Еврейская мудрость. Этические, духовные и исторические уроки по трудам великих мудрецов Телушкин Иосиф

Возлюби ближнего своего, как самого себя.

Ваикра 19:18

Странно, что большинство христиан и даже многие евреи считают, что первым этот принцип провозгласил Иисус (Матфей 22:39), хотя на самом деле он просто процитировал Тору.

Хотя это просто одна из 613 заповедей, величайший Учитель Талмуда отмечал, что у нее особый статус (см. обобщение Гиллелем сущности иудаизма, стр. 6). Рабби Акива, один из выдающихся Учителей эпохи Талмуда, писал:

«Возлюби ближнего своего, как самого себя.» – это главный принцип Торы.

Палестинский Талмуд, Недарим 9:4

По поводу неизбежного возражения: «Как можно любить другого так же глубоко, как самого себя?» Исраэль Баал Шем Тов (1700–1760), основатель хасидизма, предложил хороший способ исполнения этой заповеди – необходимо делать акцент на слове «себя».

Как мы любим себя, несмотря на свои недостатки, так мы должны любить и других, несмотря на недостатки, которые видим в них.

Исраэль Баал Шем Тов

Именно этому принципу следовали Раввины, когда объясняли, как можно выполнить такое, кажущееся невозможным, требование. Например:

Пусть честь твоего товарища будет для тебя так же важна, как твоя собственная (Пиркей Авот 2:15). Возможно ли (так же заботиться о чести друга, как о своей собственной? Скорее эта фраза учит нас) точно так же, как мы всегда на страже своей чести, нам следует быть на страже чести товарища. Точно так же, как мы боимся запятнать свое честное имя, так мы должны бояться запятнать честное имя друга.

Отцы по Рабби Натану 15:1

Для некоторых людей дружба – нечто вроде страхового фонда. Наибольшие симпатию и сочувствие к друзьям они испытывают, когда видят их в трудной ситуации, когда нужна помощь. Разумеется, помогают. Но Талмуд учит нас большему – делить с друзьями их радости:

Тот, в ком люди находят радость, в нем и Бог находит радость; тот, в ком люди не находят радости, в том и Бог не находит радости.

Пиркей Авот 5:13

Я как-то делился со своим другом Денисом Прагером радостью при виде своих двух дочерей, играющих друг с другом.

«Согласись, это гораздо приятней, – сказал он, – чем когда одна из дочерей говорит: “Папочка, я люблю тебя!”, но плохо обращается с сестрой».

«Конечно», – ответил я.

«Я думаю, что Бог чувствует то же самое, – сказал Денис. – Он сильнее радуется, когда люди добры друг к другу, чем когда они добры к нему, но не добры друг к другу».

Примерно в том же духе учил хасидский ребе Леви Ицхак из Бердичева (ум. в 1809): «Любовь человека к Богу можно определить по его любви к своим собратьям, которые тоже созданы по образу и подобию Божьему».

Хотя сразу же приходит на ум множество исключений (диссиденты при тоталитарных режимах редко пользовались популярностью среди своих соседей), это учение, в основном, применимо в жизни, Бог заповедал нам любить ближнего своего. Если мы не получаем любви от своих ближних, то и сами начинаем испытывать к ним негативные чувства.

Рабби Моисей Лейбович из Сасова (ум. 1807) рассказывал:

«Любви к ближнему я научился у одного крестьянина. Он с другими крестьянами выпивал в корчме. Долго они все молчали, но потом, слегка захмелев, “мой” крестьянин спросил сидящего рядом: “Скажи, ты любишь меня или нет?” Другой ответил: “Я очень люблю тебя”. Крестьянин же сказал: “Ты говоришь, что любишь меня. Но ты не знаешь, чего я хочу от жизни. Если бы ты действительно любил меня, ты бы знал”. Второму было нечего ответить, и крестьянин, начавший разговор, снова замолчал. Но я все понял. Знать нужды людей и разделять с ними груз их горестей – вот настоящая любовь к ближнему».

Мартин Бубер, «Хасидские истории: Учителя поздних времен»

Неизбежные конфликты

«Возлюби ближнего своего, как самого себя» – самая известная из 613 заповедей. Отрывок, в котором она упоминается, начинается с двух других заповедей:

«Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего».

Ваикра 19:18

Раввины объясняют, как следует выполнять этот закон в повседневной жизни:

Что такое месть и что значит – «копить злобу»? Если А говорит Б: «Одолжи мне твой серп», а Б говорит: «Нет», а на следующий день Б просит А: «Одолжи мне твой топор», а Б отвечает: «Вот ты отказал мне вчера, и я тебе сегодня ничего дам», это – месть и запрещено Торой.

А что значит «держать зло?» Если А говорит Б: «Одолжи мне твой топор», а Б говорит: «Нет», а на следующий день Б просит А: «Одолжи мне твою одежду», а А отвечает: «Вот она. Видишь, я не такой как ты и не отказываю», это – злоба.

Вавилонский Талмуд, Йома 23а

Конечно, подобное поведение граничит со святостью, особенно в том пункте, который требует от нас подавить чувство собственного превосходства и не указывать человеку на его плохое поведение. Но, например, в семейной жизни, если мы будем напоминать остальным о каждой обиде, нанесенной нам, семья быстро распадется. По-видимому, Тора пытается заставить нас распространить этот семейный принцип на жизнь вне семьи.

С другой стороны, нигде не говорится, сколько раз мы должны забывать о провинностях одного и того же человека. То есть, обязан ли А продолжать помогать Б, если даже после приведенной выше ситуации Б продолжает отказывать А во всех его просьбах? Я не знаю.

Что от нас требуется?

Вот что сказал Всевышний Израилю: Дети мои, чего я жду от вас? Я не жду большего, чем любви к ближнему и готовности уважать друг друга.

Танья-де-Бай Элияhу, средневековая раввинистическая работа, вероятнее всего – Х век

В Танахе рассказаны две потрясающие истории о дружбе, одна повествует о женщинах, другая – о мужчинах.

Но сказала Рут (Наоми): не проси меня покинуть тебя и уйти от тебя обратно, потому что куда ты пойдешь – пойду и я, и где ты заночуешь – там заночую и я. Твой народ – это мой народ. И твой Бог – это мой Бог.

Рут 1:16-17

Душа Ионатана привязалась к душе Давида, и полюбил ее Ионатан, как душу свою. И снял с себя Ионатан все одежды свои, которые были на нем, и повязал их Давиду.

I Шмуэль 18:1, 3–4.

Описание чувств Ионатана заставляет вспомнить библейскую заповедь: «Возлюби ближнего своего, как самого себя»

И сказал Ионатан Давиду: «Что душа твоя ни скажет, сделаю я для тебя».

I Шмуэль 20:4

После того, как Ионатана убили вместе с отцом и двумя братьями в битве с филистимлянами, Давид оплакивал его:

«Больно мне за тебя, брат Ионатан. Очень ты мил был мне. Любовь твоя ко мне была сильнее женской любви!»

II Шмуэль 1:26

Отношения Рут и Наоми, как и Давида и Ионатана, поражают (особенно, учитывая в какой обстановке они развивались) своей чистотой и искренностью. Наоми была свекровью Рут – для отношений свекрови и невестки не всегда характерна сильная привязанность. Более того, они подружились уже после смерти мужа Рут. Еще больше нас удивляет тот факт, что Рут была моавитянкой, то есть принадлежала к народу, известному своей ненавистью к израильтянам. Однако любовь к Наоми заставила Рут принять иудаизм: «Твой народ – мой народ, твой Бог – мой Бог».

Дружба Давида и Ионатана развивалась в еще более сложной обстановке. Будучи сыном царя Саула, Ионатан должен был унаследовать трон. В то же время Давид был лучшим солдатом царской армии и претендентом на царский престол. Однако Ионатан нисколько не завидовал Давиду. Ионатан бесстрашно рисковал расположением отца и даже жизнью, чтобы спасти друга.

Что мы ценим в своих друзьях?

Однажды еврейский мудрец спросил рабби Кука (тогда – Главного раввина Палестины): «Почему ты так хорошо относишься к ребу Арье Левину?»

Главный раввин ответил: «У меня есть, по крайней мере, три причины. В течение двадцати лет он часто приходит ко мне домой и за все это время ни разу не снизошел до лести, а если ему непонятны мои поступки, он всегда говорит об этом. Во-вторых, он никогда не передает мне слова моих яростных противников, которые все это время унижают и ославляют меня. В-третьих, он ни разу не попросил меня об услуге для себя, только для других».

Симха Раз, «Цаддик в наше время»

«Дружба или жизнь»: каждый человек нуждается в дружбе

Философ Мартин Бубер говорил, что в юности ему казалось, что общение с книгами в сто раз прекрасней любой дружбы. Если бы его спросили, готов ли он предпочесть огромную библиотеку всем своим знакомым, ответ был бы утвердительным. Позже он изменил мнение, и заставлял каждого, кто утверждал, что предпочитает книги, пройти вот такой тест:

Представь себе ситуацию. Ты – последний человек на Земле, и тебе предлагается выбор: книги или люди. Я часто слышал, как люди восхваляют одиночество. Я думаю, оно им нравится только пока на Земле есть еще люди, пусть даже они далеко. Я ничего не знал о книгах, когда вышел из утробы моей матери, и умру без книг, держа за руку другого человека. Да, я и правда иногда закрываюсь в кабинете и полностью отдаю себя книгам, но лишь потому, что могу всегда открыть дверь и увидеть за ней человека.

