Где взять энергию? Секреты практической магии Эроса Фратер В.

Frater V. D.

Sexualmagie. Freisetzung Und Gesielte.Anwendung der Krafte des Eros

Предисловие

Хотя история практической магии берет начало в глубокой древности, немало времени прошло, прежде чем образовались отдельные магические дисциплины и сформировались категории, порой очень далекие друг от друга.

Магия секса – лишь одна из дисциплин единого комплекса, называемого «магией», но, пожалуй, самая таинственная и спорная из всех. Термин «магия секса» впервые возникает на рубеже XIX и XX веков и с тех пор активно эксплуатируется желтой прессой, охотящейся за сенсациями; однако деталям, техникам, традициям и лежащим в их основе закономерностям и символическим структурам серьезного внимания никто не уделял.

Первое издание настоящей книги появилось еще в 1986 году под заглавием «Пособие по магии секса. Практическая работа с сексуальной энергией». Той публикации сопутствовали некоторые технические проблемы. Неблаготворно сказывалась и ситуация на рынке, не располагающая к масштабному распространению магической литературы. Поэтому издание на немецком языке снискало внимание лишь ограниченного круга читателей, в отличие от перевода на английский, который уже много лет вызывает интерес широкой англоязычной аудитории. Книга была переведена также на японский язык, а совсем недавно появилась и на русском.

Для настоящего издания первая книга была полностью переработана: изменения коснулись структуры, кроме того, некоторые материалы получили более подробное изложение.

Основные принципы магии остались теми же, но основная задача авторов магической литературы как современников своей эпохи – говорить на языке своего времени, чтобы все, кто интересуется магией, имели возможность познакомиться с этим древним, но нестареющим искусством, которое нам предстоит заново открывать.

Поэтому спустя почти двадцать один год назрела необходимость актуализировать эту книгу и в языковом отношении.

Остается надеяться, что данное издание найдет обширный круг читателей, готовых исследовать и на основе собственного опыта развивать эту увлекательную и эффективную дисциплину практической магии.

Магия, мистика, эрос. Краткая история магии секса

Энергетическая и спиритическая модель: основы магии секса

На протяжении истории человечества не раз предпринимались попытки в той или иной форме разделить магию на категории и отдельные дисциплины. Категоризации такого рода часто отвечают интересам и намерениям, которыми было мотивировано их создание. Так, например, классификация историка будет отличаться от тех, что разработают культурный антрополог, теолог или этнолог. Это происходит во многих областях знаний, и в этом нет ничего удивительного. Маг также систематизирует свое искусство исходя из своих установок.

С целью более точного понимания представленных здесь практик представляется разумным поделить магию на следующие частью исторические, частью функциональные разделы.

Сначала – спиритическая модель. Исторически это, вероятно, самый ранний этап развития магии. Мы до сих пор находим ее в анимистических культах Африки и многочисленных «близких к природе» народов. Антропология часто обозначает ее обобщающим термином «анимизм». В этой модели мир понимается как всецело одушевленное пространство. Существует посюсторонняя область бытия видимых и осязаемых вещей, которую мы познаем благодаря работе наших физических органов чувств. Мы также называем ее «земным миром», или, как в шаманизме, «Средним миром».

Кроме того, существуют и другие царства, области или «миры», которые чаще всего ускользают от обыденного восприятия. Они тоже населены живыми существами, называемых «духами» и занимающих то же самое пространство, что и физический мир, но только незримо, так как они тонкоматериальны. В спиритической модели мира все магические силы, способности и результаты действия этих сил соотносятся с этим самым «потусторонним», или, по шаманской терминологии, «Нижним миром» (но в некоторых случаях также и с миром «Верхним»).

Маг, волшебник, шаман (независимо от пола) это человек, который всего лишь способен вступить в контакт с иным миром. Это происходит с помощью транса, ритуала, любого культового обряда, при этом вероятно использование магического места («места силы») и некоторых предметов. Из исследований шаманизма Мирча Элиаде нам известно общее понятие архаичных техник экстаза, служащих вступлению в контакт и взаимодействию с миром духов.

В древневерхненемецком языке существовало слово hagazussa, от которого произошло современное немецкое слово «Hexe» (ведьма), обычно переводится как «Zaunreiterin» (всадница забора). Под этим «забором» – «Hag, Gehege» (ограда) – собственно подразумевается граница мира, доступного физическому познанию. То есть ведьма является существом промежуточным, которое, хотя и имеет изначально человеческую природу, может перемещаться между двумя мирами, являясь своего рода «связным». Роль связного и по сей день является функцией и позицией мага, и именно поэтому в контексте магии секса снова и снова говорится о преодолении рубежей.

Особенностью спиритической модели является необходимость совершать магические действия, прибегая к помощи духов и демонов.

Умеющий это делать слывет ведьмой или магом, но сам он не может ни на что влиять, он просто управляет духами или вступает в союз с ними, ведь исполнение самих магических операций относится к их сфере действий. Короче говоря, согласно спиритической модели, сам человек магической силой не располагает, он лишь вступает в контакт с тем существом, которое это силой наделено. Только духи могут совершать магические действия, так чтобы они приносили плоды, но не сам человек своими собственными силами.

Следующая модель – энергетическая. В мировом масштабе время ее возникновения точно определить невозможно, но в западной магии энергетическая модель начала свое победное шествие с Антона Месмера в преддверии французской революции. Однако сама модель намного древнее – она встречается в восточных учениях о пране и ци, а также в полинезийском учении о Манас.

В чистой своей форме энергетическая модель полностью отрицает существование или несуществование духов. Мир понимается как система энергий, которые могут обоюдно взаимодействовать, поддерживать, препятствовать или даже уничтожать друг друга, в любом случае они образуют собой единую сущность.

Так же как и в спиритической модели, здесь есть энергии, познающиеся непосредственно, как, например, тепло, холод, влажность, сухость и т. д. (Понятие «энергия» или синонимичное ему «сила» употребляется здесь не в научно-физическом их смысле.) При этом предполагается наличие энергий, которые не поддаются непосредственному восприятию и часто обозначаются как «тонкоматериальные» и которые есть и проявляются повсюду, но видеть их, и иногда даже манипулировать ими, могут только немногие индивидуумы.

Если же человек не наделен природным даром или особой сенситивностью, то, как правило, обращению с этими энергиями можно научиться. Для этого в энергетической модели магии разработаны соответствующие упражнения и практики. Маг здесь получает доступ к тонкоматериальным силам и умеет управлять ими. Эти манипуляции могут состоять из «запуска», направления, регулировки движения или нейтрализации.

Вышеприведенное разделение вовсе не означает, что магические модели следует резко и однозначно разграничивать. Смешанные формы магии – это скорее правило, чем исключение.

Так, например, магическая система может исходить только из существования потусторонних сущностей или духов, но при этом большое значение придавать управлению магическими энергиями, причем не важно, считаются ли эти духи источниками этих энергий или их понимают только как форму выражения последних.

Эта структура модели весьма полезна на практике, так как позволяет магу определить шаговую последовательность изучения своей дисциплины и, таким образом, все упорядочить, что вполне отвечает тысячелетнему мировому опыту человечества.

Для полноты картины следует упомянуть еще одну модель магии, которая – опять же в чистом виде – оформилась только к началу ХХ века.

Речь идет о психологической модели, которая и по сей день оказывает значительное влияние прежде всего на западную магию. Строго говоря, это своего рода «промежуточная модель», потому что она, как правило, не объясняет механизмов результатов, которые приносит магия. Напротив, на первый план выступает практика достижений.

Магический феномен рассматривается как продукт (или даже как проекция) внутренних психических процессов. Нам это уже знакомо из определения магии, приведенного на предыдущих страницах, в связи с понятиями «сознание», «транс» и «гнозис».

В психологической модели маг – это человек, знающий, как можно намеренно изменить свое состояние сознания таким образом, чтобы оно обеспечивало результативность дальнейших магических действий.

При этом подробно не объясняется, каким именно образом измененное сознание достигает таких результатов, а только то, что оно это делает.

Психологическая модель тоже редко встречается в чистом виде (например, в магии сигилов, о которой мы будем говорить позже). Чаще всего она связана с двумя другими моделями. Например, в шаманизме, когда шаманка с помощью соответствующих техник или субстанций (игра на бубне, трещотке, одурманивающие вещества и прочие) достигает измененного состояния сознания, чтобы совершить «путешествие в Нижний мир» для контакта с его обитателями (духи, тотемные животные и т. д.), мы имеем дело с типичной смешанной формой магической модели.

Большинство распространенных и сегодня традиционных магических практик были разработаны задолго до аристотелевского мышления и аналитического рационализма. То, что сегодня нам подается в качестве научного абсолюта, например примат непротиворечивости в логике, четкого различения и определений действующих факторов, до достижения этой ступени культурного развития было скорее интуитивным и выражалось «приблизительностью». Целостному мышлению совершенно чужда фрагментарность, типичная для доминирующего сегодня аналитического метода.

Это не означает, что мы, как современники своей эпохи, совсем не способны приблизиться к царству архетипического, вероятно даже предысторического образа действий и жизни. Но это фундаментальное отличие нам следует всегда учитывать в работе с предположениями и методами, более родственными предрациональному, нежели знакомому нам современному аналитическому мышлению.

В этой книге мы хотим воздать должное всем этим аспектам; и, на наш взгляд, это послужит развитию действенной и успешной магии секса.

Сексуальные табу: безболезненное извлечение и использование сексуальной энергии

Мы уже обращали внимание на то, что отношение к сексуальности в истории человечества колебалось между двумя крайностями. Ее либо представляли в самом черном свете, называя «дьявольской похотью» и считая ее губительной влекущей силой, угрожающей общественному порядку и душевному здоровью, или подвергали сакрализации сверх всякой меры, представляя чем-то исключительно священным. В обоих случаях эффект был примерно тот же: сексуальность считалась «неприкосновенной», потому что могла запятнать человека, либо потому что человек своей собственной нечистотой осквернял этот «дар небес». Последствия выражались в неврозах и вытеснениях, табу и комплексах, которые в значительной мере и сегодня в целом формируют нашу сексуальность, пусть зачастую бессознательно.

Хотя на Западе общее отношение к сексуальности с тех пор приобрело значительную внешнюю либеральность, внутренне человек еще далек от такой свободы, сцены ревности и размолвки, чувство пустоты и импотенция являются, как и прежде, рядовыми явлениями, количество преступников-извращенцев не уменьшается, сексуальность скорее проявляется в порнографической плоскости, то есть в «голове», не включая все тело человека. Это приводит к сексуальной фрустрации, которая подвергает сомнению веру в освобождающее действие сексуальности, в ее возможности в самореализации личности и в конце концов порождает скепсис и чувство отвращения.

Этот процесс наблюдается не только на Западе, но и по всему миру. Именно восхваляемые мечтательными натурами классические страны «восточного искусства любви», например, Индия, Китай, арабско-исламский регион и другие, налагают сегодня самые строгие запреты на сексуальность и самые высокие штрафы для тех, кто эти запреты преступает. Ханжеская стыдливость интернациональна и далеко не ограничивается католической церковью и ее пуританскими ответвлениями.

Страдает от этого, конечно же, сам человек. Он, этот «венец творенья», обладает энергетическим источником высочайшего качества, силой, которой, как нам известно, отмечена и пронизана вся наша жизнь, которая вообще становится возможной только благодаря ей – и каков результат? Он боится ее, вытесняет, позволяя ей появляться с сильно подрезанными крыльями лишь в стыдливой брачной или внебрачной постели или в бездушной антиэротике пип-шоу. В этом мало чего меняют распространенный промискуитет и процветание борделей и секс-клубов, напротив, явления такого рода не новы, а наша эпоха, наверное, превзошла все остальные в деле «равнодушного влечения». Погоня за сексуальным удовлетворением, несмотря на доклад Кинси и справочники о сексе, несмотря на сексуальную терапию и сексуальную эмансипацию, неослабно продолжается, временами прерываемая (или еще больше подогреваемая?) такими факторами, как последние истерии, связанные с заболеваниями герпесом и СПИДом, или подобными механизмами самонаказания, часто расцениваемыми как «бич божий».

Когда Чарльз Дарвин работал над своей эволюционной теорией и по сути пытался доказать, что человек происходит от обезьяны, в Европе раздался глас возмущения. Когда Зигмунд Фрейд, спустя почти полстолетия, объявил сексуальное влечение фактором номер один и вознамерился толковать человека как существо, в первую очередь созданное своими влечениями, и объяснять большинство его психических расстройств неправильным обхождением с этими импульсами, снова наступило «светопреставление». И снова это была Церковь и ее реакция, которая (частично и по сей день) противилась такому представлению о человеке и подвергала его яростным нападкам. В обоих случаях основной мотив был одним и тем же: отказ признать «животную природу» человека, ни генетическую (Дарвин), ни сексуальную (Фрейд). Именно у Фрейда механизмы подавления прослеживаются особенно четко, ведь еще (языческие!) древнегреческие философы заклеймили сексуальность как «животное» влечение, которое любой ценой нужно преодолеть.

Разумеется, не следует иронизировать по поводу подобных реакций. За этим стоял скорее древний страх, даже паника, что весь кропотливый эволюционный процесс (который самым неожиданным образом, по крайней мере в том, что касается вопросов культурно-нравственного развития и истории искупления Христа, признали даже критики Дарвина) может быть поставлен под угрозу. Неужели и правда после многотысячелетнего развития не остается признать ничего другого, кроме того, что человек в сущности лишь животное и совершенно ничем не лучше? Мы еще вернемся к этому аспекту, когда будем заниматься атавистической магией. Пока же достаточно будет утверждения, что эти рассуждения из области эволюционной истории необходимы для формирования ясности по поводу нашей актуальной позиции и осознания, что мы несем в себе не только генетическое, но еще и мировоззренческое наследие наших предков.

Одно осталось неизменным до наших времен – страх сексуальности. Современная психология сделала свои заключения и выводы, исходя из этой человеческой «природы страха».

Если вы услышите психолога, рассуждающего о своей дисциплине, вы обратите внимание, что очень часто они поддерживают новое представление о человеке, которое каждый из нас в большей или меньшей степени уже усвоил – утопию о человеке, свободном от страхов. Еще Фрейд и Адлер хотели избавить человека от комплексов и неврозов. Гроддек стремился к тому же, работая со своей теорией психосоматики, и сегодня научные журналы пестрят такими определениями как «педагогика, основанная не на страхах и репрессиях», «избавление от страхов, связанных с сексуальностью», «непринудительное партнерство» и т. д.

Проверьте себя: считаете ли вы, что цель человека – быть свободным, насколько возможно, свободным от страхов и давления, от вытеснений, комплексов и неврозов, то есть от любого вида компульсивного поведения?

Эта точка зрения приводила к различным эксцессам, некоторые из них снова были практически забыты (тут можно вспомнить коммуны периода студенческих волнений или «воспитание свободой» по принципу Саммерхилла). После бурных 1960-х в психологии задержался, если применять немного утрированную формулировку, своего рода «идеал чистого человека»: большинство психологов и психотерапевтов, кажется, видят свою миссию только в «очистке» человеческой души. Все, что в ней не совсем «стерильно» и связано со страхами и комплексами, должно быть обнаружено и изжито.

Особенно это касается сексуальности, которая как раз должна проявляться, насколько это только возможно, «без репрессий». Страх считается «злом», таким же «творением дьявола», как прежде распутство и разнузданность.

Определенно не следует критиковать психологию за то, что она стремится освободить человека. В конце концов магия, и именно магия секса, направлена на то же самое. Но последняя идет немного другими, и как мы полагаем более разумными, эффективными и более реалистичными путями. Ведь людей, полностью лишенных страхов, нет и быть не может. Не будем забывать, что страх представляет собой одно из базовых условий биологического выживания. Воля к жизни и страх смерти – две стороны одной медали.

Если бы мы не боялись холода, смерти от голода и жажды, у нас не было бы ни одежды, ни архитектуры, ни пашен, ни систем орошения, ни хранилищ для продуктов, ни коллекторов с питьевой водой – короче говоря, у нас не было бы цивилизации и культуры.

Но это еще не все. Решающую роль в магии часто играет страх. Но если уметь правильно с ним обращаться, он может наделить нас мощной силой. Поэтому в магии Средневековья действовал принцип «посвящения ужасом». Посвящаемый, после неких психических испытаний, например чтения зловещих заклинаний при полной луне или в полночь (то есть в самый опасный, нечистый полуночный час) в склепе, должен принести кровавую жертву, представить себя «власти тьмы» и т. д. Шаманизм и каула-тантра имеют очень похожие практики. Кроме того, страх – это базовая энергия для вызывания демонов. Без страха и ужаса, как правило, невозможно зримо вызвать демонов, они, в какой-то мере, «питаются» именно такой энергией мага.

На этом этапе мы не можем подробно осветить сложнейшую тему магии демонов, она подробнее освещена в другой нашей книге. Один аспект хотелось бы затронуть, как имеющий большое значение для сексуальности и магии секса.

Вместо того чтобы сдерживать свои страхи и неврозы, подавлять их и тем более искоренять, маг договаривается с ними, проецируя их в образе демонов и заключая с ними знаменитую «сделку с дьяволом». Это своего рода череда «взаимных уступок». Мы сохраняем страхам (в олицетворенной форме демонов) жизнь, а они оказывают ответную услугу, предоставляя магическую силу, необходимую для совершения магических операций.

Этот момент очень важен. Если мы будем рассматривать страх как мощнейшую движущую полезную силу, у нас не будет необходимости расходовать такой же по мощности объем энергии на его устранение. Другими словами, чтобы практиковать магию секса необязательно становиться «стерильными» людьми, полностью избавленными от страхов. Важно только, как для магии секса, так и для магии в целом, с беспощадной откровенностью признать свои страхи и комплексы.

Если магия и освобождает, то это свобода надындивидуальная, свобода отдельного человека как «оптимальный набор возможностей выбора и решений», а не заданная норма, которая обесценивает человека до обезличенной психической единицы и пытается загнать его в новую клетку обязательств.

Здесь в качестве примера можно упомянуть «обязательство спонтанного поведения» в некоторых видах групповой терапии, которая часто приводит к возникновению устроенных немного иначе и, с точки зрения психологии, возможно более «светлых», блокировок. Таких «теорий счастья» существует великое множество, и маг должен оберегать себя от них.

Увидев и осознав наш страх и наши обязательства, мы решаем, изжить их или извлечь из них пользу. Не нужно объяснять, что такое обращение со своими собственными «демонами», конечно же, требует достаточной зрелости и силы воли. Однако именно эта практика ведет к тому, что страхи теряют доминантную роль в собственной психике и жизни и становятся духовной составляющей разных других, им равноценных.

То же касается обращения с сексуальностью. Если бы вы считали, что эта древняя сила «зла» и дурна, вы не взяли бы эту книгу в руки. Но что вы думаете по поводу «обожествления», то есть чрезмерной сакрализации сексуальности? Именно это часто происходит в традиционной эзотерике и нередко является проявлением – обычно бессознательным – нечистой совести.

Не решаясь признать сексуальность совершенно нормальным, естественным и повседневным явлением, а также из боязни быть ее лишенным, человек впадает в другую крайность и возводит сексуальность в ранг святынь, что по сути анормально!

Этим мы не приносим себе блага, так как загоняем себя все больше и больше в модель подавления, которая превращает сексуальность в нечто абсолютно неестественное. Только место телесного занимает мнимая одухотворенность, на так называемые «низости» секса снисходительно закрываются глаза, будто бы они представляют собой лишь своего рода производственный сбой процесса создания.

Такое отношение малоэффективно, если мы всерьез хотим воспринимать магию секса. Как известно, магия секса тоже имеет свои сакральные аспекты, свой путь к мистике телесности, исходящий из преодоления (в результате «утраты нужности») всех телесных условностей, но даже это лишь часть самостоятельного целого.

Мы хотим представить здесь другой, прагматический подход. Рассмотрим сексуальность более трезво и непредосудительно, чем это делается обычно. Не будем умалять ее роли – для этого она поистине слишком важна, но и не будем наделять ее значением, которого она не заслужила и которое несправедливо по отношению к ней. Только когда мы добьемся такого отношения, нам откроются все достоинства магии секса.

Следующая проблема в обращении с сексуальностью – табу. Но и они имеют свою ценность. В Тантре с ними работают систематически, например в Панче Макаре, где осознанное разрушение табу в сфере питания и сексуальности (например, табу инцеста) служит источником энергии для дальнейшей медитации и расширения сознания. Как и испытания смелости, принятые в шаманистских культурах (а сегодня в нашем обществе среди детей, подростков и молодежных банд), перепрыгнуть свою собственную тень – это важный шаг на пути к самоопределению. Не каждый пойдет так далеко, как маг хаоса, последовательно практикующий транс отвращения иногда и в области сексуального, чтобы использовать его в магической работе. Но следующая базовая структура должна быть обязательной для каждого мага, практикующего магию секса: используя странные, необычные и абсурдные с разумной точки зрения практики, мы получаем доступ к таким измененным состояниям сознания, которые, как уже было упомянуто, являются ключом к магической энергии.

Исходя из ваших же интересов, не пытайтесь укрыться за отговорками типа «Мне это не нужно, я и так смогу достичь гностического транса» или «Такие радикальные методы неестественны и опасны» и т. д.

С одной стороны, эти уловки обычно демонстрируют как раз те рычаги, на которые следует нажимать, если вы хотите всерьез заняться своим магическим развитием (и превращением в мага!). С другой стороны, транс трансу рознь. Это относится и к трансу гностическому. Имея определенный опыт, вы поймете, что магис (пра-энергия, такая как ци или прана) может обладать совершенно разными качествами, в зависимости от того, какие средства мы используем для его высвобождения.

Дилетант и неофит зачастую различают лишь «более сильную» или «более слабую» магическую энергию. Отсюда и предрассудки против некоторых форм магии («Черная магия могущественней белой магии», «Вуду сильнее западной магии» и так далее). Опытный маг, напротив, умеет точно определять разницу. Он, являясь прагматиком, исходит из ситуации: каждой магической операции необходима собственная форма магиса. Его высвобождение происходит благодаря комбинации определенных техник, раздражений и трансов.

Это очень личный процесс, поэтому невозможно определить какой-то один «правильный» способ. Так, один маг, занимаясь магией денег, выберет исключительно магические операции с планетарными принципами Меркурия и Юпитера, в то время как его коллега будет заниматься так же исключительно только магией сигилов, а третий целиком полагается на магию секса и так далее.

Магия не в последнюю очередь является искусством владеть этим набором энергий и отбирать самый эффективный. Но этого можно достичь, только обладая интуицией и большим опытом. Поэтому магу всегда будет недостаточно экспериментов с различными техниками и методами для того, чтобы дать им свою личную оценку.

Магией, как и другими дисциплинами, занимаются люди разного склада – бухгалтеры, художники или исследователи, иногда они проявляют фантазию, иногда нет, это зависит от таланта и темперамента. Но, в отличие от обычных людей, маг не стремится максимально быстро сколотить максимально герметичную и защищенную реальность. Скорее он ищет многообразия (и это также отличает его от мистика), многокрасочности жизни. Само собой разумеется, что это требует смелости, разрушить не только табу других людей, но, прежде всего свои собственные!

Если вы испытываете глубокое отвращение к определенным сексуальным практикам, можете быть уверены, что эти пункты обладают очень сильной внутренней энергией. Если вы осознанно преодолеете отвращение, вы неизбежно обнаружите в вас освобожденную силу и магис совершенно другого порядка, чем это было, когда вы занимались менее щекотливыми для вас практиками. Это, разумеется, не означает, что вы при этом переживете нечто особенно приятное, часто как раз напротив. Но «посвящение ужасом» никогда не было и не будет «приятным» переживанием.

Тем не менее часто оно намного быстрее, основательнее и эффективнее приводит нас к следующей цели, чем перестраховавшаяся деликатность. Вам следует это учесть, прежде чем вы откажетесь от определенного сексуально-магического опыта (что при определенных обстоятельствах может быть вполне разумным).

Вынужденное нарушение табу превратится в бессмысленные мучения, если оно не подготовлено должным образом и не имеет конкретной цели. Ни сам страх, ни факт того, что вы его пережили и преодолели, еще не является посвящением. Именно поэтому так важно то, что особенно выделяют все хорошие книги по магии: маг исполняет свою волю, что он видит цель и знает, почему он хочет и должен нарушить табу. В одиночку сделать это часто слишком тяжело, и потому будущие адепты стремятся найти мастера или учителя. Но принцип ученичества таит свои подводные камни.

Если мастер будет принуждать ученика против его желания совершать определенные вещи, то энергия истязаемого таким образом подмастерья не будет сконцентрирована на полученном им задании, а обернется против самого учителя в форме ярости, ненависти и сопротивления.

А мастер должен в свою очередь потратить большую часть своей работы на то, чтобы подхлестнуть ученика к настоящему бунту против себя самого – к бунту, приводящему к «отсечению пуповины» и к настоящей независимости.

Алистер Кроули, чьей главной заслугой, не в последнюю очередь, было упрочение принципа самопосвящения, в своих рассуждениях о магии указывает на то, что прежде всего начинающий склонен к предпочтению практик и сфер, которые его больше всего интересуют и легче всего даются. Из этого Кроули сделал вывод, что это только увеличивает уже существующий дис-баланс.

Нарушение табу выполняет одновременно и педагогическую и компенсирующую функцию, потому что задача этого предприятия – становление гармоничной магической личности.

Ни в одной другой области это не проявляется настолько четко, как в сексуальности. Я осмелюсь утверждать, что магия секса также черпает из сексуальности большую часть своей силы.

Магическая работа с сексуальными страхами и табу высвобождает (прежде всего в самом начале) мощнейшую энергию успеха, вот почему новички поражены ее действием. Но если табу уже было нарушено однажды, а может и много раз, то «взрывная сила» теряет размах.

Как если бы мы постоянно открывали крышку котла с кипящей водой, чтобы понизить давление пара. Но одним только нарушением табу магия секса выводит нас далеко за мыслимые пределы. Например, если спустить пар (чаще всего это похоже на взрыв), энергией кипящей воды можно пользоваться по своему усмотрению. Этот образ наглядно демонстрирует, что в магии секса важно не само преступление табу или собственные желания. Скорее это ценная помощь, которую следует уважать и использовать соответствующим образом, но это не единственный энергетический принцип такой практики и далеко не основная цель.

Тяжелая проблема, играющая значительную роль в практике магии секса, – это любовь. Здесь мы не хотим слишком плотно заниматься этой темой, исходя из множества причин. То, что любовь и сексуальность тесно взаимосвязаны, не всегда считалось таким неоспоримым, как это представляется нам.

Именно во времена подавляемой сексуальности главным образом пропагандировалась чистая, не «запятнанная» сексуальностью любовь. Впоследствии это претерпело значительные изменения. Сегодня большинство, за исключением некоторых религиозных фанатиков, согласны с тем, что сексуальность, по крайней мере в идеале, относится к любви. Не важно, происходит ли это непременно в рамках института брака или допускается так называемый «гражданский брак» – основная установка одна и та же.

Действует ли это уравнение в обратном порядке? Является ли любовь такой же неотъемлемой частью сексуальности? Если бы было так, то проституция и порнография уже давно прекратили бы существование и даже не возникли бы. Часто ставится в упрек, что такие варианты коммерческой сексуальности (в народе говорят в этом случае о «продажной любви», причем любовь и секс здесь полностью уравнены) представляют собой типичные формы проявления мужского патриархального общества и отражают в первую очередь мужскую, а не женскую сексуальность. Разумеется, есть противоположные точки зрения. Мы не можем сейчас ответить на это, иначе начнем отклоняться от нашей темы. Остановимся на банальном утверждении, что этот вопрос действительно очень спорный.

Относится ли любовь к магии секса – это абсолютно другая проблема. Многое зависит от определения слова «любовь», но это тоже не входит в наши задачи.

Если под любовью вы понимаете только направленную и сконцентрированную на одном партнере привязанность к вашему личному собственническому инстинкту, вашему страху потери и замещающему удовлетворению, если это обитель ревности, зависти и «благонамеренной строгости», то такой любви точно нет места в магии секса.

Также если ваш любимый человек, не важно, из каких побуждений, отвергает все магическое или тем более сексуально-магическое. Моногамность также закрывает перед вами множество путей, ведущих в глубины царства практической магии секса. То же относится к сексуальным табу, которые часто бывают лишь перепутаны с любовью.

Магия в целом стремится освободить, а не поработить, – а магия секса достигает этого с большей интенсивностью именно в сексуальной сфере.

Если же вы, напротив, понимаете любовь как внимание и одобрение непохожести другого человека и уважаете его право на личностный рост («Любой мужчина и любая женщина это звезда», написано в «Книге закона» Кроули), если ваше определение любви включает в себя ваше доверие и веру, состоящие в том, что вы позволяете другому иметь право выбора в сексуальной сфере, несмотря на то что можете не всегда соглашаться с этим выбором. В этом случае ваша любовь совершенно готова к магии секса и это пойдет ей только на пользу.

Практика магии секса, тем не менее, обычно начинается не с работы парой, а с аутоэротических техник. Причины этого разные, и мы еще будем о них говорить. Одна из них заключается в том, что в этом случае исключен потенциальный конфликт с партнером, который может испытывать чувство внутреннего сопротивления. Многие сексуальные маги выбирают исключительно только аутоэротическую практику или разве что имеют сношения с суккубами или инкубами. До определенного момента это не вызывает возражений, пока сложившаяся односторонность не упрочится и занятие другими практиками станет невозможным.

Снова, используя наш пример с вождением автомобиля, эту ситуацию можно описать следующим образом. Представим водителя, который готов ездить только со скоростью восемьдесят километров в час и может выполнять только правые повороты. Возможности его очень ограничены и он сам подвержен опасности и подвергает ей других, потому что его реакция неповоротлива и неловка. Но из этого не следует, что аутоэротическая магия секса важна только для начинающих. Главное – избежать односторонности. Как мы уже упоминали, комментируя тему запретов и табу, чтобы стать настоящим сексуальным магом, прежде чем создавать свою собственную, индивидуальную систему и научиться виртуозной игре на клавиатуре магических сил, следует усвоить максимально большее количество нюансов магии секса и накопить соответствующий опыт.

Упражнения по магии секса