Тайная родословная человечества Белов Александр

Апокалиптические легенды дравидов

Дравидийская малая раса возникла на стыке обитания европеоидов и веддоидов. Эту расу также относят к переходным расам. Ныне дравиды обитают в Индии, главным образом на юге. К ним относят тамилов, а также малочисленные народы, обитающие в горных и лесных районах. В значительной степени они сохранили архаичную культуру. Представители этой расы обитают и в Центральной Индии (араоны, гонды и др.), а также в Пакистане и соседних районах Афганистана и Ирана. Общая численность составляет около 190 млн человек. В былые времена эта раса была по-видимому гораздо более распространена. Как считают многие ученые дравиды, это доарийское население Индии. Они являются создателями Хараппской цивилизации, чей возраст составляет около четырех с половиной тысяч лет. Еще в первом тысячелетии до нашей эры дравиды имели свои собственные государства: Андхра, Пандья, Чола, Чера. Как считают некоторые ученые-неортодоксы, древнейший город Хараппской цивилизации Мохенджо-Даро был разрушен при помощи ядерного взрыва в 1500 г. до н. э. От огромной температуры постройки города превратились в конгломераты зеленоватого стекла, которое образуется, например, на месте ядерных взрывов в Неваде. Наиболее существенные разрушения в центре города – в эпицентре предполагаемого взрыва. Надо отметить, что в Индии обнаружен по крайней мере один скелет человека, чья радиоактивность превышена в 50 раз. Считают, что эта ядерная катастрофа древности была описана в «Махабхарате». Ядерный боезаряд фигурирует там под именем «оружия Брахмы» и «пламени Индры». Откуда взялось ядерное оружие у ариев-завоевателей, это ученые, исповедующие такой апокалипсический сценарий, не поясняют.

Дравиды, как и эфиопы, обитали длительное время в зоне контакта европеоидов и экваториалов. Как отмечают исследователи, у обеих переходных рас встречаются похожие группы крови и сывороточные белки, по частотам которых они также занимают промежуточное положение. Это свидетельствует о том, что и дравиды, и эфиопы относятся к одному кругу форм контактной зоны. Правда высказывается и иная точка зрения – сходство биохимии крови и морфотипа может быть свидетельством более поздних контактов с соседями.

У дравидов глаза темные. Кожа коричневых оттенков. Волосы прямые и волнистые, тоже темные. Пропорции лица и тела занимают промежуточное положение.

Вот перед нами пожилой дравид (рис. 56). Прикрыв большую правую часть лица и сосредоточив свой взор на меньшей левой части лица, мы видим весьма характерное выражение. Здесь проявлена хитрость, двусмысленность. По своей антропологии чем-то эта часть лица напоминает армяноидный и семитский морфотип. Быть может, это сходство чисто внешнее, индивидуальное, а быть может, и в самом деле в жилах дравидов течет кровь семитов и древних индоевропейцев.

Рис. 56

Закрыв левую часть лица, мы видим на правой части воинственную эмоцию неприятия. Покатый лоб, «утопленный» глаз и дольно мощный угол нижней челюсти напоминает веддоидный антропологический тип лица. Очевидно, в лице этого человека и в самом деле соединились два расовых комплекса, образовав третий – смешанный.

Характерной чертой дравидской мифологии является отсутствие пантеона и развитых образов богов. В центре дравидской мифологии фигурирует представление о жизненной силе, энергии, которая может быть благой. В этой благостной своей ипостаси энергия проявляется в плодородии, процветании, в продолжении рода. С другой стороны, эта энергия может быть крайне разрушительной. Она может иметь опасный и устрашающий характер. С этой последней силой связаны духи и божества, имена которых не называются, которых трудно умилостивить: эти духи и божества – опасные мучители людей и животных. Они получают видимое удовольствие от того, что мучают людей и в конце концов сводят их в могилу.

Дравиды считали, что различные божества и духи воплощаются в особые камни. Именно этим особым камням поклонялись древние дравиды, устанавливая их на специальные платформы под вековые деревья. И сегодня этот обычай можно видеть в сельской местности. Причем устанавливаются эти каменные «монументы» не только хорошим божествам, но и условно плохим; по всей видимости, дравиды до сих пор верят, что и злые божества, и духов можно все-таки как-то умилостивить, несмотря на их несговорчивость и непреклонность.

В связи с человеком жизненная сила наиболее ярко проявляется как сакральная сила царя. Эта сила охраняет безопасность всех подданных. Именно поэтому о царе и его благополучии дравиды некогда весьма заботились. С другой стороны, жизненная энергия проявляется как сексуальная сила. Эту силу можно транжирить, тратить попусту, а можно накапливать себе во благо. Накопленная энергия и направленная на некий заданный объект обладает разрушительной силой. Этой энергией можно разрушать города и сдвигать горы. Эта энергия ассоциируется с образом внутреннего огня, сообщающее биологическому телу свойственные ему теплоту и жизненность. В индуизме эта энергия получила название тапас, что переводится с древнего индийского языка как «тепло», «жар», «пыл», а также как «мучение». Умерщвление плоти и аскезы, которые налагает на себя аскет и подвижник, позволяют ему накапливать эту энергию. Именно эта энергия обладает защитной функцией, направляя ее в нужное русло, можно убить врагов на расстоянии. Управляя этой энергией, можно не только побеждать своих врагов, но и производить значительные разрушения в их стане. Не исключено, что именно тапас имелся в виду в «Махабхарате», когда там описывались сцены применения ужасающего оружия типа «пламени Индры». Тапас также понимается как универсальный космологический принцип, лежащий в основе мира. «Космический жар» вырывается со дна океана в период окончания мирового цикла и поглощает все живое.

Между тем обожествление внутренней энергии (ману) у дравидов нашло свое воплощение в двух различных, противоположных по своему назначению культах. Так, дравиды поклонялись богине целомудрия Каннахи и богине матери-прародительнице Паттини. Богиня целомудрия – покровительница аскетов и отшельников, а богиня-мать наделена порой грозными кровожадными функциями. Она является еще и богиней войны. Ее образ сливается образом Дурги – богини войны и смерти. В этом дуализме есть глубокая символика. И в самом деле, рожденный человек должен умереть, и лишь не рожденный в миру бессмертен. Эта философия в какой-то мере стала основой индуистской философии спасения от колеса времени, выхода за пределы рождения – смерти.

У дравидов имеются весьма интересные мифы о древней прародине, располагавшейся на затопленных океаном землях. В некоторых исследованиях эта прародина дравидов отожествляется с затонувшей в водах потопа Лемурией и Гондваной. Весьма любопытно, что в непосредственной близи от долины Инда, Мохенджо-Даро и всей древней цивилизации Хараппы располагался приморский город Дварка, по преданию построенный чернокожим Кришной. Как описывается в «Махабхарате», воды моря поднялись и поглотили древний город за одну ночь. В 1982 году индийский подводный археолог С.Р. Рао обнаружил затонувший город Дварку, ныне поглощенный водами Аравийского моря. Этот город находится в десяти километрах от индийского побережья. Рао считает, что Дварка была построена на развалинах еще более древнего города. Как полагает исследователь Грэм Хенкок, этот город относится к позднему периоду цивилизации Инда-Сарасвати. Он был построен между 1700 и 1500 годом до н. э. Так или иначе, древние легенды тамилов о затонувшей прародине обретают некие зримые черты.

Странная монголоидность эфиопов

К переходной малой расе относят и эфиопскую. Локализована эта раса в Восточной Африке (Эфиопское нагорье и Африканский рог) на стыке европеоидов и негроидов. Цвет кожи обычно варьирует в пределах коричневатых оттенков. Волосы курчавые, узковолнистые. Третичный волосяной покров заметно ослаблен. Нос обычно широкий, прямой, с довольно широким переносьем. Лицо обычно узкое. А губы средней толщины. Рост средний и выше среднего. Разные варианты этой расы представлены среди суданских, эфиопских, кенийских, сомалийских этносов.

Весьма интересен следующий факт: ископаемые останки, похожие на современных эфиопов, обнаружены в этом регионе в мезолите и неолите. В связи с этим высказывалось предположение, что этот древний тип эфиопов возник в прошлом по той же причине, что и нынешний современный эфиопский тип. Очевидно, контактная зона европеоидов и экваториалов и в былые времена проходила в этом же районе на той же самой территории.

Вот перед нами немолодая женщина эфиопка (рис. 57). В ее лице гораздо меньше «негроидности» и больше «европеоидности», чем можно было предполагать. Однако и то и другое, несомненно, присутствует.

Рис. 57

Если мы закроем правую часть ее лица и всмотримся в левую, то заметим, наряду с явной «европеоидностью» и довольно заметную долю «моноголоидности». Об этом последнем антропологическом качестве говорят широкие скулы и «убегающий» назад лоб. «Невидящий» глаз смотрит тяжело из-под опущенного верхнего века. Дама словно бы демонстрирует себя, отсутствуя при этом душевно. Бросается в глаза некоторая изможденность лица, очевидно, жизнь дамы никак не назовешь сладкой.

Если мы прикроем левую часть лица и сосредоточимся на восприятии правой, то заметим типично эфиопский тип лица. Полноватые губы свидетельствуют о значительной негрской примеси. Глаз, однако, и здесь в большей степени монголоидный. Взгляд напряженный, даже, быть может, плаксивый. Однако сквозь эту «плаксивость» пробивается внимательность, наблюдательность и некая житейская мудрость. Эти качества можно встретить в лицах пожилых европеоидов.

На эфиопском нагорье обнаружены следы древней цивилизации, которая, как считают некоторые историки и исследователи, была предтечей великолепной цивилизации Древнего Египта. В самом древнем египетском искусстве имеются изображения, портреты людей с вполне ясной европеоидной внешностью. Например, относящиеся к эпохе Древнего царства портреты древнего правителя Египта и его белокожей супруги, выполненные из раскрашенной терракоты. Портреты многих египетских фараонов демонстрируют великолепное стилизованное смешение европейских и негрских антропологических черт. Такова и золотая маска знаменитого Тутанхамона, правящего приблизительно в 1333 году до н. э. Полноватые негрские губы и подбородок «яичком» сочетаются с узким, небольшим носом с неширокими крыльями. Разрез глаз имеет в своем стилизованном очертании нечто монголоидное и одновременно негроидное. Кроме всего прочего, присутствуют широковатые скулы. Быть может, в формировании древней эфиопской расы и в самом деле принимали участие не только негроиды и европеоиды, но, древние монголоиды? Если так, то это меняет наш взгляд на происхождение и развитие древнеегипетской цивилизации, древнеегипетского общества и этноса в целом.

Рис. 58

Рис. 59

Кроме имеющихся стилизованных масок, антропологи восстановили лицо Тутанхамона по черепу. Вот перед нами два воссозданных портрета фараона: в профиль и три четверти (рис. 58, 59). Скажем прямо, лицо и мозговой череп весьма необычные. В них соединяются разные расовые комплексы. Конечно, прослеживается большая доля «европеоидности». Однако в портрете «три четверти» мы видим довольно отчетливо проступающие монголоидные черты: довольно широкие скулы и характерную для некоторых монголоидов линию лба. Форма глаз, отраженная скульпторами, также отчасти монголоидная. Придает сходство с монголоидным типом лица и «нарисованный эпикантус»: ритуализированное удлинение линии верхнего века. Сам этот «нарисованный эпикантус» может свидетельствовать о довольно давних связях с монголоидами, возведенных в культ. Нос Тутанхамона, несмотря на сильное «европеоидное» выступание вперед – «нос уточкой», довольно-таки широкий, что также может являться свидетельством монголоидной примеси. При всем том прослеживается сильный общий прогнатизм лица. Но это можно, вероятно, считать индивидуальным признаком. В царственном роду Тутанхамонов было распространено близкородственное скрещивание на протяжении многих поколений. Кроме того, мать Тутанхамона была его сводной сестрой. Некоторые специалисты предполагают, что необычная внешность Тутанхамона связана с генетическим заболеванием. Возведенные в культ близкородственные браки сильно влияли на изменение генетического состава царственных династий. Так, известная своим умом и красотой Клеопатра VII была рождена в браке сына Птоломея X с его родной сестрой. Такова специфика близкородственных браков: в них может родиться «гениальный» ребенок, а может родиться человек, страдающий генетическим заболеванием.

Древние греки обожествляли эфиопов, называли их «опаленноликими» и наделяли их разными благими эпитетами. Они считали, что эфиопы наравне с северными народами «гипербореями» наиболее любезны богам, и это проявляется в том, что боги снисходят как к гипербореям, так и к жителям южных рубежей ойкумены и пируют вместе с ними. У греков было распространено легендарное представление о том, что в землях эфиопов океан образует особый залив или обширную бухту, куда опускается солнце Гелиос, чтобы отдохнуть от дневных забот и остыть в период ночи. Эфиопы беседуют с Гелиосом, поэтому они такие «загорелые».

Ханты и манси готовятся к отражению атаки больших комаров

В зоне контакта европеоидов и моноголоидов традиционно выделяют две малые расы: уральскую и южносибирскую.

Уральская малая раса распространена в Приуралье, Зауралье и частично на севере Западной Сибири. Цвет кожи в основном светлый. Волосы темные и темно-русые, прямые и широковолнистые, иногда мягкие. Цвет глаз обычно темных и смешанных оттенков, но есть и светлые. Эпикантус встречается в 10–20 % случаев. Нос прямой или с вогнутой спинкой, кончик бывает приподнят, переносье средней высоты. Лицо небольшое, широкое, низкое и умеренно уплощенное. Губы средней толщины. Третичный волосяной покров ослаблен. Рост средний или ниже среднего. Уральская раса имеет некоторое сходство с лапоноидной, но крупнее и несколько более монголоидна. Некоторые специалисты, тем не менее, объединяют ее с лапоноидной в одну расу. Не исключено, однако, что лапоноидная возникла раньше в ином историческом контексте, чем уральская малая раса. Среди специалистов нет единства по поводу происхождения уральской малой расы. Одни считают, что она возникла в древности (мезолит – неолит) в результате контакта евразийских и монголоидных популяций. По мнению других, эта раса весьма монолитна и имеет самостоятельный морфотип.

В различных вариантах уральская раса встречается у манси, хантов, селькупов, некоторых поволжских народов, а также народов Алтае-Саянского нагорья.

Вот перед нами лицо молодого ханси (рис. 60). Если мы закроем правую сторону его лица и вглядимся в левую, то заметим ясно выраженную «моноголоидную эмоцию». Во взгляде можно прочесть и внимательность, и жесткость, и некоторый вызов. «Левое лицо» явно монголоидно.

Рис. 60

Закрыв левую сторону лица и внимательно вглядевшись в правую, мы видим некоторую насмешку и большую доброжелательность – признаки, больше характерные для евразийцев. Взгляд, однако, не монголоидный, а типично «ханты-мансийский», если так можно сказать. Такой взгляд довольно часто можно видеть у представителей уральской расы. Контур лица тоже какой-то «ханты-мансийский». Нельзя сказать, что он «переходный» между евразийцами и монголоидами. Вполне очевидно, что это устоявшийся морфотип. Смешение евразийцев и монголоидов если и имело место, то в глубокой древности. Субстрат уральской малой расы хорошо «перемешался».

Согласно основному мифу обско-уйгурских народов – ханты и манси, Земля появилась среди первичного океана из ила, который вынесла на поверхность трижды нырявшая на дно гагара. Гагару заставляет нырять прародитель всех богов Корс-Торум, а облик самой гагары принял злой дух Куль-отыр. После праведных дел прародитель богов заснул, а злой дух, приняв облик великана, стал таскать его, сонного, по земле, пытаясь убить и утопить. Так возникли на земле рытвины и горы, кочки и болота.

Инициатива сотворения людей принадлежит матери-земле. Прототипов людей изготовляли из сердцевины лиственницы. Первые люди получились мохнатыми и дикими. Они не удовлетворяли высокому требованию, предъявляемому к человеку, и были все уничтожены. Первыми существами, имеющими современный человеческий облик и разум, были богатыри-отыры, но Корс-Торум был разгневан их небывалой дерзостью. Он наслал на Землю сначала пожар, а потом потоп. Огненная масса вышла из-под земли и почти достигла небес. Повсюду разлились огненные реки. Корс-Торум искупался в огне и помолодел, после чего он стал отцом семи сыновей, зачатых от земных цариц. Эти сыновья явились родоначальниками родов ханты и манси.

Конец света ханты и манси представляют так: во время огненного потопа спасутся лишь те из людей, кто заранее изготовит плоты, состоящие из семи слоев древесины лиственницы. Шесть слоев сгорят. А седьмой останется. Плывущих на плотах без укрытия будут пожирать огромные комары. Поэтому нужно заранее позаботиться об отражении «атаки сверху» и заблаговременно изготовить на плотах прочный шалаш. Спасшиеся после невиданного катаклизма проживут еще столько же времени, сколько жили люди до предыдущего катаклизма и потопа. Затем люди превратятся в водяных жучков и бесславно окончат свой век в этом качестве. Это ознаменует собой конец мира.

Важное место в мифологии обских угров занимают представления о душе. Реинкарнирующая душа, дыхание – лили присуща человеку с самого рождения. После смерти душа переселяется в тело человека того же рода. Иными словами, реинкарнировать можно только в нарождающегося младенца собственного народа, откуда и происходил умерший человек. Душа способна отделяться от тела еще при жизни. Ис – «сонная душа» путешествует во время сна в виде глухарки. После смерти душа попадает в подземное царство злого духа Куль-отыра. Она живет там столько же, сколько прожил человек на свете. Затем она начинает уменьшаться и превращается в водяного жучка. После чего душа рождается вновь на земле.

Из демонических существ, противников людей, наиболее известны менквы – лесные людоеды. Они подлавливают людей, уносят в свои логова и там сжирают их. В лесу водятся также враждебные людям уччи (очи). Их облик ужасен – они обладают зооморфными чертами, изо рта торчат страшные клыки, но при этом передвигаются, как люди, на двух ногах.

Героические предания связаны с великанами-отырами. Они считаются первопредками и покровителями разных племенных союзов. Нередко они действуют вопреки воле небесного отца, за что бывают наказаны. Бог обрекает их на страдания и мучения, затем убивает их. Но отыры возрождаются вновь, так как являются бессмертными.

Как видим, мифология изобилует различными индоевропейскими мотивами. Не исключено, что мифы о реинкарнации души попали в мифологию обских угров благодаря давним контактам с древними евразийцами, предками индоевропейцев.

«Принцесса» Алтая поразила всех своей европейской внешностью

Южносибирская малая раса концентрируется в степях Казахстана, горных районах Тянь-Шаня и Алтае-Саянах. Цвет кожи у данного антропологического типа смуглый или светлый. Пигментация волос примерно такая же, как и у уральской малой расы, но несколько темнее. Волосы обычно прямые и жесткие. Нос прямой, иногда с выпуклой спинкой, более крупный, переносье средней высоты. Лицо обычно довольно высокое и широкое.

Рост средний. Если рассматривать в целом, то южносибирский антропологический тип более массивный, чем уральский.

Считается, что южносибирская раса имеет смешанное происхождение. Обычно антропологи подкрепляют этот тезис данными по древним эпохам. Начало смешения европеоидов и монголоидов в евразийских степях датируется серединой первого тысячелетия до новой эры. Начиная с этого времени можно провести непрерывную линию до современности существования южносибирского расового типа. Этот тип широко распространен среди казахов и киргизов.

Вот перед нами девочка из Казахстана (рис. 61). Если мы закроем правую часть ее лица и взглянем на левую часть лица, то заметим довольно явный евразийский налет. И это несмотря на в общем-то монголоидный разрез глаз. Особенно много евразийских черт угадывается в нижней части лица.

Рис. 61

Если смотреть отдельно на правую часть ее лица, то мы заметим более архаичные признаки. Здесь, несомненно, угадывается нечто базовое монголоидное. Очевидно, этот тип восходит к древнему типу монголоидов, обитавших на этой территории.

Весьма интересно в этой связи проследить этногенез казахов. Считается, что он проходил в условиях длительного взаимодействия различных кочевых племен. В онтогенезе важную роль сыграли прежде всего субстратные индо-иранские племена эпохи бронзы. В первом тысячелетии до новой эры территория современного Казахстана была зоной обитания ираноязычных сакских племен.

Весьма интересно, что не так давно на Алтае, на стыке четырех современных государств: России, Казахстана, Монголии и Китая, были найдены мумии саков, в том числе на плоскогорье Укок так называемая алтайская принцесса, похороненная в колоде из лиственницы, заполненной льдом. Благодаря этому сохранилось убранство погребения. Сама мумия «принцессы» имела парик, а кожа была покрыта татуировками. Захоронение относят к III–V веку до нашей эры. Антропологи восстановили облик «принцессы». Вот перед нами вполне евразийское лицо молодой женщины, принадлежавшей к среднему классу общества (рис. 62). Антропология лица недвусмысленно указывает на скифское происхождение. Несомненно и то, что нынешние жители горного района выглядят куда более монголоидными.

Рис. 62

Левая часть лица «принцессы», воспринимаемая отдельно, более европеоидная, чем правая. В правой части лица мне привиделась некоторая доля монголоидности и даже быть может негроидности, что выглядит на первый взгляд довольно-таки парадоксально. Однако если мы посмотрим на реконструированные М.М. Герасимовым лица людей андроновской и более ранней афанасьевской культур, чьи захоронения были найдены в курганах на территории Южной Сибири, Южного Урала и Алтая, то обнаружим среди них немало лиц со смешанными негроидными, монголоидными и европеоидными чертами.

Сегодня мумия «принцессы» Алтая хранится в Новосибирске. Там же находится и скульптурный портрет, восстановленный современными антропологами по методу Герасимова. В последнее время местное население Алтая требует похоронить «принцессу». Посыл у них такой: якобы после того, как ученые извлекли из-под земли «принцессу», на Алтае начались погодные катаклизмы, неурожаи и общее оскудение земли. Дело доходит до открытых протестов. Что это? Возрождение древних суеверий или местечковый национализм?

Быть может, такие требования базируются на мифологемах, которые уходят своими корнями в глубокое прошлое?

Еще в советское время, когда значительно охладились отношения СССР с Китаем, на экраны вышел любопытный художественный фильм. Очевидно, его сюжет был одобрен «сверху». В фильме рассказывалось, как в одной из древних крепостей во времена нашествия гуннов в первые века нашей эры укрылось некое европеоидное племя. Защитники крепости, понимая безнадежность своего положения, принимают непростое решение – воспользовавшись подземных ходом, вывести в безопасное место детей. Сами же они полны решимости погибнуть, дабы спасти детей и ценой своей жизни продолжить свой род. Надо отметить, что у среднеазиатских и южносибирских европеоидных племен, как и у прочих индоевропейцев, был в ходу культ предков. Эти люди верили в реинкарнацию, в то, что их души способны родиться вновь; главное для них было спасти свой род от полного уничтожения. И в самом деле, отвлекая бесчисленные орды врага, все защитники крепости погибли, но им удалось вывести за горный хребет своих детей, которые, став взрослыми, сохранили свой род, вступив в брачные отношения друг с другом.

Далее сюжет фильма плавно перемещается в наши дни. Некое племя (потомки спасенных детей), зажатое в горном урочище посреди чуждого окружения, живет до сих пор, сохраняя свою культурную самобытность. У представителей этого племени непростые отношения с местным монголоидным населением, но, верные заветам отцов, эти люди по-прежнему вступают в брак только с представителями своей небольшой народности, храня традиции предков. Эти люди верят, что благодаря этому души их прародителей вновь реинкарнируют и обретают новую жизнь.

Весьма любопытно, что все это происходит на фоне современной советской жизни. Молодой представитель этой малочисленной народности, получив образование, становится археологом. Под его руководством начинаются раскопки той самой древней крепости, где погибли его далекие предки. Местные потомки гуннов чинят всевозможные препятствия и всячески противятся раскопкам… Вот такой нетипичный сюжет для советского фильма, вышедшего тем не менее на широкие экраны лет 40 назад.

В связи с этим фильмом, сюжет которого был построен на реальных исторических событиях, любопытно взглянуть на проблему алтайской «принцессы». Местное монголоидное население требует похоронить «принцессу», а местные антропологи и этнографы, имеющие европеоидную внешность, противятся этому всеми силами. Быть может, за действиями ученых прослеживается не только чисто научный интерес, но и некая доставшаяся от предков мифологема о возрождении древнего евразийского рода, некогда обитавшего в этих местах? Так, один доктор наук, сотрудник музея в Новосибирске, проникновенно и трогательно рассказывает перед телекамерой о «принцессе» Алтая. Он говорит такие странные на первый взгляд слова, что «принцесса» обрела вторую жизнь в стенах музея, что ни он, ни его коллеги никогда не позволят вновь похоронить ее…

Прошлое народа, его настоящее и будущее причудливым образом сплелись здесь воедино.

Любопытно и то, что в северо-западной провинции Китая – Синьцзян-Уйгурском автономном районе, в котловине реки Тарим, обрамленной со всех сторон высокими горами, китайские археологи обнаружили так называемые таримские мумии, хорошо сохранившиеся в условиях засушливого климата. Эти мумии предположительно принадлежали тохарам или представителям племен афанасьевской культуры. По крайней мере краниометрические данные позволяют говорить о сходстве евразийских жителей таримской котловины с «афанасьевцами» и «андроновцами». Самые ранние мумии имеют датировку – XVII век до новой эры, самые поздние – II век нашей эры. Мумии принадлежат европеоидам, имеющим довольно высокий рост, рыжеватые и светло-русые волосы.

В китайских источниках первого тысячелетия до нашей эры говорится о том, что на северо-западе Китая обитают «белые люди с длинными волосами». Их называли «бай». Китайцы упоминают далее, что в III веке до нашей эры на севере Китая появились могущественные кочевые племена гуннов (хуннов). Впоследствии евразийские жители таримской котловины были полностью ассимилированы хуннами. Некоторые исследователи, впрочем, считают, что часть евразийских жителей таримской котловины перебрались на земли Юго-Западного Казахстана и Узбекистана, а затем на север Индии, где они создали Кушанскую империю.

Так или иначе, на территории современных Казахстана и Киргизии с первой половины первого тысячелетия нашей эры проходили сложные процессы тюркизации, связанные с миграцией хунну (гуннов) и других тюркоязычных племен на территорию Казахстана. В XIII веке последовало завоевание Казахстана монголами. После этого данная территория была включена в состав монголо-татарских государств (Кок-Орда, улус Сибана, Монголистан и др.). В ходе этого завоевания монголы полностью ассимилировались местным тюркским населением.

Традиционное занятие населения – это кочевое скотоводство (овцы, крупный рогатый скот, козы, помимо этого, коневодство и верблюдоводство), которое базировалось на круглогодичном пастбищном содержании скота. Радиус кочевок достигал 1200 км.

Распространившийся среди народов региона ислам постепенно вытеснил и разрушил прежние мифологические системы. Однако не были вытеснены исламом древние образы, связанные с иранской мифологией. Влияние этих образов продолжалось и после принятия ислама. У киргизов и казахов сохранились следы культа Умай – богини, олицетворяющей собой плотское земное начало. По-видимому, Умай считалась супругой Тенгри (Неба). Эта богиня упоминается в рунических текстах VII–VIII веков нашей эры. Некоторые исследователи считают, что образ Умай восходит к иранской мифологической птице Хумай, которая, бросая свою тень на человека, делает его счастливым. Умай считается покровительницей младенца, хранительницей домашнего очага. У шорцев и казахов Умай (Май) – дух-хранитель младенца. К ней во время родов обращаются повитухи, а знахарки – во время лечения детей. Киргизы до сих пор считают, что Умай дарует богатый урожай и умножает скот. В урожайные годы говорят: «Из груди матери Умай молоко течет». В турецкой мифологии Умай трансформировалась в Омаджи, которой пугают детей.

У казахов и киргизов до сих пор сохранились представления о магическом камне яда, а также вера в духов различных мест.

С мифологическим представлениями древних тюрок связаны культы волка и предков. Сохранился миф о происхождении племени тюрок (ашина). Согласно этому мифу, их предки жили на окраине большого болота, когда были истреблены соседними племенами. Удалось спастись лишь одному маленькому мальчику, которого выкормила волчица. Этот мальчик, став взрослым, женится на своей матери-волчице. Волчица, преследуемая врагами, бежит в горы Гаочана и, укрывшись в пещере, рожает десятерых сыновей, которые, став взрослыми, женятся на женщинах Гаочана и основывают свои роды. Имя одного из сыновей волчицы Ашана стало названием его рода. Впоследствии Ашана возглавляет свое племя, а его потомок Асянь-шад выводит племя из пещеры, и оно расселяется на Алтае, где племя стало именоваться тюрк. Похожа на этот миф и легенда о происхождении царского племени уйгуров – яглакар. Они называют в качестве своих прародителей волка и хуннскую царицу. Таким образом, в этих мифах мы видим некоторое метафорически реальное отражение исторических событий. Кроме прочего, в мифах о волке имеется заметное сходство с мифами народов индоевропейской группы, например, с италиками, русскими, а также с аланами (осетинами) Кавказа, которых гунны завоевали в IV веке н. э. Считается, что предками аланов были скифо-сарматские ираноговорящие племена. Весьма интересно и то, что Геродот в свое время писал о скифах, что они хотя бы на несколько дней в году превращаются в волка. Возможно, это свидетельство Геродота указывает на наличие у скифов культа волка.

Итак, мы рассмотрели с вами все более или менее крупные расовые типы или расы, которые обычно артикулируют антропологи. Происхождение многих из них остается тайной за семью печатями.

Очевидно, в заключение нужно сказать пару слов и о методе расовой физиогномики. По крайней мере этот метод давным-давно используется антропологами – когда отдельно рассматривают правую и левую части лица человека. Помимо прочего, этот метод позволяет установить индивидуальную расовую историю и родословную конкретного человека. Как правильно говорят: в современном человеке много кровей «намешано». При помощи данного метода можно по крайней мере установить, что там такое «намешано», а это всегда интересно. Этот метод может с успехом использоваться и для выяснения происхождения и развития крупных рас. Было бы желание… Кроме того, этот метод можно использовать для выяснения родословной того или иного народа. А это также весьма интересно.

«Белые» впервые появились на Кавказе, а может быть, на Балканах?

Очевидно, надо признать, что современные люди в антропологической классификации не столь однородная общность, как нам представлялось еще совсем недавно. По крайней мере значительным образом отличаются друг от друга представители трех или четырех так называемых больших рас: австралоидов, монголоидов, негроидов и европеоидов. Не исключено, что предки их имеют независимый источник происхождения. По крайней мере такой вывод можно сделать на основе данных об ископаемых находках представителей этих больших рас. Ископаемые останки представителей этих рас имеют разный возраст. Австралоиды имеют довольно архаичный антропологический комплекс признаков. Что до европеоидов, то, пожалуй, их можно назвать самой молодой расой, появившейся на границе плейстоцена и голоцена. Откуда появились европеоиды – это тайна, покрытая мраком.

В свое время был выделен так называемый кавкасионский антропологический тип (от Кавкасиони – грузинского названия Кавказа). Термин «кавкасионская раса» был введен в обиход немецким ученым Иоганном Фридрихом Блуменбахом. В прошлом этот термин использовался для обозначения древних европеоидов. По мысли Блуменбаха, европеоиды впервые появились на Кавказе.

Для кавкасионского антропологического типа характерны высокий рост, большие продольные и особенно поперечные размеры головы, колоссальная ширина лица, очень белая кожа, светлые волосы и глаза. Среди современных расовых групп речь идет прежде всего о карачаевцах, балкарцах, осетинах, жителях горных районов Грузии и Дагестана.

В самом конце XVIII века на Кавказе был найден необычный череп, который и подтолкнул немецкого ученого на выдвижение гипотезы, что Кавказ является прародиной белого человека. Однако похожий антропологический тип – динарский, обнаружен и на Балканах. Так, у современных черногорцев сходная антропология.

Вот перед нами современный черногорец (рис. 63). Лицо это удивительно напоминает лицо «Скандинавского воина» художника Константина Васильева. Хоть черногорцы и считаются славянами, но, вероятно, данный тип восходит к древнейшему европеоидному типу. (Антропологическая классификация часто не соответствует этнической, поэтому славянами могут быть разные расовые группы, порой далеко отстоящие друг от друга по степени родства.) Бросаются в глаза симметричность лица, широкие скулы, но «широкие» они иначе, чем у монголоидов. Они скорее выдвинуты вперед, чем в бок, это придает лицу черногорцев своеобразное неповторимое очертание. Нос с высоким и широким переносьем. Вероятно, и предки славян до монгольского нашествия могли выглядеть как черногорцы. По крайней мере богатыри-великаны из славянских легенд и былин по определению должны были выглядеть примерно так.

Рис. 63

Если мы закроем правую часть лица и сосредоточим свой взор на левой, то заметим, что линия скул и челюстей находится на прямой линии. Это придает лицу скульптурную монументальность. Глаз довольно большой, хорошо раскрытый. Какая-то непреклонность ощущается в этом лице, словно перед нами изображение одного из трех васнецовских богатырей.

В правой части лица, воспринимаемой отдельно, мы заметим некий романтизм образа, роднящий эту часть лица со «Скандинавским воином» Васильева. Однако наряду с этим есть какая-то детскость и наивность, быть может, даже парадоксально воспринимаемая незащищенность. Что-то трагическое в этом лице тоже ощущается. Правая часть лица связана с левым аналитическим мозгом. Очевидно, интеллектуальная составляющая евразийцев, делающих ставку на логику и аналитическое мышление, где-то дает сбой. Может, в этом можно угадать трагедию всей технократической цивилизации, привнесенной «белыми» на землю?

Очевидно, к динарскому ископаемому типу можно отнести и представителей древнейшей энеолитической культуры Триполья (название образовано по имени села Триполье, расположенного в 40 км от Киева). Эта археологическая культура 4–3 тысячелетия до новой эры располагалась на территориях современной Украины, к западу от Днепра, Молдавии и Восточной Румынии. Сохранились остатки домов, расписная керамика, предметы быта и культа. По всей видимости, создателями этой культуры были древние индоевропейцы.

Оба перечисленных типа: кавкасионский и динарский – входят в балкано-кавказскую малую расу. Представителей этой расы можно встретить сегодня на огромном пространстве от Пиренеев до Кавказа.

Если говорить в общем о популяции современных людей, то на основе краниометрических исследований Блуменбах выделил пять рас: кавказскую – белую расу, монголоидную – желтую расу, малайскую – коричневую расу, негроидную – черную расу и американоидную – красную расу. Во многом такая классификация используется и поныне.

Спасители послепотопной цивилизации «перемешались» со спасаемыми

Конечно, здраво рассуждая, белый человек мог впервые появиться где угодно: и в горной Эфиопии, и на территории современного Ирана (пещера Шанидар), а не только на Кавказе. В 3–2 тысячелетии до новой эры близкий по общей морфологии к исходному евразийский тип был распространен в степной зоне Евразии от Днепра до Алтае-Саян. В отечественной антропологии он получил название палеоевропейского. Сегодня часто фиксируются среди европеоидов антропологические типы, имеющие сходные признаки, но они не имеют непрерывного ареала и не составляют большинства какого-либо района. Наибольший процент данных вариантов встречается на Британских островах, в Скандинавии, Бельгии и Центральной Германии, в горных районах Европы и Северной Африке. Однако среди современных жителей в большей степени соответствуют древнему европейскому мезолитическому и верхнепалеолитическому населению Европы ирландцы. У них часто встречаются люди высокого роста, имеющие широкие плечи, с крупной грудной клеткой. У этих людей большая голова, надбровье заметно увеличено, лоб широкий и высокий, лицо широкое и несколько уплощенное, рот большой со средней толщиной губ, носогубные складки сильно выражены, вся нижняя челюсть широкая и высокая, с хорошо очерченным выступающим подбородком. Нос средней величины или крупный, с прямым или вогнутым профилем, с приподнятым кончиком. Волосы темно-русые и волнистые, часто рыжие. Глаза светлых оттенков, часто голубые. Цвет кожи очень белый; имеется тенденция к образованию веснушек. Несмотря на то что в горных районах Черногории и Кавказа имеется весьма близкий к ирландцам морфологический тип, но кожа у них обычно более темная, а нос имеет более выпуклую спинку. Многие специалисты считают, что в горных убежищах сохранился древний евразийский тип, но все же надо признать – современные ирландцы, очевидно, ближе к исходному типу европеоидов.

Вот перед нами ирландец, возможно, потомок кельтов или бриттов, которых вторгшиеся на Британские о-ва в середине первого тысячелетия нашей эры немецкие племена англосаксов оттеснили в горные районы. У этого ирландца рыжие волосы, очень белая кожа и голубые глаза (рис. 64). Если мы закроем правую часть его лица и сосредоточим свой взор на восприятии левой, то увидим очень даже необычное лицо. По всей видимости, эта половинка лица в большей степени соответствует древнему типу европеоидов. В современном мире совсем немного сохранилось таких эпических типажей. Глаз глубоко сидит и ясно смотрит из-под нависающего прямого козырька бровей.

Рис. 64

В правой части лица, воспринимаемой отдельно, мы видим некоторую гордость, превосходство и даже надменность. Это читается в конфигурации губ, подбородка и щеки. Сама щека несколько по-детски повисла над подбородком. Лоб тоже какой-то детский. В ирландцах и в самом деле есть некоторая наивность. Здесь глаз выглядит более «обиженно»; очевидно, «не все коту масленица», и жизнь преподносит сюрпризы даже баловням судьбы, которые сохранили древний облик своих предков.

Таким образом, древний типаж евразийцев представлен и в современной популяции. Но вот откуда он появился – это по-прежнему остается загадкой из загадок. Может быть, он в самом деле упал с неба? Однако есть и иное, более прозаическое объяснение: не исключено, что этот древний типаж возник благодаря смешению с кроманьонцами Европы. Впрочем, все же его нельзя отожествить с кроманьонцами. Речь идет о незначительной примеси.

Не меньшей загадкой является и происхождение задолго до первых европеоидов и самих кроманьонцев, а также австралоидов, монголоидов и негроидов. Быть может, правы и мифы, в которых белый человек выступает как потомок богов – цивилизационный герой, призванный возродить человеческую цивилизацию на земле после потопа? Популяции допотопных жителей, выжившие в результате катаклизма, влачили жалкое существование и были на грани деградации, вот тут, в этот критический момент, и появляются европеоиды. Основываясь на мифах, можно предположить, что боги не желали допустить сползания людей в пропасть деградации и послали на землю белых спасителей, которые прибыли на планету из поднебесья во всеоружии знаний. В результате человечество осуществило культурный скачок, а появившиеся европеоиды вступили в брачные отношения с аборигенами Земли и тем самым многократно увеличили численность человечества. Напомним, что сегодня на планете проживает 2/3 европеоидного населения от общего числа людей. Конечно, назвать всех современных евразийцев «чистыми» европеоидами нельзя ни в коем случае. Они являются метисами. Зато задача увеличения значительно сократившегося после потопа населения земли евразийцами была выполнена блестяще.

Развитие кельтской мифологии происходило в условиях расселения кельтских племен во второй половине первого тысячелетия до н. э. на европейском континенте – к северу от Альп и на Британских о-вах. Кельты – индоевропейцы, от них остались статуи божеств, рельефы, остатки культовых сооружений. Античные авторы свидетельствуют, что у кельтов была распространена вера в переселение душ и жизнь после смерти.

Из текстов римского поэта I в. Лукиана следует, что кельты доримской Британии приносили человеческие жертвы. Жертвы, предназначенные богу лесов Изусу, подвешивались на дереве, жертвы, приносимые богу грома Таранису, сжигались, а жертвы богу вод Тевтату топились. Жуткая история. Однако такие ритуалы совпадают с распространенной у всех индоевропейцев концепцией тройственной смерти. Часть богов сопоставимы с греческими богами. Так, Мак Ок ассоциировался с Аполлоном, а также с галльским Беленосом. Граннос являлся божеством солнца. Часть божеств известна только по иконографии, например, изображения трехликого и трехголового божества. Поневоле вспоминаются многоголовые божества славян, а также сохранившиеся их поздние сказочные ремейки в виде трехголового Змея Горыныча, пышущего пламенем.

Историк А. Горбовский указывает, что сохранились развалины кельтских крепостей, которые уничтожены неизвестным оружием. Камни кладки оплавлены аналогичным образом как город дравидов в долине Инда Мохенджо-Даро. Кроме прочего, в кельтских сагах можно встретить упоминание о летательных аппаратах, судя по всему, аналогичных агнихотрам и виманам из «Махабхараты». Их полет сопровождается вспышками пламени.

С мировым древом у кельтов связан мотив источника вечной мудрости. По кельтскому преданию, над источником, текущим с того света, стояло дерево орешника, которое роняло в воду «орехи мудрости». На человека, отведавшего их, снисходило божественное знание. Среди океана традиционно помещался потусторонний мир; на западе располагались «острова блаженных». Как следует из ирландской саги «Плавание Брана», на этих западных землях располагалась «Великая земля жизни», в которой царят изобилие и вечная молодость. Не исключено, что кельты задолго до викингов осуществляли плавания к берегам Северной Америки.

У кельтов был распространен культ кабана, принимающего человеческое обличье. В римское время кабан был связан с Меркурием. Аналогичный культ вепря был, по всей видимости, и у балтийских славян, и у аланов. Не исключено, что черт, имеющий морфологию «вепря», мигрировал в более позднюю мифологию как уже отрицательный персонаж. Миф о происхождении людей гласил, что люди происходят от божества иного загробного мира. Племена богини Даны, пришедшие из северных островов, принесли с собой четыре магических талисмана мудрости друидов: камень Фал, который испускал крик под ногами истинного короля, победоносное копье Луга, неотразимый меч Нуаду и неистощимый котел Дагда. В этой связи вспоминаются русские сказки о мече-кладенце, скатерти-самобранке; легенды о кричащих камнях, спрятанных в лесной глуши, до сих пор можно услышать в северных русских деревнях… Параллелей много.

Саамовское смешение скандинавов

Рассмотрим в качестве примера родословные некоторых народов, населявших и населяющих сегодня наш небольшой шарик под названием Земля. Понятное дело, что родословную всех народов, населяющих Землю, мы чисто физически не сможем рассмотреть – им нет числа. Поэтому речь пойдет лишь об «избранных» народах, до которых могут «дотянуться руки».

Весьма интересная родословная у скандинавских народов, о которых уже говорилось. Как предполагают историки, предки норвежцев – индоевропейские (германские) племена скотоводов и земледельцев пришли в Норвегию в конце 3 тысячелетия до новой эры. Шведы также в своей основе происходят от пришлых древнегерманских племен. По крайней мере само название «свеи» восходит к древнегерманскому этнониму. Как считал Страбон – греческий историк и географ, живший на рубеже старой и новой эры, германские племена мало чем отличались от кельтов. Они казались римлянам дикими и рослыми и имели волосы светлых оттенков. В отличие от кельтов они не строили мощных крепостей и вели кочевой образ жизни. Эти скупые довольно-таки сведения о древних германцах подкрепляются сведениями об указе римского императора Калигулы. Когда Калигула пожелал устроить инсценированное представление перед горожанами своего «победоносного» похода в Германию, за Рейн, он, не имея германских пленных, повелел отобрать высоких галлов и покрасить им волосы в рыжий цвет. Они изображали германцев. Древнеримский автор II века н. э. Дион Кассий выразился еще более четко о происхождении германцев: «некоторые из кельтов, которых мы зовем германцами». По всей видимости, кельты отличались от германцев только географически.

Рис. 65

Вот перед нами современный швед – житель Скандинавии, области, не столь уж далеко удаленной от Ирландии, населенной потомками кельтов и сохранивших в своем облике черты древнего палеоевропейского типа (рис. 65). Что мы здесь видим? По крайней мере антропология лица этого молодого шведа все же значительно отличается от антропологии лица ирландца (рис. 64). Это лицо имеет более широкие монголоидные скулы. В газах «читается» примесь аборигенного лаплоидного населения Скандинавии. Нос менее выдается вперед, нежели это отмечается у чистокровных представителей атланто-балтийской расы. Конфигурация носа с как бы раздвинутым переносьем также напоминает саамов. Здесь также наблюдается небольшой альвеолярный прогнатизм. Нижняя челюсть менее массивна, подбородок менее выражен и меньше выдается вперед. Углы нижней челюсти как бы загнуты назад и менее выдаются в стороны. С другой стороны, надбровье нависает невысоким козырьком над глазами, совершенно так же, как это имеет место у ирландцев, сохранивших облик предков. Но зато надбровные дуги совсем не выражены, а лоб вряд ли можно назвать высоким и широким.

Если мы закроем правую часть лица и сосредоточим свой взор на левой части, то заметим довольно-таки типичное саамовское лицо. О чем это говорит? О смешении, конечно. Древнегерманские племена, вторгшиеся на территорию исконного проживания саамов, представителей лаплоидной расы, сильно перемешались с автохтонным населением. Ныне саамы, как известно, компактно проживают на территориях Скандинавии, Финляндии и Карелии. Да и сами саамы, по некоторым данным, представляют собой результат более раннего смешения евразийцев и монголоидов.

Современные шведы родственны датчанам, исландцам, норвежцам, фарерцам.

Однако левый глаз этого юного шведа глядит очень напряженно и внимательно, совсем не по-саамовски – миролюбиво и спокойно, а по-европейски, можно даже сказать, воинственно – по-кельтски. И это притом, что вся левая часть лица воспринимается с довольно-таки большой примесью лаплоидной доли. Эта часть лица связана с эмоциональным мозгом, унаследованным молодым человеком в большей степени от саамовских прародителей. Из этой саамовской «природной идиллии» выбивается лишь европейский глаз.

Если мы закроем левую часть лица и сосредоточим свой взор на правой, то заметим, что эта часть лица более евразийская. Тут и типично европейская ухмылка, и «внутренняя» ирония, типичная для молодых евразийцев. Однако правый глаз по своей форме несравненно более монголоидный, саамовский. Эта часть лица связана с аналитическим мозгом, унаследованным молодым человеком от своих палеоевропейских предков. Парадоксальным образом правый глаз диссонирует со всей правой частью лица и является носителем саамовской «природной идиллии», с ее обязательным культом предков и верой в народную мифологему. Причем, очевидно, эта вера утвердилась на подкорке молодого человека, так сказать, в его подсознании и вряд ли проникла в рассудочное сознание.

Связь с саамами имеет обширные мифологические параллели. Многие скандинавские ученые, в особенности А. Ольрик, находят отражение скандинавской религии эпохи бронзы в верованиях скандинавских саамов, описанных еще в XVII веке. «Громовой старик» саамов соответствует Тору-человеку, которому приносят в жертву миниатюрные молоты. «Небесный человек» саамов соответствует богу солнца и плодородия с подчеркнуто гипертрофированными половыми органами Фрейру. «Ветряной старик» саамов соответствует Ньерду. Ему подносят миниатюрные челны, имея в виду его функцию бога морской стихии. Бог мертвых у саамов сопоставляется исследователем с Одином… Водан как главный носитель магической силы покровительствует вандалам.

С другой стороны, четко прослеживаются индоевропейские мотивы в скандинавской мифологии. Так, в Скандинавии – Южной Швеции и Юго-Восточной Норвегии сохранились наскальные изображения эпохи бронзы (вторая половина второго тысячелетия до н. э.). Они отражают культовые сцены и символы. Здесь можно увидеть корабли, повозки, распахивание земли. Культовый танец плодородия и священный брак, солярные символы в виде колеса, топоры, люди и животные, которые ассоциируются с культами плодородия и культом мертвых. Изображена фигура человека с топором, который может быть соотнесен с Тором. Аграрная тема пахарей может быть соотнесена с ванами. Известно также, что у западных германцев существовал культ земнородного бога Туисто, само имя которого означает «двуполое существо». Обычно специалисты сближают его со скандинавским великаном Имиром, который был принесен в жертву богами и из тела которого был создан мир, а также с культом близнецов. От трения ног Имира рождаются другие великаны.

От Туисто происходит первый человек Манн, а Манн в свою очередь является родоначальником трех племенных и культовых групп германцев: истевонов, герминонов, ингевонов.

Основу космогонии составляет мировое древо – ясень Иггдрасиль, которое связывает землю, где живут люди (Мидгард), и небо, где живут боги (Асгард), с подземным миром – царством мертвых – хель. Согласно древнему скандинавскому мифу, Тор вылавливает из первозданных вод «змея Мидгарда» и устанавливает на нем прекрасный Мидгард. Затем три бога во главе с Одином оживляют небесные прообразы людей Аск и Эмбля (ясень и иву), которые они нашли бездыханными и «лишенными судьбы» на берегу океана. «Доделав» людей, вдохнув в их тела жизнь и наделив их судьбой, боги поселяют первых людей в Мидгарде, который специально для них и создан. Таким образом, у людей появляются богини судьбы норны, которые поселятся у корней мирового древа, как раз там, где находится дорога в царство мертвых. За «золотым веком», когда боги и люди наслаждались покоем и бессмертием, следует раскол в стане богов – на асов и ваннов и первая война, которая за этим последовала. Существует древний миф о возникновении смерти от первого копья и первом ритуальном жертвоприношении юного бога Бальдра. Это является прологом к обратному превращению хорошо устроенного богами космоса в хаос. Завершается цикл жизни и мировое древо содрогается, когда на свободу вырываются хтонические чудовища. В этот момент приплывает корабль мертвецов. В последней битве с чудовищами участвуют объединившиеся боги асы и ванны и также павшие воины. Боги и чудовища убивают друг друга. Огненный великан Сурт поджигает мир, и он гибнет в огне и следующем вслед за этим наводнении. Однако мир должен будет вновь возродиться, когда начнется новый цикл жизни.

Этруски хорошо «перемешались» с армянами или евреями?

Весьма интересным и во многом загадочным народом являются этруски. Тайна происхождения этрусской цивилизации, расположившейся на Апеннинском полуострове, до сих пор будоражит умы ученых. Положил начало этим долгим дебатам о происхождении этрусков, по всей видимости, Геродот, живший в X веке до н. э. Греческий ученый указывал на Анатолию, которая сегодня входит в состав Турции, как на возможную прародину этрусков. Геродот живописует о голоде, который длился восемнадцать лет у соседей греков лидийцев, населявших Анатолию. Лидийцы заполняли голодные дни игрой в кости, танцами, состязаниями и прочим – лишь бы отвлечься. Однако в конце концов царь принял мудрое решение – он решил избавиться от половины едоков. По повелению царя жрец разделил лидийцев на две группы и кинул жребий. Одна группа по жребию судьбы, возглавляемая царским сыном Тирреном, села на челны и отправилась искать лучшую долю. По воле изменчивой фортуны корабли пристали к незнакомой земле Умбрии на севере Италии. Лидийцы вышли на берег и построили крепость. Они стали именоваться тирренами по имени своего предводителя. Вся эта история, рассказанная Геродотом, удивительным образом напоминает русские сказки о сыне царя, которого царь повелел посадить в бочку со своей матерью, засмолить и кинул в море, вверив воле волн. Волны вынесли бочку на берег, на котором сын царя воздвиг чудесный град. Этот сюжет использовал Пушкин в своей сказке о царе Салтане.

Однако эту «переселенческую» версию можно при желании опровергнуть. Этрусский язык не принадлежит к группе индоевропейский языков в отличие от греческого, кельтского, галльского и латинского. Лидийский же язык в отличие от этрусского принадлежал к хетто-луийской группе индоевропейских языков. Явная уникальность этрусского языка еще более сгустила атмосферу таинственности вокруг происхождения этрусков.

Иную точку зрения на происхождение этрусков высказал Дионисий Галикарнасский, писавший историю римлян. Он считает римлян мигрантами, имеющими греческое происхождение. Что до соседей римлян – этрусков, ученый является приверженцем той точки зрения, что этруски ниоткуда не мигрировали, а были исконными обитателями Апеннинского полуострова. Их «аборигенная» самобытность проявилась в языке и обычаях.

И в самом деле, в центре древней Этрурии археологи раскопали остатки еще более древней культуры Вилланова. Эти люди, получившие прозвище «ранние этруски», селились в овальных и прямоугольных хижинах, построенных из глины, камыша и дерева. Они были искусными кузнецами и гончарами. Они хоронили пепел умерших в керамических урнах, которым часто придавали форму миниатюрных хижин. Хотя им было известно железо, они изготовляли оружие и инструменты из бронзы. Этот спокойный сельский мир на лоне природы перетерпел резкие изменения в 8 веке до новой эры в результате так называемой экономической революции. Не исключено, что именно в это время на землю Этрурии прибывают финикийцы, которые как раз в конце IX века до н. э. основывают свои колонии на острове Сардиния, в северной Африке, на побережье Туниса и знаменитый Карфаген. Влияние пришлых финикийцев и обеспечило взлет и «новое дыхание» этрусской цивилизации.

Вот перед нами статуя богини Уни из обожженной глины, датируемая VI–V веком до новой эры (рис. 66). У богини вытянутое лицо, очень длинный прямой нос и «восточные» крупные глаза. Несомненно, перед нами лицо евразийской дамы, быть может, даже относящееся к динарскому типу. Об этом говорят скулы, слегка выдвинутые вперед. Однако подбородок явно «по-восточному» уменьшенный, и нижняя челюсть не так массивна, как у динарцев.

Рис. 66

Если мы прикроем правую часть лица и сосредоточим свой взор на левой, то заметим в этой половинке лица нечто типично этруское. Быть может, только глаз неимоверно большой. Он указывает на «восточную» примесь. Не исключено, что перед нами в облике богини Уни предстала некая древняя финикийка, а может быть, даже еврейка. Волосы слегка кучерявые, что типично для жителей Восточного Средиземноморья.

Не исключено, что перед нами также слегка стилизованное изображение женского армяноидного типа. Это впечатление только усилится, если мы закроем левую часть лица и сосредоточимся на восприятии правой. Здесь щека как бы слегка нависла, образовав характерную для армянских женщин складку. Лицо очень высокое, что не совсем типично для современных армян. Нос также умопомрачительной длины и совершенно прямой. В целом получился образ весьма притягательный. Возможно, что этот образ синтезирован из разных типов.

Рис. 67

Однако у этрусков мы встречаем обычно совсем иные стилизованные изображения лиц. Вот перед нами изображение бога Аплу, соотносимого с греческим Аполлоном (рис. 67). Лицо высокое, несомненно, европеоидное, что указывает на принадлежность к древнему типу евразийцев. Подбородок здесь довольно мощный. Это, кстати, отличительная черта многих стилизованных мужских изображений у этрусков, что может указывать на динарский тип как предковый. Внешние углы глаз приподняты, что придает лицам некоторую монголодность в общем-то при видимом отсутствии явной монголоидности. Сами глаза по-восточному большие. Ритуализированная улыбка освещает все лицо. Лоб высокий и широкий.

Если мы прикроем правую часть лица, то заметим на левой опять-таки едва заметный «восточный налет». Глаз смотрит как бы изнутри – доброжелательно, игриво. Как тут не вспомнить, что греки считали этрусков чересчур легкомысленными.

Если мы прикроем левую часть лица, то заметим нечто еврейское в выражении лица; и это притом, что видимая таковая морфология отсутствует. Может быть, этруски и в самом деле прибыли в Италию из благодатных областей Восточного Средиземноморья? На 1200 год до нашей эры приходится пик миграций населения. В этот период рушится царство хеттов в Анатолии. На этот период приходится гибель микенской цивилизации в Греции. Даже Египту в этот момент грозила серьезная опасность со стороны «народов моря». Не исключено, что в этот роковой период «аборигены» Восточного Средиземноморья, дабы избежать гибели, отправились на поиск новых земель.

Рис. 68

Вот перед нами еще одно стилизованное изображение лица (рис. 68). Здесь мы в принципе видим те же самые комбинированные черты – большой, прямо-таки огромный «скандинавский» подбородок, завитые негроидные, кучерявые волосы, узкие монголоидные глаза, большую «оттопыренную» африканскую нижнюю губу, прямой длинный европейский нос, оттопыренные уши и выступающие несколько вперед широкие скулы, кои можно встретить у некоторых представителей балкано-кавказской расы. Странный антропологический тип, который в целом оставляет ощущение палеоевропейского. Такое впечатление, что создатели образа вознамерились «впихнуть» в одно лицо множество признаков, относящихся к разным расам. По крайней мере из этого изображения ясно одно: этрусские художники были хорошо знакомы и с негроидным, и с монголоидным, и с палеоевропейским типом лица. Причудливо сочетая эти признаки, они утверждали некий новый идеал красоты.

Однако возникает вопрос: быть может, этруски и в самом деле были смешанным в расовом отношении типом? Последнее стилизованное лицо напоминает чем-то армяноидный тип и даже, быть может, некоторые грузинские лица; особенно если рассматривать нижнюю часть лица. Кто знает, может быть, предки этрусков, вытесняемые захватчиками, прибыли в 1200 году до новой эры откуда-то с Армянского нагорья, с Кавказа. Они проплыли по Черному морю, прошли через Босфор, а затем высадились в Италии, а затем в течение веков перемешались с местным аборигенным населением?

Судя по находкам ископаемых черепов, у некоторых этрусков и в самом деле были весьма приметные лица с ясно выраженным мощным подбородком.

Историки говорят о том, что этрусская мифология изобилует восточными чертами. В ней были распространены представления о сакральном характере царской власти, религиозные атрибуты – двойной топор, трон царя, сложная космогония близка космогонии Египта, Вавилонии, царств Малой Азии. В ходе соприкосновения этрусков с греческими колонистами в Италии происходило отожествление этрусских богов с олимпийскими богами. Так, Вселенная представлялась этрускам в виде трехступенчатого храма. Верхняя его часть соответствовала Небу, средняя – это земля, населенная людьми, а нижняя – это подземное царство мертвых. По расположению светил в верхней части вселенского храма этрусские жрецы предсказывали судьбы людей и всего народа.

Умудренные этрусские жрецы по необычному роению муравьев предсказали, что Этрурия будет поглощена Римом. Что и случилось вскорости.

Человек из «страны урарту» преподносит сюрпризы

Весьма интересна история возникновения армянского народа. На основании ассирийских источников можно говорить о постепенном процессе образования на Армянском нагорье государства Урарту. Вначале в документах упоминается «страна Урарту», понимаемая ассирийцами как союз племен, противостоящих их непрерывным военным набегам. Многие историки считают, что в этногенезе армянского народа урумейцы, мушки, хуррито-урартские племена, вторгшиеся в 12 веке до новой эры в пределы ассирийской провинции Шуприа.

Мотив ожесточенной борьбы между урумейцами и ассирийцами лег в основу многих древнеармянских мифов. Сама армянская мифология значительно перекликается с иранской культурой. Многие божества армянского пантеона имеют сходство с иранскими, такие, например, как Арамазд, Анахит, Вахагн. Кроме того, в армянской мифологии много семитских мифологем; в ней присутствуют также семитские божества: Астхик, Баршамин, Нонэ. В эллинистическую эпоху армянские божества отожествлялись с античными богами: Арамазд – с Зевсом, анахит – с Артемидой, Вахагн – с Гераклом, Астхик – с Афродитой, Нанэ – с Афиной, Михр – с Гефестом, Тир – с Аполлоном или Гермесом.

В древнеармянских мифах прослеживаются элементы тотемизма. Многие животные первоначально имели антропоморфный облик. Согласно древним представлениям, два аиста символизируют солнце. Аисты – это земледельцы, живущие в своих странах. Когда наступает время перелета, они надевают перья и отправляются в Армению. Перед отлетом аисты убивают одного из своих птенцов и приносят его в жертву богу солнца. Многие мифы посвящены змеям, культ которых издавна был распространен среди народа. Особенно почитался уж – лорту, которого считали другом армян и даже называли «армянином». Считалось, что священные змеи живут в подземных пещерах в богатых дворцах, у царей змей на голове драгоценный камень или золотые рога. У каждого из царей войско, которое послушно воле царя, выходит на поверхность и поражает неприятеля.

Горы в мифах также персонифицированы. Некогда они были людьми исполинского размера. Огонь и вода также персонифицированы – они брат и сестра. Некогда они поссорились, и теперь между ними вечная вражда. Эти мотивы напоминают индоарийские мифы о борьбе огня и воды.

Согласно одному мифу, огонь был создан сатаной, который ударил волшебным жезлом по кремнию. Этот огонь стали использовать люди для приготовления пищи. В ответ на это разгневанный бог создал молнию и стал поражать ею нечестивцев. В память об этом событии в феврале в праздник терендез возжигались ритуальные костры.

В армянской мифологии также распространены астральные сюжеты. Официальная религия армян включала в древности культ солнца и луны. Их статуи находились в храме в Армавире. Секты солнцепоклонников встречались в Армении еще в XII веке. Согласно народным поверьям, каждый человек имеет на небе свою звезду, которая меркнет, когда с ним случается несчастье. Аналогичные представления были в свое время распространены и в русском народе, достаточно вспомнить строки из всем известного романса: «Умру ли я, ты над могилой гори, сияй, моя звезда». Показывать пальцем на звезды нельзя было, иначе можно повредить живущим людям. Небо представляет собой дивный город с медными воротами и каменными стенами, в котором живут небожители. У входа в рай течет огненная река, согласно древним представлениям, когда наступит конец света и мертвецы восстанут из своих могил, то все они пойдут по узкому мосту над огненной рекой в рай. Праведники войдут в царствие небесное, а грешники упадут, и их поглотит огненная стихия. Эти мотивы близки к иранской мифологии, когда праведники войдут в конце времен в царство божие по мосту чинват, а грешники не смогут этого сделать.

В армянской мифологии присутствуют мифы о героях-богоборцах, прикованных богами к скалам, о близнецах и культурных героях. Историки считают, что два мифических предка армян Хайк и Арам были этническими божествами двух мощных племенных союзов – хайасов и арменов. С созданием первых армянских государств на основе древних культов формируются новый культ. Происходит это под влиянием семитских и иранских пантеонов богов. Во главе нового культа находится отец всех богов Арамазд. В эпосе «Випасанк» действуют демоны: вишапы, дэвы и каджи. В заговорах и заклинаниях участвуют чарки и другие злые духи. До нашего времени дошли древнейшие каменные изваяния, установленные у источников и рукотворных водоемов, изображавшие огромных рыб, их называют вишапами. Очевидно, в былые времена эти изваяния имели охранительную функцию. Дэвы – в иранской мифологии являются противниками богов – ахуров. В индийской мифологии все наоборот – девы – боги, и им противостоят «неразумные» асуры. Считается, что этот раскол некогда единого арийского пантеона свидетельствует о расколе и вражде индоарийских и иранских племен в начале 2 тысячелетия до новой эры.

Так или иначе, этот раскол отразился и на армянской мифологии, подпавшей под власть иранской мифологии.

В область «юрисдикции» древнего государства Урарту попало и древнее Ванское царство, населенное племенами хурритов. Согласно документам, хурриты не всегда подчинялись «указаниям сверху» и позволяли себе всякие вольности. Хурриты обитали близ озера Севан. В этом районе издавна известны богатые могильники. В свое время антрополог М.М. Герасимов съездил в Ереван и познакомился с материалами раскопок одного из могильников, расположенного в местечке Головино у озера Севан. Ему удалось составить реконструкцию лица древнего жителя этих мест по сохранившемуся черепу. Вот перед нами рисунок, сделанный со скульптурной реконструкции Герасимова (рис. 69). Как пишет Герасимов в своей книге «Восстановление лица по черепу», среди современных армян очень часты такие же формы носа, рта, подбородка, что наблюдаются у этого древнего человека. Возраст ископаемого черепа определяется IX–VIII веком до н. э. Герасимов отмечает, что «форма скуластости «человека из Головина» не имеет ничего общего с монголоидной плосколицостью и кроманьонской шириной лица… Отмеченная форма высокой скуластости является одним из характерных признаков современного армянского типа. Но в отличие от современного армянского типа, все эти физиономические особенности связаны с резкой долихокранностью (длинноголовостью), между тем как современные армяне – ярко выраженные брахицевалы (короткоголовые); среди древних хеттских изображений можно найти лица, близкие к восстановленному образу древнего урартийца».

Рис. 69

И в самом деле, на портрете Герасимова мы видим вытянутое лицо с высокими скулами, массивным подбородком и узким длинным черепом. Надбровные дуги выдаются вперед. Здесь мы видим черты древнего палеоевропейского типа. Весьма примечательно, что Герасимов особенно подчеркивает, что «высокая скуластость» этого типа не имеет ничего общего ни с монголоидной скуластостью, ни с кроманьонской. Это лишний раз указывает на отличие древних евразийцев от кроманьонцев и монголоидов и ставит вопрос об их происхождении.

У многих современных армян, а также грузин прямой затылок и выраженная короткоголовость (рис. 70). В чем-то этот тип соответствует динарскому, а также типу, который встречается сегодня у черногорцев. В целом Герасимов настаивает, что и древний, и современный армянские типы очень похожи. В этом с ним можно согласиться.

Рис. 70

Кто послал стрелу в скифского воина?

Весьма интересен антропологический тип скифов – ираноязычного народа, населявшего в 1 тысячелетии до новой эры степи Северного Причерноморья.

По представлению греков, под скифами, или, как они сами себя называли, «сколотами», обычно понимают многочисленное объединение разных племен населения русских степей. Эти племена – кочевники, скотоводы и земледельцы были объединены общностью культуры. Объединили эти племена воинственные пришельцы, носители иранства, которых называли «скифы царские».

Ранние скифы имели литые бронзовые шлемы, позже шлемы делались из железа. То же самое можно сказать о чешуйчатом панцире, прикрывавшем тело всадника, – сначала чешуйки были бронзовые, а затем железные. У скифов были короткие мечи – акинаки, легкие метательные дротики и тяжелые с длинными наконечниками копья. Голень скифского всадника была прикрыта бронзовой крагой – кнемидой. Воин имел маленький деревянный щит, обитый кожей.

Скифский лук был малых размеров, но обладал большой силой боя. Короткие стрелы были оперены и снабжены двух-трехлопастными бронзовыми наконечниками. Лук и стрелы носили в особом плоском футляре – горите, который обычно был отделан богатыми украшениями. Горит имел два отделения: в одном хранился лук, в другом – стрелы, число которых достигало до ста.

Голова коня была защищена уздой с дополнительными бляхами, которые выполняли роль декоративных украшений и предохраняли голову коня от ранений. Имелись налобник, наносник, нащечники. Грудь коня была украшена и защищена массивными круглыми бляхами – фаларами. Скифы не знали ни стремян, ни седла.

Великолепные стрелки и всадники скифы наводили ужас на врагов своим внезапным и стремительным появлением.

Скифское искусство по-варварски пышно. Накладные и массивные бляхи из серебра и золота украшали конскую сбрую, гориты, ножны и рукоятки акинака.

Отличительной чертой скифского искусства был так называемый звериный стиль, изображавший, как правило, борьбу зверей. Здесь были олени и барсы, грифоны и лани, пантеры и орлы. Это скифское искусство широко распространилось по Евразии и нашло преемников и подражателей в более позднее время в Приуралье, на Алтае, в Сибири, Монголии и даже Ордосе.

Среди скифов преобладают долихокранные (длинноголовые) европейцы. Вот на одной золотой пластине мы видим выгравированный скифский тип лица (рис. 71). Лицо вытянутое, с широкими скулами. Нос прямой, узкий, довольно длинный. Волосы волнистые. Если мы закроем правую часть лица, то увидим на левой тип скандинава, так сказать, «истинного арийца». Что и говорить, есть в этой половинке лица нечто «баварское». Само лицо расположено фронтально, что усиливает впечатление.

Рис. 71

Правая часть лица, воспринимаемая отдельно, несмотря на «скандинавский налет», воспринимается как более «иранская». Здесь мы видим нечто неуловимо армяноидное, быть может, даже и семитское. Скулы, по всей видимости, у скифов были высокие, что напоминает отчасти динарский и кавказский типы лица.

В свое время М.М. Герасимов восстановил лицо скифа по черепу, найденному в кургане близ села Сумского в Причерноморской степи (рис. 72). Датируют это захоронение V–IV веком до нашей эры. Череп был сильно удлинен. При заметной крутизне лба надбровные дуги хорошо развиты. Надпереносье высокое; неширокая спинка носа притуплена. Передний раздел скуловых костей очень мощный, широкий и несколько уплощенный. Резкий рельеф надбровий создает впечатление еще более развитого надпереносья. Прикус был таким, что резцы верхней челюсти заходили на резцы нижней и смыкались тесными, заходящими друг на друга рядами – резкая форма псалидонтии. Подбородок сильный и раздвоенный.

Рис. 72

Нижняя челюсть имеет отчетливые следы ранения скорее всего стрелой. Стрела попала в нижнюю челюсть с правой стороны и выбила большой кусок кости – 33 мм с двумя коренными зубами. Затем стрела прошла через полость рта и выбила два последних коренных зуба левой челюсти. В результате ранения произошла деформация всей нижней челюсти. Герасимов предполагает по характеру ранения, что стрелявший был пеший, а раненый был на коне. Именно с особенностями ранения связана заметная асимметрия лица. Герасимов считает, что этот портрет в целом типичен для причерноморских скифов.

Что касается скифской мифологии, то она обнаруживает большое сходство с древнеиранской мифологией. Как считают специалисты, основные сюжеты восходят ко времени индоиранского единства. Скифо-сарматская мифология сложилась в первом веке первого тысячелетия до нашей эры благодаря слиянию иранцев, пришедших с востока, и местного населения – киммерийцев, которые также были ираноязычны. Как полагают, «звериный стиль» в искусстве возник вследствие наделения богов зооморфными чертами.

Интересный миф о происхождении скифов излагает Геродот. В необитаемой земле, позднее получившей названии Скифия, от брака Зевса и дочери Днепра рождается первый человек – Таргитай. От трех его сыновей ведут свою родословную три скифских племени. С Неба падают золотые предметы – плуг с ярмом, секира и чаша. Очевидно, эти сакральные предметы символизируют три сословия скифского общества – земледельцев, воинов и жрецов. Весьма интересно, что Зевс-Юпитер тождественен скифскому Зевсу-Папаю. Многие исследователи трактуют слово Папай как «отец». И в самом деле, Папай похоже на русское слово «папа». В мифе о трех братьях, сыновьях Таргитая моделируется и трехчленная система мира: Небо, земля, подземный мир мертвых. Это связано и с институтом трех царей, правящих в Скифии, а также с наличием трех главных жрецов-гадателей среди жрецов.

На одном из сосудов, найденном в кургане из Куль-обы изображена сцена, когда три сына пытаются натянуть отцовский лук. Это удается лишь младшему сыну, и власть от отца переходит к нему. На сосуде, найденном в «Частых курганах», изображена сцена, когда отец вручает лук как символ царской власти младшему сыну, а двух других сыновей изгоняет. Считалось, что в Скифии должен править представитель военного сословия. Эти сюжеты мы, так или иначе, найдем в русским сказках о трех братьях и младшем – дураке, который, сказочно преобразившись, выигрывает состязание со старшими братьями и получает право жениться на царской дочери, а также в сказке о Царевне-лягушке.

Согласно Геродоту, сарматы произошли от юношей-скифов царских, вступивших в брачный союз с амазонками. Сарматы выше всего почитали огонь, что связано, очевидно, в том числе с особенностями погребального ритуала. К рубежу новой эры сарматы заняли причерноморские степи. Наиболее мощным племенем сарматов являлись аланы, прямые предки осетин. Об аланах писал римский историк, участник войн с персами, Аммиан Марцеллин, что они поклоняются Марсу в облике меча, вонзая его в землю. Этот обычай близок к скифскому культу Ареса. В нижнем Поволжье найдена золотая бляха, на которой изображен воин, вступивший в схватку с дикой кошкой, возможно, леопардом, это похоже на скифское изображение борьбы Геракла со львом. В сарматском искусстве прослеживается связь с античными колониями Причерноморья, а также со среднеазиатскими народами.