Практическая магия Папюс

Начало думающее

Частица пищи, попавшая в желудок, претерпевает множество разнообразных изменений, прежде чем сделаться составной частью организма. Аналогичным образом и ощущение, служащее пищей психическому существу, должно пройти через множество превращений, чтобы быть вполне ассимилированным. Ряды этих превращений можно разделить на три главные части:

1. Восприятие энергии, ощущения органами чувств и конденсация этой энергии, предшествующая появлению воли.

2. Выработка определенных идей.

3. Переработка идей, составляющая сущность мышления.

Таким образом, органы чувств являются по отношению

к ощущениям тем же, чем пищеварительные органы по отношению к пище: в них происходит первое отделение усвояемых частей от неусвояемых и совершается начальная переработка.

Идеи, раз образовавшись, отфильтровываются, конденсируются и хранятся в памяти, аналогично соответствующим явлениям, происходящим с хилосом в печени. Шардель определяет память как результат воздействия сознания на чувственное восприятие, а явления раздвоения личности и некоторые феномены гипноза прекрасно подтверждают это странное на первый взгляд определение.

На этом и заканчивается работа импульсивного человека, раба рефлексов, приверженца рутины, никогда не проявляющего никакой инициативы. Но, с другой стороны, с этого самого начинается работа мага, рассматривающего память, столь драгоценную в глазах наших педагогов, как способность чисто пассивного характера.

Хилус, претерпевший переработку в печени, еще далеко не прошел всего пути своих превращений; из печени он отправляется в легкие, где, по мнению Луи Люкаса, поддержанному современными гистологами, часть белых шариков превращается в красные.

Подобным же образом и в психических процессах: за первой элементарной работой восприятия и запечатления ощущений следует несравненно сложнейшая работа их переработки и усвоения. За работой чувствующего начала следует работа мыслящего, работа несравненно высшего порядка, на которую способен далеко не каждый человек. «Иметь в голове идеи, – говорит Фабр д’Оливе, – значит чувствовать, иметь же в голове мысли – это значит творить». Размышление – это работа мысли; оно есть путь к развитию скрытых способностей человека, в числе которых находятся экстаз и пророчество.

Специальное развитие памяти, даваемое современным воспитанием, совершенно не нужно для развития способности мышления и, например, пророчество гораздо легче развивается в душе поселянина, созерцателя по природе, чем в душе педанта, украшенного многочисленными дипломами и официальными предрассудками.

Образование есть средство, орудие – иногда опасное, если оно неполно, но никогда не цель; разве только в глазах современного «практичного человека».

Подобно тому, как различные упражнения, изложенные нами в предшествовавших главах, помогают развитию начала чувствующего, упражнение в размышлении быстро развивает начало мыслящее, и это развитие составляет одну из главных задач мага.

Указания на средства, ведущие к этому развитию, встречаются везде и повсюду, так, например, Гете, желая постичь одну из тайн природы, относящуюся к философской стороне анатомии, брал в руки череп, садился в уединенном углу сада и погружался в созерцание; мало-помалу в его мозгу рождались идеи; соотношения, неясные до тех пор, становились очевидными, аналогии приходили на помощь, и, под влиянием созерцания, само собой приходили на ум великие открытия, вроде существования промежуточной кости в челюстях или открытия черепных позвонков. Эдгар По доказывает в своей «Эврике», что одно лишь созерцательное размышление привело основателя современной астрономии к открытию ее основных законов, там же он дает и много ценных указаний для практики размышления; в конце он утверждает, что истина всегда выясняется при созерцании природы человеком, умеющим достаточно сосредоточиться, чтобы понять простой и вечный язык, которым говорит творческая сила. Разве «Демон» Сократа не служил ему лучшим руководителем, чем все известные в то время кодексы морали?

Если предыдущего еще недостаточно для того, чтобы понять, каким образом человек может погружаться в размышление, то я, для облегчения задачи, приведу несколько практических замечаний.

1) Первое психическое упражнение должно состоять в том, чтобы научиться заменить все ответы и идеи рефлекторного характера, исходящие исключительно из памяти, ответами продуманными и сознательными. Самым опасным врагом размышлений является масса заученных наизусть идей, готовых на все случаи ответов, почерпнутых из учебников. Человек, сыплющий заученными ответами ради доказательства своей мудрости, подобен лицу, рассказывающему старые, известные всем анекдоты с целью прослыть умным.

Точно так же всякие споры и прения, противоречия и полемика отнюдь не могут быть терпимы в своем обиходе ни одним серьезным человеком; все подобные риторические упражнения прежде всего бесполезны, ибо в словопрении невольным образом почти всегда обижаешь своего противника, и это обстоятельство, в связи с самолюбием, делает так, что колеблющиеся и полуубежденные субъекты становятся заклятыми врагами идеи, породившей спор. Собственное убеждение есть личное дело каждого человека, а потому предоставьте импульсивным людям спорить и полемизировать, сколько им угодно, сами же научитесь хранить молчание всякий раз, когда около вас возникает шумный спор. В случае нужды – перечитайте «Золотые стихи» Пифагора; учитесь выражать ваши мысли так ясно, как только можете, но имейте к себе достаточно уважения, чтобы никогда не спорить, ибо, повторяю еще раз, это самое бесполезное употребление, какое может быть сделано, ваших психических способностей.

Итак, первое упражнение в размышлении состоит в том, чтобы дать себе ясный отчет во всех идеях, которые высказываешь, и в том, чтобы всегда пользоваться активным разумом преимущественно перед памятью.

2. Кроме того, нужно научиться видеть во всем окружающем нас не только его внешний чувственный облик, а гораздо большее; нужно всегда стараться дать себе ясный отчет в тех невидимых идеях, которые сокрыты в каждом видимом материальном восприятии.

Напомним для примера приведенную в начале книги длинную цепь умозаключений, вытекшую из наблюдения за едущим по улице экипажем.

И подобно тому, как упражняющийся не высказывает ни одной идеи, не подвергнув ее сознательной интеллектуальной обработке, точно так же он не принимает ни единого ощущения, не переводя его из рефлекторной области импульсивного существа в разумную область сознательного наблюдения. Это упражнение, проводимое с должным усердием в течение некоторого времени, так же хорошо развивает волю, как самые сложные и длинные приемы, выработанные специально для этой цели.

3. Изучив путем размышления, внесенного во все без исключения восприятия, невидимое, вытекающее из видимого, идеи, выражаемые формами, или употребляя обычные в магии термины – эзотерическое, скрывающееся в экзотерическом, – нужно идти дальше и искать связи между идеями.

Здесь значительная роль отводится проведению аналогий. Какое-нибудь растение или минерал, не имеющие в глазах профана никакого значения, носят множество видимых для мага астральных знаков, связывающих их, например, с каким-либо определенным положением планет.

К этому чтению знаков сводится вся наука целителей и деревенских колдунов, а если мы прибавим к этому еще их веру, то становится понятным, почему во многих случаях деревенскому знахарю удается достичь своими травами и корешками хороших результатов там, где патентованный педант, высмеивающий знахаря, не разобравшись даже в его действиях, ничего не может поделать своими медикаментами – этими трупами вещества, – приготовленными без участия воли и прописанными без веры. «Магия есть наука соотношения вещей», – сказал А. Кирхер, и это определение великолепно, хотя и не полно.

Искать самостоятельно и без книг природные аналогии – таково должно быть третье психическое упражнение ученика мага.

4. Кроме созерцания явлений Природы и размышления по поводу них мы настоятельно рекомендуем начинающему продолжительное созерцание произведений искусства. Это созерцание должно происходить по возможности в такие дни и часы, когда полная тишина царствует кругом. Полезно приходить по несколько раз для созерцания каждого произведения, и отнюдь не следует заниматься несколькими различными произведениями за один раз.

Когда вы сами предпринимаете какую-либо работу, поступайте точно так же: посвятите некоторое время внимательному чтению, с пером в руке для составления заметок, и никогда не читайте двух различных трактатов одновременно. Этот способ, давным-давно предложенный Монтенем, сохранил до наших дней всю свою ценность. Лучше совсем не читать и не утомлять понапрасну свой ум, чем читать кое-как, в спешке и без размышления о прочитанном. Само собой разумеется, что все сказанное относится лишь к действительно серьезному чтению серьезных же трактатов, а не к чтению, например, текущих газет, возбуждающему лишь рефлекторную часть человека и не требующему совсем никакого участия разума.

Телепсихия[12]. Сосредоточение мыслей

Понятно, что сказанное можно разнообразить в отношении первоначального психического развития. Мы подходим к самым трудным и наиболее необходимым упражнениям для мага. Желающие ими заняться, но опасающиеся затруднений должны следовать нижеуказанным объяснениям.

По пробуждении, усевшись в кровати, завернувшись в шерстяное одеяло и покрыв концом его голову, надо сначала составить план действий сегодняшнего дня, припомнив все, что предстоит исполнить, определяя ход действий согласно внутренним побуждениям. Такое размышление должно происходить сначала в течение десяти, потом пятнадцати и затем двадцати минут каждое утро в продолжение шести дней. В это время дыхание должно быть медленное и глубокое. По прошествии некоторого времени, по словам Шарля Барле, чувствуется приятное состояние духа и воля берет верх над существом импульсивным. После этого можно заняться психометрией, затем телепатией.

Психометрия

Упражнения в психометрии производятся по возможности в темноте. Для этого с вечера приготовляют несколько писем от знакомых лиц и сразу же по пробуждении прикладывают их ко лбу одно за другим, держа около пяти минут. По прошествии нескольких подобных сеансов образы этих лиц становятся ясными. После этого письма заменяют предметами древности, тогда появляются видения древних цивилизаций, с тем большей ясностью, чем более подготовлен ясновидящий.

Когда будут достигнуты некоторые результаты психометрии, можно начать опыты сообщения мыслей на расстоянии, или телепсихии.

Два лица, находящиеся в разных пунктах, по соглашению, в условленное время производят опыт, состоящий в следующем: один углубляется в отчетливое представление какого-либо предмета, а второй старается угадать, что тот задумал.

Арабы прекрасно владеют этим способом связи благодаря привычке к созерцанию. Очень интересные опыты двух писателей: Лиона Дебо, действительного директора театра Одеон, и Хенрика, автора превосходной эзотерической драмы «Любовь», и, кроме того, наши личные впечатления во время поездки из Парижа в Марсель, помещенные в журналах: «Le Voil d’Isis» и «Initiation».

Не менее замечательные результаты были достигнуты при изучении телепсихии в «Группе независимых исследователей эзотерических наук».

Телепсихия – это психическая телеграфия, передача мыслей на расстоянии, тогда как телепатия – явление призрака или астрального тела живых людей. «Это способность человеческого духа выделять при помощи сильной воли астральное тело и направлять его в данное место по желанию»[13].

Любовь. Возбудитель воли человека

Существуют вещества, благовония и впечатления, способные воздействовать на каждый из трех органических центров, но возникает вопрос: защищен ли от их действия человек бессмертный? Конечно, нет. Но есть вещь более высокая, чем возбуждающие вещества, благовония или впечатления высокой музыки, вещь, проникающая в бессмертную душу человека, – это любовь.

Любовь – это таинственное сродство, влекущее один атом к другому, начиная с инстинктивного влечения противоположных полов, побеждающего все преграды, и до увлечения ума, повергающего человека ниц перед красотою форм и истиною. Любовь – это великий двигатель всего существующего, действующий в бессмертной форме, он имеет два пути осуществления: низший – произрождение и высший – экстаз, так как вращающийся центр бессмертного духа совпадает с центром сферы анимической, только лучеиспускание его более обширно.

Вот почему магия, рассматриваемая синтетически, есть наука о любви; любви звезд к Солнцу и атомов по отношению к силе. Вот почему женщина – инстинктивная жрица любви на земле, действует ли она как спутница, Луна, мать семейства, или, подобно Венере, как любовница, куртизанка или жена; женщина и чародейка – порождение человечества, то охраняющая домашний очаг, то властвующая чарующими добродетелями согласно наставлениям «Не1е», освещающим всякую женщину, являющуюся нам в мире. Итак, избегающий любви не в состоянии ей противиться.

Знаток человеческой души Анатоль Франс прекрасно определил этот магический закон в своем сочинении «Тайс», где монах Панфюс окончательно поражен этой непонятной для него силой. Таким образом, безрассудный, прибегающий к магии для достижения своих любовных вожделений, не более чем невежда или дурак, ищущий оружия там, где он уже побежден. Маг не должен быть подчинен любви, которую не должен и игнорировать. Целомудрие необходимо магу только в течение 40 дней, предшествующих магической операции. Но подобно тому, как маг должен противиться гневу и ненависти, он тем более обязан уметь управлять и любовными влечениями, представляющими деятельную силу.

Когда прекрасный экипаж с чудными лошадьми окажется на вашем пути и вы способны в него сесть и тем сократить дорогу, что вы сделаете? Решите, так как подобная задача может вам представиться в любое время. Вы можете подвергнуться двум случайностям, будучи в дороге: быть задавленным лошадью или напрасно потерять время, если не войдете в экипаж и не будете иметь достаточно энергии, чтобы обуздать лошадей. Помните, что смелость – одно из самых необходимых магу качеств, и научитесь сами разбираться и решать загадки сфинкса. Дорога вам теперь указана, и вы можете, управляя лошадьми, предоставить им бежать вперед.

