Практика интегральной жизни Морелли Марко
– Если вы окажетесь специалистом по многозадачности (то есть способным считать дыхания, одновременно о чём-то мечтая), то вам, возможно, захочется установить более жёсткий стандарт: возвращаться к «одному», как только мысли выходят на передний план вашего внимания, оттесняя дыхание, счёт и настоящий момент на задний план.
– Вы можете возвращаться к началу, к «одному», как только возникает любая мысль, даже если она не отвлекает вашего внимания от счета.
Краткое резюме:
Следуйте своим умом за дыханием,
считая каждый вдох-выдох,
успокаивая ум в промежутках
и возвращаясь к началу счёта, как только ум отвлечётся.
Медитация на дыхании – всегда прямо сейчас
Каждый вдох-выдох и счёт возвращает внимание… к чему?
К текущему моменту – сейчас. Данная практика основывается на развитии ваших отношений с настоящим моментом. Как же вам «пребывать в здесь и сейчас»?
С каждым новым вдохом у вас появляется новая возможность открыться текущему моменту. В каждый настоящий момент вы можете позволять быть всему, что происходит, и наслаждаться расширением вашего внутреннего пространства и расслаблением относительно того, что может произойти.
В вашем счёте каждый вдох-выдох и каждое число – это не информация. Это просто напоминание, наименование данного текущего живого момента. Числа не должны оказываться сухими, абстрактными, мёртвыми и механистичными.
Относитесь к каждому числу как к имени данного конкретного бесконечно живого «сейчас», в котором находятся всё наслаждение и глубина, Дух и святость.
В этом бесконечно глубоком текущем моменте сознавание может успокоиться и раскрыться. Со временем оно научится раскрываться глубоко. Оно сможет всё чаще встречаться (и быть встреченным) с яркими очертаниями, текстурами и предельной глубиной постоянно танцующего, всё время меняющегося переживания настоящего.
Наслаждение и ощущение – это ключевые моменты. По мере развития практики обращайте внимание на то, что доставляет вам удовольствие в медитации и в подсчёте дыхания, а что превращает практику в безжизненную обязанность.
Ваш ум будет отвлекаться. Это не проблема!
Когда вы заметите, что забылись в какой-то мысли во время медитации, верните своё внимание к дыханию и сосчитайте «один» на вдох.
Вы будете неизбежно отвлекаться – это естественная часть медитативного процесса, это не «неверно» и не является проблемой. По мере практики ваша способность к сосредоточению будет улучшаться. Это хорошо, и это делает возможным углубление практики. Но состояния ума постоянно меняются. Каждый проходит через фазы, когда его способность к концентрации растёт и ослабляется. Отвлечение внимания не является проблемой или препятствием к медитации.
Не забывайте: самобичевание и внутренние конфликты прерывают медитативный процесс намного сильнее, чем блуждающее внимание. Когда вы поймаете себя на внутренней критике, лучший способ минимизировать её – мягко принять её и потом просто вернуться к вашей практике.
Когда вы вдруг заметите, что ваше внимание ускользнуло, отдайте должное вашему намерению медитировать и верните внимание к практике. Да, отвлечение внимания – это совершенно нормально. На самом деле всё это есть медитация. Настойчивость обладает не только качеством скромности, но также благородства и мудрости. Вернитесь к началу, к «одному»; вернитесь к дыханию; вернитесь к бесконечной, таинственной, чудесной глубине живого текущего момента.
Я ЕСМЬ: направленная медитация
Данная направленная медитация ведёт вас к сердцу вашего свидетельствующего сознания, вашему прирождённому сознаванию, простому чувству бытия или к «Я ЕСМЬ» самому по себе.
Замечайте своё текущее сознавание. Замечайте образы и мысли, возникающие в вашем уме, чувства и ощущения, возникающие в вашем теле, мириады объектов, возникающие вокруг вас в комнате или там, где вы находитесь. Всё это объекты, возникающие в вашем сознании.
Теперь подумайте о том, что присутствовало в вашем сознавании 5 минут назад. Большая часть мыслей изменилась, большая часть телесных ощущений изменилась, большая часть окружающего пространства изменилась. Но что-то осталось неизменным. Что-то в вас совершенно такое же, каким оно было 5 минут назад. Что же присутствует сейчас, что было и 5 минут назад?
Чувствование-сознавание бытия самим собой, ваше наиболее базовое Я ЕСМЬ осталось неизменным. Вы и есть то вечно присутствующее Я ЕСМЬ. Это Я ЕСМЬ присутствует сейчас, оно было мгновение назад, минуту назад, 5 минут назад.
Что же было 5 часов тому назад?
Я ЕСМЬ. Это чувство Я ЕСМЬ – непреходящее, самопостигающее, себя признающее, себя утверждающее Я ЕСМЬ. Оно есть сейчас, оно присутствовало 5 часов тому назад. Все ваши мысли изменились, все телесные ощущения, всё окружение тоже хотя бы немного изменилось, но Я ЕСМЬ присутствует всегда – лучезарное, открытое, пустотное, чистое, всеохватывающее, прозрачное, свободное. Объекты изменились, но не это бесформенное Я ЕСМЬ. Это очевидное и внимательное Я ЕСМЬ присутствует сейчас в той же мере, как и 5 часов тому назад.
Что же было 5 лет тому назад?
Я ЕСМЬ. Столь многие объекты приходят и уходят, столь много чувств, драм, ужасов, любви и ненависти приходит, продолжается некоторое время и уходит. Но одно никогда не приходило и никогда не уходило. Что же это? Что это за нечто, единственное из присутствующего в вашем осознании прямо сейчас, которое вы можете припомнить имевшим место быть 5 лет назад? Вот это вневременное, непреходящее чувство Я ЕСМЬ есть сейчас и было 5 лет назад.
А что присутствовало 5 столетий назад?
Всё, что присутствует всегда, – это Я ЕСМЬ. Каждый человек ощущает одно и то же Я ЕСМЬ – ибо оно не есть тело, не есть мысль, не есть объект, не есть окружение, не есть что-то, что можно увидеть, – это непреходящий Видящий, непрерывный, открытый и пустотный Свидетель всего, что возникает в каждом человеке, в каждом мире, в каждом месте, времени, во всех мирах до скончания времён, существует лишь единое, очевидное и непосредственное Я ЕСМЬ. Что же ещё вы можете знать? Что же ещё кто-либо знает? Всегда есть только это сияющее, самопостигающее, самоощущающее, самопревосходящее Я ЕСМЬ, будь то сейчас, 5 минут назад, 5 часов назад, 5 столетий тому назад.
А 5 тысячелетий назад?
Прежде, нежели был Авраам, Я ЕСМЬ. Прежде, чем появилась вселенная, Я ЕСМЬ. Это ваше изначальное лицо – лицо, которое было у вас до того, как родились ваши родители, которое было у вас до того, как появилась вселенная, которое было у вас всю вечность, пока вы не решили сыграть в прятки и спрятаться в объектах, которые вы сами же и создали.
Нет нужды делать вид, что вы не знаете или не ощущаете ваше собственное Я ЕСМЬ.
И на этом игра сводится на нет. Миллион мыслей пришли и ушли, миллион чувств пришли и ушли, миллион объектов пришли и ушли. Но одно не приходило и не уходило: великое Нерождённое и великое Неумирающее, никогда не входящее в поток времени и никогда его не покидающее, чистое Присутствие, пребывающее над временем, парящее в вечности. Вы есть это великое, очевидное, самопостигающее, самоутверждающееся, самоосвобождающееся Я ЕСМЬ.
Прежде, нежели был Авраам, Я ЕСМЬ.
Я ЕСМЬ – это не что иное, как Дух в 1-м лице, потрясающее, чистое, сияющее, всесотворяющее «Я» всего Космоса, присутствующее в вас и во мне, и в нас, и в нём, и в ней, и в них, и во всех, как Я ЕСМЬ, которое ощущает каждый из нас и все мы.
Ибо во всех известных вселенных общее количество Я ЕСМЬ равно одному.
Пребывайте в Я ЕСМЬ всегда, том самом Я ЕСМЬ, которое вы ощущаете прямо сейчас, которое есть сам Нерождённый Дух, сияющий в вас и сияющий вами. Позвольте вашей личной отождествлённости – с тем или иным объектом, тем или иным «я», той или иной вещью – всегда пребывать в Основании Всего, в этом великом и совершенно очевидном Я ЕСМЬ, и встаньте же и примитесь за свои дела во вселенной, сотворённой Я ЕСМЬ.
(После этой медитативной практики, ощутив основательность своего понимания предельной глубины своего собственного Я ЕСМЬ, вы можете попробовать несложную медитацию на мантру из этих двух простых слов.)
Золотая практикаЯ ЕСМЬ: мантра медитация
(Перед началом освоения этой медитации осознайте суть понятия Я ЕСМЬ с помощью «Я ЕСМЬ: инструкция по медитации»).
Сядьте в удобную позу с прямой спиной, расположитесь комфортно. Затем используйте слово-звуки-значения «Я ЕСМЬ» или «Я-есть». Вспоминайте их через короткие промежутки времени или как только в сознании появляется мысль[32]. Позвольте этому процессу унести вас. Вам не нужно ничего делать специально. Не нужно ничего отталкивать. Просто повторяйте мантру Я ЕСМЬ. Вы можете довериться этому процессу.
Если внимание уходит, просто повторите мантру Я ЕСМЬ. И вы естественным образом вернётесь в настоящий момент. Повторяйте эту мантру или звуковое напоминание с удобной для вас частотой и всякий раз, когда вы заметите, что отвлеклись. Если вы обнаружили, что не включены в процесс медитации, вспомните Я ЕСМЬ и верните внимание в настоящий момент. И повторяйте Я ЕСМЬ каждые несколько мгновений.
Если вы войдёте в расширенное состояние сознания – это хорошо. Если нет – это тоже хорошо. Доверьтесь любым составляющим этого процесса. Не пытайтесь сделать так, чтобы что-то произошло или изменилось. Вы можете быть уверены в силе этой чрезвычайно простой практики. Наслаждайтесь ею и позвольте себе пребывать в ней. Эта медитация позволяет телу и разуму очень глубоко сонастроиться друг с другом, вплоть до самых тонких слоёв бытия.
Если мысли всё приходят и вы совсем потерялись в них, не беспокойтесь. Как только вы обнаружите, что внимание смещается, просто напомните себе о своём намерении медитировать и возвращайтесь к Я ЕСМЬ.
Золотая практикаИнтегральное самопознание
Что такое интегральное самопознание?
В процессе совершенствования медитативной практики нам открываются новые возможности самореализации и самопознания. Интегральное самопознание – это продвинутый уровень практики от 1-го лица, разработанной для возможности проникнуть в центр вашей духовной сущности с помощью пребывания в состоянии бесформенного или чистого сознавания и отслеживания привычных способов вашего сознания уходить от этой изначальной основы.
На ранних этапах практика интегрального самопознания позволяет вам полно и глубоко пребывать в свидетельствующем состоянии сознания. По мере продолжения практики самопознания, вне зависимости от того, выполняете вы её сидя на коврике для медитаций или практикуете в повседневной жизни, самопознание само по себе становится более глубоким и фундаментальным. Со временем, когда эта абсолютная практика станет глубже и стабильнее, она будет фундаментом для других подобных практик.
Таким образом, практикуя интегральное самопознание, вы можете приводить в действие все инструменты ПИЖ. Эти практики помогут вам в дальнейшем понять и полностью трансцендировать те паттерны, с помощью которых вы ограничиваете и затемняете свою истинную природу – безграничную, открытую и свободную.
Медитация работает на двух уровнях: абсолютном и относительном. На абсолютном уровне вам предлагается расслабить ваше отождествление с приходящими мыслями и переживаниями и пребывать в бесформенном сознавании в каждый момент времени. Это не просто пустое состояние без мыслей, это ваше естественное состояние, когда вы свободны от ограничивающих вас представлений относительно происходящего. Многие медитативные практики предлагают сосредотачивать внимание на чём-то конкретном: это может быть дыхание, телесные ощущения, какой-то образ или мантра. В процессе бесформенной медитации внимание освобождается ото всех объектов, чтобы без усилий раствориться в состоянии чистого сознавания, – это практика «не-практики», которая иногда называется «просто сидение» или «чистое присутствие».
На относительном уровне практика интегрального самопознания предлагает растворить обусловленность, которая привычно отвлекает нас от состояния чистого присутствия путём встречи с ней и понимания её. Зачастую это вопросы, связанные с вашей личной тенью: таким образом, интегральное самопознание соприкасается с процессом работы с тенью, процессом 3-2-1. В дополнение вы можете использовать другие практики из вашего арсенала ПИЖ (например, тренировка трёх тел, три лика Духа и модель AQAL), для того чтобы растворить препятствия, мешающие вашему переживанию абсолюта.