Мартин Бубер, «Встречи», стр. 61

Бубер рассказывал о событии, после которого он начал ценить человеческие отношения выше интеллектуальных или духовных переживаний: «Однажды (когда я уже провел полдня в одиноких штудиях), меня посетил неизвестный мне молодой человек. У меня совершенно не было настроения общаться. Я, конечно, постарался, чтобы наша встреча прошла по-дружески… Я внимательно выслушал его. Но я не смог догадаться о вопросах, которые так и не были заданы. Позже, но достаточно скоро, я узнал от одного из его друзей (сам юноша был уже мертв) сущность этих вопросов. Я понял, что этот человек пришел не со случайным визитом, а по воле судьбы, не ради праздной беседы, а чтобы принять решение. Он пришел ко мне. Он пришел в свой час. Мы в отчаянии, и все же идем к кому-то. Чего мы ждем? Того, что Другой заставит нас поверить в существование смысла. С тех пор… у меня не осталось ничего, кроме повседневности, из которой мне уже не уйти…» («Встречи», стр. 45–46). После этого случая Бубер был всегда готов поговорить со всеми, кто в этом нуждался.

Ведь если упадут – друг друга поднимут. Но если одинокий упадет – некому поднять его.

Koheлет 4:10

Друзья или смерть.

Вавилонский Талмуд, Таанит 23а

Это была популярная в древнем Израиле пословица. Раввины приписывали ее Хони, мудрецу, проснувшемуся от семидесятилетнего сна и узнавшему, что все его товарищи и друзья уже умерли. Хони молился Богу об избавлении от своей скорби, и его желание было исполнено.

Наконец, простой способ узнать, что твой друг думает о тебе:

То, что ты чувствуешь к своему товарищу, и он, скорее всего, чувствует к тебе.

Сифре Дварим 24

Когда я был молод, я восхищался мудрецами. теперь, когда я стар, я восхищаюсь добрыми.

Рабби Абраhам Иешуа Гешель (1907–1972)

Ибо благочестия хочу Я, но не жертвы.

Хозея 6:6, от имени Бога

Для евреев сострадание – это главное свойство хорошего человека. Способность сострадать считалась настолько важной, что Рабби времен Талмуда не считали (по крайней мере, в теории) злого человека частью нашего народа:

Евреи – добрые дети добрых родителей, и тот, кто не испытывает сострадания к собратьям своим, – точно не от семени Абраhама, отца нашего.

Вавилонский Талмуд, Бетца 32а

С точки зрения иудаизма, злой человек, само собой -

неверующий. Как может человек, верящий в Бога Торы, не испытывать, по крайней мере, сочувствия к своим собратьям, которые тоже созданы по образу и подобию Божьему?

Ведь Отец один у всех нас. Ведь Бог один сотворил нас. Почему же изменяем мы – каждый брату своему?

Малахия 2:10

Старинная еврейская история повествует о человеке, которому удалось посетить ад. Он очень удивился, увидев его обитателей сидящими за длинным столом, с красивыми скатертями, прекрасной серебряной посудой и множеством яств. Однако никто не ел, и все они горько причитали. Когда он посмотрел ближе, то увидел, что никто из них не мог согнуть руки в локтях. Поэтому никто не мог донести даже кусочка еды до рта.

Затем посетитель пошел в рай, где увидел то же самое – длинные столы, красивые скатерти, прекрасная посуда и множество еды. И там тоже люди не могли согнуть руки в локтях, но никто не жаловался – каждый кормил соседа.

Кто-то рассказал мне эту историю, и я не смог найти ее источник

Однажды, когда Рабби Абба Благочестивый, с узелком на плече подходил в сумерки в канун субботы к воротам своего города, он увидел человека, покрытого фурункулами, который беспомощно лежал на перекрестке.

Человек сказал ему: «Хозяин, сделай доброе дело, перенеси меня в город».

Абба подумал: «Если я брошу мой узел, как я и мои домашние проживем без того, что в нем? Но если я брошу больного, я вообще не достоин жизни!»

Что он сделал? Он позволил хорошим намерениям пересилить плохие (оставил узел на дороге) и перетащил больного в город. Потом он вернулся за узелком и вошел в город с последними лучами солнца. Все были удивлены, увидев такого набожного человека с узелком пред самым началом Шаббат (ведь в Шаббат запрещено носить вещи), и закричали: «Неужели это и в самом деле Абба Танна Благочестивый?»

