Философия языка. Учебное пособие Песина Светлана
Введение
Язык является ключевым объектом при анализе окружающего мира во всей его полноте, о каких бы социально-гуманитарных науках ни шла речь. Из всех научных дисциплин, изучающих естественный язык, именно методология философии языка позволяет обобщить теоретические исследования, направленные на осмысление процессов, происходящих в сознании говорящих в ходе знакообразования и речепроизводства. Расширяя кругозор, она помогает языковедам при построении парадигматических категориальных систем, обобщает грамматические правила и законы. Категории языка логичнее и яснее познаются через философское осмысление ментального пространства.
Сегодня нельзя дать ответы на главные вопросы философии языка вне рассмотрения принципов, регулирующих и определяющих когнитивную и коммуникативную деятельность человека. Результаты процесса освоения и осмысления человеком окружающей реальной действительности отражаются в формах языка, что приводит, в свою очередь, к означиванию реалий этой действительности, а затем их категоризации при помощи соответствующих языковых знаков. В фокусе внимания оказываются вопросы, касающиеся протекания знаковых процессов, формирования слова, значения, понятия, смысла, концепта, и вопросы их вовлечения в коммуникативные процессы.
Современные теории языковой деятельности, занимающиеся проблемами структурирования внеязыковой реальности, опираются на когнитивные методы исследования в области моделей памяти (концептов, гештальтов, фреймов, пропозиций, когнитивных образов и др.). При этом понятие осмысляется как константная часть концептуального ядра, сложившегося у конкретной языковой общности в ходе научно-познавательной, социальной и трудовой деятельности.
Если логика и семантика имеют дело с идеализированным объектом, теоретическим конструктом, то объекты философии языка в когнитивном аспекте носят более индивидуальный, эмпирический характер. В аналитической философии получил осознание тот факт, что полноценная модель языка не может ограничиваться только логическим или семантическим подходами, необходим учет когнитивных, прагматических и психолингвистических аспектов его функционирования. Отсюда природу языка можно изучить, исследуя языковой знак и речемыслительные процессы в духе антропоцентризма, включая сферу ментального.
Формирование языковых значений осуществляется человеком как участником коммуникации, наблюдателем и носителем опыта и знаний. В этой связи необходимо обратить внимание на проблемы развития языковой способности индивида, специфику концептуального и языкового отражения действительности. Для этого целесообразно обращаться к более частным вопросам, связанным со строением и функционированием лексикона как ментального и лексического компонента языковой способности (функционирование слова и концепта и их соотношение с понятием, представлением, значением, смыслом; концептуальное ядро и семантический инвариант и др.).
Изучение сущности и закономерностей коммуникативного процесса, роли слова в языковой деятельности языка и, соответственно, функционирования значения и концепта предопределило исследование понятия как специфической формы мыслительной и языковой переработки информации в процессе актуализации таких феноменов, как слово и концепт. Для лингвистов и философов языка исследование концептов, понятий, представлений и смыслов ценно тем, что помогает постигать механизмы работы интеллекта, моделировать речемыслительные процессы (насколько позволяет языковая интуиция), предсказывать дальнейшее развития семантики слов.
Глава 1
Языковая способность и картина мира в философии языка
1.1. Соотношение языка и речи в философии языка и языкознании
Исследование роли языка в процессе осмысленной и целенаправленной коммуникации, предполагающее анализ различных семантических слоев, призвано более четко определить уровень функционирования слов, включающих как контекстуально-связанные, так и инвариантные значения, в языковой и речевой деятельности. Исходя из того, что язык – это факт сознания, фокус исследования также должен быть направлен от коммуникативной к когнитивно-инструментальной рациональности.
На решении проблем, связанных с сопоставлением единиц языка и речи по форме и содержанию, были сфокусированы многие теоретические исследования современной философии языка.
Исторически изучение языка и речи шло неравномерно: в первую очередь, естественно, изучалась и изучается речь, т. е. то, что находится в сфере непосредственного опыта исследователей. При этом подразумевается, что одновременно идет исследование «языка, засвидетельствованного в речи» [Косериу 1963: 176].
У основоположника понимания языка как деятельности духа В. Гумбольдта язык рассматривается в качестве самодостаточной сущности, «порождающего себя механизма»: «В языке следует видеть не какой-то материал, который можно обозревать в его совокупности или передать часть за частью, а вечно порождающий себя механизм, в котором законы порождения определены, но объем и в известной мере также способ порождения остаются совершенно произвольными» [Гумбольдт 1984: 360]. Вместе с тем ученый четко разграничивал речевую и языковую деятельность, понимая последнюю как «соединение индивидуальных восприятий с общей природой человека» и указывая на то, что только в речи индивида язык достигает своей окончательной определенности [Там же: 78].
В. фон Гумбольдт, подвергнув критике трансцендентальную философию, осознал язык как органон рассудка, как способ существования и функционирования ума, задавая иную перспективу исследования языка, при которой язык понимался не как мертвый продукт, а как созидающий процесс, не как продукт деятельности (Ergon), а как деятельность (Energeia). Из материала для выражения духа язык стал преобразователем мира, который лежит между миром внешних явлений и внутренним миром человека. Данный языковый мир является не податливым материалом для выражения мысли, а энергетической активностью, задающей определенные рамки восприятию и мышлению, формируя установки и перспективы для усилий мысли.
Особый интерес представляют мысли В. Гумбольдта по поводу процесса восприятия речи: слушающий, так же, как и говорящий, «должен воссоздать его посредством своей внутренней силы, и все, что он воспринимает, сводится лишь к стимулу, вызывающему тождественные явления. Поэтому, всякое понимание всегда есть вместе с тем и непонимание, всякое согласие в мыслях и чувствах – вместе и расхождение» [Там же: 77–78]. Тезис о том, что речевое общение является только «ответным побуждением языковой способности», т. е. что в процессе коммуникации не происходит передачи содержания высказывания как такового, к сожалению, не получил у В. Гумбольдта дальнейшего развития.
Понимание языка как объективного духа вызвало возражения. Так, Ф. Маутнер, в частности, считает, что «язык не является созданием объективного духа. Собственно дух есть субъективное в человеке. В действительности факт, который грандиозно выступает как объективный дух, есть не что иное, как зависимость отдельного человека от языка, унаследованного им от сменяющей друг друга массы предков и имеющего для него потребительскую ценность только потому, что он находится в совместной собственности всех соплеменников». В качестве объективного духа, имеющего субъективную природу, язык приобретает статус властной инстанции по отношению к индивиду: поскольку он есть «социальная сила, то он властвует над мыслями отдельных людей». По мнению Ф. Маутнера, бытие языка состоит единственно в его использовании – не находя употребления, он умирает. Основной постулат его концепции гласит: «речь или мышление есть деятельность…» [Mauthner 1982: 24, 42]. Автор понимает язык как индивидуальную деятельность по производству речевых актов на основании памяти. Язык есть совокупность отдельных речевых актов, он существует только на протяжении речи, разговора, т. е. только в настоящем, которое приобретает в маутнеровской концепции характер длительности.
Читать бесплатно другие книги:
