Славянские боги, духи, герои былин. Иллюстрированная энциклопедия Крючкова Ольга
И тогда, Даждьбог, узнав, как всё происходит, что не могут богатыри Кощея победить, и отправился он тогда к Морене, богине смерти. И говорит ей Даждьбог, что Морене тайны смерти открыты, и не знает ли уж она и Кощееву тайну смерти. И ответила тогда Морена Даждьбогу, что да, тайн ей ведомо много, только вот негоже их открывать без надобности. Вновь начал просить о помощи Моране Даждьбог, но Морена не хотела ему тайну Кощеевой смерти открывать. И тогда в третий раз начал Даждьбог Морену о помощи молить, сказав, что иначе беды великие в мире случатся, и что в благодарность Морена сможет просить всё что хочет.
Морена задумалась, но не ответила ничего Даждьбогу. Она просто спустилась на землю, и через тайный ход, что был в избушке Бабы Яги, спустилась Морена в подземное царство, и пошла по нему прямо к логову Кощея Бессмертного.
Тем временем, богатыри которые сражались с Кощеем, Зорька, Вечорка и Полуночка, уж совсем выбились из сил. Как вдруг перед Кощеем встала Морена и остановила бой. И сказала она Кощею, чтобы он отпустил царевен, за которыми пришли богатыри, потому что теперь она будет его пленницей. Кощей обрадовался, отпустил царевен. А Морену наоборот, увёл Кощей в свой подземный дворец.
А тем временем богатыри и царевны выход из подземного царства искали, да никак найти не могли. Но вот, увидели богатыри дерево. На дереве то было гнездо, а под деревом ползали змеи-аспиды. Выпал вдруг из гнезда один птенец. Хотели змеи его съесть, но богатыри отогнали аспидов и посадили в гнездо обратно птенца. И тут явилась птица Могол, её гнездо это было. Хотела она сначала богатырей заклевать, но птенцы ей сказали, что богатыри им помогли. И тогда сказала птица Могол, что исполнит всё то, о чём богатыри попросят. И попросили они, что птица отвезла их из подземного царства на белый свет. Отвезла их птица наружу. И поженились богатыри с царевнами.
А Морена тем временем, принялась пировать в Кощеевом дворце. И сказала Морена Кощею, что знает она, где смерть его, и что знает она про заветное яйцо. Заволновался Кощей, попросил Морену не говорить про это, а вдруг кто услышит? И ответила тогда Морена ему, что в таком случае, раз она про тайну его знает, хочет она в обмен царство Кощея. Но Кощей отказался отдавать своё царство Морене. И тогда предложила Кощею на ней жениться. Подумал Кощей, да согласился. И на радостях принёс Кощей две чарки вина хмельного, да отлучился на радостях, чтобы распоряжаться насчёт приготовлений к свадьбе. А Морена тем временем заговорила чарку Кощеева вина. И когда выпил его Кощей, заснул он заколдованным сном.
После этого Морена отнесла его в подвал, да заковала цепями, которые не то, что человек, даже не каждый бог разбить сможет. А вход, Морена заложила плитами каменными. И решила Морена, что раз погубить Кощея она не может, зато в сырую темницу надолго она его может заточить, а в это время сама будет хозяйничать в его царстве.
В качестве примера сказок, где Кощей присутствует в качестве персонажа, можно привести следующую сказку – «Кощей Бессмертный».
Повествует эта сказка о том, что в некотором царстве жил-был царь, у которого было три сына. И вот, однажды, их мать похитил Кощей Бессмертный.
И тогда, старший сын попросил благословения у отца, чтобы отправиться мать искать. Благословил его отец, уехал старший сын, но пропал без вести. Через некоторое время средний сын попросил у отца благословения на поиски матери, уехал, и тоже пропал. Тогда младший сын, Иван-царевич стал просить благословения у отца, чтобы отправиться искать мать. Не хотел сначала царь последнего сына отпускать, но благословил он его в итоге, и пошёл Иван-царевич себе коня выбирать, чтобы на поиски матери отправиться. Но никак не мог себе Иван-царевич коня выбрать – на которого он руку положит, тот и падёт. И отправился Иван-царевич в путь без коня.
Вдруг откуда ни возьмись, появилась старуха на его пути. Спрашивает она у Ивана-царевича, почему он такой грустный. Рассказал ей Иван-царевич, что никак коня себе найти не может. Тогда старуха решила ему помочь. Отвела она его к горе, указала она ему место, и сказала, что там копать надо. Начал копать Иван-царевич, видит доска чугунная с двенадцатью замками. Сорвал он замки и вошёл под землю. Видит, а там конь богатырский на двенадцать цепей прикованный. Почувствовал когда конь ездока по себе, забился и порвал цепи. Взял Иван-царевич коня, одел на него узду и седло, поблагодарил старуху и уехал.
Долго ехал Иван-царевич, доехал до большой горы. Там он братьев своих встретил, поехали они вместе. Доехали до огромного чугунного камня, на котором была надпись, что тот, кто бросит этот камень на горы, тот дальше и пройдёт. Старшие братья не смогли поднять камень, а Иван-царевич забросил его на гору, и показалась тогда лестница.
Иван-царевич оставил коня, наточил из мизинца в стакан крови, и дал его братьям, сказав, что если кровь почернеет, значит, он умер. И отправился потом Иван-царевич на гору по лестнице. Когда он зашёл на гору, он увидел разные леса и разных птиц. И долго шёл Иван-царевич, пока не увидел огромный дом, в котором жила похищенная Кощеем Бессмертным царская дочь.
Увидела царская дочь Ивана-царевича, пригласила, приняла, напоила-накормила, расспросила. Рассказал ей Иван-царевич, что пошёл свою мать от Кощея Бессмертного вызволять. Тогда девица сказала Ивану-царевичу, что Кощея так просто не убить, и что вон, у него меч в пятьсот пудов. Если Иван-царевич сможет меч этот поднять, то тогда он сможет дальше к Кощею идти. Поднял Иван-царевич меч, бросил его кверху и пошёл дальше. Идёт он, видит – ещё один дом. Зашёл в него Иван-царевич, а там его мать. Обнялись они, поплакали. И здесь тоже, потом, Иван-царевич силы свои испытал – подбросив какой-то шарик в полторы тысячи пудов.
И вот, настало время Кощею приходить, мать Ивана спрятала. Пришёл Кощей Бессмертный. Почувствовал он, что русским духом пахнет, и спрашивает, не приходил к матери сын её. Она ответила Кощею, что нет, не приходил. И начала она у него расспрашивать, где его смерть. Ответил ей Кощей, что смерть его в таком-то месте, что там стоит дуб, под дубом ящик, в ящике заяц, в зайце утка, в утке яйцо, а в яйце уже его смерть.
Чуть позже, Кощей улетел. А Иван-царевич благословился у матери и пошёл смерть Кощееву искать.
Идёт Иван-царевич – есть и пить хочется. Видит он вдруг волчонка. Хочет Иван его съесть, но тут выскакивает волчиха и просит Ивана не есть её волчонка, говорит, что она ему ещё пригодится. Не тронул Иван волчонка, пошёл дальше. Видит – ворона. Хочет её съесть, но ворона просит её не есть, говорит, что ещё пригодится. Не тронул Иван ворону, идёт дальше. Подходит к морю. Видит, взметался щучонок и выпал на берег. Иван схватил его, хочет съесть. Но появилась щука, и попросила Ивана её щучонка не есть, сказав, что ещё пригодится. Отпустил Иван щучонка.
И вот, сидит Иван на берегу моря, не знает как его пройти. Тут щука легла посреди моря, и прошёл по ней Иван, как по мосту. Дошёл до дуба, где была смерть Кощея, достал ящик и отворил его. Оттуда выскочил заяц. Убежал было заяц, но тут волк зайца поймал и Ивану-царевичу принёс. Из зайца достал Иван-царевич утку. Улетела было утка, но тут ворона поймала её, и принесла Ивану-царевичу. Из утки достал Иван яйцо.
Пошёл он к морю, стал яйцо мыть, да уронил его в воду. Но принесла щука яйцо Ивану-царевичу, а потом легла поперёк моря, и прошёл по ней, как по мосту, Иван обратно.
Пришёл он вновь к матери, спрятала она его. Прилетел в это время Кощей Бессмертный, пришёл к матери Ивана, и говорит, что русский дух чует, и что он не может. А мать Ивана говорит, что никого тут нет. Пожимал Иван тем временем яйцо со смертью Кощеевой, а Кощея всего и коробило. Вышел, наконец, Иван-царевич, показал яйцо Кощею. Стал просить Кощей пощадить его, предлагать жить дружно. Но Иван всё равно раздавил яйцо, и Кощей умер.
И отправились Иван-царевич с матерью в путь, по дороге обратно забрав с собой царскую дочку, к которой Иван заходил. Дошли они до горы, где Ивана-царевича братья ждали, и тут девица говорит, что забыла дома подвенечное платье, бриллиантовый перстень и нешитые башмаки. Между тем, спустил Иван-царевич мать и царскую дочку, с которой они дома условились обвенчаться. А братья Ивана взяли и спуск перерезали, чтобы Иван спуститься не мог, а мать и девицу угрозами уговорили, чтобы те дома про Ивана ничего не говорили. И вернулись они домой. Образовался их отец детям и жене своей, только об Иване он печалился.
А Иван тем временем воротился в дом девицы, своей невесты, взял её перстень, свадебное платье и нешитые башмаки, пришёл на гору. Метнул он с руки на руку перстень, и явилось ему двенадцать молодцев. Спросили они, чего Иван желает, и попросил он его с горы спустить. Спустили они его с горы. Надел Иван перстень обратно, исчезли молодцы. И пошёл Иван в своё царство.
Пришёл Иван, остановился у одной старушки и спросил, что нового в их царстве. Рассказала ему старушка, что Кощей царицу похищал, три сына отправились искать её. Двое вернулись с матерью, а младший где никто не знает, а царь по нему кручинится. А ещё, что царевичи привезли с собой царскую дочь, и что старший на ней житься хочет. А она посылает его за обручальный кольцом куда-то или просит такое же сделать.
Иван тогда старушке говорит, чтобы она шла к царю, и сказала, что сделает кольцо, а Иван ей помочь обещал. Пошла старушка к царю, сказала, что сделает перстень. Ответил царь, что хорошо, пусть делает, но если не сделает, то голова её на плаху отправиться. Испугалась старушка, пришла домой, Ивана перстень делать заставляет. А Иван шутит, потому что перстень-то у него есть. А старуха на него ругается и вся трясётся. Плакала так старуха, плакала, да уснула.
На утро Иван старуху будит, говорит отнести перстень, но просит больше одного червонца за него не брать, а если спросят, кто делал, чтобы отвечала сама, про Ивана не говорила.
Обрадовалась старуха, отнесла перстень. Невесте он понравился. Вынесла она старухе блюдо полное золото, но та взяла лишь один червонец.
Через некоторое время, невеста стала посылать женихов за свадебным платьем или сшить такое же, как ей надо. История повторилась, и отнесла старуха свадебное платье, ей опять Иван помог. А позже похожая история повторилась с нешитыми башмаками. И старуха всё носила, брала по одному червонцу и говорила, что сама это всё делает.
И вот, пришёл день свадьбы. Иван у старухи просит, чтобы она сказала ему, когда невесту привезут под венец. Когда пришло время, сказала старуха об этом Ивану-царевичу, оделся он в царское платье, и тогда-то старуха узнала, что он на самом деле царевич.
Пришёл Иван-царевич на свадьбу, а его брата старшего ещё не было. Встал Иван в ряд с невестой, поженили их, и повели во дворец.
По дороге встретился им старший брат, увидел, что невеста с Иваном идёт, да пошёл обратно. А отец обрадовался Ивану, а узнав о лукавстве братьев, после свадебного пиршества, отправил их в ссылку, а Ивана сделал наследником.
Красные шапочки (кузутики)
Красные шапочки (кузутики) – в мифологии помощники колдуна, черти, нечистая сила.
Кукер
Кукер – в мифологии южных славян дух плодородия. В период весенних игрищ изображать кукера было принято в образе мужчины, облачённого в козлиную шкуру. Также, в хороводе происходил брак Кукера с одной из участвующих девушек, после чего она показывалась беременной и изображала роды. Также, совершались ритуальные пахота и сев. Также, это действо, помимо Кукера, включало в себя множество персонажей, в том числе таких как, царь и помощники царя.
Купала
Купала – имя главного персонажа праздника летнего солнцестояния, в ночь на Ивана Купалу, название чучела, которое топили или сжигали, что являлось символом уничтожения нечистой силы.
Праздник Купалы отмечали в ночь накануне летнего солнцестояния. В более поздний период, когда на Русь пришло христианство, праздник Купалы слился с празднованием Рождества святого Иона Крестителя. И с тех пор, этот праздник стали называть Иваном Купалой.
В ночь перед праздником Иваном Купалой, молодежь собиралась на лугу у реки, где разжигали костры, пели песни, водили хороводы и прыгали через костёр. Прыжки через костёр считались своего рода гаданием – тот, кто прыгнет выше, тому повезёт больше и хлеб тому уродится лучше.
Также, пламя купальских костров считалось очистительным, отгоняющим от человека злых духов и различные болезни. И, как правило, костры на праздниках разводили с помощью «живого огня», который добывали с помощью трения.
Так же, известно народное поверье о том, что если найти папоротник, цветущий в ночь на Ивана Купалу, то с его помощью можно найти клад.
Также, по некоторым источникам сын Купальницы и Семаргла, брат Костромы.
С этим связана одна история. В ней рассказывается, что Кострома и Купала были братом и сестрой, неразлучными в детстве, всегда они вместе бегали по полям и лугам. И вот, однажды от птиц Кострома услышала, что далеко-далеко, у речки Смородины две птицы дивные поют – птица Сирин и птица Алконост. И тогда Кострома предложила Купале отправиться к той речке, пение этих птиц послушать, на что Купала согласился. И отправились они на следующий день к речке Смородине, ничего про это родителям не сказав.
Когда пришли туда Кострома и Купала, увидели они там поющую о печали птицу Сирин, и поющую о радости птицу Алконост. И заслушался Купала печальных песен птицы Сирин. Да так заслушался, что обо всём на свете позабыл Купала. И тогда птица Сирин унесла Купала в царство мёртвых, да спрятала его там на долгие годы. А тем временем, Кострома заслушалась поющую о радости птицу Алконост, а когда огляделась вокруг Кострома, брата нигде не увидела. И сколько бы ни звала она его, не откликался он, потому что унесла его птица Сирин в царство мёртвых.
Много лет так прошло. Выросли Купала и Кострома за это время, и всё это время друг друга они не видели. К Костроме много кто сватался, но она отвергала всех.
И вот, однажды, венки плела Кострома с другими девицами. Как вдруг бог ветра Стрибог с её головы венок сдул, да и упал венок её в воду. И поплыл венок по течению вниз. А Кострома загадала тогда, чтобы её венок жениха ей нашёл, который был бы равен ей, и был во всём точно как она сама.
А тем временем, Купала на лодке из царства подземного, из царства мёртвых выплыл. Как вдруг видит Купала, венок ему навстречу по воде плывёт. Поднял венок Купала и поплыл дальше. А течение вынесло его прямо к Костроме, которой венок этот и принадлежал. Купала у Костромы спросил, её ли это венок. Кострома ответила, что да, это её венок. Не узнали друг друга брат и сестра, и влюбились они. И поженились они сразу, никому ничего сказав и не спросив ничего ни у кого. И только водяные с мавками были свидетелями их свадьбы.
А Купальница лишь наутро узнала, что с её детьми беда приключилась. И рассказала им обо всё Купальница, что на самом деле, они брат и сестра. И когда узнали об этом Кострома и Купала, сразу же их счастью конец пришёл. И не было им больше места на земле, потому что как супруги жить они не могли, но и порознь тоже они уже жить не могли.
И тогда, от горя, бросился Купала в огонь, и сгорел в нём. А Кострома от горя бросила в лесное озеро и утонула в нём. И оборотилась после этого Кострома в мавку. Но сжалились тогда боги над ними, и превратились Кострома и Купала в цветок жёлто-синий. И прозвали люди этот цветок «купала-да-мавка». Позже, когда пришло христианство, этот цветок стали называть «иван-да-марья». И до сих пор так тот цветок называют.
А в ночь летнего солнцеворота люди с тех пор стали праздновать праздник, и называть ту ночь Купальской.
Курдуши
Курдуши – в мифах название злых духов, которые помогали колдунам в их работе. Считалось, что после того, как человека успешно посвящали в колдуны, то к нему, на всю жизнь потом приставлялись курдуши для услуг.
Курдуши могли отнести в нужное место вещи, которые снимали с заразного больного, чтобы другого «испортить относом», или же они наслать порчу. Исполняли курдуши также и другие поручения колдуна.
Кустица
Кустица – в мифологии славян так звали хозяйку куста.
Ламя
Ламя – в южнославянской мифологии имя мистического чудовища, которое изображалось с телом змеи, головой собаки и с крыльями. Обитала ламя в пещерах у источников, часто охраняла клады.
Считалось также, что ламя в образе тёмной тучи опускалась на поля и сады и пожирала урожаи. Также, она могла упасть на землю в образе тумана или остановить воду своими крыльями, требуя при этом, чтобы ей в жертву принесли человека.
Ласка
Ласка – в мифологии так звали существо в образе ласки, которое жило во дворе и, как считалось, мучило по ночам нелюбимую скотину.
Лаюн
Лаюн – в славянской мифологии так называли демона, охраняющего клад.
Лед
Лед – в славянской мифологии дух, противостоящий водяному. Когда приходила зима, лед устанавливал плотную ледяную корку на водоёмах, через которую водяному никак не удавалось прорваться до наступления весны.
Ледащий (лядащий)
Ледащий (лядащий) – в славянских мифах имя духа соломы. Его никто не видят, зато можно услышать, как он зевает. Зимой ледащий постоянно спит, и разбудить его никто не может, кроме матушки-весны. При этом, ледащий просыпается недовольным, всё лето он бодрствует и постоянно с нетерпением ждёт окончания лета, чтобы опять заснуть в свежей соломе.
Как считается, ледащий всегда запухший ото сна, с соломой в голове.
Лесавки
Лесавки – в славянских мифах духи леса, приходились родственниками лесовику. Обитали лесавки в прошлогодней листве, бодрствовали с конца лета до середины осени. Всё это время лесавки веселились – поднимали листву, водили хороводы, шелестели. Потом они подолгу спали.
Изображались обычно в образе маленьких и сереньких существ, похожих на ежей.
Летавница
Летавница – в мифах славян имя духа рассвета. Ночью она летала или же сидела на ветвях, приближала день. Чаровала полуночников своей красотой. Исчезала она с восходом солнца.
Изображалась в образе красивой девушки, обутой в красные сапоги, с помощью которых она летала.
Также, летавница это дух, который спускался на землю падающей звездой, а после принимал человеческий образ. При принятии человеческого образа летавница могла превратиться как в женщину, так и в мужчину. Причём всегда образ был новый, прекрасный и с длинными волосами.
Лесовиха (лесовка)
Лесовиха (лесовка) – в славянской мифологии так называли жену лешего, которая также часто представлялась как отдельный персонаж мифов, живущий в лесу.
Лешевик
Лешевик – в славянских мифах ребёнок лешего.
Леший (полуверец)
Леший (полуверец) – в славянской мифологии, дух покровитель и хозяин леса. Увидеть лешего было сложно, зато запросто можно было услышать. Он любил аукать, свистеть, хохотать и хлопать в ладоши.
В мифах изображался в образе небольшого человечка, облачённого в одежду из шкур или древесной коры. Помимо этого, он мог прикинуться и простым человеком. Лешего в человеческом обличье можно было узнать по следующим приметам – у него была острая голова, бровей и ресниц не было. Волосы у него были зачёсаны налево. А когда он садился, он закидывал левую ногу на правую. Также, по некоторым источникам считалось, что у лешего зелёные глаза и синяя кровь.
Также, леший мог принять обличье какого-нибудь животного – например, волка, зайца, филина, петуха. А мог леший даже принять и обличье дерева или гриба. Леший имел привычку показываться внезапно, а затем исчезать.
Если человек желал увидеть лешего, то ему следовало для этого в ночь перед Купалой пойти в лес. В лесу найти осину и срубить её, чтобы её вершина упала на восток. После этого нужно было встать на пень от осины, лицом на восток, нагнуться, и глядя между ногами прочитать заговор.
Часто недружелюбен к людям – может напугать своим смехом, закидать палками и шишками, напустить диких зверей или запутать человека в лесу. А если уж леший рассердится, то и вовсе, запутает он человека в лесу так, что тот вообще дорогу найти обратно не сможет. Также, рассердившись, леший мог наслать хищников на домашнюю скотину, и даже похитить ребёнка.
Иногда, по некоторым источникам, лешие ещё похищали девушек и жили с ними, как с жёнами. Их дети, вырастая, тоже потом становились лешими, но более добрыми по отношению к людям. Другие лешие, недолюбливали таких леших, которые рождались от людей.
Помимо девушек, могли лешие похищать и женщин постарше и даже старух, чтобы они помогали вести им хозяйство.
Жена лешего называлась лешихой. Везде леших описывали по-разному. По некоторым источникам это были страшные и косматые старухи, а по другим источникам, они выглядели как женщины в белых сарафанах.
Поэтому, считалось, что заблудившийся в лесу человек, чтобы защититься от лешего, не должен ничего есть, и должен брать с собой лутовку, очищенный от коры кусок липового дерева.
Также, леший не особо любил чёрных петухов, трёхцветных кошек и собак, у которых были пятна вокруг глаз.
На луга лешие не заходили, чтобы не ссориться с полевыми. Да и в деревни леший тоже не заходил, чтобы там не встречаться с банниками и домовыми.
Лешиха
Лешиха – в славянских мифах так называли жену лешего. Как считалось, лешихи были опасны для мужчин, которые подолгу живут в лесу одни (дровосеки, охотники и т. д.). Например, лешиха могла принять обличье жены, которая осталась дома и явиться к такому мужчине. Мужчина после этого начинал чахнуть и в скором времени умирал.
Самих леших изображали по одним источникам в образе косматых старух. По других же источникам, они имели обличье женщин в белых сарафанах.
Лизун
Лизун – в славянской мифологии так называли домового, который по ночам зализывал волосы человеку.
Листин
Листин – в славянских мифах так звали старого и слепого духа, предводителя лесавок.
Лихо
Лихо – в восточнославянской мифологии имя воплощения злой доли, изображавшаяся в образе женщины-великана без одного глаза, встреча с которой предвещает несчастья, вплоть до гибели человека.
Лихо была злой, неуклюжей и кровожадной. Когда она шла – деревья валились, горы рушились. И зверя, и человека могла затоптать и съесть.
Также, Лихо это олицетворение зла в одноглазом создании, воплощение несправедливой судьбы, рока. Это создание было одноглазым, потому что сослепу бросалось на кого попало, при этом, не разбираясь – бедный человек или богатый, виновный в чём-то или нет.
Лихорадка
Лихорадка – в славянской мифологии так звали женского духа, который вселялся в людей и вызывал болезни.
Изображалась лихорадка в образе женщины демонического вида. Чтобы задобрить лихо, древние славяне часто называли её ласково и приветливо – добруха, кумоха, сестрица, тётка.
Лобаста (лопаста)
Лобаста (лопаста) – в мифах имя русалки, обитающей в камышах. В лобаст, как считалось, превращались девушки-утопленницы.
Изображались лобасты в образе подвижных и грациозных девушек, которые всё своё время проводили в играх и шалостях.
Луговой (луговик)
Луговой (луговик) – в мифологии так называли покровителя луга. Считалось, что он помогал косить траву во время сенокоса. Также, иногда считалось, что луговой был ребёнком полевика, или как его ещё называют полевого. Когда луговик сердился, например, если про покос во время забывали, то он мог погнать траву в буйный рост.
Луговик часто бегал по лугам и ловил птиц для своего родителя, который ими питался.
Изображался луговой в образе небольшого зелёного человечка, облачённого в одежду из травы.
Люб
Люб – в мифах дух-охранитель брачного ложа. Как считалось, Любу всегда следовало всячески угождать, чтобы он отгонял Нелюба.
Как правило изображали Люба в образе большеухого, мохнатого, золотого кота, который держал стебель стрелолиста в зубах, в отличие от Нелюба. Нелюба изображали в образе чёрного кота с веткой белены в зубах.
Мавка (навка)
Мавка (навка) – в мифологии славян, так назывался злой дух. Также по некоторым поверьям считалось, что в мавок превращаются умершие до крещения дети.
Имя мавка (навка) было образовано от слова «навь», что символизировало воплощение смерти.
Также, мавки не имели тени, не отражались в воде, спин у них не было, поэтому можно было увидеть их внутренние органы.
Мара (маруха, мора)
Мара (маруха, мора) – в славянской мифологии злой дух в образе женщины, сначала считавшийся воплощением смерти и мора, но позже так стали называть всех злых и вредоносных духов.
У северных славян считалось, что мара мрачное и злое привидение, которое днём невозможно увидеть, а ночью она начинала творить тёмные дела. Обитала мара как правило в местах тёмных, и часто сырых, например, в пещерах под вымытыми водой берегами.
Изображалась мара как высокая женщина, или же она также могла изображаться в образе старухи с длинными распущенными волосами. Также, иногда она изображалась как красивая девушка в белых одеждах, или же как женщина, одетая в чёрные одежды.
Мароссы (Трескуны)
Мароссы (Трескуны) – в славянских мифах злые духи, которые подчинялись Морозу. Летом Мароссы спали, а зимой пробуждались и падали на землю с первыми снежинками.
Также, Мароссы бегали по полям, по лесам и нагоняли стужу с ветром.
Матохи
Матохи – в мифах это духи, которые любят производить различное беспокойство и беспрядки в семейных делах и в доме.
Матохов нельзя было увидеть. Причинить большой вред матохи не могли, но попроказничать очень любили.
Межевик (межник)
Межевик (межник) – в мифологии полевой, который появлялся на меже, брат лугового.
Изображался в образе маленького существа, облачённого в одежду из травы, но не зелёного цвета, а чёрного.
Межевик охранял межу, наказывал тех, кто переходил её незаконно. Мог навалиться и задушить человека, который заснёт на меже.
Также, как и его брат луговой, искал пищу для своего родителя полевика.
Межевичок
Межевичок – в славянской мифологии так называли ребёнка межевика.
Мелюзины
Мелюзины – в мифах мистические существа, живущие в море, в образе полулюдей-полурыб.
Месяцы
Месяцы – в славянских преданьях и сказках месяцы часто изображаются в образе двенадцати братьев, восседающих на стеклянной горе, то есть на небе. Восседают они вокруг пылающего костра-солнца, который летом горит сильнее, а зимой слабее.
Весенние месяцы изображались в образе цветущих юношей, летние месяцы изображались в образе молодых мужчин, осенние месяцы представали в образе пожилых мужчин, а зимние месяцы представали в образе седовласых старцев.
Меч-кладенец
Меч-кладенец – в русских преданиях название мистического чудесного оружия, которое помогает победить врага. В сказках и преданиях часто можно встретить повествование о поиске меча, который спрятан в земле.
Мороз (Морозко)
Мороз (Морозко) – персонаж сказок и обрядового фольклора, являющийся олицетворением зимней стужи, в образе старца с белой бородой, облачённого в тёплую шубу. Мороз ходил по лесам и закутывал деревья снегом.
Также, Мороз бегал по полям и улицам и стучал. От его стука начинались трескучие морозы и замерзали реки.
Мороз постоянно в разладе с Весной, он всегда сопротивляется её приходу, но, в конечном счёте, он всё же отступает.
Моровая дева
Моровая дева – в мифах имя отрицательного персонажа, злого существа. Оно обозначало как правило различные повальные болезни.
Когда Моровая дева приходила в деревню, она начинала обходить дома, просовывать руку в окна или двери и махать красным платком, насылая на жильцов дома смертельную болезнь.
Поэтому, при появлении в деревне Моровой девы жители запирались в своих домах и не открывали ни окон ни дверей без крайней необходимости.
Моряна
Моряна – в славянских мифах имя девы морских вод, дочери морского царя.
В основном, Моряна плавала глубоко в море, при этом принимая облик рыбы. На берег Моряна выходила лишь в тихие вечера, колыхалась на волнах, плескалась и перебирала морские камешки.
Когда поднимался шторм из-за того, что морской царь начинал злиться, Моряна успокаивала его, и буря тоже успокаивалась.
Моховой
Моховой – в славянской мифологии дух, обитающий во мху и наказывающий тех, кто собирал ягоды в неположенное время. Мог завести в лесу так, что потом будет очень сложно выбраться, или же мог сделать так, что человек будет кружиться по лесу на одном и том же месте. Однако, на погибель моховой людей как правило не вёл, а просто выматывал и отпускал.
Изображался в образе маленького зелёного или бурого духа.
Моховик
Моховик – в мифологии так называли мелкого лешего, который находился в подчинении у главного лешего.
Навь
Навь – в славянской мифологии воплощение смерти, которое было связано с представлениями о погребальной ладье, на которой отправляются в царство мертвых.
Также, к нави относятся различные существа, связанные со смертью, например навки.
Также, навь это духи мёртвых, которые, как правило, были враждебны по отношению к человеку, существа не имеющие плоти, приходящие в движение от мыслей об умерших.
Как правило, нави появлялись после полуночи – в образе облака с очертаниями человеческой фигуры. Считалось, что встречи с навью можно избежать, если чтить память покойных родственников.
Навьи
Навьи – в мифах и преданьях древнейшее название мертвецов. Навьи всегда были настроены враждебно и отрицательно по отношению к живым людям. Очень большая печаль по умершим в то время осуждалась мудрецами, потому что этой печалью можно было накликать навий. Считалось, что люди должны были их остерегаться.
Недоля
Недоля – в славянской мифологии олицетворение несчастливой судьбы, злой дух, враг Доли. Всегда стремится нанести человеку вред. Едва стоит человеку оступиться или в своих силах засомневаться, как Недоля тут же являлся.
Изображался в образе старичка, немощного и невзрачного на первый взгляд, но очень цепкого. Также, был вариант изображения Недоли в образе коварной старухи.
Если уж Недоля привяжется, то чтобы отвязаться от неё, нужно было изрядно потрудиться.
Бывало и так, что Недоля наказывал человека за грехи его предков.
Нежить
Нежить – в славянской мифологии это мистические существа без плоти и души, которые не живут как человек, но имеют человеческий облик. Но при этом, нежить вовсе не мертвецы и не привидения, а скорее категория особых существ, природных духов, таких как например, кикиморы, водяные или лешие. Часто бывает злой по отношению к человеку, но может и проявлять доброту.
Нички
Нички – в славянской мифологии имя мистических женских существ, которые часто озорничали и творили беспорядки в избах. Озорничали они, как правило по ночам, особенно по пятницам. Нички стучали и шалили, а женщины боялись, что нички могут выпрясть весь лён, и потому прятали от них пряжу.
Ног (ногуй, нагай, игон)
Ног (ногуй, нагай, игон) – в славянских мифах огромная мистическая птица. По преданьям он вил свои гнёзда на двенадцати дубах, а на корм своим птенцам приносил быков.
Ночницы (криксы)
Ночницы (криксы) – в славянской мифологии ночные демоны, нападающие, как правило на новорожденных детей и не дающие им спать. В дом проникают через окно или дверь и начинают мучить ребёнка. Также, по ночам ночницы лазают по птичьим гнездам, выпивают яйца и могут душить птенцов.
Как считалось, ночницами становились после смерти ведьмы, не имеющие детей.
Ночницы не имеют определённого вида. Они могут быть невидимыми вовсе. А также, они могут изображаться в образе птиц, летущих мыщей, червей, привидений, блуждающих огней, а также в образе женщин с длинными волосами, облачёнными в чёрные одежды.
Облакопрогонники
Облакопрогонники – в мифах и преданьях название колдунов, которые обладали мистической чародейской силой, которая давала возможность воздействовать на погоду, изменять направление ветра.
Как считалось, облакопрогонники ростом достигали небес, поэтому, они вполне могли достать руками и коснуться облаков.
Обмен (обменыш)
Обмен (обменыш) – в мифологии так называли детей нечистой силы (например, банника, лешего и т. д.), которого обменяли на человеческого младенца. Нечистая сила без разбору уносила и подменяла детей, которых в сердцах могли проклясть матери, которым скажут неладное слово, и просто уносили тех детей, которых просто оставили без должного присмотра.
Обменыши были, как правило, очень тощими и уродливыми. Ноги и руки у них были тоненькие, брюхо огромное, голова слишком большая и свисающая в сторону. Отличались злостью и часто уходили в лес, бросая своих приёмных родителей.
А похищенные дети нечисть обычно уносила с собой, часто заставляя раздувать начавшиеся на земле пожары. Или же этих детей отдавали на воспитание русалкам, и позже эти дети превращались девочки в русалок, а мальчики в леших.
Оборотень
Оборотень – в мифах человек превращённый в зверя. Его превращение приписывается обычно воздействию злого колдовства. Также, ведьмы и колдуны обладали способностью превращать людей в различных животных.
Одноглазка
Одноглазка – в преданьях одно из проявлений Лиха, которое также изображается в образе одноглазой женщины. Встреча с одноглазкой ведёт обычно к потере парных частей тела.
Позже, Одноглазка стала сказочным персонажем вместе с Двуглазкой и Трехглазкой.
Овинник (подовинник, осетник)
Овинник (подовинник, осетник) – в славянской мифологии, дух хозяин овина. По своим функциям он был схож с домовым, но только жил он в овине, постройках, где крестьяне сушили снопы, перед обмолом. Из всех домашних духов, овинник считался самым зловредным. Обитал он в яме под овином.
Как считалось, главной задачей овинника было уберечь эти постройки от пожара, а также следить за порядком, следить, чтобы снопы были правильно уложены. Он следил затем, чтобы огонь в яме не разгорался слишком сильно.
А вот если, например, начать сушить снопы неправильно, то это могло сильно разозлить овинника. Разозлившись, овинник мог наслать пожар, который уничтожал зачастую всё крестьянское хозяйство, часто даже с жизнями людей.
Ублажить овинника было нелегко. Он очень любил угощения и почёт, поэтому часто к овину носили пироги. А некоторые даже не начинали топить овин, пока не спросят разрешения у овинника.
Когда снопы высушивались, хозяин кланялся и благодарил овинника.
А в древние языческие времена, овины служили местом поклонения Огню Сварожичу. Помимо этого, овин раньше использовался в гадании. Девушки подходили к овину и по очереди клали руку на окно. Как считалось, если дотронется овинник до руки девушки мохнатой лапкой, значит выйдет она замуж за богатого, а если голой лапкой, то за бедного. А если никто не дотронется, то значит замуж пока что девушка не выйдет.
Изображался овинник в образе лохматого существа, со светящимися, как раскалённые угли глазами. А иногда овинник принимал обличье чёрного кота. Также, он умел по-собачьи лаять, громко хохотать и хлопать в ладоши.
Овинница
Читать бесплатно другие книги:
