Чудотворные и исцеляющие молитвы и иконы Святой Троицы, Спасителя, Божьей Матери, преподобных святых и угодников Михалицын Павел

Краткое житие преподобного Андрея

Преподобный Андрей Рублев, иконописец, родился около 1360/1370 года. Иноком он стал между 1380 и 1405 годами, подвизался в Троицкой обители, где находился в послушании у игумена преподобного Никона Радонежского (ученика преподобного Сергия), и в Спасо-Андрониковом монастыре в Москве. В 1405 году преподобный Андрей с иконописцем Феофаном Греком участвует в создании иконостаса и росписей Благовещенского собора Московского Кремля. В 1408 году вместе с иноком Даниилом Черным он расписывает собор Успения Пресвятой Богородицы во Владимире (эти фрески частично сохранились, в том числе изображение Страшного Суда), пишет для Успенского собора иконостас. Позже преподобным Андреем написан так называемый Звенигородский деисусный чин для собора Рождества Пресвятой Богородицы в Саввино-Сторожевском монастыре под Москвой. В 20-е годы XV века Андрей с Даниилом по поручению игумена Никона расписывает Троицкий собор Сергиевой обители и создает для него иконостас. Прославленная во всем мире икона Живоначальной Троицы написана по благословению преподобного Никона святым Андреем в похвалу преподобному Сергию Чудотворцу. Эта икона стала образцом для других иконописцев: Стоглавый Собор 1551 года постановил писать образ Пресвятой Троицы так, как писал его Андрей Рублев. Последняя работа святого Андрея – роспись Спасского собора Спасо-Андроникова монастыря.

Написание святой иконы или фрески является духовным подвигом, требующим и художественного мастерства, и высокого христианского благочестия. Возношение ума к Невещественному и Божественному Свету при созерцании и написании святых икон – вот что отличало святого Андрея и его спостника Даниила, как отмечал преподобный Иосиф Волоцкий. Глубокое постижение учения Святой Церкви, жизни святых и их творений преподобный Андрей выразил в линиях и красках написанных им икон и фресок. Согласно различным источникам, уже в XV–XVII веках никто не сомневался в святости Андрея Рублева. В Троице-Сергиевой обители инок Андрей всегда почитался святым. Подвигом иконописания святой Андрей возвещает людям истину о Боге, в Троице славимом, вселяя мир в души всех, кто с молитвой взирает на созданные им образы.

Святой Андрей почил в Бозе около 1430 года и погребен в Спасо-Андрониковом монастыре.

Культурологическое и эстетическое значение иконы Пресвятой Троицы преподобного Андрея Рублева

Образ Пресвятой Троицы преподобного Андрея Рублева был плодом подлинного и счастливого вдохновения. При первом взгляде он покоряет своим несравненным обаянием. Но вдохновение озарило мастера лишь после того, как он прошел путь настойчивых исканий; видимо, он долго испытывал свое сердце и упражнял свой глаз, прежде чем взяться за кисть и излить свои чувства. Он жил среди людей, почитавших обряды, наивно убежденных в таинственной силе древних форм. Чтобы не оскорблять их привязанностей к старине, Андрей Рублев согласно обычаю представил трех крылатых Ангелов так, что средний возвышается над боковыми. Он изобразил чашу с головою тельца, не забыл и дуб Маврийский, и палаты, намекающие на отсутствующего Авраама. Но преподобный Андрей не остановился на этом. Его влекло более проникновенное понимание древнего сказания. В иконе Пресвятой Троицы представлены все те же стройные, прекрасные юноши, каких можно найти во всех ее прообразах, но самые обстоятельства их появления обойдены молчанием; мы вспоминаем о них лишь потому, что не можем забыть предания.

Круг по природе своей вызывает впечатление неподвижности и покоя. Между тем преподобный Андрей стремился к выражению жизни изменчивой и свободной, а потому он создает в пределах круга плавное, скользящее движение; средний Ангел склоняет голову, нимб его нарушает симметрию в верхней части иконы, и равновесие восстанавливается лишь тем, что оба подножия Ангелов отодвинуты в обратную сторону. Куда бы мы ни обращали наш взор, всюду мы находим отголоски основной круговой мелодии, линейные соответствия, формы, возникающие из других форм или служащие их зеркальным отражением, линии, влекущие за грани круга или сплетающиеся в его середине, – невыразимое словами, но чарующее глаз симфоническое богатство форм, объемов, линий и цветовых пятен.

Краски составляют одно из главных очарований иконы Пресвятой Троицы. Преподобный Андрей Рублев был художником-колористом. Его ранние произведения говорят, что он владел искусством приглушенных, нежных полутонов. В образе Святой Троицы он хотел, чтобы краски зазвучали во всю свою мощь. Он добыл ляпис-лазури, драгоценнейшей и высокочтимой среди мастеров краски, и, собрав всю ее цветовую силу, не смешивая ее с другими красками, бросил ярко-синее пятно в самой середине иконы. Синий плащ среднего Ангела чарует глаз, как драгоценный самоцвет, и сообщает иконе преподобного Андрея спокойную и ясную радость. Это первое, что бросается в ней в глаза, первое, что встает в памяти, когда упоминается это произведение.

Цветовому контрасту в одежде среднего Ангела противостоит более смягченная характеристика его спутников. Здесь можно видеть рядом с малиновым рукавом нежно-розовый плащ, рядом с голубым плащом – зелено-голубой плащ, но и в эти мягкие сочетания врываются яркие отсветы голубца. От теплых оттенков одежд боковых Ангелов остается только один шаг к золотистым, как спелая рожь, Ангельским крыльям и Ликам, а от них – к блестящему золотому фону.

Вся та жизнь, которой проникнуты образы, формы, линии иконы Пресвятой Троицы, звучит и в ее красочных сочетаниях. Здесь есть и выделение центра, и цветовые контрасты, и равновесие частей, и дополнительные цвета, и постепенные переходы, уводящие глаз от насыщенных красок к мерцанию золота, и над всем этим – сияние спокойного, как безоблачное небо, чистого голубца.

Тропарь и молитва перед этой иконой

Тропарь, глас 8

Благословен еси, Христе Боже наш, И’же премудры ловцы явлей, низпослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную. Человеколюбче, слава Тебе.

Молитва ко Пресвятой Троице

Пресвятая Троице, Единосущная Державо, всех благих Вина, что воздадим Тебе за вся, яже воздала еси нам, грешным и недостойным, прежде, неже на свет произъидохом, за вся, яже воздаеши коемуждо нас по вся дни и яже уготовала еси всем нам в веце грядущем? Подобаше убо за толикия благодеяния и щедроты благодарити Тя не словесы точию, но паче делы, храняще и исполняюще заповеди Твоя: мы же, страстем нашим и злым обычаем внемше, в безчисленныя от юности низвергохомся грехи и беззакония. Сего ради, яко нечистым и оскверненным, не точию пред трисветлое лице Твое безстудно явитися, но ниже Имене Твоего Пресвятаго изрещи довлеяше нам, аще бы не Ты Сама благоизволила, во отраду нашу, возвестити, яко чистыя и праведныя любящи, грешники кающияся милуеши и благоутробне приемлеши. Призри убо, о Пребожественная Троице, с высоты Святыя Славы Твоея на нас, многогрешных, и благое произволение наше, вместо благих дел, приими: и подаждь нам духа истиннаго покаяния, да возненавидевше всякий грех, в чистоте и правде, до конца дней наших поживем, творяще пресвятую волю Твою и славяще чистыми помыслы и благими деяньми сладчайшее и великолепое Имя Твое. Аминь.

Сказания о появлении этой иконы (восточное и западное)

Церковное Предние утверждает, что первая икона Спасителя появилась во время Его земной жизни. Это образ, который мы знаем под названием Нерукотворный Спас.

История происхождения первого образа Христова передается нам прежде всего текстами службы Нерукотворному Спасу 29 (16) августа: «Пречистаго Твоего лика зрак изобразив, Авгарю верному послал еси, возжелавшему Тя видети, по Божеству херувимы невидимаго…» (Стихира 8 гласа на вечерне). Или стихира на утрене (4 гласа): «…ко Авгарю богоначертанна письмена послав, просящему спасения и здравие сему еже от подобия Твоего зрака божественнаго». Восточное Предание гласит, что тяжелобольной проказой эдесский правитель Авгарь, узнав о чудесах Иисуса Христа, через живописца Ананию послал письмо Христу с просьбой разрешить написать изображение Его Божественного Лица. Не имея возможности пробраться через толпы ко Спасителю, Анания издалека стал писать Образ Иисуса Христа, но это ему не удавалось. Вдруг Спаситель Сам подошел к Анании, ублажил веру Авгаря, пожелавшего иметь Его Образ, и попросил принести воду и убрус (полотенце); умыл Свое Лицо, отер его убрусом, на котором чудесным образом отпечатался Его Божественный Лик, приложившись к которому Авгарь исцелился. Западный вариант этой истории связывает появление Нерукотворного Спаса с именем Вероники – жительницы Иерусалима, которая во время шествия Иисуса Христа на Голгофу подала Ему плат материи. Этим платом Господь вытер пот на Своем Лице, после чего на материи чудесно проступил Его Пречистый Лик.

Упоминания об истории Авгаря встречаются довольно часто, особенно в службе, совершаемой в храмах, посвященных в честь Нерукотворного Образа. Но богослужебные тексты не передают подробностей о происхождении образа: они говорят лишь о самом факте.

Что касается древних авторов, то они не упоминают о нем вплоть до V века. Это объясняется, по-видимому, тем, что образ оставался еще замурованным, местонахождение его не было известно и о нем забыли. Древнейшее известное нам упоминание об этом образе находится в памятнике, называемом «Учение Аддаи». Аддаи был епископом Эдессы (ум. 541 г.) и в своем труде (если только это произведение написано действительно им) использовал, очевидно, какое-то местное предание или же письменные памятники, нам неизвестные. Древнейший – известный нам – писатель, авторство которого признается неоспоримым, который говорит о нерукотворном образе, посланном Христом царю Авгарю, – Евагрий (VI в.). В своей «Церковной истории» он называет этот образ «богозданной иконой».

Что же касается самого плата с запечатленным на нем образом Лика Христова, то он долго хранился в Эдессе как драгоценнейшее сокровище города. Почитание его было широко распространено на всем Востоке, и в VIII веке христиане праздновали во многих местах Нерукотворный Образ по примеру Эдессы.

Во времена иконоборчества на нерукотворный образ ссылается преподобный Иоанн Дамаскин, а в 787 году отцы VII Вселенского собора упоминают его несколько раз. Чтец константинопольского собора Святой Софии, именем Лев, присутствовавший на этом Соборе, рассказал, что во время своего пребывания в Эдессе он поклонялся этому образу. В 944 году византийские императоры, Константин Багрянородный и Роман I, купили Нерукотворный Образ у Эдессы. Он был торжественно перенесен в Константинополь и помещен в храме Богоматери, называемом Фарос, и император Константин сам составил в честь Образа проповедь, в которой прославлял его как палладиум Византийской империи. Вероятно, к этому же времени относится, по крайней мере в большей своей части, служба праздника, совершаемого 16 августа, в день, когда вспоминается перенесение Нерукотворного Образа в Константинополь. После разгрома Константинополя крестоносцами в 1204 году следы иконы теряются.

Во Франции существует чудотворная икона Нерукотворного Спаса, которая в настоящее время хранится в ризнице собора города Лан. Икона эта считается балканского, может быть сербского, происхождения и относится к XII веку. В 1249 году икона эта была прислана во Францию из Рима Яковом Пантелеймоном Тарциниусом, будущим Папой Урбаном IV, своей сестре, игуменье цистерцианского монастыря.

Однако чудотворные иконы Нерукотворного Спаса являлись не только в седой древности: одно из наиболее значимых и величественных явлений этого образа произошло в наши дни в Украине, в Харьковской области, в Свято-Борисо-Глебском женском монастыре.

История обновления образа «Спас Нерукотворный» в Свято-Борисо-Глебском женском монастыре Харьковской епархии 20 июля 1997 года

Краткая история появления этого святого образа и храмы, построенные в его честь

Это самая ранняя из известных сохранившихся чудотворных икон Древней Руси, одна из великих святынь России. История ее почитания, подробно зафиксированная в летописях и сказаниях, отличается глубокой духовной связью событий церковной и государственной жизни. По сказанию XV века, Владимирская икона написана апостолом Лукой, который написал помимо этой еще две иконы Богородицы. Посмотрев на них, Пречистая Богородица сказала: «Благодать Родившегося от Меня и Моя да будет со святыми иконами». Однако исследователи видели в иконе выдающееся произведение византийского искусства, принадлежащее кисти константинопольского мастера, и датировали ее от XI до первой половины XII века. Художественно-стилистические особенности и исторические данные свидетельствуют, что Владимирская икона была создана в первой трети XII века, до 1130 года.

Согласно древнему преданию, Владимирская икона до 450 года пребывала в Иерусалиме, а затем была перенесена в Константинополь. В первой половине XII столетия патриарх Царьграда Лука Хризоверх послал икону (вместе с другим образом Богородицы, известным как «Пирогощая») в дар великому князю Юрию Владимировичу Долгорукому, который поставил образ в Вышгородском девичьем монастыре под Киевом, в местности, некогда принадлежавшей святой равноапостольной великой княгине Ольге. В 1155 году Вышгород стал уделом князя Андрея, сына Юрия Долгорукого.

Решив переселиться на родную для него Суздальскую землю, князь Андрей без ведома отца взял с собой икону. В пути непрестанно служил перед нею молебны. Жители Владимира на Клязьме встретили своего князя с усердием и радостью; оттуда князь направился было далее, в град Ростов. Однако, отъехав от Владимира не более десяти верст, кони встали на берегу Клязьмы и, несмотря на понукания, не пожелали идти дальше. Запрягли свежих, но не пошли и те. Пораженный, пал князь Андрей пред иконою и слезно стал молиться. И тогда явилась ему Богородица со свитком в руке и повелела оставить образ Свой в граде Владимире, а на месте же этого Своего явления выстроить обитель в честь Рождества Ее.

Князь поставил икону во Владимире, в новом Успенском соборе, где она стала главной иконой этого храма и первым чудотворным образом Пресвятой Богородицы во Владимиро-Суздальской земле, и с этого времени – то есть с 1160 года – она получила наименование «Владимирская».

Этот образ сопровождал князя Андрея в походе 1164 года против волжских булгар. Одержанную победу летописец назвал «новым чудом святой Богородицы Владимирской». С Владимирской иконой связывают изгнание в 1169 году поставленного в Константинополе на Ростовскую кафедру епископа Феодора (Феодорца), который закрыл во Владимире все церкви, в том числе и Успенский собор, где находилась чудотворная икона. 29 июня 1174 года князь Андрей был убит по заговору бояр Кучковичей. Во Владимире начались грабежи и убийства. Священник Николай (Микула) «…поча ходити… со святою Богородицею, в ризах по городу», и мятеж прекратился. По просьбе владимирцев он же встречал со святыней тело князя Андрея, привезенное из Боголюбова во Владимир на погребение.

Со смертью князя Андрея во Владимиро-Суздальской земле возникли междоусобные распри, в результате которых верх взяли ростовцы. На владимирцев были наложены тяжелые поборы. Владимирскую икону вместе с другими ценностями Успенского собора князь Ярополк Ростиславич, ставший княжить во Владимире, отдал своему родственнику – князю Глебу Рязанскому (возвратил в 1176 году). Победа князя Михаила Юрьевича, призванного владимирцами, над Ярополком была воспринята как «новое чюдо святое Богородица». По смерти князя Михаила на владимирский стол сел его брат – князь Всеволод Юрьевич. Однако ростовцы, недовольные самостоятельностью Владимирского княжества, хотели возвести на престол князя Мстислава Ростиславича. Князь Всеволод, вышедший с войсками навстречу Мстиславу, «узреша чюдную Матерь Божья Володимерьскую, и весь град и до основанья аки на вздусе стоящь, яви Бог и святая Богородица новое чюдо…», ободренный видением, одержал победу.

Новый период в истории Владимирской иконы связан с Москвой, ставшей в конце XIV века преемницей Владимира. В 1395 году из монгольской Орды на Русь двинулся Темир-Аксак (Тамерлан). Великий князь Василий I Димитриевич, не надеясь на военные силы, истощенные Куликовской битвой в 1380 году и нашествием Тохтамыша в 1382-м, послал во Владимир за Владимирской иконой. 26 августа, в день принесения иконы в Москву и всенародного моления перед ней, Темир-Аксак повернул свои войска и ушел в степи.

В 1410 году город Владимир был разорен татарским царевичем Талычем. Ключарь Успенского собора грек Патрикий с людьми, закрывшись в храме, молился перед Владимирской иконой. Татары же «высекоша двери церковныя и вшедше в ню, икону чудную святыя Богородица одраша, тако же и прочия иконы, и всю церковь разграбиша». В летописных записях о нашествиях в 1451 году (царевич Мазовша) и в 1459 году (Седи-Ахмет) о Владимирской иконе сообщений нет – вероятно, она находилась тогда во Владимире.

Окончательное перенесение Владимирской иконы из Владимира в Москву произошло в год освобождения Руси от монголо-татарского ига (1480), установлена она была в новом Успенском соборе (1479). В 1514 году повелением великого князя Василия III, «советом и благословением» митрополита Варлаама Владимирская икона была поновлена и украшена. В 1533 году ее приносили к смертному одру великого князя Василия III.

Перед Владимирской иконой в Успенском соборе молился Иоанн IV Грозный накануне военных походов (Казанского в 1552 году, Полоцкого в 1563-м). Возвращаясь из походов, он совершал перед этим образом благодарственные молебны. В июле 1566/67 года Владимирская икона была реставрирован ушедшим на покой митрополитом Афанасием, владевшим искусством иконописания и избранным для этого ответственного дела царем; поновленный образ был вновь богато украшен. В мае 1572 года Иоанн IV, спасаясь от набегов татар, уехал с семьей, двором и казной на жительство в Великий Новгород, взяв с собой Владимирскую икону. После победы русского войска над татарами в конце августа Иоанн IV возвратился в Москву, а Владимирская икона, пробыв в Новгороде более двух месяцев, вновь заняла свое место в Успенском соборе. Составляя духовное завещание (1572–1578), Иоанн IV молитвенно обращался к Владимирской иконе, которую называл «державы Руския заступление», и завещал своим детям жить так, чтобы Бог был с ними «молитвами… Богородицы… и милостию честнаго ея образа иконы Владимирская».

С Владимирской иконой были тесно связаны жизнь и духовная деятельность митрополита Макария, в 1563 году он обращался к ней в Успенском соборе с предсмертными молитвами. Царь Феодор Иоаннович поклонялся святыне и благодарил Пресвятую Богородицу за молитвенную помощь в победе над «злочестивыми германами», захватившими карельские земли, и над крымским ханом Мурат-Гиреем в 1591 году. В XVI–XVII веках древняя Владимирская икона постоянно находилась в Московском Кремле. Как главная святыня, она участвовала в избрании митрополитов и патриархов: запечатанные имена избираемых (жребии) полагались на пелену в ее киот, после молебна вынимался один из жребиев, распечатывался царем, и имя избранного оглашалось народу. 20 июня 1605 году в Москву вошел Лжедимитрий I, которого Патриарх Иов отказался венчать на царство. По приказу самозванца Патриарх был сведен с престола, перед Владимирской иконой он сложил с себя святительский сан, возложенный на него при поставлении у этого образа.

19 мая 1606 года на Земском соборе был избран царем Василий Иоаннович Шуйский, сотворивший перед этим образом благодарственные молитвы. По традиции, восходящей к XVI веку, у Владимирской иконы венчались на царство русские самодержцы. 28 сентября 1645 года, при венчании на царство Алексея Михайловича, государь входил в храм, ему пели многолетие, затем совершали молебен перед Владимирской иконой. Перед самым помазанием царь припадал к иконе и в молитве испрашивал силы для принятия царского сана. 25 июня 1682 года, в день венчания царевичей-соправителей Иоанна и Петра, совершалось аналогичное празднование этому образу, названному в летописи «Одигитрия Владимирская». С тех пор эта икона постоянно находится в Москве, являя свою помощь и заступничество всей святой Руси.

Чудеса и исцеления от этой иконы

Тропарь и молитва перед этой иконой

Тропарь, глас 4

Днесь светло красуется славнейший град Москва, яко зарю солнечную восприимши, Владычице, чудотворную Твою Икону, к нейже ныне мы притекающе и молящеся Тебе, взываем сице: о Пречудная Владычице, Богородице, молися из Тебе Воплощенному Христу Богу нашему, да избавит град сей и вся грады и страны христианския невредимы от всех навет вражиих, и спасет души наша, яко Милосерд.

Молитва

Всемилостивая Госпоже Богородице, Небесная Царице, Всемощная Заступнице, непостыдное наше Упование! Благодаряще Тя о всех великих благодеяниих, в роды родов людем российским от Тебе бывших, пред пречистым образом Твоим молим Тя: сохрани град сей (или: весь сию; или: святую обитель сию) и предстоящия рабы Твоя и всю землю Русскую от глада, губительства, земли трясения, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменных и междоусобныя брани. Сохрани и спаси, Госпоже, Великаго Господина и отца нашего (имярек), Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господина нашего (имярек), Преосвященнейшаго епископа (или: архиепископа; или: митрополита) (титул), и вся Преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы православныя. Даждь им Церковь Российскую добре управити, верныя овцы Христовы негиблемы соблюсти. Помяни, Владычице, и весь священнический и монашеский чин, согрей сердца их ревностию о Бозе и достойно звания своего ходити коегождо укрепи. Спаси, Госпоже, и помилуй и вся рабы Твоя и даруй нам путь земнаго поприща без порока прейти. Утверди нас в вере Христовой и во усердии ко Православней Церкви, вложи в сердца наша дух страха Божия, дух благочестия, дух смирения, в напастех терпение нам подаждь, во благоденствии – воздержание, к ближним любовь, ко врагом всепрощение, в добрых делех преуспеяние. Избави нас от всякаго искушения и от окамененнаго нечувствия, в страшный же день суда сподоби нас ходатайством Твоим стати одесную Сына Твоего, Христа Бога нашего, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Краткая история появления этого святого образа. Чудеса и исцеления от этой иконы

В 1552 году, на следующий день после взятия Казани войском царя Иоанна Васильевича, монаршим повелением был заложен собор во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, а спустя год учреждена Казанская епархия и прислан первый Казанский владыка, святитель Гурий. Но спустя четверть с лишним века, в 1579 году, страшный пожар опустошил половину Казанского кремля с прилегающей к нему частью города. И магометане заговорили, будто это русский Бог немилостив к людям и пожаром показал Свой гнев на них. «Вера Христова, – замечал летописец, – стала притчею и поруганием». Именно тогда и явил Господь милосердие Свое. Девятилетней девочке, стрелецкой дочери Матрене, явилась во сне Богородица и повелела искать на пепелище сгоревшего дома Свю икону. Девочке долго не верили, но вот 8 июля по старому стилю, устав от бесплодных хождений по градским властям, мать Матрены сама взяла заступ и нашла на указанном Царицей Небесной месте икону, завернутую в ветхий рукав мужской одежды из вишневого сукна. Лик Пречистой был светел и ясен, словно икона была только что написана.

Образ торжественно перенесли в приходскую церковь Николы Тульского, настоятелем которой был тогда благочестивый иерей, будущий патриарх Гермоген, погибший от рук поляков за свою верность Православию и причисленный к лику святых. Будущий святитель и составил подробное сказание о чудесах Казанской иконы Божией Матери.

Царь Иван Грозный повелел выстроить на месте обретения иконы женский монастырь на сорок инокинь; отроковица Матрена вместе со своей матерью первыми приняли в новой обители пострижение. В 1594 году здесь был заложен Казанской обширный собор. В обитель делались обильные вклады утварью, образами, ризами; чудотворная икона была обложена царскими дарами – золотом, драгоценными камнями, жемчугом. Спустя два века императрица Екатерина II подарила Казанской иконе новую ризу, главным украшением которой стала бриллиантовая корона, снятая с себя земной властительницей ради Царицы Небесной. В 1798 году для Казанской иконы был заложен, а в 1808 году освящен новый обширный собор, разрушенный вместе со всем Богородицким монастырем уже в 1930-х годах. Но к тому времени иконы здесь уже не было.

Божиим Промыслом явление Казанской иконы знаменовало при царе Иоанне Васильевиче начало многовекового продвижения России на восток. Через открытое взятием Казани окно в Азию Православие просветило всю Сибирь и дошло, вместе с государством Российским, до берегов Тихого океана. Как будто на всем этом движении лежало особое благословение Пречистой чрез Казанскую Ее икону.

В ночь на 29 июня 1904 года несколько святотатцев-грабителей во главе с некиим В. А. Стояном-Чайкиным забрались в собор, привлеченные драгоценными украшениями ризы. Когда святотатцев поймали, ни ризы, ни самого чудотворного образа при них уже не было. Главный грабитель не раз уверял, будто ризу они распилили и продали ювелирам, а икону бросили в печку, чтобы проверить, в самом ли деле она чудотворная. Было это в доме купца Шевлягина в Академической слободке Казани. Многолетнее следствие и сопоставление противоречивых показаний святотатцев тогда ни к чему не привело.

Говорили, будто икона в действительности была куплена Шевлягиным, после революции уехавшим в Англию и продавшим ее там в частные руки. В 1960-х годах на Западе действительно появилась Казанская икона в драгоценной ризе. Образ этот оказался мастерски исполненным уже в XX столетии списком; но вот риза на нем, судя по всем свидетельствам, подлинная – та самая, что была на пропавшей в 1904 году чудотворной. Православные американцы пытались было выкупить этот образ, 8 декабря он даже выставлялся для молебна в бостонском православном храме, где его видели тысячи людей, но собрать средства не удалось. В итоге эта Казанская икона вместе с украшающей ее ризой была куплена в 1970 году католиками, долгое время хранилась в португальском городе Фатима, а с 1982 года находится в Ватикане.

Чтимые списки Казанской иконы и храмы в ее честь

Когда пресеклась благочестивая династия Рюриковичей, наступило междуцарствие, сопровождавшееся насилиями, расхищением казны, распадом государственности и многими иными бедами. И когда, уповая на Господа и молитвы Его Матери, русские люди взялись спасать Россию, то земская рать несла с собой список с иконы Казанской Богородицы. 22 октября 1612 года православное воинство вошло в Московский Кремль, и этот день также посвящен Казанской иконе.

Устрашенные ополчением Минина и Пожарского, поляки бежали из Москвы. В первый же воскресный день земская рать и все обитатели столицы совершили торжественный крестный ход на Лобное место с Казанской иконой, в чьей чудотворной силе они убедились воочию.

Для нее и был выстроен на Красной площади Казанский собор. По размеру московская Казанская икона заметно меньше пребывавшего в Казани образа. Когда в 1930 году был закрыт только что отреставрированный П. Д. Барановским на средства прихожан собор на Красной площади (в 1936-м его разрушат), эту Казанскую перенесли в ставший кафедральным собором града Москвы храм Богоявления в Дорогомилове, у Киевского вокзала (после осквернения храма Христа Спасителя еретиками-обновленцами). Но и он к концу 1930-х годов был закрыт и снесен, после чего следы этой Казанской иконы затерялись в музейных запасниках. А когда после Великой Отечественной войны патриаршим собором стал тоже Богоявленский храм, что в Елохове, то благочестивые христиане принесли туда еще один список с Казанской, пребывающий там и поныне. Предание гласит, что он тоже сопровождал ополчение 1612 года, но то был не чудотворный образ из собора на Красной площади. Когда этот собор был воссоздан, образ Казанской для него заново написали мастера-реставраторы Центра имени Грабаря. И не умолкают перед ним слова народной молитвы.

Несомненно, промыслительной стала судьба третьего по времени обретения чудотворного образа Казанской – петербургского. Он появился в Северной столице в 1721 году и был, скорее всего, привезен на берега Невы благочестивой царицей Параскевой Федоровной, вдовой царя Иоанна Алексеевича. Уже в 1730-х годах петербургская Казанская икона неоднократно совершала многообразные чудеса и стала заветнейшей и любимейшей святынею града святого Петра. С 1737 года она пребывала в храме Рождества Богородицы на Невском проспекте, к 1811-му на его месте был выстроен новый Казанский собор. Спустя год разразилась Отечественная война. Когда Александр I назначил главнокомандующим М. И. Кутузова, фельдмаршал перед отъездом в действующую армию специально отправился помолиться в Казанский собор перед чудотворной иконой. Народ взывал к полководцу: «Прогони французов!» Богородица не отвергла возложенного на Нее старым воином упования, и фельдмаршал вернулся к Ее образу на вечное упокоение в том же Казанском соборе.

А донские казаки, отбив у французов награбленное в Московских церквах серебро, поднесли его в дар Казанской – в соборе стоял литой из этого серебра иконостас с надписью: «Усердное приношение Донского войска».

Тут же, у величественной колоннады собора, были воздвигнуты монументы М. И. Кутузову и М. Б. Барклаю-де-Толли. 17 марта 1922 года этот иконостас был разобран, большевики забрали сто двадцать девять пудов серебра и более тридцати семи фунтов золота. В конце 1922 года были отобраны и проданы за границу и украшения с самой Казанской иконы.

Спустя год, в 1923-м, обновленцы, умевшие выпрашивать у безбожных властей самые обширные и величественные храмы, захватили и Казанский собор. Но чудотворная икона была спасена от них, оказавшись сначала в церкви на Смоленском кладбище Васильевского острова, а с 1940-го – у правого клироса Князь-Владимирского собора на Петроградской стороне. Ныне этот чудотворный образ возвращен в Казанский кафедральный собор Санкт-Петербурга.

Эта икона московского письма конца XVI столетия, близкая по времени к первому образу из Казани, явила в годы Великой Отечественной войны еще одно чудо. Престарелый митрополит Гор Ливанских Илия Салиб имел видение, в котором Богородица повелела ему передать кремлевским властителям Свою волю: обойти с чудотворным образом Казанской иконы окруженные фашистами города. По преданию, перепуганные военными неудачами властители-богоборцы не посмели перечить. Доподлинно известно, что когда в 1947 году Илия Салиб посетил город на Неве, его по указанию властей встречали с поистине царскими почестями (многие из горожан решили по обилию машин и стражи, что к ним приехал Сталин), а самой Казанской иконе этот благочестивый восточный архиерей подарил новый золотой венчик.

Тропарь и молитва перед этой иконой

Тропарь, глас 4

Заступница усердная, Мати Господа Вышняго! За всех молиши Сына Твоего, Христа Бога нашего, и всем твориши састися, в державный Твой покров прибегающим. Всех нас заступи, о Госпоже, Царице и Владычице, иже в напастех, и в скорбех, и в болезнех обремененных грехи многими, предстоящих и молящихся Тебе умиленною душею и сокрушенным сердцем пред пречистым Твоим образом со слезами, и невозвратно надежду имущих на Тя, избавления всех зол, всем полезная даруй, и вся спаси, Богородице Дево: Ты бо еси Божественный Покров рабом Твоим.

Молитва

О Пресвятая Госпоже Владычице Богородице! Со страхом, верою и любовию припадающе пред честною иконою Твоею, молим Тя: не отврати лица Твоего от прибегающих к Тебе, умоли, милосердая Мати, Сына Твоего и Бога нашего, Господа Иисуса Христа, да сохранит мирну страну нашу, Церковь Свою Святую да незыблему соблюдет от неверия, ересей и раскола. Не имамы бо иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Пречистая Дево: Ты еси всесильная христиан Помощница и Заступница. Избави всех, с верою Тебе молящихся, от падений греховных, от навета злых человек, от всяких искушений, скорбей, бед и от напрасныя смерти: даруй нам дух сокрушения, смирение сердца, чистоту помышлений, исправление греховныя жизни и оставление прегрешений, да вси благодарне воспевающе величия Твоя, сподобимся Небеснаго Царствия и тамо со всеми святыми прославим пречестное и великолепое имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

История, чудеса, чтимые списки и храмы в честь этого чудотворного образа

По преданию, образ этот написан при жизни Пречистой Богородицы святым апостолом и евангелистом Лукой, передавшим его своему ученику Феофилу в град Антиохию. Затем икона пребывала в Иерусалиме, а в V веке была взята византийской императрицей Евдокией в Константинополь. В годы иконоборческой ереси образ скрывали иноки из обители Пантократора, после чего он несколько веков оставался одной из главных святынь Царьграда, пока однажды чудесным образом не исчез, чтобы в 1383 году явиться на Руси, в новгородских пределах, возле города Тихвина.

Сначала дивный образ, плывущий в светящихся облаках, заметили рыбаки на Ладожском озере, затем он после усердных молитв опускался на землю в нескольких окрестных селах и наконец остановился на речке Тихвинке, притоке реки Сясь, впадающей в Ладогу, где вскоре был выстроен храм во имя Успения Богоматери, на правом столпе которого, у западных дверей, и поместили чудотворный образ.

Было это за семь десятилетий до взятия Константинополя турками, которое произошло в 1453 году, и окончательного падения Византийской империи. Чудесное перемещение чудотворной иконы из Второго Рима в Третий знаменовало собой и скорый переход центра христианской власти из Царьграда в Москву.

В царствование Ивана Грозного вокруг Успенского храма в Тихвине был выстроен мужской монастырь, привлекавший многие тысячи паломников со всех концов Русской земли. В окружении стен сей обители Тихвинская икона прославилась множеством чудесных исцелений. А когда монастырь осадили шведы, голос Пречистой Богородицы повелел одной благочестивой женщине пронести Ее образ по стенам обители, и устрашенные неведомой силою шведы бежали. Тихвинская обитель всегда испытывала на себе внимание и покровительство благочестивых русских царей; в знак особой чести ее архимандриты при богослужениях пользовались преимуществами, обыкновенно положенными лишь архиереям.

Вскоре после явления чудотворной произошло и другое чудо. Когда на Пречистенском погосте (в будущем городе Тихвин) был выстроен первый деревянный храм, местный пономарь Юрыш (Георгий) отправился известить окрестных крестьян о начале богослужений. На обратном же пути ему в сиянии небесного света предстала Пречистая, восседающая на сосновой колоде с жезлом в руках, а возле Нее – Николай Чудотворец в святительском облачении. Иконы особого типа, с изображением этого чудесного явления, также прославились чудесами в нескольких местах: в подмосковном селе Павловское Звенигородского уезда, в Епифановке Горбатовского уезда Нижегородской губернии, в Алексеевке-Лосевке под Воронежем.

В самом же Тихвинском монастыре по двадцать четыре раза в год совершались крестные ходы с чудотворной иконой; ее украшала драгоценная риза, перед ней висела золотая лампада. Богат и славен был монастырь, пока не настало новое время и, как казалось всем, необратимое его разорение. С закрытием обители чудотворный образ попал в местный музей, где, насколько известно, серьезному научному исследованию так и не подвергался.

В годы Великой Отечественной войны Тихвином ненадолго овладели гитлеровцы. С их уходом чудотворная икона исчезла: она оказалась за океаном, в США. И только спустя шесть десятилетий Тихвинская вернулась на родную землю.

Тихвинская икона – греческого письма, значительных размеров; лик темный, почти черный. В течение веков не раз и довольно сильно поновлялась; по всей вероятности, видимый на ней слой письма принадлежит изографу Игнатию Греку, работавшему для московского князя Юрия Дмитриевича. Издавна было замечено, что рука Богородицы отличается необыкновенной теплотою, ощутительной для губ при прикосновении. Принадлежит Тихвинская к типу «Одигитрии», Пречистая Богородица изображена по пояс, ликом Своим обращена вправо; сложение пальцев на руке Младенца – двуперстное.

Уже во второй половине XVI столетия древнерусские книжники стали отождествлять Тихвинскую икону с главной святыней Второго Рима – Влахернским образом Богородицы, с переходом которого Русь как единственная тогда православная держава наследовала неповрежденные традиции христианства; другие полагали, что подлинная Влахернская попала на Афон, а в 1653 году была принесена в Москву и поставлена в Успенском соборе.

Очень широкое хождение имели (появившись еще в Выговской пустыни) и имеют медные литые образки «Поклонение иконе Богоматери Тихвинской» – как отдельные, так и в составе складней. Вверху в центре на таких образках помещается образ Богоматери Тихвинской, которому справа (от молящегося) предстоит преподобный Кирилл Белозерский, а слева – преподобный Александр Свирский. Оба они – основатели знаменитых обителей Северной Фиваиды, и обоим им были явления Матери Божией. Внизу же попарно, со свитками и с книгами в руках, стоят три святителя – Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст – вместе с величайшим из угодников Божиих Николаем Чудотворцем (что в числе прочего напоминает о видении Георгию-Юрышу при явлении Тихвинской не только Самой Пречистой Богородицы, но и святителя Николая).

Один из древнейших и наиболее чтимых списков с первого чудотворного образа помещается в местном ряду иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля. Чтимые списки имелись также в Пантелеимоновской часовне у Владимирских ворот Китай-города, в Смоленском соборе Новодевичьего монастыря и в церкви Николы на Щепах. Всего в первопрестольной существовало девять храмов во имя Тихвинской иконы. На невских берегах было шесть храмов во имя Тихвинской иконы (один приходской на Лиговке, где с июля 1993 года возобновлено богослужение, один домовый и четыре в Александро-Невской лавре и при монастырских подворьях).

Помимо самого чудотворного образа в Тихвинском Богородицком монастыре имелось несколько чудотворных списков с него; наиболее чтимой была «Ополченная икона», сопровождавшая местных ратников во время Отечественной и Крымской войн.

В разное время прославились и другие списки с Тихвинской: в Исаакиевском соборе Северной столицы (список, особо прославившийся исцелениями детей), в Воскресенской церкви Новгорода Великого (явлена икона в 1643 году), в Данкове Рязанской губернии, в Землянске Воронежской губернии, в Даниловом Троицком монастыре Переславля-Залесского.

Тихвинскими именовались и несколько других обителей. Это один из скитов знаменитой Валаамской обители (расположенный в двадцати пяти верста от самого архипелага, на острове, мимо которого некогда шла по воздуху чудотворная) и женские монастыри: под Екатеринославом, в Цивильске под Казанью, в слободе Борисовка Грайворонского уезда Курской губернии, близ Керенска под Пензой (там, где в 1687 году явилась местночтимая Тихвинская икона).

Еще в одной обители близ самого Тихвина, в алтаре Введенского соборного храма, находилась Тихвинская икона, принесенная четвертой супругой Ивана Грозного царицей Дарьей, ставшей здесь настоятельницей. Число же иных приходских и монастырских Тихвинских церквей и местночтимых икон в городах и весях Русской земли и среди русского рассеяния едва ли поддается исчислению. Эти списки несут миру благодать подлинного первого образа.

Молитва перед этой иконой

Молитва

О Пресвятая Дево, Мати Господа Вышних Сил, небесе и земли Царице, града и страны нашея Всемощная Заступнице! Приими хвалебно-благодарственное пение сие от нас, недостойных раб Твоих, и вознеси молитвы наша ко Престолу Бога Сына Твоего, да милостив будет неправдам нашим и пробавит благость Свою чтущим всечестное имя Твое и с верою и любовию покланяющимся чудотворному образу Твоему. Несмы бо достойни от Него помиловани быти, аще не Ты умилостивиши Его о нас, Владычице, яко вся Тебе от Него возможна суть. Сего ради к Тебе прибегаем, яко к несомненней и скорой Заступнице нашей: услыши нас, молящихся Тебе, осени нас вседержавным покровом Твоим и испроси у Бога Сына Твоего пастырем нашим ревность и бдение о душах, градоправителем мудрость и силу, судиям правду и нелицеприятие, наставникам разум и смиренномудрие, супругам любовь и согласие, чадам послушание, обидимым терпение, обидящим страх Божий, скорбящим благодушие, радующимся воздержание: всем же нам дух разума и благочестия, дух милосердия и кротости, дух чистоты и правды. Ей, Госпоже Пресвятая, умилосердися на немощныя люди Твоя: разсеянныя собери, заблуждшия на путь правый настави, старость поддержи, юныя уцеломудри, младенцы воспитай, и призри на всех нас призрением милостиваго Твоего заступления, воздвигни нас из глубины греховныя и просвети сердечныя очи наша к зрению спасения, милостива нам буди зде и тамо, в стране земнаго пришельствия и на Страшнем Суде Сына Твоего: преставльшиися же в вере и покаянии от жития сего отцы и братию нашу в вечней жизни со Ангелы и со всеми святыми жити сотвори. Ты бо еси, Госпоже, слава небесных и упование земных, Ты по Бозе наша Надежда и Заступница всех притекающих к Тебе с верою. К Тебе убо молимся, и Тебе, яко Всемогущей Помощнице, сами себе и друг друга и весь живот наш предаем, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Краткая история появления этого святого образа. Чудеса и исцеления от этой иконы

Об этой иконе известно только следующее: она современна святой равноапостольной Нине, просветительнице Грузии IV века, и находится в Карталинии, в Цикланском храме. В Москве, в Алексеевском женском монастыре, имеется чудотворная икона Богородицы «Целительница». Эта икона прославилась чудесами в конце XVIII столетия. На ней Пресвятая Богородица изображена стоящей у одра больного. Изображена Она так по следующему чудесному случаю. Один благочестивый клирик имел обычай по входе в церковь и по выходе оттуда преклонять колена пред образом Богоматери и произносить: «Радуйся, Благодатная! Господь с тобою. Блаженно чрево, носившее Христа, и сосцы, яже сосал Господь, наш Спаситель!» Однажды у этого клирика очень разболелся язык, так что начал гнить. Во время страдания он в уме прочитал свою обычную молитву ко Пресвятой Богородице и вдруг у своего изголовья увидел в виде прекрасного юноши своего ангела-хранителя, который, взирая с состраданием на него, начал молиться Пресвятой Богородице следующими словами: «О Премилосердая Госпоже! Таков ли должен быть плод благоговения к Тебе сего клирика? Это ли награда за каждодневное произношение им Тебе архангельского приветствия? Язык его, привыкший ублажать Тебя, ныне весь изъязвлен. О, Премилосердая! Обрати матерний Свой взор на сего страдальца и пощади его». Как только произнес эти слова ангел, вдруг явилась Пресвятая Богородица, открыла Свои сосцы и, источив из них каплю млека в уста больного, сделалась невидимой. Больной же тотчас почувствовал себя совершенно здоровым, пошел в церковь и рассказал о своем исцелении молящимся. В 1862 году получила исцеление пред сей иконой Целительницы дочь одного сельского священника Коломенского уезда И. Е. от неизлечимой болезни – страдания спинного мозга.

Молитва перед этой иконой

Молитва

Приими, о Всеблагословенная и Всемощная Госпоже Владычице Богородице Дево, печальныя сия молитвы, со слезами Тебе приносимыя, от нас, недостойных рабов Твоих, к Твоему цельбоносному образу пение возсылающих со умилением, яко Тебе Самой сущей и прислушающей моления наша и подающей с верою просящим. По коемуждо бо прошению исполнение твориши, скорби облегчаеши, немощным здравие даруеши, расслабленных и недужных исцеляеши, от бесных бесы прогоняеши, обидимыя от бед избавляеши, прокаженных очищаеши и малых детей милуеши, еще же Госпоже Владычице Богородице, от уз и темницы свобождаеши и всякия многоразличныя страсти врачуеши: вся бо суть возможна ходатайством Твоим к Сыну Твоему Христу Богу нашему. О Всепетая Мати, Пресвятая Богородице! Не престай молитися о нас, недостойных рабех Твоих, славящих Тя и почитающих Тя, и поклоняющихся со умилением пречистому образу Твоему, и надежду имущих невозвратну и веру несумненну к Тебе Приснодеве Преславней и Непорочней, славящих и чтущих Тя и вопиющих во веки веков. Аминь.

Краткая история появления этого святого образа

Когда именно явилась в Озерянке[1] святая чудотворная икона Пресвятой Богородицы «Озерянская», положительных известий нет, но с достоверностью можно предполагать, что это случилось ранее 1711 года, в котором положено основание монастыря в Озерянке, и что причиной этого основания была именно эта святая чудотворная икона, прославившая по всей слободской Украине прекрасную Озерянку и привлекшая в нее любителей пустынно-иноческих подвигов. Первоначально вся эта местность составляла владение священника села Марефы (ныне город Мерефа), по имени Феодора, который после измены гетмана Ивана Брюховецкого пришел сюда из малороссийских городов и, пленившись уединенным местом Озерянки, устроил здесь себе хутор и пасеку. Тут же по соседству, в лесных дебрях и полянах, стали селиться и другие жители села Марефа, в отдельных избах и поселках, из которых и составилось небольшое поселение, получившее от реки Озеряны наименование Озерянки.

В это самое время Господу было угодно прославить это место знамением особого Своего благоволения – явлением святой чудотворной иконы Пресвятой Богородицы Озерянской. В делах Харьковской духовной консистории повествуется о сем явлении нижеследующее: «В сем монастыре (то есть Куряжском) есть прославленная в давних годах чудотворениями икона Божией Матери с Предвечным на руках Младенцем, называемая Озерянской, потому что она, по преданию народа, обретена во время татарских набегов в пустыни, именуемой Озерянской, одним из ее жителей, который кося за лесом траву, за одним махом косы услышал стон, как бы человеческий, и при этом увидел половину священного изображения на оконечности косы, а другую полвину образа и перед ней горящую свечу при корне дерева, здесь же росшего. Косарь этот, взявши обе половины этого образа, внес в свою хижину и, сложивши оныя, поставил сие обретение в приличном месте и усердно оному помолился, оставя свою работу. На другой день рано поутру он обретенной им святыни в хижине своей не видел, ибо она была на месте обретения им святыни и исцелена (то есть оказалась целой, нерассеченной). Близ места сего явления вскоре выстроена была церковь, а на самом месте святом тут же заструился ключ чистой воды».

Это же самое доносил Священному Синоду о происхождении сей святой иконы 16 апреля 1843 года Харьковский епископ, впоследствии архиепископ Херсонский святитель Иннокентий Борисов[2]

Благочестивый иерей Феодор, духовно обрадованный явлением в его владениях святой чудотворной иконы Богоматери, донес об этом своему архипастырю Белгородскому и Обоянскому и с его архипастырского разрешения построил близ места ее явления деревянную церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы, при которой и священствовал. Тогда же, вероятно, святая икона, написанная на холсте, положена на кипарисовую доску в девять с половиной вершков вышины и восемь вершков ширины и в поперечном изгибе своем доселе сохраняет на себе следы рассечения ее на две половины. Характерную особенность святой иконы Озерянской составляет украшение из звезд, окружающее лики Богоматери и Предвечного Младенца в червленой ризе, испещренной звездами.

Построив и освятив в Озерянке церковь и поставив в ней чудотворно явленную икону Богоматери, благочестивый иерей Феодор был свидетелем многих от нее чудес, которые благодатной струей лились от многоцелебного образа Богоматери и вскоре прославили его по всей Украине. Видя знамения благодати Божией от святой иконы, благочестивый иерей пожелал, чтобы при ней в его пустынно-уединенном хуторе устроилась обитель иноческая. В это время посетил Озерянку известный в то время своей благочестиво-подвижнеческой жизнью наместник Святогорского Успенского монастыря, впоследствии его настоятель и архимандрит Севастиан Юхновский, который, по преданию, в то время был очень болен и, по обету, пешком пришел из обители своей в Озерянку на поклонение новоявленной чудотворной иконе Богоматери и при ней получил совершенное исцеление. Познакомившись с иереем Феодором и узнав его желание основать в Озерянке монастырь, отец Севастиан, плененный пустынными красотами Озерянской местности и преисполненный благодарных чувств к Богоматери за свое исцеление, охотно вызвался осуществить благочестивое желание иерея Феодора. По святогорским актам от 1696 года видно, что благочестивый иерей Феодор передал в лице наместника Святогорского монастыря, отца Севастиана, всю свою недвижимую собственность в Озерянке Святогорскому монастырю и его настоятелю – архимандриту Вассиану Василевскому для основания в Озерянке монастыря, каковой и не замедлил там устроится ревностными трудами Святогорского наместника, отца Севастиана, и стал известен под именем Озерянской Богородичной пустыни.

В 1787 году, в числе прочих монастырей Слободской Украины, закрытых и упраздненных по воле светлейшего князя Потемкина, была упразднена и Озерянская пустынь: братия ее переведена в Старо-Харьковский Куряжский Спасо-Преображенский монастырь, куда же перенесена и чудотворная икона Пресвятой Богородицы.

После закрытия и Куряжского монастыря, который в следующем, 1788 году был упразднен, братия из него переведена в Харьковский Покровский монастырь, туда же перенесена и чудотворная Озерянская икона Богоматери.

Но Бог послал ревнителя к ее возобновлению в лице Слободско-Украинского генерал-губернатора Леванидова, который ходатайствовал пред императрицею Екатериной II о восстановлении Куряжского монастыря на том основании, что во всей тогдашней Слободско-Украинской губернии не осталось ни одного мужского монастыря. Императрица Екатерина, уважив его ходатайство, в 1796 году разрешила снова восстановить Куряжский монастырь, со штатом для него из казны III класса. В 1797 году перенесена была в него снова из Харьковского Покровского монастыря чудотворная Озерянская икона Богоматери и стала привлекать в него благочестивых богомольцев из города Харькова и других мест.

В 1843 году, вследствие прошения жителей города Харькова и ходатайства Харьковского преосвященного Иннокентия Борисова, по докладу обер-прокурора Священного Синода, государь император Николай Павлович 16 октября 1843 года соизволил утвердить определение Священного Синода об учреждении крестного хода для перенесения иконы Озерянской Божией Матери из Куряжского монастыря в Харьковский Покровский кафедральный собор[3] и обратно из оного в Куряжский монастырь. Сроки для этого назначены: 30 сентября – для перенесения святой иконы в Харьков и 22 апреля – для возвращения ее в Куряжский монастырь.

Первое перенесение Озерянской иконы Божией Матери крестным ходом из Куряжского монастыря в Покровский, находящийся в центре Харькова, состоялось 30 сентября 1844 года. Это был канун престольного праздника Свято-Покровского монастыря. Святыню встречал весь город. А 22 апреля 1845 года чудотворную икону перенесли обратно в Куряж. Газета «Южный край» писала, что в такие дни «все присутствия, учебные заведения и торговые помещения закрываются, и все жители стар и млад спешат провожать или встречать “Матушку, Царицу Небесную, чудотворную ея икону Озерянскую”».

В 1862 году было разрешено ежегодно привозить в «приличном экипаже» чудотворную икону из Куряжского монастыря в Мерефу, а оттуда крестным ходом переносить ее в Озеряну. Озерянская пустынь была упразднена еще при князе Потемкине, поэтому чудотворная икона во время пребывания в Озеряне находилась в тамошнем Предтеченском храме. Он был уничтожен уже в советское время. Единственное, что напоминало здесь о чудотворном образе, – родник, бьющий на месте явления иконы. Саму же Озерянскую икону Богоматери воинствующие атеисты, стоявшие у власти, уничтожили в 30-е годы прошлого века. Остались лишь списки с нее. Самые давние и чтимые из них находятся в Благовещенском кафедральном соборе, в Холодногорском Озерянском храме и в возрождаемой Озерянской обители. Храму-часовне в Озеряне чтимый образ передал в дар ныне покойный отец Николай Бараненко, многие годы бывший настоятелем церкви на Холодной Горе.

Чудеса и исцеления от этой иконы

Памятно жителям города Харькова великое благодеяние Божией Матери, явленное их городу от святой чудотворной Ее иконы Озерянской в тяжкие 1833, 1848 и 1871 годы, когда пагубная холера свирепствовала в Харькове и уносила в могилу множество жертв. Тогда, по просьбе жителей города, была привозима в него из Куряжского монастыря чудотворная Озерянская икона Богоматери, перед которой служили молебны на площадях и по домам, и всякий раз после этого смертоносный недуг ослабевал и прекращался.

Благоговейные иеромонахи Куряжского Преображенского монастыря, жившие в монастыре в 1853 году, как ближайшие служители при чудотворной иконе Богоматери Озерянской, сохранили в памяти своей следующие случаи исцелений болящих, полученные в недавнее время от этой святой иконы, которые ясно свидетельствуют, что как древле, так и ныне, чудодействует всеблагая Владычица от своего благодатного Озерянского образа.

Исцеление имевшего усохшую руку. Иноки рассказывают, как пришел в Куряжский монастырь один человек из города Чугуева, Харьковской губернии, имевший усохшую руку. Его послал сюда благочестивый протоиерей города Чугуева Григорий Дюков, впоследствии окончивший свою жизнь в молитвенных подвигах в Святогорской пустыни. Человек тот жил в приходе отца протоиерея, который, видя его усохшую руку, посоветовал ему сходить в Куряжский монастырь и усердно помолиться там перед чудотворной Озерянской иконой Богоматери. Отслужив перед ней молебен в Куряжском монастыре, человек тот пришел домой с совершенно здоровой рукой и первым долгом счел явиться к протоиерею Дюкову и заявить ему о своем исцелении. Осмотрев его руку, протоиерей нашел ее совершенно здоровой, не имевшей даже следа прежнего недуга, по-видимому, неисцелимого, и приказал тому человеку опять сходить в Куряжский монастырь, отслужить снова молебен перед чудотворной Озерянской иконой Богоматери и поблагодарить Царицу Небесную за исцеление, что тот и исполнил.

Исцеление не владевшего ногой. С благоговением вспоминают куряжские иноки, как привозили из села Липец, Харьковского уезда, в Куряжский монастырь человека, у которого была больная нога, так что он несколько лет ей не владел. Отслужив молебен пред чудотворной Озерянской иконой Богоматери, он получил исцеление своей больной ноги, стал ею владеть и потом, по совету своего приходского священника, к которому пришел на ногах совершенно здоровым, пешком опять прибыл в Куряжский монастырь, перед чудотворной иконой Богоматери усердно молился и благодарил Ее, что из калеки сделала его здоровым человеком.

Исцеление одержимых беснованием. Точно также помнят они, как однажды из Харькова привели в Куряжский монастырь шестнадцатилетнюю девицу, по фамилии Бардакова, которая была одержима беснованием в такой сильной степени, что кричала, билась и не хотела идти в церковь к чудотворному Озерянскому образу Богоматери. Когда же она была силой туда приведена и очередной иеромонах начал служить молебен, обитавший в ней дух нечистый стал поносить иеромонаха и угрожать ему, причем говорил, указывая рукой девицы на чудотворную икону: «Если бы не сей образ, всех бы я вас в куски порвал!» Но после молебна девица совершенно успокоилась, почувствовала себя здоровой и много благодарила Матерь Божию за свое избавление от столь страшного недуга. И в другой раз привели из Харькова в Куряжский монастырь человека, связанного веревками и страдавшего сильным беснованием. Человек этот кричал, бранился и никак не хотел идти к чудотворному образу Богоматери, куда с большими усилиями вели его родные. У самого образа порвал он связывавшие его веревки, так что из алтаря вынесли два диаконских ораря и ими его связали и в таком виде подвели к чудотворному образу, чтобы он к нему приложился. Но он, как опаленный, отскочил назад от образа, порвал орари и упал на пол, где и лежал несколько времени без чувств и движения. В это время служили об его исцелении молебен Божией Матери, по окончании которого подняли его и подвели к образу. С чувством благоговения и в совершенном разуме приложился он тогда к святому образу, со слезами благодарил Матерь Божию за свое исцеление и совершенно здоровым пошел домой.

Подобных случаев исцелений от этого чудотворного образа и его списков происходило и происходит и по сей день не мало, так что и описать их всех не представляется возможным. Однако хотелось бы упомянуть еще об одном замечательном случае помощи Царицы Небесной, происшедшем с одним из родоначальников украинской литературы Григорием Квиткой-Основьяненко. В детском возрасте он ослеп. Врачи не смогли помочь мальчику. И тогда его мать вместе с сыном отправилась в Куряжский Преображенский монастырь, где в то время находилась Озерянская икона. Она страстно молилась перед чудотворным образом, а потом омыла лицо сына святой водой из Онуфриевского источника. И свершилось великое таинство – Григорий стал прозревать. С глаз мальчика, словно пелена, сползла слепота. Поначалу он различал контуры предметов, а потом увидел мир Божий во всей его красоте. Помня это чудо, Г. Квитка-Основьяненко в молодости намеревался постричься в монахи, был послушником Преображенского монастыря.

Тропарь и молитва перед этой иконой

Тропарь, глас 3

Твоего предстательства уверение и милосердия Твоего явление икона Озерянская нам, Владычице, показася; пред неюже души наша в молитве изливаем и верою Тебе вопием: воззри, Милосердая, на люди Твоя, вся скорби наша и печали утоли, утешение благое в сердца наша низпосли и спасение вечное душам нашим, Пречистая, испроси.

Молитва

От суеты житейския возникше и ума своего помыслы во едино собравше, ко Твоей, Богородице, иконе очи душ и телес наших воздвизаем, и Тебе взываем сице: не остави, Пречистая, нас немощных во гресех наших растлетися, не попусти злому демону души наша от Сына Твоего в дебри страстей отгнати, но помози нам Того заповеди присно памятовати, да ниже блудным возбешением себе предаем, ниже друг друга злобою угрызаем, но якоже днесь, святыни Твоей предстояще, о исправлении жития нашего ревностию распаляемся, тако и от храма Твоего в дома своя отшедше, сие доброе намерение сохранити потщимся. По сих же и телесныя наша нужды утоли, и горести Твоею молитвою исцели, Всепетая. Вемы, яко подобаше нам паче вся сия благодушне претерпевати и точию о терпении в скорбех Господа просити: но понеже изнемогают в печалях душы наша и помыслы уныния нашу колеблют веру, сего ради в сокрушении сердец к Тебе сице взываем: якоже безчисленныя болящия страдальцы исцелила еси и скорбящия утешила еси, тако и нас пред чудотворною Твоею иконою припадающих и в скорби Тебе молящихся услыши, и всех прошения во благое исполни, болящим здравие, скорбящим утешение подающи, во вражде сущим мир от Бога низпосылающи, сомнящымся же веры утверждение. Услыши грешныя рабы Твоя, Пречистая, воздвигни нас на благодарственное Ти славословие, да умножится вера людей Твоих, да прославится в них Твое заступление, да тако Царствие Сына Твоего посреди нас утвердится. Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем, и Пресвятым и Благим и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

История появления этого святого образа

В Свято-Вознесенском соборе города Изюма Харьковской области находится чудотворная икона Божией Матери, именуемая «Песчанская». История прославления этой иконы связана с жизнью святителя Белгородской епархии Иоасафа Горленка.

Вот что передается в имеющемся при церкви «Сказании» об этой иконе.

В 1754 году святитель Иоасаф, объезжая свою епархию, в состав которой входила и нынешняя Харьковская область, прибыл в город Изюм. Первая церковь, которую он посетил, была Вознесенская в предместье города, называемом «Замостье»[4].

Встреченный духовенством и войдя в притвор, святитель с изумлением остановился и начал всматриваться в большую икону Богоматери, стоявшую в углу притвора и служившую как бы перегородкой, за которой ссыпали уголь для кадила. Долго с умилением смотрел он на святую икону, потом, осенив себя крестным знамением, пал перед ней на колени и громко произнес: «Царица Небесная! Прости небрежность Твоих служителей: не ведят бо, что творят». Потом, сделав благочинному замечание за такое небрежное отношение к святыне, сказал: «Почему этот образ не постановлен на лучшем месте? В сем образе преизобилует особенная благодать Божия: в нем Пресвятая Владычица являет особое знамение Своего заступничества для сей веси и целой страны», – и тут же приказал поставить эту икону в более приличном месте. Благочинный в оправдание заметил, что в церкви много икон от старого иконостаса, которым нет места. Тогда святитель, быстро выйдя на средину церкви, посмотрел на все стороны и, обратив внимание на большой киот сзади левого клироса, обставленный небольшими иконами из старого иконостаса, сказал: «Вот самое приличное место для иконы Божией Матери. Поставить ее на место этих уже обветшавших икон и чтобы она всегда стояла в этом киоте». С тех пор икона всегда стояла на этом месте и даже после перенесения церкви на Пески. После же сооружения в 1826 году новой каменной церкви, вследствие изменения плана, икона помещается и до настоящего времени в киоте по левую сторону иконостаса.

Святитель Иоааф пробыл в Изюме более трех дней; ежедневно утром и вечером он приходил в Вознесенскую церковь и молился пред образом Божией Матери.

Весть о внимании, обращенном святителем на икону, о его молитве пред нею, распространилась между жителями, и многие стали прибегать к ней, как к имеющей особенную благодать; к тому же в это время начал распространяться слух, что святитель пред выездом из Белгорода видел сон: будто бы он осматривал церкви и в одной из них, в притворе увидел на куче сора икону Богоматери со светлым сиянием, исходившим от нее, причем неизвестный голос указывал на эту икону, как на источник благодати для страны. Сон этот произвел такое впечатление на святителя, что он во время поездки по епархии внимательно осматривал каждую церковь, как будто ожидал найти сходство с тем, что видел во сне. Прибыв в Изюм, он был поражен сходством Вознесенской церкви с виденной во сне, а потому, вглянув на икону Божией Матери, стоящую в притворе и в таком небрежении, он понял, что сон его относился к этой церкви и к этой иконе.

И действительно, после этого многие стали обращаться с верою и молитвою к Владычице мира и получали у этого образа исполнение просимого; вследствие чего весть о церкви, в которой хранится дивный образ Божией Матери, распространилась далеко за пределы Изюма, и многочисленные толпы желавших поклониться святой иконе начали стекаться в эту церковь.

С перенесением Вознесенской церкви в 1792 году с Замостянской улицы на Пески была перенесена и икона, привлекавшая все более и более почитание и благоговение как прихожан, так и окрестных жителей. И Пречистая Дева, Царица неба и земли, не посрамила чтущих всечестное имя Ее и с верою и любовию поклоняющихся Ее пречистому образу. Вскоре после перенесения церкви и образа на Пески Она благоволила явно показать всем, что на этом образе почивает Ее особенная благодать и что всякий, с верою прибегающий и припадающий к этому образу, не отойдет от Лика Ее тощ и неуслышан.

Около 1800 года в Изюме жил учитель местного училища Стефан Гелевский, у которого умирали дети; наконец заболевает и последний, оставшийся в живых, сын Петр. Несмотря на сильную скорбь, родители не теряли надежды на милость Божию и, веря в благодатную силу образа Божией Матери на Песках, дали обещание отслужить молебен пред этим образом, для чего и отправились на Пески; по дороге сын их умер. Мать хотела возвратиться назад, но отец настоял на том, чтобы исполнить данное обещание. По прибытии на Пески, не говоря никому о смерти ребенка, проливая слезы, они просили священника отслужить молебен пред иконой Божией Матери. Во время молебна родители со слезами умоляли Заступницу христиан быть их утешительницею. И вера их не посрамилась. Во время чтения в третий раз кондака «О, Всепетая Мати…» дитя, до тех пор бездыханное, вдруг вскрикнуло так сильно, что привело в ужас всех присутствующих; отец и мать лишились чувств. Придя в себя, они рассказали, как сын их умер по дороге, но пред иконой ожил по ходатайству и молитвам Царицы Небесной. Прослушав литургию и приобщив младенца Святых Тайн, родители с радостию возвратились домой, славя Бога и Его Пречистую Матерь за оказанную им милость. Этот младенец скоро поправился, вырос, служил потом в Петербурге и умер в пожилом возрасте в чине полковника. Слух о таком необыкновенном случае быстро распространился и начал привлекать на Пески толпы богомольцев и особенно жителей Изюма. Церковь и ограда были переполнены пришедшими помолиться у чудотворного образа, так что священник не успевал служить молебны. В это время в Изюме был благочинным и главным членом Духовного Правления соборный протоиерей Иоасаф Погорлевский, который по донесению ли Изюмского духовенства о том, что Изюмские прихожане исключительно служат молебны на Песках перед прославленной иконой Божией Матери, или же в силу других каких-либо причин воспретил Песчанскому причту служить пред образом молебны посторонним богомольцам. Но это запрещение по неисповедимым путям Промысла Божия послужило еще большему прославлению иконы Божией Матери. Вскоре после запрещения протоиерей Погорлевский заболел мучительною болезнию: судорогами жил и вследствие этого корчами всех членов, с сильной болью во всем теле, усиливавшейся при малейшем движении. Тяжко страдая, больной пришел к убеждению, что болезнь эта есть наказанье Божие, посланное ему за сделанное распоряжение о прекращении прославления Песчанской иконы Божией Матери. Сознавая свою вину, он решил обратиться к Целительнице всех болезней и велел нести себя к чудотворному образу Божией Матери на Пески, так как везти его нельзя было вследствие сильной боли от сотрясения. Принесенный на Пески на простынях и положенный пред иконой, он во время молебного пения горячо молился Пресвятой Богородице, прося прощения и исцеления своей болезни. Как только окончился молебен и больной приложился к образу, тотчас он почувствовал облегчение настолько, что сам без посторонней помощи вышел из церкви, тогда как в церковь был внесен на простынях. Чрез несколько дней Погорлевский был совершенно здоров. После этого он не воспрещал служение молебнов пред образом всем приходящим, всегда благоговел пред ним и всем советовал обращаться к нему, как к видимому источнику благодати.

Эти два, следовавшие скоро один за другим, чудесных случая явно показали, что икона эта предназначена быть многотекущей рекой Божественной благодати для всех верующих. И действительно, к этой иконе, как к целебному источнику, начали, и до сих пор не перестають, стекаться толпы верующих богомольцев. Чудесные знамения благодати Божией, совершавшиеся у святой иконы по молитвам и ходатайству Пресвятой Девы в прежнее время, с давних пор, переходя из уст в уста, делались достоянием предания. Время стирало в народной памяти подробности каждого отдельного случая, но не изглаживало, а напротив, утверждало в сознании народа убеждение в их несомненности, вследствие чего вера в чудотворную силу святой иконы не ослабевала, но все более и более укреплялась и подтверждалась новыми проявлениями милосердия Божия по молитвам Его Пречистой Матери.

Чудеса и исцеления от этой иконы

Прежде всего, нельзя не признать чудесным само построение каменного храма, в котором находится чудотворный образ. В 1819 году, вследствие ветхости старого деревянного храма, прихожане с разрешения начальства начали постройку нового, каменного. Постройка возведена была до окон нижнего этажа, а затем по причине несогласия, возникшего между главными деятелями по постройке церкви, местными помещиками, остановилась, и прихожане потеряли надежду увидеть свой храм оконченным. В это время у одного из прихожан, богатого помещика Андрея Федоровича Тимошенко умерла жена Екатерина, питавшая особенное благоговение к Песчанской иконе и пожертвовавшая на нее массивную серебряную позолоченную ризу. Перед смертью она умоляла мужа окончить здание Песчанской церкви ради Царицы Небесной. Тимошенко по своей скупости все время не желал принимать никакого участия в постройке; между тем вскоре после смерти жены вдруг выразил особенное желание продолжать прекращенную постройку с тем только условием, чтобы окончить ее поскорее и притом без участия других, исключительно на свои средства. Судя по этому можно было предположить, что желание такое явилось у него впоследствие какого-либо необыкновенного случая. Действительно, вот что он передавал настоятелю протоиерею Льву Яровому: будто бы через некоторое время после смерти к нему во сне явилась жена в том самом платье, в котором была похоронена, и трогательно просила его, оставив скупость, построить храм для Царицы Небесной ради спасения своей души, прибавив при этом, что земное богатство, не употребленное при жизни во славу Божию, после смерти не только не принесет пользы, но будет причиною вечных мучений, и, как например, указала на себя, уверяя, что за сделанную ризу для иконы Царицы Небесной, она по молитвам Ея удостоилась получить большое облегчение в загробной жизни. Сказав это, она с шумом вышла из его комнаты в двери, закрытые на ключ. Пораженный видением, происшедшим как будто бы на яву, Тимошенко проснулся, бросился к двери, но она оказалась запертою. Видение это повторялось в следующие две ночи, только с той разницей, что в последний раз жена явилась с Песчанской иконой Божией Матери, от которой исходили блестящие лучи, и слышен был голос, исходивший как бы от иконы, объявлявший ему, что за маловерие, нежелание и промедление с окончанием постройки новой церкви он не удостоится приносить молитвы в сооруженном храме. Последнее видение так поразило его, что он немедленно отправился к настоятелю церкви протоиерею Льву Яровому, рассказал случившееся с ним и просил совета, как поступить ему. Протоиерей Яровой посоветовал ему не откладывать с исполнением замогильной просьбы жены. Тогда Тимошенко, несмотря на скупость, решил немедленно приступить к окончанию постройки своими средствами, только просил настоятеля заведовать постройкой и при этом торопил работу. «Может быть, – прибавлял он, – Царица Небесная пощадит меня и удостоит помолиться в новоустроенном храме». И действительно, церковь, благодаря щедрым средствам строителя, быстро была выстроена, снабжена всем необходимым, но сам строитель, как и было ему предсказано, не удостоился присутствовать на освящении выстроенного храма. Уже ожидали освящения нового храма, как вдруг, пораженный ударом, Андрей Федорович Тимошенко скончался, едва успев получить напутствование Святыми Тайнами, всего за полтора месяца до освящения церкви, которое было совершено в 1826 году 12 июня.

В 1827 году у прихожанки Вознесенской церкви на Песках Анны Ивановны Наливайко заболела правая рука: чувствовалась сильная боль, тело на пальцах разложилось и четыре пальца потеряли способность сгибаться. Испуганная такою болезнью, она обращалась к врачам, но они не помогли ей, а только посоветовали отнять пальцы, на что она не согласилась. Потеряв надежду на земную помощь, она со слезами обратилась к чудотворному образу Божией Матери. Надев привеску (серебряную пластинку, вычеканенную наподобие руки), она с благоговением выслушала молебен, взяла из горящей пред образом лампады масла, помазала руку и в тот же вечер спокойно заснула, в то время как прежде от боли не могла спать несколько ночей. Продолжая мазать маслом больную руку в течение месяца, она совершенно исцелилась, и пальцы сделались здоровы.

В 1830 году в городе Изюме появилась холера, и в такой беде Песчанская икона Божией Матери явилась истинным утешением для всех жителей Изюма и его окрестностей. Пораженные холерой изюмцы прибегли к помощи Царицы Небесной: подняли Ея чудотворную икону, торжественно принесли в Изюм и на площади отслужили трогательный молебен; потом обошли с иконой все дома изюмских жителей, окропляя их святой водой и вознося горячие молитвы Царице Небесной о прекращении лютой болезни. Вслед затем холера внезапно прекратилась, так что все жители считали такое быстрое прекращение эпидемии чудесным знамением от Песчанской чудотворной иконы Божией Матери.

В эту же эпидемию жители пригородных местностей: Замостья, Гончаровки, Песок, Поповки, Гнидовки – в страхе близкой опасности немедленно обратились за помощью к милосердию Божию: подняли чудотворную икону Божией Матери, с крестным ходом обошли все вышеозначенные места не только по улицам, но и по домам, и опасность миновала; в тех местностях никто не умер от холеры.

Православного Иерусалимского монастыря монах Игнатий (бывший крестьянин Иван Колесников, из села Черкасского, близ города Славянска, ныне Донецкая область) будучи еще в миру дал обещание посетить Иерусалим и поклониться Гробу Господню, но, не имея средств, несмотря на горячее желание, не мог осуществить своего обещания. Наслышавшись о чудотворениях у Песчанского образа, он пришел на Пески и, став на колени пред образом, со слезами просил Заступницу Усердную помочь ему исполнить свое обещание. В это время в церковь на поклонение иконе вошла какая-то дама и, заметив его молитвенные слезы, спросила, о чем он молится. Когда он объяснил ей, то она тут же дала ему пятьсот рублей, сказав: «Вот тебе – исполни свой обет», – и затем удалилась, не сказав, кто она и откуда. Исполнив свой обет, Иван Колесников впоследствии постригся в Иерусалиме в монахи, приняв имя «Игнатий». В 1831 году 1 августа он, получив в дар от Иерусалимского патриарха часть древа Животворящего Креста и частицу мощей священномученика Иоанна, пожертвовал их в перламутровом кресте в Песчанскую Вознесенскую церковь в память о чудесной помощи, оказанной ему Царицей Небесной через неизвестную особу.

В 1854–1855 годах в Изюме и его окрестностях свирепствовала холера. В это время заболела холерой жительница села Пески Варвара Павловна Ямбольская. Верующий в милосердие Божие ее отец (впоследствии святогорский монах Пимен) немедленно обратился к Целительнице всех недугов Пресвятой Деве: пригласив священника, взял в дом Песчанскую икону Божией Матери, совершил над больной таинство елеосвящения, или соборования, и больная, пролежав почти одиннадцать дней без сознания, почувствовала облегчение и начала выздоравливать. Кто видел сильную болезнь Ямбольской, тот не надеялся на выздоровление. Родители и знакомые в выздоровлении ее видели чудесную помощь Божией Матери, явленную через Ее икону.

Крестьянин Харьковской губернии, Изюмского уезда, слободы Барвенковой Матвей Кириллов Лелюшкин в малолетстве быть болен ногами около двух лет. В 1856 году мать его Bacca Лелюшкина отправилась с ним на поклонение Песчанскому образу на Пески. Вследствие болезни сына она расстояние от Барвенковой до Песков (около сорока пяти верст) с трудом прошла в три дня. По прибытии на Пески она просила отслужить молебен перед чудотворной иконой, во время которого, надев на ногу сына привеску, усердно молилась Царице Небесной. После молебна больному сделалось так хорошо, что вскоре он отправился с матерью в Святые Горы, и расстояние в тридцать верст они легко прошли в течение суток. Болезнь его совершенно прекратилась и более не возвращалась.

В 1857 году в городе Изюме в числе нищих была девушка-калека лет двадцати, полунемая, правая рука которой была сведена и прижата к груди, так что не могла разгибаться. На престольный праздник в Песчанской церкви, 22 октября, калека пришла к жене изюмского мещанина Настасье Степановне Смирновой и обратилась к ней с просьбой: «Тетя, дай мини грошей (денег) я завтра пиду на Писки до Мамы, помолюсь Бози». Смирнова дала ей пятьдесят копеек, с тем чтобы половину дала на молебен, а половину употребила на свечу к чудотворному образу, что та исполнила с точностью. Во время молебна ей надели на больную руку привеску. По окончании молебна калека легко разогнула сведенную руку, свободно владея ею и размахивая во все стороны, приговаривала: «Мама меня помиловала!» Достоверность этого события подтверждал и Святогорского монастыря инок Пимен.

В октябре 1865 года жена нотариуса Мария Михайловна Залесская сильно заболела. Консилиум врачей определил день и час ее смерти, но больная, всегда с благоговением чтившая Песчанский образ Божией Матери и во всех обстоятельствах своей жизни всегда возносившая перед ним молитвы, пожелала, чтобы он был привезен в дом ее, в хутор Вейковку, недалеко от города Изюма. Желание ее было исполнено, и образ был привезен в дом в тот день и час, когда докторами назначена была ее кончина. Во время молебна больная, смотря на икону, молила Владычицу облегчить болезнь. И вот тогда же ясно для всех наступил перелом болезни к лучшему, и Мария Михайловна скоро поправилась.

В 1876 году дочь землевладельца Владимира Бородаевского, Екатерина, четырех лет, сильно заболела; медицинские средства не помогали, и уже ожидали со дня на день смерти. В это время родители больной вспомнили об исцелениях, истекавших от чудотворного образа Божией Матери на Песках. Несмотря ни на предостережения врача, ни на холодное и ненастное время, они немедленно отправились с больной дочерью на Пески, где горячо молились перед образом Царице Небесной, и больной сделалось лучше, а на третий день она уже совершенно выздоровела.

Изюмский мещанин Тихон Антонович Климаш в молодых летах страдал припадками беснования, во время которых неистово кричал и терзал себя. Однажды, во время приступа болезни, он был приведен на Пески к чудотворному образу, где во время молебна вырывался из рук державших его и кричал. По окончании молебного пения, во время заклинательных молитв над его головою, он становился все тише и тише, а при чтении третьей молитвы сказал: «Не держите меня». По окончании молитв сам подошел к иконе Богоматери и никем не удерживаемый с умилением приложился к ней; потом сознательно и спокойно выслушал литургию и отправился домой совершенно здоровым, славя Бога и Его Пречистую Матерь.

Это чудесное исцеление совершилось явно в присутствии всех бывших в это время в Песчанской церкви.

Крестьянин Воронежской губернии пришел на богомолье в Песчанскую церковь по следующему случаю: был он болен два года глазами и почти потерял зрение. В это время ему посоветовали сходить помолиться у чудотворного образа Божией Матери на Песках. Рассказывали ему при этом, как многие страждущие получают у этого образа исцеления. И вот он решил отправиться на Пески, но как идти в дальнюю дорогу одному и притом почти слепому? Долго и усердно молился он, чтобы Господь помог ему привести свое решение в исполнение, и Господь не оставил его. Вскоре он начал замечать, что зрение его как будто начинает улучшаться, а спустя некоторое время он мог настолько различать дорогу, что решил отправиться на Пески, куда и прибыл благополучно. Здесь он говел, отслушал молебен, и обратно возвратился с совершенно здоровым зрением.

Изюмского отставного штабс-ротмистра Федора Зарембы жена Анна Сергеевна заболела тифозной горячкой. Болезнь была упорная и не поддавалась никаким врачебным пособиям. Муж ее был в отчаянии и, видя жену в безнадежном состоянии, без чувств, решил обратиться за помощью к Матери Божией. Приглашен был священник, поднят Песчанский образ Божией Матери, отслужен пред ним в доме молебен. Муж все время со слезами молился Пресвятой Деве, прося у Нее помощи и заступлений. Когда по окончании молебна к больной поднесли образ, то она пришла в чувство, со слезами приложилась к нему и тотчас почувствовала облегчение, скоро начала выздоравливать и через некоторое время была уже совершенно здорова.

Екатеринославской губернии, Бахмутского уезда землевладелица Екатерина Шахова сообщила бывшему церковному старосте Павлу Малику (впоследствии инок Святогорского монастыря) следующее: «Старший сын мой в младенчестве так сильно заболел, что никакие лекарства не помогали, доктора отказались сделать что-либо для облегчения. Услышав о чудотворном образе Богоматери на Песках, я отправилась туда с больным сыном и просила отслужить молебен у чудотворного образа. Господь услышал мою молитву: после молебна сыну стало значительно лучше. Прожила я на Песках три дня, говела, каждый день приносила больного ребенка к образу и приобщала Святых Таин. В течение этих трех дней сын мой совершенно выздоровел. Как посетил меня Господь печалью, так дивно и утешил Своею милостью. И теперь я, и муж мой (Лука Алексеевич Шахов) считаем за священный долг ежегодно побывать на Песках и помолиться у чудотворного образа Божией Матери».

29 января 1901 года жена действительного статского советника Анна Дмитриевна Истомина в письме своем на имя настоятеля Вознесенской церкви на Песках сообщила следующее: «Не могу умолчать о чуде Песчанской Божией Матери, совершившемся 25 апреля 1896 г. Муж мой, член Изюмского окружного суда, действительный статский советник Павел Дмитриевич Истомин, 56 лет, заболел 5 февраля 1896 г., и местный доктор Р. посоветовал мне везти его немедленно в Харьков – к профессорам. Там определили немедленно делать операцию (признали у него рак). Лежал он в частной больнице профессора Н., где и сделали ему операцию, которая окончилась благополучно. Возвратились мы обратно в Изюм 17 апреля; 19 числа муж заболел лихорадкой, и вот доктора определили, что это инфлюэнца; потом она осложнилась болью в печени, причем сердце стало плохо работать; прошло несколько дней, здоровье его становилось все хуже и хуже, доктора находили, что печень сильно увеличилась, на ней появились большие неровности, и решили, что это перешел рак на печень (подобный исход бывает очень часто). Проявления болезни были таковы: слабость страшная, сильная боль в печени и ежедневные лихорадки, температура 39 °С и больше, аппетита совершенно не было, от большой слабости он впадал в постоянное забытье. Доктора предупреждали меня, что болезнь неизлечима. Я стала хлопотать об отставке (ибо он тогда еще считался на службе). Последние дни муж лежал почти целые дни в забытьи, не сознавая ничего, что делается вокруг него. Положение больного и предупреждение докторов меня поразили, и я совсем растерялась. Вдруг ко мне приходит учитель Реального училища г. В. и, узнав о здоровье мужа, говорит мне: «Вы растерялись и забыли, что у нас есть чудотворная икона Божией Матери Песчанская, попросите – ее привезут». Я немедленно послала свою женщину, которая, наняв экипаж, поехала за иконой. Это было около трех часов дня. Около четырех часов икона была уже около дома; стали отворять двери, и когда вносили святую икону в дом, то муж услыхал шум (раньше он лежал в забытьи, ничего не сознавая) и сказал: «Что за шум?» Я ответила: «Несут Песчанскую икону Божией Матери». «Вот и хорошо, посадите меня», – сказал он. Обложив подушками, его посадили на кровати, а против него поставили на диван святую икону. Священник начал читать молебный канон Богородице и акафист Покрову Божией Матери (молебна не служили, боясь пением его беспокоить). Больной плакал все время, сидя среди подушек, и молился, не теряя сознания. Помолившись полчаса, поднесли святую икону к больному, он усердно приложился к ней два раза, и затем икона была отвезена обратно на Пески. Я осталась дома. Муж попросил положить его в постель, говоря, что хочет сильно спать, что я немедленно и исполнила. Проспав около двух часов крепким сном, проснулся со словами: «Дайте мне есть». Бульон был подан, и он с аппетитом выпил целую чашку. В девять часов вечера пришел врач. Р. и, выслушав сердце, нашел, что шума нет и оно стало лучше работать. Быстрая перемена поразила доктора, ибо он ежедневно два раза навещал больного, и утром только говорил мне о плохой деятельности сердца. Доктор приписал это своему лекарству, но муж прямо сказал: «Это не лекарство, а Царица Небесная была у нас». «Вот и прекрасно, – ответил доктор, – я поражен переменой». Мы все заметили; что дело идет на выздоровление. На другой день утром пришел другой доктор и тоже поразился переменой к лучшему. С этих пор больной сталь поправляться, и уже 6 мая сам подал в отставку и начал работать и хлопотать о пенсии. После этого он жил еще три года и умер 20 декабря 1899 г. от отека легких».

Крестьянин Екатеринославской губернии, Славяносербского уезда, Макарояровской волости, села Макарова Яра, Андрей Кириллов Шрамченко прислал следующее заявление, засвидетельствованное волостным правлением и подписанное пятнадцатью свидетелями о чудесной помощи, оказанной его дочери.

«1901 года, марта 25-го, в день Благовещения, – пишет в своем заявлении Шрамченко, – я осматривал ульи с пчелами и заметил, что на мои ульи напали чужие пчелы, и чтобы не допустить их, я начал обмазывать улья. Увидя это, моя мать сказала: «Что ты делаешь? Сегодня и птица гнезда не вьет, а ты начал работать!» Сознавая свой грех, я просил Бога о немедленном наказании меня; и что же случилось? Сейчас же я пошел на мельницу взять мешок муки и, возвратясь оттуда, вижу, что дочь моя Ульяна, восьми лет, иголкой выколола себе правый глаз, и я почувствовал, что это наказание от Бога за сделанный мною грех. Я обратился к доктору и просил помочь дочери, которая сильно кричала от невыносимой боли, но доктор по освидетельствовании больной, которая перестала смотреть обоими глазами, признал, что скоро должен открыться антонов огонь, и девочка должна умереть через три дня, так что, по словам доктора, помощь бесполезна. Ввиду этого я дал обещание пойти в Киев на поклонение святым мощам и на другой день святой Пасхи я отправился в Киев, но на пути узнал, что в слободе Пески, Изюмского уезда, Харьковской губернии, есть чудотворная икона Владычицы Пресвятой Богородицы. Прийдя в Пески, я обратился к священнику, которого просил отслужить молебен, чтобы принести теплую молитву Владычице о прощении мне грехов и о помиловании и исцелении дочери Ульяны. Во время молебна я просил Владычицу со слезами, и Она, Заступница, смиловалась надо мной. И что же случилось? В то время, когда я молился и плакал, меня будто бы осыпало каким-то огнем и как будто кто мне сказал: «Твоя дочь здорова». Из церкви я вышел в такой радости, что не могу на сем выразить. Когда я пришел домой, то увидел, что дочь моя здорова и видит на оба глаза. Теперь я вполне уверен, что Песчанский образ Божией Матери действительно чудотворный и исцеляющий того, кто с верою и теплою молитвою к нему прибегает».

Современные чудеса от иконы Божией Матери «Песчанская»

Пресвятая Богородица через этот святой образ и сейчас подает свою помощь всем, с верой притекающим к нему.

Когда мы ждали первого ребенка, у супруги было серьезное осложнение беременности – гидронефроз (плод передавил мочеточник и нарушал отток мочи, почка превращалась в мешок с мочой, куда попала инфекция и увеличивала риск и без того трудной беременности). Местные врачи разводили руками, мол, сама не сможет родить, а оперировать крайне опасно. Тогда мы вымолили девочку и маму, а рожали в областной больнице. И вот, спустя много лет, Господь нам даровал новые радостные ожидания. Но каково же было наше смущение, когда, в отличие от первого случая, при нормальном самочувствии супруги, на очередном УЗИ (13.06.07) нам дали заключение: «гидронефротическая трансформация ЧЛС (чашечно-лоханочной системы) – по описанию размеров правая почка была увеличена в два раза.

Мы предались воле Божией и старались победить смущение упованием. И вот спустя несколько месяцев у нас выдалась возможность паломнической поездки. До родов оставалось три недели, но мы все же отправились в путь. Посетили Святогорскую лавру: были на службе, приложились к чудотворному образу Божьей Матери, посетили пещеры, были на могилке святого Иоанна Затворника, прикладывались к мощам святых угодников. Я удивлялся, как невидимая сила укрепляла супругу: я, мужчина, и то устал, а она на сносях, а чувствовала себя бодрой и полной сил. После монастыря мы решили отправиться в город Изюм. Помолились в церкви перед чудотворным образом Песчанской Божьей Матери и поехали на источник. Людей почти не было. Подкрепившись духовно, не чувствуя усталости, наша семья отправилась в обратный путь. Но как удивились врачи, когда на очередном исследовании обнаружили абсолютно здоровую почку! Сначала думали, что перепутали в протоколе стороны, но обследовав другую почку, не нашли и там никаких изменений. Хотя, по всей вероятности, гидронефроз с ростом плода должен был только нарастать. Об ошибке не может быть и речи: я сам врач, и исследование проводила одна и та же знакомая и очень квалифицированная коллега. Тогда мы поняли, откуда это исцеление, и рассказали и коллегам (некоторые из них впоследствии сами посетили источник), и приходскому священнику. И хотя в тот день мы прикладывались к десятку святынь, чувствовали, что чудо произошло именно в городе Изюме. Прошел год, и наш малыш страшно заболел. Несколько врачей не могли поставить диагноз, а ребенок таял на глазах. Так длилось около недели, и только на десятый день нас госпитализировали в инфекционное отделение. Через несколько дней результаты анализов подтвердили предположения: сальмонеллезный сепсис. Два месяца замечательная заведующая отделением вела борьбу за жизнь малыша, знакомые и родственники доставали лекарства из-за рубежа, лечение осложнилось аллергией на медикаменты, повторные анализы показывали слабый результат. Примерно с седьмого дня заболевания супруга стала ежедневно читать акафист перед Песчанской иконой Божией Матери. Ребенок как на чьих-то руках был пронесен через эту болезнь: анализы были не очень хорошими, сильные лекарства (по сложности случая нам назначали антибиотики, которые можно применять только после 12–14 лет!), и ослабленный болезнью детский организм не сломили малыша, он проявлял какую-то богатырскую стойкость и удивлял и меня, и лечащего врача. И вот спустя несколько месяцев после выздоровления, пройдя восстановительную терапию, мы снова всей семьей приехали в этот удел Богородицы поблагодарить Ее за материнскую любовь к нам, грешным, и испросить благодатную помощь на дальнейшее земное странствие. Пресвятая Богородице, спаси нас!

Рабы Божии Димитрий, Ангелина, Мария, мл. Илияг. Мариуполь, 03.05.09

Первым долгом коленопреклонно прошу прощения у Царицы Небесной. Прошло уже много лет, когда мы получили большую милость от Святые Иконы Песчанской Божией Матери. Об иконе тогда мы ничего не знали, о чудесах тоже. Время было советской власти, вера была презираема. И у меня, великой грешницы, еле теплилась надежда, но я иногда вырывалась в Божий храм. И на Песках, помню, была со старшим сыном, тогда ему было лет 5 или 6, а в 1963 году, когда он заболел, ему было 10 лет, у него образовалась большая опухоль подчелюстной железы. Врачи сказали, что надо направить в Харьков, в онкологическое отделение. А мы жили бедно, муж работал на путях, получал мизерную зарплату. По моему маловерию я не знала, что делать, ехать в Харьков ни денег, ни возможности – четверо детей малых. Пришла знакомая и говорит: «Никакой Харьков, езжай с ним в Изюм на Пески к чудотворной иконе», и мы с сыном поехали. Не знаю, как звали батюшку, который в то время там служил. Отслужили молебен с водосвятием, батюшка сказал, чтобы сын пил водичку и мочил опухоль. Не помню, маслицем помазывал или нет, но домой не давали. И получилось так, что я три дня совсем не наблюдала, сам он пил и мочил святой водичкой, а мое внимание совсем отключилось, а через 3 дня я спохватилась, как он сам выполнял батюшкино указание. Смотрю на него, а той опухоли, которая заровняла всю шею, совсем нет, как будто никогда и не было, все чисто, никаких следов с тех пор и по сей день. Сейчас ему 55 лет, живет в Германии. Вот какие чудеса происходят в нашей православной вере, какие милости к нам, великим грешникам, от Небесной Царицы Ходатаице к Сыну своему Иисусу Христу. Слава Господу за все. Спаси Господи всех, кто в том храме трудятся и молятся за нас, грешных, таких неблагодарных, как те девять прокаженных.

А. С. Саржевская, Ямполь, Донецкой обл.Ноябрь 2008 г.

Летом 2008 года резко ухудшилось состояние здоровья. Начались сильные боли в области подреберья (в области мечевидного отростка). Началось сильное жжение и спазмы (до этого никаких болезненных ощущений не наблюдалось). Походы в больницу ничего не дали. Врачи не могли толком определить причину болезни. Никакого конкретного диагноза поставить не могли. Советовали операцию на желчном пузыре, но прямых показаний для операции не было. Со временем боли усилились и медпрепаратами не снимались. По милости Божьей получилось так, что я рассказала о своей проблеме одной прихожанке нашего храма. Она посоветовала читать акафист чудотворной иконе Божьей Матери «Песчанская» и помазываться маслицем и принимать маслице внутрь, по несколько капель добавляя в оливковое масло. Читала акафист ежедневно утром и вечером, пользовалась и принимала масло внутрь. Через некоторое время боли утихли, а со временем прекратились. В благодарность Владычице пообещала поклониться ее святому образу, что и выполнила 10.09.09 г. Пресвятая Царица Небесная, спаси нас.

Р. Б. Ольга, Геническ, Херсонская обл.

Уважаемый батюшка Иосиф, с благодарностью и преклонением к вам раба грешная Людмила. Я с сыном Ярославом были в Вашей обители и у Вас 20 декабря 2007 г. У сына медицина ставит заболевание «Синдром Коффина – Лоури», это замедление психоречевого развития, мозг не работает правильно. После того как были у Вас, все исполняли, как велено: в источнике купались, маслице к голове прикладывали, молились за ребенка, через три месяца он заговорил. Дальше увидели изменения в его развитии. Все наши знакомые и врачи стали спрашивать, что мы делали. Сказали, что были в г. Изюме у Вас и в купели, и ребенок стал восстанавливаться. Я ребенка поднимаю сама, без мужа. Он платит алименты, но все выгадывает в свою сторону, он неверующий и некрещеный человек. Зовут Валерий. Приехали вновь к Вам за благословением и молитвой. Веруем в вас и в силу источника на Вашей земле. Приехали на вечернюю службу 05.07.2008, остановились с ночевкой в гостинице. Молимся.

Я, Разинькова Ирина Александровна, проживающая в Донецкой обл., просила Песчанскую икону Божьей Матери о ребенке. Божья Матерь услышала мою молитву и подарила мне сына Армения.

12.03.08 г.

Я, раба Божья Светлана, хочу поделиться чудом, которое сотворила икона Божьей Матери. Мой муж очень долгое время пил. Я боролась за мужа, за семью. Когда приехала к иконе, то попросила ее о милости и помощи моему мужу, и случилось чудо. Муж бросил пить и не пьет по настоящее время. Спасибо Тебе, Господи.

Р. Б. СветланаВо имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.Май 2001 г.

Младенец Александр, 1,5 года, болел ротовирусом: неделю держалась высокая температура, была рвота и расстройство желудка, ничего не ел, пил водичку. Лечили бактисубстилом, смектой, нурофеном – ничего не помогало. Я в отчаянии молилась перед иконою Песчанской Божьей Матери, вечером читала акафист. Утром младенец Александр сам поднялся раньше всех с желанием покушать, температуры не было, рвота прекратилась, пищеварение нормализовалось. Во многих жизненных ситуациях прибегали к молитве к Пресвятой Богородице, читали акафист Песчанской иконе Божьей Матери и всегда получали наставление и помощь.

С благодарностью мать младенца Александра Светлана, г. Санкт-Петербург, 28 июня 2008 г.

Я, раба Божья Ольга, г. Краматорск Донецкой обл. Три года назад была в паломнической поездке в г. Изюм в Свято-Вознесенском соборе, где батюшка служил молебен Песчанской иконе Божией Матери. После молебна мы приложились к Ее иконе, и батюшка помазал нас маслицем из лампады Божией Матери. Благословил на Ее чудотворный источник. В храме я приобрела книгу «Песчанской чудотворной иконе Божией Матери». Читая ее, я позавидовала р. Б. Раисе, которая нашла с прохожим золотые сережки, которые были с биркой, и она у него выкупила их за 40 грн и отдала Божией Матери. И я, грешнейшая раба Божья, подумала, вот бы и мне так найти. Я бы сразу отдала Божией Матери, так как здоровье мое улучшилось. И вот прошло время, и в один из дней иду по улице, людей проходит много, а впереди меня молодой мужчина (но по виду нигде не работающий), мы поравнялись, я остановилась, смотрю – лежит золотой крестик. Он тоже остановился и смотрит, а затем быстро поднимает крест и говорит: «Ох, и пропью я его сейчас, кому бы продать». Я отвечаю: «Продай мне, я куплю у тебя его и подарю Божьей Матери». А он говорит: «Давай 50 грн и ни копейкой меньше и забирай. Подаришь своей дочке (откуда ему знать, что у меня действительно есть дочь?)». На бирке вес и цена намного больше. Я его у него выкупила. А потом, грешная, засомневалась – отдавать или не отдавать, а подарить, как сказал тот мужчина, дочери. После таких сомнений и колебаний я заболела. Да так, что не могла и ходить. Это неописуемо, что со мной было. Молилась и вспомнила о своем обещании Божьей Матери. Попросила у одной паломницы водички из источника чудотворной Песчанской Божией Матери, она сразу же пообещала дать одну 1,5-литровую бутылку. Я ходить не могла. Муж сходил и принес сразу две 2-литровые бутылки. Так, по-видимому, Матерь Божия умилостивила. Я начала ее принимать, и когда выпила – начала выздоравливать. Пообещала, что крестик передам в Изюм в Свято-Вознесенский собор с благодарностью Божией Матери. Благодарю Пресвятую Богородицу за чудо исцеления. Слава Богу за все, молитвами Матери Божией исцелимся. Благодарю Бога и Пресвятую Богородицу.

28.06.2008 г.

Хочу рассказать свою историю о чудесной помощи Матушки Божьей и Заступницы нам, грешным.

Приехали мы первый раз к иконе Матушке Песчанской в июле 2006 года с мамой. Я после развода с первым мужем была в подавленном состоянии, да и он не хотел оставлять меня в покое. Я не знала, что делать, что лучше было бы для меня. Просила Матушку помочь и разрешить мою ситуацию, как быть дальше. Да еще были проблемы по гинекологии. На обратном пути заехали в Святогорск, и там просила Матушку возле Святогорской иконы. Очень благодарна за совет отца Иосифа, которому я следовала. Потом еще дважды приезжала в Изюм к Матушке и на источник. Матушка так скоро оказала свою помощь. Господь все управил. В декабре я познакомилась со своим будущим мужем, а в январе мы повенчались. Я не знаю, какими словами благодарить Матушку и Господа нашего. В октябре 2007 года у нас родился сын. Будучи беременной на 7-м месяце, я поехала с мужем в Изюм и Святогорск. Всю дорогу нас сопровождала невидимая помощь, это не рассказать, как все было ладно. И сейчас мы все вместе приехали поблагодарить Господа нашего и Матушку Заступницу.

С низким поклоном р. Б. Татьяна, Горловка, 29.06.2008 г.

Несколько лет страдала непонятной болезнью (каждый месяц от самого легкого переохлаждения поднималась температура и держалась по 2 недели, появлялась пульсирующая боль в правом ухе, болела правая щека). Я часто пила антибиотики, из-за этого сдавала различные анализы, сделала томографию, но врачи ничего не находили, сказали, что я здорова. Поехала на источник как раз во время очередного такого заболевания и с температурой 37,2 °С, окуналась, набирала воду в ладони и прикладывала к лицу. Взяла воду домой и купила масличко. Дома в течение двух дней по 3 раза в день мазала щеку маслом, пила водичку понемногу, как лекарство, и читала тропарь и молитву из книжечки. На третий день все прошло. И уже прошел год, а эта болезнь не повторялась. Благодарю Царицу Небесную за ее милость!

Страницы: 123 » »»