Мужчина не должен забывать, что он представляет один из духовных полюсов человечества и его идея становится деятельной при взаимопомощи женского мозга.

Укажите мне религиозное дело, имевшее успех без содействия женщины?

Платон, в своем «Пире», дает ключ разделения человечества на два полюса.

Вся магия заключается в действии на мир психический, а не физиологический, и в этом заключается, бесспорно, главная сила мага, узнающего и направляющего влияния.

Поэты – эти пророки Природы – всегда проповедовали то же самое, поэтому при желании узнать и подвизаться в вечной науке магов не следует презирать женщин.

Но по мере того как психическое существо берет верх, иная любовь открывается человеку, и Святая каббала учит, что мудрец, посвящающий свои силы культу истины и самозабвения, будет поддержан в своих трудах присутствием души сестры: астральные существа посвящают свою личную эволюцию пользе своего возлюбленного.

Это одна из самых глубоких и сокровенных тайн любви, которую постигнут изучившие каббалу. Но рядом с таким

горячим стремлением к истине сколько проявляется низких и грубых желаний, прикрывающихся тем же знаменем.

Те, кто пожертвовал своей жизнью для решения высоких задач, воодушевляющих человечество, считаются сумасшедшими мечтателями теми, кто почитает науку химерой, способной содействовать лишь достижению земных благ, и теми, которые благодаря протекции занимают хорошие места.

Большая проницательность требуется, чтобы отличить любовь истинную от продажной, и первая обязанность мага – узнавать везде проявление любви и без милосердия изобличать продажную, оскверняющую самый священный из всех храмов – храм любви; тот храм, который способствует появлению двух главных лиц христианства: св. Магдалины и св. Терезы.

Препятствия. Противодействие существа импульсивного

Не надо думать, что всякое действие, предложенное нашей волей, было одинаково легко исполнимо в любой области. Каждое утверждение могущества воли сопровождается противодействием со стороны существа инстинктивного, такого подчас энергичного, что личность, расположенная действовать, поддается унынию и слабости, заставляющим отложить исполнение до другого дня, в ущерб могуществу воли. В действительности умственный труд может быть осуществлен при условии полного подчинения существа импульсивного человеку воли, хотя бы на короткое время. Но для этого требуется особое развитие.

Такое утверждение покажется смешным и невероятным. Но нет ни одного артиста или писателя, который не испытал бы его на себе. Предположим, что после долгих сборов и откладываний вы принимаетесь за умственный труд. Вы воображаете, что усилие воли, употребленное вами для того, чтобы засесть за работу, достаточно и что теперь все пойдет как по маслу, но едва вы сели за дело, является необходимость куда-либо сходить. Вам кажется, что на воздухе ваша идея прояснится и определится, и эта мысль так сильна, что вы встаете и оставляете свою работу. В этом случае вы попали под влияние существа импульсивного, так как ваши идеи нисколько не сделались яснее, и центр инстинктивный, для которого движение является характерным действием, обманул вашу бдительность.

Но предположим, что вы поняли ловушку и вместо того, чтобы уступить, делаете над собой усилие. Тогда импульсивное существо действует иначе – необходимость моциона исчезает, как по волшебству, и взамен его является все возрастающая жажда, делающая мозговую работу все более затруднительной.

Это другая западня инстинктивного существа, так как каждый глоток жидкости всасывает в себя частицу нервной силы мозга и тем задерживает осуществление вашего предприятия.

Но вот вы одолели это ощущение и перо ваше работает, тогда начинается действие других импульсивных центров.

Физические надобности молчат или утихают, но их заменяют возбуждения чувственные. Образы прошедшей борьбы, прежние привязанности, честолюбивые помыслы представляются одно за другим и невидимая сила заставляет вас бросить перо, откинуться на спинку кресла и предаться мечтам.

Теперь остается описать самую опасную западню, которая предстоит тому, кто сумел избежать других. Когда исследователь имел силу противодействовать соблазнам пищи, порывам гнева и чувственным соблазнам и идет твердо по своему пути, он вдруг останавливается, озаренный чудной идеей, до сих пор не приходившей ему в голову, которая ему открывает широкий, еще не исследованный горизонт. За ней следует другая идея и, наконец, целая серия, и все это так неожиданно и так восхитительно, что он быстро бросается к бумаге или холсту и лихорадочно набрасывает отметки, постепенно удаляющиеся от занимающего его предмета. Когда он приходит в себя, мозг его устал и не может служить ему долее. Тогда он тщательно собирает сделанные им драгоценные отметки, что повторяется ежедневно, и дело на этом останавливается. Это и есть уловка противодействия умственной сферы, которая, не желая подчиняться деспотизму сдерживающей ее воли, для минутного бездействия соблазняет ум автора красотой идей, сбросив ярмо той силы, которая только что властвовала над ней.

Знакомство с уловками импульсивного существа – одно из самых полезных, как наилучшее средство для борьбы с ним. Действительно, терпение и устойчивость, противопоставленные импульсивному существу, быстро и верно достигают цели, и маг не должен ни на одну минуту упускать из виду цель, к которой он стремится, помня легенду о сиренах древности.

Сила воли

Основной закон вещественного мира заключается в том, что сущности могут проявляться только в адекватной (соответственной) форме, служащей для них оболочкой и условием проявления; отсюда следует, что волевая сущность человека, чтобы проявить творчество вне своей телесной тюрьмы, должна опираться на знак, соответствующий по аналогии высказанному желанию.

Найдя опору в знаке, соответствующем ее природе и являющемся точным ее выражением и абсолютным символом, желание становится словом и к нему как будто возвращается виртуальность (способность осуществления), свойственная райскому состоянию. С этой точки зрения можно определить человеческое слово как определенное желание, нашедшее опору в какой-нибудь эмблеме… Абсолютная доктрина знаков и соответствия воли завершает здание церемониальной магии; можно даже прибавить – завершает здание всех культов, так как религии официально применяют церемониальную магию, имея задачей дать возможность верующим видеть, чувствовать и осязать Бога. Ритуал жрецов и ритуал каббалистов является выражением общей, единой и неизменной доктрины, и в применении ее тождество обоих методов не оставляет желать ничего лучшего… Итак, всякая духовная сущность должна быть выражена «здесь внизу», знаком для того, чтобы передаваться от одного существа к другому и приобрести права гражданства в мире образов… Раз знак установлен, он может передаваться при помощи незримых флюидов, управляемых волей, через посредство астрального тела или пластического посредника. На этом принципе основывается телепатия и все сходные искусства: проектирование письма и психическая телеграфия, в той форме, как их применял аббат Тритем и его ученик Агриппа… Членораздельная речь есть знак; жест – это знак утверждения слова. И чем образнее слова, тем сильнее выражают они ментальное или волевое усилие, тем более это усилие действительно и осуществимо… Целую книгу можно было бы написать о свойстве жеста, являющегося выразителем идей и желаний. Таинственные и торжественные жесты первосвященника в значительной степени соответствуют магии богослужения… Но только категорическое желание и его творческая виртуальность делают из знака могущественного помощника магии и религии. Вначале знак служит для того, чтобы точнее определить волю, заключить ее в пределы, дав ей формулировку. Когда воля фиксирована и выражена знаком, последний служит для того, чтобы проектировать ее на расстоянии в желаемом направлении. Наконец, самое важное свойство знака заключается в динамизации уединенного усилия теурга, так как это усилие умножается аналогичными усилиями друзей, пользующихся тем же знаком. Разумное пользование знаком тотчас создает магическую цепь в определенном круге и вызывает эгрегора данной общины. Например, крестное знамение приобщает человека к духовным благам всей общины верующих, для которых этот знак был знамением религиозного сближения, иероглифом искупления и схемою доктрины. С другой стороны, маг, находящийся в магическом круге и держащий в руке пентаграмму, входит по желанию, сознательно и с намерением, в общение со всеми живыми и мертвыми посвященными, которые пользовались кругом как символом братского общения и каббалистическим знаком пентаграммы – этими двумя классическими эмблемами неизменной истины, при всемирном церемониале знания.

Классические философы рассматривают человеческую душу как состоящую из трех отделов, в чем совершенно согласны с учением оккультизма.

То, что чувствует, – или чувствительность.

То, что мыслит, – или ум.

То, что хочет, – или воля.

Мы уже видели, как специальное развитие позволяет усовершенствование того, что чувствует, и того, что мыслит; теперь остается рассмотреть последнюю часть – развитие воли.

Это развитие, начатое различными физиологическими и психическими упражнениями, о которых мы говорили, дополняется усовершенствованием четырех органов проявления воли: взгляда, речи, жеста и походки или вообще действий.

Итак, магия, рассматривая главным образом внешние проявления тайных соотношений, приписывает каждому из этих органов различные символические способы проявления, знакомство с которыми необходимо изучающему эту науку. Таким образом, магические зеркала служат для развития взгляда, магическая палочка и шпага соответствуют воспитанию жеста, равно как и пантакли, называемые талисманами, наконец, начертание кругов и надписей соответствует развитию последнего из органов проявления – походки и самообладания.

Воспитание взгляда. Магическое зеркало. Магнетизм

Магнетизм был известен в глубокой древности. В средние века он был достоянием небольшого числа лиц, а со времени Месмера нашел широкое применение у целого ряда гипнотизеров, среди которых особенно способствовали научному обоснованию этого важного отдела следующие лица: Пюисегюр, Делез, Дюпоте, Лафонтен и многие другие.

Общие положения магнетизма высказаны значительно раньше появления афоризмов Месмера медиком Карла II – Максвеллом. Им составлена книга, носящая заглавие «De medicina magnetica libri tres, in quibustam theoria quam Praxis continetur. Francfort, 1679».

Положения Максвелла сводятся к следующему:

1. Душа находится не только в видимом теле, но и вне тела, не ограничивается органическим телом.

2. Душа действует вне так называемого своего тела.

3. Из всякого тела выделяются те лучи, в которых душа действует своим присутствием и которым она дает энергию и способность действовать. Эти лучи различны не только в разных телах, но и в разных частях одного и того же тела.

4. Лучи, выделяемые телами животных, имеют сродство с жизненным духом, посредством которого душа действует.

5. Выделения тел животных удерживают часть жизненного духа; поэтому в них заключается жизнь. И эта жизнь однородна с жизнью животного, то есть происходит из той же души.

6. Между телом и выделениями существует известная связь, хотя выделения находятся очень далеко от тела. То же относится к частям тела, отделенным от него, и к крови.

7. Эта жизненность сохраняется до тех пор, пока выделения, части тела или кровь не обратились во что-либо другое.

8. Достаточно, чтобы одна часть тела была поражена, чтобы другие сделались больными.

9. Если жизненный дух укреплен в одной части тела, он укрепляется и во всем теле.

10. Дух легче всего поддается воздействию там, где он всего более обнажен.

11. В выделениях, крови и так далее дух не так скрыт, как в теле, поэтому на него легче действовать.

12. Смешение духов (то есть излучений) вызывает симпатию, и из этой симпатии рождается любовь.

В этих кратких положениях заключается вся теория магнетизма.

Что касается практики, то мы, не вдаваясь в детали, перечислим важнейшие приемы магнетического воздействия одного человека на другого. Эти приемы могут быть разделены на следующие семь групп: пассы, наложение рук, прикладывание рук, прикосновение, растирание, дуновение и действие взгляда.

Магические зеркала – это приборы, сосредотачивающие астральный свет, поэтому уголь, хрусталь, стекло и металлы могут употребляться соответственно тому, что желают предпринять. Не вдаваясь в подробности производства опытов с магическими зеркалами, мы займемся устройством и действием этого прибора.

Самое простое из магических зеркал – хрустальный стакан, наполненный чистой водой. Его ставят на белую скатерть, помещая за ним прибор освещения. При таком простом устройстве мы получали очень интересные результаты.

Таким образом, желая убедить неверующего, мы предложили его дочери, молодой девушке, смотреть пристально в центр стакана, держа над ее головой правую руку. Молодая ясновидящая немедленно начала описывать сцену, происходившую на довольно отдаленном расстоянии. Проверка подтвердила сообщение.

Мы тоже проводили опыт, разъясненный Калиостро, над женщинами, не поддававшимися гипнотизму, и получали немедленно замечательные результаты. В этом случае надлежит произвести наскоро освящение зеркала и сделать призыв Анаэля согласно правилу, описанному в третьей части.

Есть еще категория зеркал, употребляемых арабскими магами и притом очень легко изготовляемых.

Достаточно вычернить воском ноготь большого пальца нервного ребенка и сделать предписанное вызывание, сжигая подходящие благовония во время действия.

Можно также зачернить углем или итальянским карандашом четвертушку рисовальной бумаги. Таким способом получаются зеркала, отражающие впечатления нервных лиц.

Путешественники описывают различные магические зеркала, употребляемые на Востоке.

Мы лично делали опыты с магическим зеркалом, привезенным из Индии. Оно имело форму хрустального шара, отражающего свет.

Под этим шаром было устроено маленькое углубление, служившее для того, чтобы класть туда предметы, принадлежавшие лицу, о котором спрашивали ясновидящего.

Опыты, произведенные с загипнотизированными лицами, давали замечательные результаты.

В общем, все эти зеркала служат единственно для сосредоточения в одном пункте части астрального тела и установления связи нашей личной жизни с жизнью всеобщей, с хранителем форм.

Не следует воображать, что, взглянув от нечего делать в магическое зеркало, тотчас увидишь отражение вызываемых форм. Магические операции, даже самые незначительные, требуют большого напряжения ума, полного спокойствия и в особенности глубокого знания трудности предпринимаемой задачи.

Следовательно, только прогрессивным развитием достигаются видения в зеркале, и здесь мы дадим еще несколько необходимых советов.

Положим, что опыт производится с должным спокойствием и сосредоточенностью. Тем не менее этого еще мало; есть еще препятствие, которое необходимо преодолеть.

Смотря некоторое время пристально в центр зеркала, чувствуешь своеобразное покалывание глаз, вынуждающее иногда опускать веки, чем разрушается результат предшествовавших усилий.

Мигание производится импульсивным существом человека и представляет действие чисто рефлекторное, его следует преодолеть волей, на что достаточно несколько дней при двадцатиминутном ежедневном упражнении.

В тот момент, когда чувствуешь покалывание в глазах, надо напрячь всю волю, чтобы воспрепятствовать векам опуститься и, как мы сказали, этого не трудно достичь.

Когда желание моргать будет побеждено, смотрящий увидит, что цвет зеркала изменяется, он увидит исходящие из зеркала флюиды, сперва красные, потом голубоватые, напоминающие цвет электрических истечений, и тогда только начнут появляться в зеркале определенные формы.

Во второй части читатели найдут все подробности, касающиеся освящения зеркала и благовоний.

То, что мы сказали о воспитании взгляда и его пристальности, применимо и к опытам магического очарования.

В этом случае глаз очарованного действует как зеркало и получает флюидические токи из глаз очарователя.

Настоящий магнетизм требует иного способа, чем выделение флюида: нужно его сосредоточение и накопление вокруг магнетизера. Вот единственный секрет исцелений, достигаемых с помощью человеколюбия. Чтобы это понять, надо припомнить, что есть два способа действовать: первый, испуская большое количество флюида с наморщенным лбом и строгим видом – это способ отталкивающий, как будто для того, чтобы защитить себя от существ психических, и второй, наоборот, – с сосредоточенным желанием достигнуть результата. В этом случае явится притяжение флюида к магнетизеру, которому достаточно динамизировать его и направить по назначению.

Магнетизировать следует более сердцем, чем головою. Определение, может быть, несколько грубоватое, но точно отвечающее действительности.

Мы еще будем говорить о желании и его могуществе, более сильном, чем побуждение грубого хотения.

Слово

Мы знаем, какое место в современной науке занимает теория вибраций, но учение это было всецело отнесено к области фактов физических и едва ли пленительные доводы Фламариона привлекли в достаточной степени внимание к результатам, касающимся психической области, которые можно извлечь из этого учения. Оккультизм доказывает, что каждое колебание физического плана определяет изменения особого состояния в планетах: астральном и психическом. Отдавая себе отчет в этом определении и его результатах, можно понять значительное влияние человеческой речи на все планы Природы.

Речь состоит одновременно из трех актов действия:

1) звуковой – приводящей в движение план физический;

2) выделение известного рода жизненного флюида – приводящего в движение план астральный и

3) освобождение и создание некоторого психического существа или идеи, которой звук дает тело, а произношение – жизнь.

Каждая идея, таким образом, осуществленная и проявленная в материальном мире, действует как реальное существо, а затем постепенно исчезает, по крайней мере, в плане физическом.

Продолжительность существования идеи зависит от силы напряжения ума, которому она обязана своим происхождением, то есть от количества жизненной силы, на нее затраченной. В некоторых случаях человек посвящает всю свою частную жизнь какой-нибудь благотворительной цели и в таком случае в астрале и особенно в божественном плане создаются течения замечательной силы. Там-то и надо искать истинные причины преследований и попыток будущих последователей философских и религиозных учений. Речь есть орудие производительности ума, что было доказано в 1839 году Мальфати де Монтереджио и детально выяснено благодаря современным трудам Вюржея в его «Анатомической философии».

Старинная христианская легенда говорит, что дьявол не может схватить мысль, пока она не материализовалась в речь.

Есть наука о речи, имеющая несколько названий и старательно охраняемая двумя посвящениями: южным – в мантрах (стихах), на санскритском языке, и восточным – в каббалистических правилах, на еврейском языке. Вторая, более доступная уму современного европейца, послужила основой данной части. Лица, более или менее знакомые с оккультизмом, знают, что такое каббала, поэтому достаточно помнить, что опытные каббалисты приписывают особое влияние еврейским словам при воздействии на астрал; отсюда ясно происхождение фраз, отчасти искаженных в гримуарах и употребляемых во время заклинаний. Мы только перечислим необходимые названия для исполнения установленных правил в опытах.

Эти слова служат как бы оболочкой высших идей и большей частью составляют синтетические формулы, напоминающие астральным существам науку человека. Сверх того, маг динамизирует эти формулы уверенностью, которую ему придает удача прежних опытов, как его личных, так и его наставников. Успеху способствует выделение флюида, особенно сильное у невежд – деревенских колдунов, слепо верящих в эти формулы, которых они не понимают.

Таким образом, колдун, зная банальные еврейские фразы, добивается часто замечательных результатов, не потому, что произносит еврейские слова, но благодаря жизненной силе воображения, выраженной этими словами. Следовательно, развитие речи – условие самое необходимое для успеха мага, и правила этого развития заключаются в молитвенных обрядах, о которых будет сказано далее.

Следует запомнить в настоящее время, что единственное затруднение, могущее встретиться при вызывании, – это внезапный перерыв речи; ввиду чего весьма важно, чтобы маг вполне мог владеть своим импульсивным существом, дабы избегнуть случайности, могущей иметь пагубные последствия.

Жест

Взгляд и речь, как способы выражения мысли, заключают большой недостаток в том, что они непродолжительны, вот почему жест имеет преимущество, рассматриваемое, как сосредоточение идеи. То или другое применение жеста представляют: рисование, письмо, живопись, скульптура и все искусства, переходящие будущим поколениям и несущие им отпечаток осуществления идеи.

Письмо представляет в сущности материализованную идею, так же как и рисунок. Таким образом, все, изучавшие хоть немного оккультные науки, знают, что эти формы бывают осуществлены в астрале, ранее появления их в плане физическом; они представляют как бы отражение физических существ в астральном плане.

Вот почему синтетический образ, проявляющий физическое могущество, сообщаясь непосредственно астральному плану, будет иметь сильное влияние на населяющие этот план существа. Например, человеческое существо, воля которого достаточно развита, производит меньшее впечатление на астральных существ, чем на физического человека.

Человек, каков он есть на земле, заметен для других людей посредством глаз, органов чисто физических: видят его одежду, цвет волос и прочее, но о его внутреннем существе можно судить только по его привычкам и наклонностям. Наоборот, в астральном плане заметно только это нравственное существо: человек кажется более или менее светящимся соответственно своему психическому совершенству. Это свечение состоит из флюидических разноцветных линий, совокупность которых представляет довольно точную фигуру магнетической пентаграммы.

Итак, когда представляют пентаграмму астральной силе, которая вследствие земных жизненных флюидов может видеть эту фигуру, то эта астральная сила бывает настолько подавлена этим, как если бы перед ней находился человек с большой волей, так как восприятие одинаково вследствие того, что в астральном плане видны лишь синтетические схемы.

Таково происхождение этих странных фигур, называемых планетными или ангельскими знаками и находящихся почти на всех талисманах, представляющих синтетическое резюме нравственных законов высшего значения. Это покажется парадоксальным, но опыты, производимые в течение трех лет над существами гипнотическими, и результаты, от них полученные, служат достаточным тому подтверждением. Лет через пятьдесят будут понимать силы астральные так же, как теперь понимают тепло, и тогда увидят, что тайные поучения каббалы не обман, а, напротив, – истина.

Но жест, чтобы влиять на астрал, не требует сосредоточения на физическом веществе, например: знак креста, изображенный простым движением руки, как учит христианство, есть талисман замечательной силы, если он произведен с волей и сильной верой, служа знаком союза Бога с человеком, для борьбы с побуждениями вещественными.

Итак, магия дает в распоряжение ученика целую серию орудий для поддержки жестов – орудий, о которых мы будем говорить во второй части.

Походка

Взгляд, слова и жест нами рассмотрены. Остается походка, благодаря которой человек целиком перемещается в разные места.

Передвижение тела в материальном плане сопровождается перемещением флюидических слоев в астрале.

С каждым шагом человек притягивает или отталкивает флюиды, непрестанно скрещивающиеся в формирующемся плане природы. Большинство людей является совершенно беспомощными в руках судьбы, не имея об этом ни малейшего представления.