роскошь, но при этом любящего порассуждать об аскезе и нестяжании (для других): «Очень важно научиться христианской аскезе… Аскеза — это способность регулировать своё потребление… Это победа человека над похотью, над страстями, над инстинктом». Ай, молодца!

Но ведь люди не дураки (за исключением слепых фанатиков), они всё видят! Как же относится население к деятельности патриарха-стяжателя и агрессивной политике его конторы?

После истории с человеческим жертвоприношением в лице «Пусси Райот», у которых во имя духовных скреп отняли два года жизни, одна христианка призналась в моём блоге: «Сняла крестик, стыдно носить».

А вот что по тому же поводу думает церковный диссидент Кураев: «…пятилетие нахождения у кормила Церкви патриарха Кирилла вопреки официальным славословиям показывает очень тревожные вещи. Люди из Церкви не уходят. Но резко, прямо на наших глазах, истончается слой возможных симпатизантов, тех людей, которые на культурном уровне отождествляли себя с православием, которые говорили о нём «наша Церковь», хотя в храмы ещё не ходили и не молились. У них появились серьёзные поводы для заморозки своего недвиження к Церкви. А в будущем такие люди встанут у руководства обществом. И тогда епископам и патриархам станет гораздо тяжелее вести диалог. И это станет восприниматься именно как наследие нынешних лет».

Прав! Гундяев убивает русскую православную церковь. Если уже не убил — и своей ложью, и любовью к роскоши, и срамными объятиями с властью. И внутрицерковной политикой, о которой тот же Кураев знает не по наслышке:

«Я знаю, каких священников патриархия понудила к молчанию за последние годы, и потому считаю, что ею сознательно взят курс на выдавливание из клира людей моего пути и моего поколения. Те, кому сейчас около 50, кто пришёл в Церковь в 80-х годах в поисках смысла и свободы. Я говорю об интеллигенции, надевшей рясы. Вот этим людям сейчас тяжелее всего видеть происходящие перемены, курс на «сталинизацию» Церкви. Потому что о. Всеволод Чаплин — это сталинизация в чистом виде. С другой стороны, мы сами это допустили. Проблема не только в распоясавшихся иерархах…

Речь идёт о стратегических переменах. Самое страшное, что произошло за последние годы, — это то, что Церковь обратилась к политтехнологическим манипуляциям. Началось с нагнетания избыточно массового ажиотажа вокруг Пояса Пресвятой Богородицы с откровенными официальными толкованиями: «Теперь вы видите, какая мы силища!»…

…на языке политиков это, несомненно, демонстрация силы. Это показ властям, что мы народный институт, с нами надо считаться и наши просьбы надо воспринимать как требования. Это попытка подогрева реального народного чувства с помощью масс-медиа и использования его. Политтехнологии, изобретение нового жанра митинга-молебна — это знак нового, циничного отношения к людям. Такого не было. Понятно, что испокон веков появлялись разжиревшие пастыри, которые «стригли овечек», воспринимали паству как источник обогащения. Но внове — отношение к пастве как к митинговому «пушечному мясу»».

Власти ещё нахлебаются с этим выпущеным из бутылки джином…

Кстати, с термином «сталинизация» я бы согласился. Мне он нравится. Вообще, в последние годы страна погружается в какой-то дремучий Совок с многими его прелестями, включая цензуру. Цензурные щупальца церковного спрута лезут в прессу, в книгоиздание, в выставочное дело…

Наиболее реакционные представители РПЦ пыталась остановить даже публикацию мемуаров Евгения Голубинского — профессора церковной истории московской духовной академии, жившего в XIX веке! (Дело в том, что в своих воспоминаниях церковный историк даёт объективную картину существовавших тогда в церковной среде нравов. Мемуарист честно описывает картину ужасающего упадка церкви, когда сыскать в России трезвого попа было почти невозможно, а многие допились до белой горячки.)

Но попытками запретов книг православные борцы за чистоту веры не ограничиваются. Есть, скажем, в Брянске городской парк имени Толстого. Когда-то он прославился на всю страну своими скульптурами, которые изображали персонажей русских народных сказок. Первые фигуры появились тут ещё в шестидесятых годах, и с тех пор их число только увеличивалось. За уникальную коллекцию парку присвоили статус музея. Он стал известен даже за границей — как какая делегация в город приезжает, её сразу ведут в парк. Парк был включён в монографию «Парки мира», получил 8 медалей ВДНХ и кучу всяких призов.

А потом пришли попы…

Этим чёрным стервятникам, которым отдали расположенную в парке Рождество-Богородицкую церковь, скульптуры сразу не понравились. Почему? Не поверите!.. Потому что они были сделаны из дерева, а древние язычники тоже делали своих идолов из дерева! Значит, скульптуры — идолы!

Неудержимо блистая интеллектом, епископ Брянский с забавным именем Феофилакт заявил, что православный храм не может находиться неподалёку от капища идолов. И потому идолища поганые должны быть уничтожены! После чего экскаватором начали выворачивать скульптуры, прославившие город.

Раньше были бульдозерные выставки, теперь экскаваторные…

Кстати, перед тем как наехать на скульптуры, Феофилакт заявил: он не потерпит, чтобы церковь стояла в парке имени Толстого, поскольку Толстой был отлучён от церкви!.. Это само по себе смешно, но ещё смешнее становится, когда узнаёшь, что парк назван не в честь отлучённого от церкви Льва Толстого, а в честь Алексея Толстого…

А ещё говорят, что ниже плинтуса упасть невозможно! Было бы желание! И тогда — Бог в помощь…