Он тоже чувствовал себя плохо и сказал себе: «Неужели возможно, чтобы я нарушил Шаббат?»

Но Всевышний заставил солнце посветить еще чуть-чуть (поэтому Шаббат начался позже).

Коhелет Рабба 9:7

Пусть добрый человек делает добро с таким же рвением, с каким злой делает зло.

Хасидская поговорка, приписываемая Бельзерскому ребе, Шалому Рокеаку (1779–1855)

Три неожиданных героя Талмуда: добрые дела простых людей

Рабби Берока из Хозы часто приходил на рынок в Белефере (город в Персии), где ему являлся пророк Элияhу. Однажды Рабби Берока спросил его: «Есть ли у кого-нибудь на этом рынке место в Мире Грядущем?»

Элияhу ответил: «Нет».

Через некоторое время мимо проходил человек в черных туфлях, не имевший цицита по углам одежды.

«Этот человек (объявил Элияhу) войдет в Мир Грядущий».

Рабби Берока побежал за человеком и спросил его: «Чем ты занимаешься?»

Человек ответил: «Уходи сегодня и приди завтра».

На следующий день он опять его спросил: «Чем ты занимаешься?»

Человек ответил: «Я страж в тюрьме и я разделяю мужчин и женщин. Я ставлю кровать между мужчинами и женщинами, чтобы они не делали запрещенного. Когда я вижу еврейскую девушку, на которую положили глаз служители-язычники, я рискую жизнью и спасаю ее.

Однажды у нас была заключенная, которая нравилась всем служителям. Я взял красное вино, вылил на ее юбку и сказал им, что у нее менструация (охранники не любили заниматься сексом с менструирующими женщинами)».

Рабби Берока спросил человека: «Почему ты не носишь цицит и надеваешь черные туфли?»

Он ответил: «Чтобы язычники не знали, что я – еврей. Тогда, если издадут суровый декрет против евреев, я смогу рассказать об этом раввинам заранее, и они будут молиться о его отмене».

Берока продолжил спрашивать: «Когда я спросил о твоей профессии, зачем ты ответил: “Уходи сейчас и приходи завтра…”»?

Ответ гласил: «Персы как раз издали суровый закон против нас и я решил, что должен сначала пойти и рассказать об этом раввинам, чтобы они могли начать молиться».

В это время мимо прошли двое. Элияhу прошептал: «Эти двое тоже попадут в Мир Грядущий».

Рабби Берока кинулся к ним: «Что у вас за профессия?»

Они ответили: «Мы – комедианты. Когда мы видим, что кому-то грустно – мы веселим его. Когда мы видим, как люди ссорятся, мы делаем всё, чтобы их помирить».

Вавилонский Талмуд, Таанит 22а

Грустно только, что, если верить Элияhу, мало кто из героев этой истории попадет в Мир Грядущий.

То, что главным героем истории выбран именно тюремный охранник, призвано напомнить всем изучающим Талмуд, что не стоит судить о своих собратьях-евреях по одежде.

В заключение приведу слова 15-летней Анны Франк, которые она записала в своем дневнике за год до гибели в концентрационном лагере:

Отдавать себя… всегда есть, что отдать, даже если это просто доброе отношение к человеку… Никто еще не обеднел от этого.

«Дневник маленькой девочки», март 1944

О Рабби Иоханане бен Заккае рассказывали, что его никто не приветствовал первым, даже язычники на рынке.

Вавилонский Талмуд, Брахот 17а

Шаммай сказал: «Встречайте всех с радостью».

Пиркей Авот 1:15

Все мы люди, и нам трудно контролировать свои чувства. Однако мы должны всегда контролировать их выражение. Ваше плохое настроение не должно передаваться окружающим, и оно не дает вам права вести себя с ними грубо, холодно или безразлично.

Благодарность и неблагодарность

Бен Зома писал: «Что говорит хороший гость? “Как беспокоится из-за меня хозяин! Сколько он подал мне мяса. Сколько он налил мне вина! Сколько он дал мне пирогов! И все это – ради меня!”

А что говорит плохой гость? “Ну и что сделал для меня этот хозяин? Я съел только корочку хлеба. Я съел только кусочек мяса и выпил только чашечку вина! В любом случае, он делал все это для своей жены и детей”».

Вавилонский Талмуд, Брахот 58а

Вы заметили, как часто гости, едва выйдя из дома, где их только что принимали, начинают обсуждать характер и жизнь хозяев? Это – серьезное нарушение важнейшего еврейского принципа – ha-карат ha-тов (помнить и чтить все добрые поступки, даже самые малые, совершенные ради вас кем-то). Согласно иерархии еврейских ценностей, неблагодарность, хотя она и часто встречается в нашей жизни, достойна сильнейшего презрения.