Как практиковать интегральное самопознание
Интегральное самопознание помогает нашему вниманию пребывать в настоящем моменте – не отождествляясь с чем-либо возникающим и не отделяясь от него. Это происходит свободно и без усилий. Когда возникает ограничивающая умственная активность, мы задаём вопрос, который помогает нам распознать и растворить чрезвычайно тонкое и причинное действие самосжатия (которое принято называть «эго»).
С течением времени ваша практика интегрального самопознания может естественным образом продвигаться через четыре стадии. Стадии 1, 2 и 3 – это сидячая медитация, её можно практиковать неограниченное количество времени, начиная от одной минуты (используя 1-минутный модуль) до часа и более. Как только вы почувствовали себя уверенно на одной стадии практики, переходите на следующую. На четвертой стадии вам предлагают заняться практикой вне вашего привычного места для медитаций, в повседневной жизни, включая в неё полное, гибкое и подходящее именно вам применение всех аспектов практики интегральной жизни.
Стадия 1. Подготовка путём укоренения в чистом присутствии.
На первой стадии мы учимся концентрироваться. Используя медитацию на дыхании (описанную выше), развивайте концентрацию до тех пор, пока вы не сможете стабильно фокусировать внимание в течение 5 минут. Когда вы научились это делать, вам стоит укреплять эти ключевые навыки созерцания, тренируясь время от времени или постоянно. Вы можете даже захотеть практиковать 5-минутную медитацию на дыхании перед каждой практикой интегрального самопознания.
После того как вы достигли уровня, когда вы можете в течение нескольких минут удерживать стабильное внимание в медитации (а это может занять полгода практики!), после нескольких минут практики можете перестать отслеживать время и начать направлять внимание на дыхание. Просто уделяйте внимание настоящему моменту дыхательного цикла – без счёта. Используйте дыхание как якорь для удерживания внимания в настоящем моменте. Используйте этот приём, чтобы высвободить внимание и выйти за пределы ума, растворившись в состоянии чистого присутствия. Продолжайте открываться своему наиболее естественному состоянию бесформенного сознавания.
Высвободите и растворите своё внимание в изумительном, всегда новом, свободном и удивительном настоящем моменте. Продолжайте сидеть, дышите и пребывайте в настоящем, в этом всегда новом, надёжном и всё же непостижимом таинстве.
Стадия 2. Самопознание.
По мере того как вы будете чувствовать себя всё более уверенно на первой стадии практики, вы заметите, что, находясь в бесформенном сознавании, ум часто сжимается, отгораживаясь от этого блаженного состояния, отвлекаясь и наполняясь мыслями, эмоциями и чувствами.
Ум склонен постоянно отвлекаться самыми разными способами, снова и снова. Когда вы медитируете, самые частые формы этого: мысли, образы, чувства, состояние сонливости и всего того, что нарушает вашу практику. Когда вы замечаете нечто подобное, распознайте это и расслабьтесь. Выберите короткий вопрос, который поможет вам замечать это навязчивое проявление на самых тонких уровнях внимания. Варианты полезных вопросов: «Кто я?», «Что я делаю?» или с юмором: «Кого я дурачу?» Вы можете пойти глубже, обращаясь к более тонкой активности сознавания, и спросить: «Избегание?» или «Сжатие?»
Самопознание не направлено на размышления о причинах блуждания вашего ума – «Чего я избегал? Почему?» – но оно призвано направить ваше внимание на осознание того, что действительно происходит во время блуждания вашего ума, увидеть, как в действительности это возникает, а затем отпустить, в то же время синхронно и естественно возвращая своё внимание к дыханию[33].
Иначе говоря, во время самопознания кто-то спрашивает: «Чем я сейчас занимаюсь, вместо того чтобы пребывать в настоящем как открытое внимание? Что я здесь замечаю?» Один из мудрецов ответил так: «Безбрежная пустота и автоматическое сжатие ума».
На практике самопознание происходит достаточно быстро. Это всего лишь постоянно действующее приглашение к сознаванию, в то время как внимание возвращается к бесформенному моменту настоящего и к дыханию. Но чем глубже вы погружаетесь в самопознание, тем яснее вы можете видеть проявления сжатия ума, понять те неуловимые тенденции, посредством которых возникает разделённая личность, и взять на себя ответственность за их возникновение.
По мере углубления процесса позвольте всему упражнению происходить в пустоте, в состоянии Большого ума. Затем позвольте мыслям спонтанно самовысвобождаться.
Стадия 3. Свободное использование инструментов практики интегральной жизни для самопознания.
После того как вы настолько освоитесь в практике интегрального самопознания, что этот процесс станет для вас естественным и реальным, вы можете переходить на третью стадию, внеся большую ясность в вашу медитацию посредством практики интегральной жизни.
Что обычно отвлекает вас от состояния полного присутствия? Иногда это происходит из-за влияния тени. Так, например, если определённый человек или ситуация, несущая эмоциональную нагрузку, периодически возникает во время медитации, вы можете встретиться с этим, поговорить с этим и стать этим, используя версию 1-минутного модуля процесса 3-2-1.
Зачастую работа с тенью бывает самой необходимой. Хотя вы можете воспользоваться любой интегральной практикой, способствующей высвобождению вашего внимания.
Вы можете провести процесс 3-2-1 для ситуации, которая беспокоит вас.
Вы можете восстановить силы с помощью телесных практик, например: дышите из сердца и удерживайте круг жизненной силы, наполняя тело энергией, исходящей из хары, сердца и головы.
Вы можете задать вопросы: «Избегание?», или «Сжатие?», или «Кто я есть?»
Вы можете вспомнить практику перспективы на Дух во 2-м лице, произнеся про себя слово «Возлюбленный».
Вы можете даже практиковать самопознание напрямую – способом, который не имеет никакой формы вообще, просто восстанавливая состояние свободного сознавания.
И наконец, вы можете воспользоваться любым элементом карты AQAL для выявления и определения местонахождения своего внимания. Вы сейчас пребываете в определённом состоянии-опыте? В каком контексте оно возникает? И так далее…
Неважно, какую форму самопознания вы используете, – тот способ, которым вы его используете, делает его интегральным. Выберите вопрос или практику, помогающую высвободить возникающее навязчивое сжатие энергии и внимания. Посредством её применения высвобождайте сознание от ограничения, которое отделяет этот субъект ото всех объектов. Исследуйте и будьте свободны от привычного страха, поверхностного по сравнению с безбрежной Таковостью, которой вы в действительности являетесь. Познавайте и возвращайтесь к сидению в чистом настоящем.
Стадия 4. Практика интегрального самопознания в вашей повседневной жизни.
Когда практика интегрального самопознания хорошо налажена, вы можете практиковать её не только во время формальной сидячей медитации, но и в любой момент вашей жизни.
Это переносит медитацию во всю вашу бодрствующую жизнь, разрушая искусственное разделение между медитацией и повседневной активностью. По мере того как осознание всё более свободно и полно соприкасается с повседневным опытом и проникает в него, оно может естественно возникать не только в снах со сновидениями, но также и в состоянии глубокого сна.
Это абсолютно гибкая и интегральная дисциплина. А также это очень продвинутая практика. Она начинается, когда вы можете высвободить внимание из навязчивых привычек в бесформенную синхронистичность спонтанного возникновения настоящего момента и стать им. Как только вы падаете в состояние отрицания или противопоставления, инаковости, размышлений, вы можете исследовать их посредством любой подходящей для высвобождения вашего внимания и энергии интегральной практики. Что бы вы ни выбрали, самое важное – делать её до тех пор, пока вы не освободились из ограничений и не восстановили бесформенное сознавание настоящего момента. И потом в состоянии этой свободы возвращайтесь к своим делам.
1-минутный модульИнтегральное самопознание
1. Сядьте спокойно с прямой спиной, дышите естественно.
2. Пребывайте в настоящем моменте, высвобождая внимание в состояние Таковости или открытости, где всё возникает. Отдыхайте в этом.
3. Если будут появляться мысли или ваше внимание отвлечётся, задайте себе вопрос, который поможет заметить, что мешает вам пребывать в безусловном сознавании. Вы можете спросить: «Кто я есть?», «Что я делаю?», «Избегание?» или «Сжатие?»
4. Позвольте вопросу открыть вас для более глубокого понимания вместо того чтобы пытаться найти на него ответ. Не вовлекайтесь в мысленные истории об избегании или сжатии ума. Просто пребывайте в настоящем моменте с открытым сознаванием, присутствуйте в очевидном настоящем.
5. Когда вы занимаетесь самопознанием, вы заметите, как вы расслабляетесь и высвобождаете свой конвенциональный ум. Пребывайте в настоящем моменте, как он есть, и позволяйте самопознанию возникать случайно или спонтанно.
6. Когда время практики истечёт, завершите вашу медитацию посвящением.
Золотая практикаТри лика Духа
Собираем все практики воедино.
Все практики:
Мы связаны со всем – включая Дух, великую Тайну, Таковость и всё сущее – благодаря перспективам. И, как было описано выше, перспективы, посредством которых мы можем воспринять Дух, очень похожи на перспективы, с помощью которых мы воспринимаем друг друга.
Мы можем созерцать, служить, думать, знать и говорить про Дух (зная Его) как о природе с помощью учения и философии в 3-м лице.
Мы можем воспринимать Дух (обращаясь к нему на Ты), слушать его, молиться ему, получать от него что-либо или объединяться с Духом посредством взаимоотношений во 2-м лице.
И мы можем медитировать, пробуждаться, чувствовать и знать себя самих и говорить как Дух (пробуждение абсолютного Я) в 1-м лице, воспринимая наш источник и всю суть.
Медитация «Три лика Духа».
Вы можете практиковать медитацию «Три лика Духа» всего лишь несколько минут или целый час и даже более. Вы также можете погрузиться в созерцание и медитации, описанные ранее как созерцание 3-го лица, единство или молитва 2-му лицу и медитация в 1-м лице.
Вы можете воспринять все три перспективы при помощи коротких, простых слов или фраз. Когда ваше внимание отвлекается, это всегда момент для возвращения к практике при помощи слова или фразы (1-го, 2-го или 3-го лица); таким образом, вы помогаете целостному телу-разуму восстановить связь с Предельным и вернуться к медитации.
Для 1-го лица такой короткой полезной фразой служит «Я ЕСМЬ». Мы также можем использовать «Я сам», «Просто Это!», «Сознавание», «Присутствие» или «Зеркальный Ум».
Представая перед Богом во 2-м лице, мы можем называть его по имени: «Ты», «Возлюбленный», «Моя Любовь», «Христос», «Аллах», «Амитабха», «Мария» и так далее.
Возможные имена или фразы для 3-го лица: «Дух», «Космос», «Реальность», Бытийность, Совершенство, «Гея», «Эволюция» и так далее.
Руководство к этой практике медитации:
1. Сосредоточьте внимание на дыхании.
2. Укрепите ваши отношения 3-го, 2-го и 1-го лица с Предельным, используя слово или короткую фразу для каждого лица.
3. Спонтанно в любой удобный момент и в состоянии полного чувствования-сознавания Предельного произнесите любое слово или любую фразу, которую вы выбрали.
Начните с того, что укрепите отношение с Предельным 3-го лица в своём теле, уме и чувствах. Переживайте «Оно», связывая его с выбранным словом или фразой, выражающей это отношение 3-го лица. Например, Космос.
Затем обернитесь к Предельному во всей полноте близости 2-го лица и позвольте своему дыханию, телу, уму и чувствам ощутить это состояние; связывая его с выбранным словом или фразой, выражающей это отношение 2-го лица. Например, Возлюбленный.
Затем ещё глубже прочувствуйте эту взаимосвязь, пока не откроетесь к осознанию отсутствия разделённости; вы отождествляетесь с 1-м лицом и становитесь Предельным, позволяя дыханию, телу, уму и чувствам ощутить вашу тождественность с Предельным и связать её с выбранным словом или фразой для закрепления и выражения этого понимания от 1-го лица. Например, Я ЕСМЬ.
После этого просто сидите, наблюдая за дыханием. Случайно и каждый раз, когда ваше внимание отвлекается, произносите с полным ощущением одно из трёх слов или коротких фраз, которые выражают отношения с Предельной Реальностью 1-го, 2-го и 3-го лица.
Здесь очень важно выбрать именно те слова, которые вам созвучны. Необязательно использовать именно те слова и фразы, которые мы приводим здесь. Важно, чтобы это были такие фразы, которые имеют для вас особое значение.
