Как одевались в Москве и ее окрестностях в XVI–XVIII веках Политковская Елена

© Издательство «ФЛИНТА», 2014

Первое знакомство с книгой

Автор этой книги предлагает вам заглянуть в прошлое России и ее великой столицы – Москвы. Мы перенесемся на несколько столетий назад и узнаем, как одевались в то время в Москве и других местах России наши предки, как менялся облик русского человека с приходом к власти Петра I. Книга расскажет о многофункциональности одежды, широком спектре ее назначения. Ведь известно, что с древних времен она служила не только защитой от воздействия внешней среды, но и выполняла социально различительную функцию. По одежде можно было узнать, к какому сословию принадлежит человек, из какой он местности, одежда женщин к тому же различалась в зависимости от семейного положения ее владелицы. Кроме того, орнамент на народной одежде играл охранительную роль. Одежда считалась как бы двойником человека, и орнамент защищал от злых сил, укреплял здоровье, приносил удачу.

Известно, что в некоторых местах на Руси с больного человека снимали платье и пускали его по реке, веря, что вместе с одеждой уходит и болезнь. Может быть, некоторые из вас помнят, как причитала Ярославна в «Слове о полку Игореве»: «Омочу бебрян рукав в Каяле реке, утру князю кровавые его раны». Мало кто знает, что в этой фразе рукав фигурирует не случайно. Речь идет о рукаве рубахи, а эта часть нательной одежды имела богатую орнаментировку с заклинательной символикой, спасающей от бед. Такой орнамент пускался по вороту, рукавам и подолу, то есть там, где был открыт доступ злых сил к телу человека. Следует отметить, что орнаментальная символика в большей степени присуща древней одежде: рубахам, сорочкам, поневам, передникам, поясам. Насыщены были орнаментом головные уборы замужних женщин: сороки, кокошники, кички.

Части костюма были тесно связаны с выбором орнаментальных мотивов. Орнамент, как и костюм, предполагал ярусное разделение. Так, например, на подоле рубахи (первый ярус, ближе к земле) присутствуют в основном ромботочечные или крестообразные композиции как символы земледелия, плодородия, огня, тогда как на вышивке головных уборов преобладают солярные[1] знаки, изображения птиц, и даже сам головной убор содержит в себе признаки птицы. Это относится и к внешнему виду, и к названию убора – сорока, кокошник.

Безусловно, наличие орнамента сыграло решающую роль в ритуальном характере одежды. Такая одежда использовалась в обрядах, связанных с рождением человека, вступлением его в брак, смертью, излечением от различных болезней, наступлением половой зрелости и т. д. В первую очередь это относится к рубахе, сорочке, кроме того, такую функцию выполняли понева, сарафан, пояс, сорока, кокошник, передник. В свадебных обрядах большую роль играла шуба, символизирующая достаток. Корни этого магического обряда уходят в зооморфизм, когда люди верили, что боги, управляющие миром, принимают облик животных. Такие животные, как медведь, волк, были особенно почитаемы. Посмотрите, какая большая роль в русских народных сказках отводится медведю! Это неслучайно: медведь считался грозным лесным духом, хозяином леса. Мы даже не знаем, как называли его славяне в древности, поскольку его табуированное[2]