Кажется, что рабби бен Зома был специалистом по высказыванию благодарности. Даже вид большой толпы, вызывающий у большинства мизантропические мысли, оставлял бен Зому преисполненным благодарности:

Бен Зома однажды увидел толпу на ступенях Храмовой Горы. Он сказал: «Благословен Он, создавший всех этих людей на службу мне».

Ибо обычно он говорил: «Какую работу должен был выполнять Адам, чтобы добыть хлеб насущный? Он пахал, он сеял, он выращивал, он собирал колосья, молотил, молол, просеивал муку, месил тесто и пек хлеб. И только потом ел. А я просыпаюсь и вижу, что все это уже сделали для меня другие. И что нужно было сделать Адаму, чтобы получить одежду? Он должен был вырастить овец, вымыть шерсть, вычесать ее, спрясть нитки, соткать полотно, сшить одеяние – и только тогда он мог его носить. А я встаю и надеваю готовое платье. Когда я просыпаюсь утром, разные работники приходят к моему дому, и все уже готово для меня».

Вавилонский Талмуд, Брахот 58а

Друг, научивший вас одной главе, одному закону, одному отрывку, одному комментарию или даже одной букве, несомненно, заслужил ваше уважение.

Пиркей Авот 6:3

Палестинский Талмуд (Бава Мециа 2:11) рассказывает, как один рабби, услышав о смерти человека, учившего его в детстве, разорвал свои одежды в знак скорби.

Несмотря на правила, о которых я рассказал выше, люди часто не благодарны к своим учителям. Санфорд Пинскер, опубликовал в журнале «Айдл», издаваемом в Торонто, юмористические воспоминания нобелевского лауреата Исаака Башевиса Зингера об одном случае:

Однажды Зингера пригласили прочитать рассказ группе идишистов в Бруклине. Они умоляли его прийти, хотя были слишком бедны, чтобы заплатить. Но, как говорил председатель клуба, по крайней мере, писатель сможет побыть среди земляков, людей, понимающих идиш, и никто не будет смеяться над его акцентом, как в престижных колледжах, которые он обычно посещает.

«Что я мог сделать? Это были старики, и я пошел. Такси до Бруклина стоило мне 35 долларов, и когда я приехал, кто там был? От силы 12 человек. Когда я закончил читать, встал один из них и говорит: “Это плохой рассказ. Это не сионистский рассказ. Плевал я на ваш рассказ”. И он в гневе плюнул на пол и сел на свое место.

Тут встает другой и говорит: “Это плохая история. Это совсем не ортодоксальная история. Это грязная история и плевать я на нее хотел”. И он тоже плюет на пол и в гневе садится на место.

Другим не понравилось, что это была не социалистическая история, или не милая история или даже не достаточно идишская история. Но все они были согласны по поводу одного вопроса: это точно была плохая история. Один человек даже дважды хотел плевать на историю – один раз, потому что она была недостаточно сионистской, а другой, – потому что она была не ортодоксальной. Так что я получил 13 плевков от 12 человек».

Письмо Давида Фрума. Цит. по В. Ф. Бакли мл. «В поисках антисемитизма»

Если увидишь осла врага твоего, лежащим под ношею своею, то не оставляй его – развьючь вместе с ним.

Шмот 23:5

Тора требует от нас борьбы с естественными, но злыми человеческими чувствами. Тот факт, что какой-то человек вам не нравится, не позволяет вам оставлять страдать его животное или бросать в беде членов его семьи.

В добавление два мидраша, один написан в третьем веке, другой является анекдотическим пересказом первого и появился в 1991 году. Эти мидраши показывают, как соблюдение этого закона может изменить отношение к вашим противникам.

Рабби Александр сказал: два погонщика ослов, ненавидевших друг друга, ехали по одной дороге. Осел одного из них упал под грузом. Второй увидел это. И сначала решил проехать мимо. Потом он вспомнил: «Разве не написано в Торе: “Если видишь осла врага твоего, лежащим под ношею своею”?», так что он вернулся и подал руку помощи своему врагу. Вместе они подняли осла. При этом они начали говорить друг с другом: «Подними здесь, потяни там, вытащи вот здесь». Так мир появился между ними, и погонщик упавшего осла сказал: «Я же думал, что он ненавидит меня. Но посмотрите, как он мне помог!» Потихоньку они доехали до харчевни, вместе пообедали и выпили, быстро став друзьями. (Почему они помирились и стали друзьями?) Потому что один из них решил соблюсти заповедь Торы.

Танхума, Мишпатим 1.[16]

Я ехал по безлюдной деревенской дороге, когда вдруг увидел старика Гарри, копающегося в своей машине. У него явно спустило колесо. У него в руках был домкрат, он пытался поддеть им борт машины, но безуспешно.

Я вообще-то никогда не любил старика Гарри. Честно говоря, я его на дух не переносил, бежал от него как от чумы. Мы за десять лет друг другу ни слова не сказали. Он однажды поступил со мной не по-человечески, и с тех пор я не хочу даже слышать о нем. Ну вот, я и решил проехать мимо и притвориться, что не заметил. В конце концов, он сам вляпался. Я-то тут причем?

И тут я вспомнил. Мы как раз учили на этой неделе: «Если увидишь осла врага твоего, лежащим на земле под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним». Всё. Я не мог проехать мимо. Я сказал себе: «Ну и не говори с ним. Просто замени колесо и езжай дальше».

Я запарковался и подошел к нему, взял домкрат и начал помогать. Но и у меня не получалось. Вообще, лучше менять колесо вдвоем. Ну, пришлось с ним разговаривать, чтобы все пошло как по маслу. Ну, более или менее, мы все сделали. Понятно, я работал, а он помогал.

Когда мы закончили, он был очень мне благодарен. Он вытащил холодный напиток и два стакана, и мы вместе выпили. Знаете, мне даже показалось, что его благодарность была абсолютно искренней… «Может он и не такой плохой парень», – подумал я.

«Я не знаю, как тебя благодарить», – заладил он опять.

«Все нормально, Гарри. Увидимся!»

Я пошел к своей машине. Перед дверцей я повернулся: «Всего хорошего. Удачи!»

А сам думаю: «Какая интересная книга – Тора. Тебе говорят “помогай своим врагам”, и оказывается – у тебя нет врагов!»

Арье Кармель, «Иудаизм: его программа, значение, цели»

В Новом Завете Иисус учит нас: «Любите своих врагов и молитесь за преследующих вас ибо, если вы любите лишь тех, кто любит вас, это – не заслуга» (Матфей 5:44, 48).

Иудаизм не заставляет нас любить своих врагов (хотя неверно считать, как считает Матфей в 5:43, что иудаизм заставляет ненавидеть своих врагов). Например, еврей не должен любить нациста, как требовал бы Христос. Однако мы обязаны поступать справедливо с нашими врагами, иногда даже сочувствовать им.

Если твой враг голоден, накорми его хлебом.

Мишлей 25:21

Нужно ли прощать врага?

Заповедь Христа любить врага и молиться за своих преследователей глубоко повлияла на христианство и западное мировоззрение в целом. В 1981 году мир был шокирован покушением, совершенным Али Агджой на Папу Иоанна Павла II. Однако через четыре дня после этого Папа объявил, что прощает убийцу, несмотря на то что Агджа (который до этого убил еще одного человека) не просил прощения. Иудаизм против такого отношения:

Тот, кто милостив, когда надо быть жестоким, будет жестоким, когда надо будет быть милостивым.

Мидраш Шмуэль, Еврейский раввинистический текст раннего средневековья

Дискуссия по поводу прощения и жестокости, на которой основывается эта цитата, происходит в комментариях к II Шмуэль. В главе 15 Бог приказывает царю Саулу убить заключенного Агага, жестокого царя амалекитян. Саул не слушается из-за жалости и уважения к другому монарху.

В наказание Бог приказывает судье Шмуэлю заменить Саула Давидом. Когда Саул понимает, что теряет царство, он впадает в страшный гнев. Царь, который не мог из милосердия убить Агага, убивает 5 невинных священников города Ноба за то, что они приютили Давида на одну ночь (гл. 22).

Это одна из тех историй, в которых ненужное милосердие приводит к жестокости. В марте 1917 Александр Керенский помог свергнуть царя и установить первое демократическое правительство в российской истории. Керенский позволил Ленину и большевикам свободно действовать в стране, хотя их неприязнь к демократии была общеизвестна.

Ленин отплатил Керенскому за доброту, свергнув его правительство в октябре 1917 года. Керенский бежал в Нью-Йорк, где и прожил остаток жизни. А русским людям пришлось более семидесяти лет жить под управлением коммунистов, платя непомерную цену за излишнее милосердие Керенского.

Мы все похожи на то, что любим.

Сол Беллоу, «Захватить день»

Эти слова нужно помнить, когда слышишь о «хороших» людях, которые имеют плохих друзей или поддерживают аморальные политические течения. Читая биографии Адольфа Гитлера, например, можно легко решить, что женщина, которая любила его и жила с ним – Ева Браун – была вообще-то доброй, милой и политически наивной женщиной. Однако больше всего нам может сказать о ней тот факт, что она любила Адольфа Гитлера.

«Ненавидьте грех, но любите грешника» – это часто бывает верным, но те, кто любит Гитлера, с меньшей вероятностью будут с ним сражаться, чем те, кто его ненавидят.

Денис Прагер

Почему был разрушен Первый Храм (9 Ава 586 г. до н. э.)? Из-за трех преступлений, совершенных евреями (этого периода): идолопоклонничества, сексуальной распущенности и убийств… Но почему же был разрушен Второй Храм (9 Ава 70 г. до н. э.)? Ведь евреи тогда учили Тору, соблюдали заповеди и занимались благотворительностью? Потому что существовала беспричинная ненависть. Это значит, что беспричинная ненависть так же ужасна, как три греха – идолопоклонничество, сексуальная распущенность и убийство – вместе взятые.

Вавилонский Талмуд, Йома 9б

Беспричинная ненависть принесла Израилю больше, чем божественный гнев: ужасные раздоры и ненависть внутри общины ослабляли евреев, и они не могли бороться против римлян. Поэтому, в тот самый момент, когда римская армия осаждала Иерусалим, враждующие фракции внутри города в пылу борьбы уничтожили запасы еды. Голодающие не могут сражаться, поэтому вскоре римская армия прорвалась в Иерусалим и разрушила Храм.

Когда я учился в Йешива-Университете, рабби Аhарон Крейзер, преподаватель Талмуда, однажды задал такой вопрос: «Почему Первый Храм, разрушенный в наказание за самые ужасные преступления, был восстановлен через семьдесят лет, однако Второй Храм, разрушенный из-за гораздо меньшего греха, не восстановлен до сих пор»?

Он предложил следующий ответ (хотя я и слышал эту лекцию 25 лет назад, я передаю его дословно):

«Когда люди совершают страшные преступления, как в эпоху Первого Храма, и на их головы падает ужасное наказание, они останавливаются, понимая, что совершили, и каются. Но люди, виновные в “беспричинной ненависти” никогда не признают, что совершили грех. Спроси их, грешно ли ненавидеть своих оппонентов, и вам ответят, что те “достойны ненависти”. Так что, хотя их грехи и кажутся менее тяжкими, они никогда не раскаются. Они не видят, в чем, собственно, им необходимо раскаиваться. Вот почему мы недостойны восстановления Храма и в наше время».

Второй Храм был разрушен из-за беспричинной ненависти. Быть может, третий будет построен благодаря беспричинной любви.

Первый ашкеназский Главный раввин Израиля Авраам-Ицхак Кук

Любовь слепа к недостаткам, а ненависть – к достоинствам.

Моше ибн Эзра (1055 – после 1135), Шират Исраэль

Ненависть делает прямое кривым.

Еврейская пословица

Ненавидящие люди не видят вещи напрямую. Опиши им хороший поступок, совершенный человеком, которого они ненавидят, и они легко объяснят вам, что этот поступок на самом деле злой, или сделан из недобрых побуждений. Например Вольтер, ведущая фигура эпохи Просвещения во Франции, писал страстные статьи на тему пыток. Он посвятил себя борьбе с такими формами жестокости, как пытки церковными деятелями тех, кого они считали еретиками.

Когда он узнал, что еврейское право всегда запрещало пытки – на самом деле, только евреи дошли до этого в древнем мире! – он, вопреки логике, не выразил восхищения. Наоборот! Будучи последовательным антисемитом (например, он называл евреев «самым отвратительным народом в мире» и считал, что они совершают ритуальные убийства неевреев), он выразил не восхищение, а сарказм: «Удивительно, что в еврейских книгах вообще не упоминаются пытки. Действительно жаль, что такому мягкому, честному, полному сострадания народу не был известен этот способ узнавать правду. Я думаю, они в нем просто не нуждались. Бог с самого начала открыл им правду… как избранному народу… поэтому им не нужны были пытки. Пытки – единственное, чего не хватает этому святому народу (цит. по: Леону Полякову, «История антисемитизма: от Вольтера до Вагнера»).

Разрушительный эффект ненависти

Рабби Иешуа говорил: «Злой глаз, злобные наклонности и ненависть стирают человека с лица земли».

Пиркей Авот 2:11

«Злой глаз» – это человек, недовольный успехами своего ближнего. По поводу «ненависти» есть средневековая еврейская история, источник которой я указать затрудняюсь:

Ангел пришел к человеку и сказал, что вернется через 30 дней. За это время человек должен был сформулировать одно желание, которое непременно будет исполнено. «Но, – добавил ангел, – все, что ты выберешь, получит и твой сосед. Причем вдвойне». Человек ненавидел своего соседа, и мысль о том, что сосед получит двойную порцию блага, злила его. Когда ангел вернулся и спросил, чего человек хочет, тот ответил: «Я хочу, чтобы ты выколол мне один глаз».

Из религиозных текстов

Здоровое питание. Двое мужчин пошли в таверну. Один ел темный хлеб и овощи, а другой – белый хлеб, жирное мясо, жирный соус и пил старое вино. Тот, кто поел хорошо, чувствовал себя плохо.

А тот, кто ел просто, чувствовал себя хорошо. Точно так же, видели ли вы когда-нибудь осла или верблюда в конвульсиях из-за колик в животе? Люди и животные, потребляющие простую пищу, скорее сохранят здоровье.

Koheлет Рабба 1:18

Подарки. Если вы дарите другу подарок, скажите об этом (не делайте это анонимно).

Вавилонский Талмуд, Шаббат 10б

Раввины считали, что всегда необходимо знать, кто любит тебя. «Пиркей Авот» содержит следующее замечание:

Сотворение человека было особым актом любви Бога к нему. Поэтому Бог сообщил человеку, что создал его по образу и подобию своему.

Пиркей Авот 3:18

Храните свои ценности порознь. Не кладите все деньги в одно место.

Брейшит Рабба 76:2

Раввины вывели этот принцип из инцидента, произошедшего с Иаковом. Когда ему угрожала армия Эйсава, Иаков разделил своих людей и семью на два лагеря.

«И разделил он народ и скот мелкий и крупный и верблюдов на два стана. И сказал: если нападет Эйсав на один стан и побьет его, то стан оставшийся будет спасен» (Брейшит 32:8–9).

Соседи. Держитесь подальше от злых соседей и не входите в совет с нечестивыми.

Пиркей Авот 1:7

Плохие соседи обычно оказывают на окружающих большее влияние, чем хорошие. Поэтому мы чаще слышим о подростках, начинающих нюхать кокаин из-за дурной компании, чем о кокаинистах, «завязывающих» под влиянием друзей.

Не думайте, что на вас нельзя повлиять, – предупреждают раввины, – лучше держитесь подальше от плохих людей, и точка.

Недвижимость. Тратьте на еду – сколько можете, на одежду – меньше, чем можете, и на дом – больше, чем можете.

Брейшит Рабба 20:12

Хороший совет о вложениях, так как еда и одежда уходят, а дом остается.

Самосовершенствование. Сначала совершенствуйте себя, потом – других.

Вавилонский Талмуд, Бава Мециа 107б

Талмуд проповедует праведность, а не самоуверенность. Везде в нем есть предостережения:

Не указывайте другим на ошибки, которые совершаете и сами (Вавилонский Талмуд, Бава Мециа 59б).

Если вы не станете завтра лучше, чем сегодня, то зачем вообще вам нужно завтра?

Рабби Нахман из Брацлава (1772–1811)

Речь. Меньше говори. Больше делай.

Пиркей Авот 1:15

Люди, дающие много клятв, часто не могут их сдержать. Для них иногда слова заменяют дела. Маймонид так комментирует раввинистическое учение: «Нечестивцы говорят много, но делают мало или ничего». Как пример, он приводит случай Эфрона из Гитии, который заявил Абраhаму (после смерти Сарры), что даст ему прекрасный участок для склепа в подарок. Но в конце концов, назначает огромную цену за участок (Брейшит 23:19–16).

Изучение Торы. Не говорите: «Когда будет время, я буду учиться». Может, у вас никогда не будет времени.

Пиркей Авот 2:4

Как часто мы откладываем работу над важным проектом, так как слишком заняты сейчас! Но разве трудно понять, что точно так же мы будем заняты всегда? Изучение Торы очень важно. И вы должны заняться этим сейчас.

Один человек спросил рабби Исраэля Салантера:

«У меня есть для занятий только 15 минут в день. Что я должен изучать: Тору и Талмуд, или тексты Мусара?»

«Изучай тексты Мусара, – ответил Салантер, – и скоро поймешь, что у тебя в жизни что-то не так, раз ты не можешь учиться больше 15 минут в день».

Тревога. Раввин Ехиель говорил, что научился от своих учителей никогда не тревожиться о двух вещах: о том, что можно исправить, и о том, чего уже никак нельзя исправить. То, что можно исправить, надо просто исправить и не тревожиться больше об этом. А в том, чего исправить нельзя, тревога уже не поможет.

Рабби Шмуэль Авидор ha-Kоэн, «Между небом и землей»

Современные советы

Страницы: «« « 345678910 » ... »»