Вы можете повторять фразу в течение нескольких минут, если хотите, или даже в течение всей медитации. Хорошо, если вы будете продолжать повторять эту фразу до тех пор, пока спонтанно не возникнет другое слово или фраза.
Когда мы медитируем подобным образом, мы сонастраиваемся на взаимоотношения с Предельным, с одной перспективы или с другой, снова и снова. Мы сидим в тишине, слушая и открываясь Предельному со всех перспектив.
1-минутный модульТри лика Духа
В любой момент времени вы можете переживать Дух как 3-е лицо, или «Оно», как 2-е лицо, или «Ты», и как 1-е лицо, или «Я». Повторяйте про себя следующие предложения, позволяя каждой перспективе мягко и естественно возникать в вашем сознании.
Я созерцаю Дух как всё, что возникает, – Великое совершенство этого и каждого мгновения.
Я постигаю Дух и объединяюсь с ним как с возлюбленной беспредельным Ты, который дарует мне полное благословение и прощение и которому я посвящаю свою безмерную благодарность и преданность.
Я пребываю в Духе как своём собственном Свидетеле и изначальном Я, в Большом уме, который един со всем.
И в этих непреходящих, лёгких и естественных состояниях созерцания, единства и медитации я продолжаю свой день.
Если хотите, вы можете заменить слово «Дух» любым другим на ваш выбор, которое будет ассоциироваться у вас с чувством Предельного Бытия. Это могут быть слова «Бог», «Иегова», «Аллах», «Христос», «Господь» или «Единый».
Золотая практикаСострадательный взаимообмен
Прикасайтесь ко всему и позволяйте всему исчезать.
Сострадательный обмен – это способ использовать самотрансцендентную и самоотверженную заботу и сострадание, чтобы свободно перемещаться от одной перспективы к другой, а не быть привязанным к какой-то одной из них. В этой медитативной практике мы осознанно и взвешенно заменяем «себя» на «другого». Таким образом, мы практикуем принятие перспективы «других» и отношение к себе, как если бы вы были этим «другим», принося пользу другому за свой счёт, переворачивая привычную ориентацию эго.
Большинство существ стремятся к блаженству и избегают боли. Мы инстинктивно защищаем себя от дискомфорта и зла, удовлетворяя свои нужды и выполняя желания своего «я». Практикуя сострадательный обмен, мы растворяем стену, которая выстроена из этих ограничений, основанных на выживании.
На самом деле мы переворачиваем привычную ориентацию и вдыхаем страдание, а потом выдыхаем блаженное освобождение от страдания. Мы возвращаем громадную энергию и свободу, которая высвобождается при переворачивании автоматического стремления к поиску удовольствия и избеганию боли.
Проще говоря, в сострадательном взаимообмене Я движется к самопознанию и заботится о «тебе», «нас», «них» и снова обратно ко «мне» – к «я». Затем «я» пребывает в Самости ограниченного «я» – Свидетеля, в котором возникают все перспективы.
Медитация сострадательного взаимообмена.
Сострадательный взаимообмен можно практиковать так долго, как вы захотите, начиная от 2–3 минут (1-минутный модуль) до часа и более. Ниже описаны необходимые элементы и шаги этой практики.
1. С помощью дыхания сосредоточьте ваше внимание и чувства в области сердца, одновременно вызывая в памяти воспоминания, пробуждающие опыт заботы и сострадания.
2. Представьте дорогого вам человеа и вдыхайте его напряжение и страдания в своё сердце. Выдыхайте лучезарный свет свободы от страданий и направляйте этому человеку.
3. Вдыхайте, вбирая в себя страдание и напряжение всё большего количества людей. При каждом выдохе выдыхайте лучезарный свет свободы от страданий и направляйте это всё возрастающей группе людей.
4. Через несколько дыхательных циклов распространите вашу заботу на всех живых существ. Вберите в себя их страдания и напряжение. Выдохните целебный свет свободы от страданий и направьте это всем существам. Это полностью перенаправит ваши намерения, даже если поначалу такое перенаправление движения импульсов от поиска наслаждения и избегания страданий может оказаться очень трудным. Этот процесс может активизировать разнообразные виды сопротивления и отрицания. Самое важное здесь – продолжать принимать и высвобождать эти реакции и постоянно возвращаться к практике.
5. Затем сосредоточьтесь на одном существе среди множества чувствующих существ – на себе самом. Принимайте в себя свои собственные страдания и напряжение и выдыхайте лучезарный свет свободы от страданий, направляя её самому себе. С этой свободной перспективы дышите, чувствуйте, естественно принимайте и утверждайте вашу жизненную активность и человеческую природу.
6. И последний шаг практики сострадательного обмена состоит в том, чтобы заметить, что вы и все люди, которых вы представляли, и все страдания и свобода от страданий возникают в сознавании, которое свидетельствует всё это, – и это то, кем вы в действительности являетесь. Продолжая дышать, замечайте, что этот Свидетель присутствует не только в вас, но и во всех окружающих. Есть только один Свидетель. Пребывайте в естественном, открытом и непринуждённом пространстве Сознавания.
Совершенная практика
Некоторые духовные традиции, обладающие огромным количеством разнообразных медитативных практик, называют самую простую и самую радикальную из всех духовных практик «совершенной». Иногда подобные практики передаются только посвящённым, которые практикуют их на протяжении десятилетий. По своей сути все они описывают одну и ту же практику – ту самую, с которой начался этот разговор о медитации.
И она представляет нечто в этом роде.
Не нужно ничего специально практиковать. Вы уже пребываете в беспредельной, всегда существующей Таковости вашего собственного сознавания. Просто пребывайте в этом. Не нужно прикладывать усилия. Достаточно лишь заметить беспредельное и вечное пространство сознавания, в котором всё возникает. Пребывайте в нём. Пребывайте снова. Не беспокойтесь, если это состояние продлится очень недолго. Просто пребывайте снова в просторном, пустом сознавании настоящего. И снова. Короткие мгновения – это прекрасно. Не требуется никаких усилий. Продолжайте пребывать в сознавании (или замечайте, что вы уже пребываете в сознавании) до тех пор, пока оно не станет вашим постоянным и естественным состоянием.
Что становится постоянным и очевидным?
Всё и ничего.
Только это.
То, о чём ничего нельзя сказать.
Бытие само по себе.
Дух.
Ты.
Это.
Всегда.
Уже.
Сейчас.
Да.
8. Интегральная этика
Потребность в интегральной этике
Интегральная этика, как и любая другая порядочная этика, – это искусство быть хорошим человеком. Это практика блага в нашей повседневной жизни; она включает в себя все способы быть надёжным, искренним, заботливым и смелым, что и составляет нашу базовую целостность. Интегральная этика также относится к тем измерениям нашей жизни, в которых мы должны делать сложный и запутанный выбор и выносить тонкие суждения о правильном и неправильном, приемлемом и неприемлемом и где довольно часто нельзя избежать неопределённости. Здесь мы должны справляться с моральными дилеммами в вопросах политики, сексуальности, здоровья, отношений, работы, обращения с деньгами, а иногда и в ситуациях жизни и смерти.
Интегральная этика не намеревается учить нас жить или давать конкретные ответы на моральные вопросы. Скорее она предоставляет нам модель, с точки зрения которой мы можем размышлять о своей жизни и принимать наилучшие в моральном смысле решения. Также она придаёт смысл различиям в этических структурах разных людей при помощи уже знакомых нам определений AQAL – квадрантов, уровней, линий, состояний и типов.
Больше всего интегральная этика – это практика, эволюционная и бесконечная, ежеминутное воплощение подлинной заботы и актуализация нашей глубинной интуиции относительно «добра» в нашей жизни и в целом мире.
Но ведь этика – это скучно, удушающе и подавляюще…?
На одном уровне – да, «моральные ценности» и «этика» не слишком весёлые занятия. В конце концов, это модные словечки для подтверждения весомости традиционных «должно» и «не должно». Делайте это и не делайте того и по большей части следуйте правилам. Этика напоминает требование детского послушания. Но это конвенциональный уровень этики. По мере нашего развития этика перестаёт быть простым следованием предписанным правилам, но становится чем-то большим, более осмысленным и более живым.
На интегральных уровнях развития сознания этика более не основывается на страхе, невежественном эгоизме того, чтобы быть «хорошим» или «плохим» мальчиком или девочкой. Мораль перестаёт быть детским следованием родительским указаниям и становится творческим проявлением сознательной свободы, естественным выражением просветлённого личного интереса (который в то же время видит дальше себя самого).
Конечно, конвенциональная мораль – это хорошо, и особенно она важна при переходе от эгоцентрического к этноцентрическому сознанию, от интереса только к себе, себе и снова себе к заботе о большей группе – такой, как семья, племя или нация. Но за пределами гедонистической и традиционной этики лежат постконвенциональные её формы, включая мироцентрическую, мультимироцентрическую и космоцентрическую стадии развития этики.
Точно так же, как и сама жизнь, этика становится более свободной и более приятной, когда мы включаем в неё более сложные перспективы. По мере развития нашей этики мы развиваем способность удерживать всё более широкие перспективы – от 1-го лица, «я» (это всё обо мне), ко 2-му лицу, «мы» (наша семья, наша группа), и к более широким и полным перспективам 3-го лица, «все мы» (все человеческие существа, вся планета в целом) и даже «все чувствующие существа» (что включает в себя множественные миры и, в конце концов, всех существ во всех пространствах во все времена).
Интегральная этика включает в себя все эти уровни. Её целью является укрепление каждого конкретного уровня на его месте и в то же время мягкое направление роста к более высоким, более включающим уровням.
В современном и постсовременном обществе нам наиболее знакома этноцентрическая, мироцентрическая и мультимироцентрическая мораль – другими словами, янтарная, оранжевая и зелёная. На самом деле мы становимся свидетелями войн и культурной вражды, которые происходят из столкновения этих перспектив – от «моя страна (или племя, или религия) права или неправа» (янтарный) к «свободе и справедливости для всех» (оранжевый), к «мы должны заботиться обо всей сети жизни» (зелёный). Конечно, все эти уровни содержат в себе частицу истины, но, поскольку каждый из них думает, что обладает целостной истиной и не способен увидеть истину других уровней, они находятся в постоянном конфликте. Только на интегральных уровнях и выше мы можем увидеть и признать то, что все эти уровни являются частью более широкой эволюционной последовательности. Практикующие интегральную этику, естественно, начинают заботиться о здоровье всего эволюционного процесса в целом. Онипытаются превзойти и включить важные истины эгоцентрического, этноцентрического, мироцентрического и мультимироцентрического уровней, продолжая свой собственный рост за их пределы.
Рис. 8.1. Уровни этики
Нападки на этику
К сожалению, способность к этической практике критикуется по трём основным фронтам.
Во-первых, в научных кругах постмодернистских мыслителей основное внимание направлено на социально конструируемую мораль, из виду при этом упускается история её развития – от доконвенциональной через конвенциональную к постконвенциональной и последующим стадиям. Этот плюралистический релятивизм делает этику «плоской», приводя её к ошибочному равенству, придавая каждой моральной установке одинаковую ценность. В попытке искоренить высокомерные суждения крайний постмодернизм полностью испортил наш этический компас. Обычно это называется «моральным релятивизмом».
Во-вторых, постмодернистские психологи говорят о вреде, который наносят резкие и лишающие уверенности суждения. В то же время они не могут с такой же уверенностью говорить о важности совести и самокритики.
В-третьих, популярные духовные заблуждения относительно пустоты подчёркивают «отсутствие выбора» бесформенного сознавания, упуская из виду другую часть этой высшей реализации – способность действовать (и выносить необходимые и уместные суждения) в нашей социальной и культурной реальности, – даже оставаясь укоренённым в сознавании пустоты.
Более того, если сегодня вы решите прослушать курс профессиональной этики (практически в любой профессиональной области), вам, скорее всего, расскажут о технических и юридических аспектах разглашения и неразглашения информации и других процедурах. В лучшем случае это поможет вам, вашим клиентам и коллегам чувствовать себя защищёнными. Но, вместо того чтобы таким образом выражать сознательную заботу, этика в данном контексте становится вопросом прикрытия «тыла» от судебных процессов, формальных жалоб и других заявлений о нарушениях. Подобные подходы ведут к так называемому «этичному» поведению, в основе которого лежит не искренняя забота, но страх последствий. На самом деле они затрудняют этическое развитие, поддерживая доконвенциональные мотивы поведения.
Такой ошибочный взгляд на «этику» доминирует. Поэтому этические выборы, с которыми мы сталкиваемся, часто обсуждаются в чересчур простых терминах, как будто единственный возможный вариант для нас – это подчинение социальным нормам, аморальному прагматизму или моральному релятивизму по типу «что для тебя правильно».
Мы должны обнаружить в себе высокую этическую восприимчивость
Подлинная, искренняя и заботливая этика потерялась в этой неразберихе. Это серьёзная проблема, потому что этика – это одно из наиболее естественных человеческих достоинств, такое, которое никогда не устареет. Напротив, без искреннего намерения вести себя этично практика интегральной жизни не может начаться по-настоящему. Верно, мы не включили интегральную этику в число центральных модулей. Только потому, что это было бы излишним, – ведь намерение относиться к другим с сознанием и заботой неотъемлемо присуще желанию начать практику интегральной жизни. Мы не можем запланировать этические упражнения на определённое время каждого дня. Они происходят тогда, когда жизнь сталкивает нас с ними. Поэтому этическая практика естественно продолжается в каждый момент жизни. И то, как она проявляется, постоянно меняется и разворачивается, поскольку практикующие постоянно растут в своём этическом сознавании. Хотя ваша интегральная этическая практика может включать в себя определённые указания и обязательства, которые вы примете со всей серьёзностью, она также становится образом жизни, сонастроенностью с требованиями момента и присущим ему энергиям. Вы можете считать это этической восприимчивостью. Точно также, как талантливый джазмен чувствует, в каком направлении хочет двигаться музыка, продвинутый практик интегральной этики развивает чувствительность относительно того, что ему делать (или не делать) в тот или иной момент. Конечно, это требует практики! Интегральная, сознательная практика тела, ума, духа и тени – основа интегральной этики.
Платиновое правило
Способность задействовать более широкие и более глубокие перспективы может вести к более высокому выражению традиционных этических суждений. Например, золотое правило, признаваемое большинством религиозных традиций, обычно звучит как «поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой». Но, когда вы рассматриваете перспективу другого человека, вы можете осознать, что он хотел бы, чтобы с ним поступали иначе, чем вы бы хотели, чтобы поступали с вами. Таким образом, платиновое правило звучит так: «Поступай с другими так, как они хотели бы, чтобы с ними поступали». Платиновое правило учитывает все различия чувствительности и структур сознания, присущих человеку, указывая продвинутому практикующему, что он должен учитывать перспективу другого человека и действовать согласно этому пониманию. Философ Карл Поппер озвучил платиновое правило, когда сказал, что «золотое правило – это хорошо, но ещё лучше поступать с другими, когда это возможно, так, как они бы хотели, чтобы с ними поступали».
Модель интегральной этики
Этическое развитие
Можете ли вы ощутить Эрос Космоса – естественное эволюционное притяжение к большей глубине, сложности и сознательности? Он толкает нас ко всё более высоким стадиям развития. Интегральная этика считает Эрос склонностью к развитию или силой, толкающей к развитию, – тем самым импульсом, который вёл от Большого взрыва к атомам, клеткам и человеческим существам; но вы не должны думать об Эросе как о чём-то метафизическом. Это просто способ описания одного из наиболее естественных, значимых и таинственных качеств Космоса. Можно описывать его и по-другому, но совершенно очевидно, что что-то там есть.
Важно здесь то, что, когда мы настраиваемся на Эрос, как бы мы его ни называли, круг нашей заботы и сострадания открывается и охватывает всё больше перспектив. Мы растём и вместо заботы только о себе (эгоцентрической) начинаем заботиться о своей семье, друзьях, племени и нации (этноцентрический), обо всех людях (мироцентрический) и всех чувствующих существах и процессах (космоцентрический). На самых высоких уровнях развития мы видим нашу неразрывную взаимосвязь со всеми и всем и переживаем сильное чувство ответственности за сам Космос.
Вертикальная этическая практика призывает нас соответствовать эволюционному характеру Космоса, неотъемлемо присущего ему Эроса, который продвигает нас ко всё более широким кругам сострадания и заботы. Вы можете ускорить ваш собственный вертикальный этический рост многими способами. Одна из практик включает отточенные моральные суждения, вашу способность уравновешивать конкурирующие ценности и делать более мудрые этические выборы. Другая – понимание различных уровней этического существования и принятие на себя ответственности действовать на наиболее высоком из возможных уровне. Мы обсудим обе эти вертикальные этические практики далее в этой главе.
Горизонтальная этическая практика призывает нас выражать заботу и этические соображения более полно и последовательно во всех областях нашей жизни. Здесь вопрос не в когнитивном или духовном продвижении (хотя и то и другое важно), а в применении этического взгляда к вашим отношениям, работе, повседневной жизни и так далее. В какой бы точке эволюционной спирали вы ни находились, вы всегда можете более полно применить ваше этическое понимание и жить с большим уровнем целостности. Поскольку вы всегда можете выражать свою заботу ещё более полно и эффективно, всегда остаётся пространство для горизонтальной этической практики. Одна из основных горизонтальных этических практик – это принятие на себя ответственности за все четыре квадранта вашего существования. Поскольку квадранты существуют на каждом уровне, неважно, на каком из них вы находитесь (зелёный, бирюзовый?), вы всегда можете быть интегрально этичным в горизонтальном смысле (я, мы, оно, они). Ниже мы поговорим более подробно и о горизонтальной этике.
На практике, конечно же, мы хотим одновременно вести себя этично и вертикально (пытаясь воспринять более высокие и более интегральные перспективы), и горизонтально (включая наиболее широкий спектр явлений из возможного на нашем текущем уровне развития).
Базовая моральная интуиция
Полезным принципом для практики интегральной этики является принцип базовой моральной интуиции, который звучит так: «Защищать и содействовать наибольшей глубине при наибольшем охвате». Глубина здесь относится к уровням развития – бабуин глубже, чем божья коровка, которая, в свою очередь, глубже, чем амёба. Охват относится к количеству существ, затронутых при совершении выбора, вне зависимости от уровня их развития – как в утилитарном принципе «большее благо для большего числа». Важная ценность этой утилитарной формулы (которая возникает на оранжевом уровне развития сознания) в присущем ей эгалитаризме; проблема её – в полном игнорировании чрезвычайно важного измерения глубины.
Интегральная этика сочетает эгалитаризм с необходимым учётом уровня развития. Это вертикальный включающий эгалитаризм. Итак, защищать и содействовать наибольшей глубине при наибольшем охвате. Каждое человеческое существо драгоценно. Так же как и каждое животное. Но глубина развития драгоценна особенно. Вымирание птицы дронт обедняет землю. Но вымирание человека (и вместе с этим исчезновение музыки, искусства, духовности и человеческой культуры в общем) обеднит её в значительно большей степени.
Защищать и содействовать наибольшей глубине при наибольшем охвате. Как именно этого достичь – вопрос моральной интуиции и практической мудрости, потому что здесь не существует единственного, лучшего и эффективного ответа. Это не математика, это хаотический мир человеческой плоти и взаимодействия.
Кого вы бросите акулам?
Одна из интересных практик прояснения моральной чувствительности и различающей мудрости состоит в задавании сложных вопросов. Внимательно подумайте, как вы примените принцип базовой моральной интуиции в самых сложных обстоятельствах. Жизнь постоянно ставит вас в неожиданные ситуации, чтобы проверить на прочность ваши этические убеждения.
Классическая этическая головоломка – дилемма спасательной шлюпки. Представьте, что корабль, на котором вы плыли, затонул, и вы как капитан спасательной шлюпки, плывущей в водах, кишащих акулами, стоите перед ужасным выбором. В шлюпке находится 10 человек, а может находиться только 7. Подвергнуть угрозе всех, чтобы избежать сложного выбора, будет непростительным с моральной точки зрения. Поэтому вам нужно действовать – и быстро.
Но кого выкинуть за борт? Обычно вам нужно учесть разные факторы. Эйнштейна точно стоит предпочесть Гитлеру. Также и Ганди, и невинного ребёнка. Но другие варианты могут оказаться довольно сложными. Если можно выбрать только одного, кого вы выберете: мать Терезу, мать пятерых детей или блестящего молодого хирурга? Кого вы оцените выше – собаку-спасателя, которая уже спасла три жизни, или трусливого преступника, пренебрёгшего другими людьми ради собственного выживания?
Это глубокие, парадоксальные и сложные вопросы. Хотя нет единственного правильного решения, некоторые решения всё же будут более правильными, чем другие. Даже если абсолютных правил не существует, ошибку совершить очень просто, и наша способность к мудрым решениям возрастает по мере роста уровня нашего сознания. Так что это будет, несомненно, практикой вертикального этического различения.
Фундаментальные, внутренние и относительные ценности
Интегральная этика различает три вида человеческих ценностей.
Фундаментальная ценность относится к тому факту, что любая сущность – и кварк, и травинка, и человек – является равноценным выражением абсолютного Духа, пустоты, Таковости, или Бога. В этом глубинном смысле любое существо или природная система – и в особенности любой человек – бесконечно драгоценны и одинаково заслуживают этичного отношения. Во всех наших обсуждениях глубины и охвата мы должны иметь в виду эту основную ценность.
Внутренняя ценность относится к глубине развития. Чем больше глубина, тем больше существенная ценность. Помните, глубина – это не просто лестница, мы должны принимать во внимание все аспекты развития, когда говорим о ней.
Относительная ценность указывает на пользу в конкретном контексте. Например, в вопросе о спасательной шлюпке хирург-травматолог может быть менее ценным по сравнению с матерью Терезой по шкале существенных ценностей, но он может спасти больше жизней в критической ситуации. (Теперь вы понимаете, насколько сложным может быть выбор между глубиной и охватом!)
Столкновение с этическими дилеммами
В живой практике нам часто приходится уравновешивать конкурирующие этические требования. Мы должны выбирать между важными, но противоречащими друг другу личными, культурными, социальными и природными целями. И также мы должны выбирать между 1-м, 2-м и 3-м лицами. Иногда мы спрашиваем себя: «Что мне делать?», а иногда: «Что нам делать?», в других случаях же необходимо определить: «Что нужно сделать с этим?»
Интегральная этика толкает нас в общем эволюционном направлении вселенной вверх (Эрос), но она также укореняет нас в заботе обо всём спектре, снизу доверху, с намерением защищать здоровье и благополучие целого (Агапе).
Эта практика нормативных суждений об относительном благе чаще всего находится под запретом у вежливого, политкорректного постмодернистского общества, но во многих ситуациях она остаётся жизненно важной. Таким образом, способность к различающей мудрости в сфере морали необходимо упражнять и развивать, для чего требуются смелость, ясность и практика!
Мораль и этика
До этого момента мы использовали слово «этика» для обозначения всей области этики, морали, законов и поведения. Как вы могли заметить, мы употребляли слова «мораль» и «этика» взаимозаменяемо. В то же время с технической точки зрения интегральная этика всё же различает эти два понятия. В дополнение к тому, что она обозначает всю морально-этическую область, слово «этика» может относиться непосредственно к общим ценностям и ожиданиям определённой группы (например, профессионального сообщества врачей или юристов). «Мораль» же, в свою очередь относится к суждениям, которые выносят отдельные люди. Мы можем определить эти два слова при помощи четырёх квадрантов, а также увидеть их соответствия поведению, то есть тому, что человек на самом деле делает, и законам, то есть системам правил и ограничений, управляющим поведением коллективов.
Как личности, мы делаем моральный выбор («Что я должен делать?»), который отражается на нашем поведении («Как именно мне поступить?»). Как культура, мы обсуждаем этичность как коллективные, так и личные выборы («Что нам делать?») и создаём необходимые правила или законы («Что мы должны делать?»), в которых определены последствия их нарушения.
Есть ещё один, более общий смысл применения слова «этика» – в качестве широкого определения практики фундаментального блага самого по себе. В этом смысле существует «этика» практики интегральной жизни, так же как врачебная или юридическая этика, или этика государственного служащего. Однако ПИЖ развивает постконвенциональную (и даже постпостконвенциональную) форму этики, что означает высокоиндивидуальную – и всё же универсальную – форму суждений.
Интегральную этику делает универсальной не то, что конкретное правило применяется ко всему подряд, но то, что она признаёт универсальный эволюционный импульс (или «Эрос») по направлению к большей глубине, с одной стороны, и большему охвату – с другой. Можно сказать иначе: интегральная этика пытается признать и включить самую широкую перспективу (наибольший охват), придавая соразмерное значение глубочайшей или высочайшей перспективе (наибольшая глубина).
Рис. 8.2. Четыре квадранта этики
Будьте целостными: Четыре квадранта этической практики
Читать бесплатно другие книги:
