Путешествие по храмам и монастырям Санкт-Петербурга Глушкова Вера

3.13. Храм во имя иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» и связанная с ним земная жизнь святых – отца Григория (Г.А. Сербаринов) и Е.А. Арской

Церковь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» (Шпалерная ул., д. 35а) была построена ради списка (который петербуржцы стали особо почитать) с чудотворной знаменитой иконы «Всех Скорбящих Радость», находившейся (и находящейся) в Москве в храме на ул. Большая Ордынка. Икону «Всех Скорбящих Радость» почитали и почитают как целительницу недугов, телесных и душевных, помощницу и утешительницу в скорби. Царевна Наталья Алексеевна, любимая сестра царя Петра I, очень благоговела к этой иконе, хотела иметь список с нее и мечтала о храме в честь этой иконы. Список был сделан по ее желанию, он пребывал во дворце царевны, затем – в домовой Воскресенской церкви, которую она устроила в своем петербургском дворце близ Литейного двора в 1711 г. в память избавления, спасения русской армии во время Прутского похода Петра I. Позже на месте дворца возвели новый храм, посвященный иконе «Всех Скорбящих Радость», куда перенесли этот особо почитаемый список. Храмовую икону Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» для молебнов носили по домам. Эту икону и этот храм особо выделяли императрицы Екатерина II и Мария Федоровна (жена, потом вдова Павла I). Именно в этот храм в 1768 г. молиться перед чудотворным списком приехала Екатерина II перед тем, как сделали прививку от оспы ей и ее сыну – наследнику престола цесаревичу Павлу (на это она отважилась первой из россиян). Мария Федоровна приезжала в этот храм с ее детьми, по ее повелению икону привозили ежегодно в Смольный собор, обносили ею монастырские и институтские помещения.

Храм иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» на Шпалерной улице. Современный вид

Сохранившаяся до наших дней церковь во имя иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» была построена в 1817–1818 гг. (арх. Л. Руска), позже, в XIX – начале ХХ в. она частично перестраивалась. Церковь возведена в стиле ампир, внутри представляет собой классическую ротонду, оформленную 24 ионическими колоннами из белого искусственного мрамора, несущими огромный сферический купол. После закрытия церкви в 1932 г. особо чтимый список иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» передали в собор Живоначальной Троицы лейб-гвардии Измайловского полка, а после закрытия в 1938 г. этого храма чудотворный список оказался в Спасо-Преображенском соборе. В здании закрытого скорбященского храма размещались столовая, а затем – отделение Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры. В 1994 г. храм был полностью возвращен общине верующих, тем более что в нем в 1993 г. уже начались богослужения. В храме пребывает старинная почитаемая храмовая икона. При нем работает духовно-просветительский центр «Лествица», созданы две музейные экспозиции, рассказывающие о новомучениках Российских Григории (Сербаринове) и Екатерине Арской, а также о защитниках города в период Отечественной войны 1941–1945 гг., в том числе и прежде всего о защитниках Невского пятачка.

С историей этого храма оказалась связанной земная жизнь двух русских святых – священника Григория и Е.А. Арской, прославленных Церковью как новомученики Российские.

Священник Григорий (Г.А. Сербаринов, 1880–1938 гг.) родился в селе Нижнее Плуталово Зарайского уезда Рязанской губернии в семье почетного гражданина, закончил Рязанскую семинарию и Санкт-Петербургскую Духовную академию. Он стал кандидатом богословия (1905), преподавал в семинарии в Вятке, затем стал священником Петропавловской больницы в Петербурге, а после служил в Спасо-Бочаринской церкви и с 1912 г. – в церкви во имя иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость», прославился как яркий проповедник, думал о возможности соединения Русской православной церкви с Англиканской церковью. Его арестовывали в 1918, 1924, 1933, 1937 гг. В 1922–1924 гг. он был в оренбургской ссылке (откуда его освободили по личному ходатайству патриарха Тихона), в 1934–1937 гг. был в ссылке в лагере на р. Колыме. В 1927–1933 гг. он служил в храмах Ленинграда и его пригородов, с 1937 г. жил в Казани, где его арестовали за отказ сложить с себя священнический сан, расстреляли в Ленинграде в 1938 г. Протоиерей Григорий Александрович Сербаринов прожил 58 лет.

Екатерина Андреевна Арская (1880–1938), была дочерью купца 2-й гильдии и ктитора храма иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» А.П. Уртьева. В их семье было 9 детей. Екатерина и ее старшие сестры учились в Санкт-Петербургском Александровском институте. В возрасте 19 лет она вышла замуж за капитана артиллерии, старосту Воскресенского Смольного собора П.Н. Арского. У них родились 4 дочери и сын. Дочери учились в Александровском институте, а сын – в реальном училище, состоял в скаутской организации. После событий 1917 г. погиб ее муж, в 1918 г. от холеры умерли ее две дочери.

Священник Григорий (Г.А. Сербаринов). Тюремное фото

Е.А. Арская

После революционных потрясений Екатерина Андреевна стала тесно общаться с членами православного «Александро-Невского братства», сама стала его членом. Это Братство активно работало в 1918–1922 гг., не преследовало никакие политические цели, но способствовало сохранению преданности идеалам Православия. В 1932 г. Е.А. Арская была арестована как активная участница этого Братства, как ближайшая сотрудница его руководителя – архимандрита Льва (Егорова). Арскую обвинили в ведении контрреволюционной пропаганды и отправили на 3 года в концлагерь. После лагеря ей не разрешили вернуться в Ленинград, она поселилась в г. Боровичи. В 1937 г. в Боровичах ее снова арестовали, в том же году ее расстреляли, она прожила 58 лет.

3.14. Собор во имя Преподобного Исаакия Далматского (Исаакиевский собор)

Исаакиевский собор (Исаакиевская площадь, д. 1) является одним из самых знаменитых исторических строений не только в Петербурге, но и в России и даже во всей Европе. Его основные отличительные черты: 1) огромные размеры, выдающиеся архитектурно-художественные достоинства, богатейшее внутреннее убранство; 2) при строительстве и украшении собора были использованы многочисленные новации; 3) с этим собором связана история обретения, прославления во второй половине XIX в. чтимого списка с чудотворной иконы Божией Матери Тихвинской (Исаакиевской); в 2002 г. чудотворный Тихвинский образ был снова явлен в Исаакиевском соборе из хранилища музея; 4) представители Царского Дома Романовых с особым вниманием относились к этому собору, освященному во имя небесного покровителя первого русского императора Петра I, родившегося в день памяти Исаакия Далматского.

Святой исповедник Исаакий Далматский (умер в 383 г.) стал одним из пустынных подвижников, совершавших монашеский подвиг в глубоком уединении. Но когда начались гонения на христиан, он явился в Константинополь, стал утешать и ободрять гонимых, обличать их гонителей. Он предсказал императору Валенту поражение в военном походе, если он не повелит открыть храм для православных. Валент заключил Исаакия в болото, затем – в темницу, собирался его казнить, но сам погиб в военном походе. Новый император Феодосий Великий был православным, он освободил Исаакия, который вскоре после своего освобождения основал монастырь, стал его игуменом.

Встреча Исаакия Далматского с императором Феодосием. Рельеф на западном фронтоне Исаакиевского собора

Исаакиевский собор по размерам занимает третье место в Европе после собора Святого Петра в Риме и собора Святого Павла в Лондоне. Высота Исаакиевского собора с крестом – 102 м, его длина – 102 м, ширина – 98 м, площадь собора – 10 862 кв. м, он вмещает до 14 000 человек. Купол собора – один из крупнейших в мире, его диаметр 26 м (диаметр основания этого купола 34 м, он стал образцом для создания купола Капитолия в Вашингтоне в 1862 г.); только для первоначальной позолоты купола собора израсходовали 100 кг червонного (то есть лучшего) золота. На украшение всего Исаакиевского собора пошло в сумме около 400 кг золота. Работы по золочению были очень вредными; только при позолоте центрального купола отравились вредными испарениями ртути и погибли более ста человек. Собор украшают 112 монолитных колонн разной величины, 24 из них окружают барабан, поддерживающий золоченый купол. Особенно велики колонны нижних портиков: их высота 17 м, а вес каждой 114 т. Колонны, окружающие барабан центрального купола, на 3 м меньше нижних, и каждую из них нужно было поднять на большую высоту. Вес всего здания собора – около 300 тыс. т. Монолитный фундамент собора покоится на 24 000 просмоленных сосновых сваях, в том числе на свыше чем 10 тысячах трехсаженных сваях. На них положили цоколь из двух рядов гранитных камней. Кладка высотой более 7 м с гранитными блоками между рядами проходит под всей площадью собора.

Собор внутри имеет форму усеченного креста. В соборе 7 входов, двери двух больших входов отлиты из бронзы, на семи дверях размещен 51 барельеф, 73 статуи, 84 бюста. Пол собора выложен разноцветным мрамором и обрамлен фризом из порфира. В барабане главного купола размещены скульптурные изображения 12 ангелов. Трехъярусный иконостас облицован белым мрамором и украшен 10 малахитовыми и 2 лазуритовыми колоннами. Наружный облик собора выдержан в стиле позднего классицизма.

Исаакиевский собор. Современный вид

Интерьер Исаакиевского собора оценивается как выдающийся памятник декоративно-прикладного искусства. Для создания интерьера использовали цветной (разных цветов) мрамор, полудрагоценные камни – малахит и лазурит, а также золоченые скульптуры, мозаики и живописные произведения (всего в технике фрески и масляной живописи в соборе выполнено более 200 произведений 22 лучшими мастерами). Создание многочисленных мозаичных произведений в соборе (иконы, выполненные мозаикой, имеют площадь 600 кв. м) положило начало возрождению мозаичного искусства в России. Собор украшают многочисленные высочайшего класса скульптуры. Исаакиевский собор (как большинство других произведений зодчества классической эпохи) отличает взаимодействие архитектурных форм со скульптурой и живописью.

Здание сохранившегося до наших дней собора строили в сумме более 400 000 человек в течение почти 40 лет (с 1819 по 1858 г.). Сменяя друг друга, днем и ночью трудились на создании собора ежесуточно более 10 000 крепостных, были и вольные люди. Среди них были лучшие художники, скульпторы, архитекторы, строители, инженеры, мозаичники, камнерезы, литейщики, позолотчики и другие мастера России второй половины XIX в. Среди них К.П. Брюллов, Ф.А. Бруни, П.В. Баснин, Т.А. Нефф, В.К. Шебуев и другие художники, скульпторы И.П. Витали, П.К. Клодт, А.В. Логановский, Н.С. Пименов и другие мастера. На стенах собора 62 поразительной красоты мозаичные картины (1851–1914).

Инициатива создания Исаакиевского храма и деятельное способствование его строительству принадлежит самодержцам из Дома Романовых, особенно инициатору его создания – Петру I, а также Екатерине II, Александру I, Николаю I, Александру II.

На месте сохранившегося до наших дней собора, сменяя друг друга, стояли три церкви, четвертый соборный храм дошел до наших дней. Храм был создан по инициативе царя Петра I, родившегося в церковный праздник преподобного Исаакия Далматского, во имя которого он решил построить храм. По распоряжению Петра I в 1710 г. деревянный чертежный амбар перестроили и устроили первый храм во имя Исаакия Далматского, в котором в 1712 г. Петр I венчался со своей второй женой Екатериной I (венчался не как император, а как военно-морской начальник, поскольку первая жена, Евдокия Лопухина, была жива и, будучи насильственно постриженной в монахини, жила в монастыре). Второй каменный храм начали строить также по инициативе Петра I в 1717 г., завершили его строительство в 1727 г. Второй храм стоял слишком близко к р. Неве, в его стенах появились трещины, он простоял до 1764 г. В 1768 г. по желанию императрицы Екатерины II заложили третий собор, но при ее жизни его не успели достроить. Император Павел I упростил проект, заменил мрамор кирпичом. (Павел I строил для себя Михайловский замок, ощущал недостаток средств, поэтому мрамор распорядился взять со стройки Исаакиевского храма, приказал размеры его уменьшить и достроить из кирпича.) Третий собор в связи с этим получился непропорциональным, некрасивым. Император Александр I в 1809 г. объявил конкурс на строительство четвертого собора, но война 1812 г. помешала его возведению. В 1818 г. Александр I утвердил проект храма, предложенный тогда молодым и никому особо не известным французским архитектором А.А. Монферраном (1786–1858), в 1819 г. новый, четвертый, храм заложили. В 1822 г. из-за технических недоработок проекта строительство храма приостановили, создали Комиссию при Академии художеств по доделке и исправлению проекта, в нее вошли известные зодчие: В.П. Стасов, А.И. Мельников, братья Михайловы и др. Исправленный проект утвердили в 1825 г. К 1841 г. храм был вчерне готов, началась его внутренняя отделка. Использовали разноцветный мрамор – русский, итальянский, французский, а также малахит, лазурит, орлец. Храм был украшен рельефами, скульптурами, бронзовыми барельефами, установлены бронзовые позолоченные Царские врата. Большое внимание строительству и украшению собора уделял император Николай I. Идею мозаичного убранства храма выдвинул Монферран, ее поддержал Николай I (хотя это требовало дополнительных затрат), более того, он решил возродить и развить мозаичное дело в России (что при его поддержке удалось осуществить). Многие живописные иконы были заменены точными мозаичными копиями (более долговечными и яркими, чем живопись). Мозаичные работы продолжались в соборе до 1914 г. (начало Первой мировой войны). Николай I деятельно участвовал в совершенствовании проекта собора. Так, по его повелению по сторонам купола, на прямоугольных выступах стен (ризалитах) были помещены 4 колокольни, для которых мастер с Валдая И.М. Стуколкин отлил 11 колоколов, самый большой из них весил почти 30 т. Храм освятили в 1858 г., он получил статус кафедрального, стал считаться «первейшим в империи».

Первая Исаакиевская церковь. Литография середины XIX в.

При строительстве собора были использованы многие новации (о которых тогда не столько говорили, сколько творили их, как обычное дело, которое нужно успешно свершить, а не болтать об инновациях). Для тяжелейшего по весу храмового здания, возводимого на сложных грунтах, был спроектирован уникальный фундамент. Была использована новейшая система строительных лесов и подъемных механизмов. Абсолютной новацией был подъем (с 1828 г.) 114-тонных гранитных колонн портиков. Была предпринята попытка использовать пар для обработки гранитных колонн. Была построена железная дорога и применен паровой двигатель. Для изготовления монументальной скульптуры впервые была применена техника гальванопластики; украшающие фасады собора скульптуры и барельефы были выполнены из металла с применением метода гальванопластики, который в середине XIX в. был технической новинкой. Открытие русского ученого физика и электротехника академика Б.С. Якоби (Мориц Герман, 1801–1874 гг.) – метод гальванопластики (1838) при производстве бронзовых скульптур – в первый раз широко на практике был применен именно здесь. При строительстве собора использовали большепролетные конструкции из чугуна и железа. Очень сложным делом было устройство легкого металлического купола полносборной конструкции, тем более что купол собора был одним из крупнейших в мире. Хотя при постройке собора впервые были применены многие технические новации, большинство работ выполняли вручную.

Исаакиевский собор в царский период был мощным религиозным центром, вел он и солидную работу по социальному служению. С 1879 г. было создано издательство «Кафедра Исаакиевского собора», которое издавало брошюры и листки, обращенные к простому народу, имевшие большую популярность и обычно раздававшиеся бесплатно. С 1895 г. при соборе действовало созданное по инициативе графа генерал-адъютанта И.И. Воронцова-Дашкова, «Санкт-Петербургское Православное Исаакиевское братство», содержавшее несколько благотворительных учреждений. При соборе работали: с 1883 г. бесплатная столовая (создана, как и издательство, по инициативе старосты генерал-лейтенанта Е.В. Богдановича), с 1911 г. – общество хоругвеносцев. В 1909 г. в соборе впервые в Санкт-Петербурге прозвучала литургия, сопровождавшаяся всенародным пением. Ежегодно в конце августа в соборе отмечали День трезвости, к собору шли крестные ходы трезвенников из городских церквей и на площади перед собором служили молебен. В 1905 г. с кафедры собора выступил архиепископ Антоний (Храповицкий) с призывом бороться против революционеров, желавших оторвать людей от церковной жизни, традиций, правил и подорвать веру человека в вечную Небесную жизнь.

Строительство Исаакиевского собора. Гравюра по рисунку О. Монферрана

После осеннего переворота 1917 г. нормальная церковная жизнь в соборе пресеклась. В 1922 г. представители новой власти изъяли из собора 48 кг золота, 2200 кг серебра, многие другие церковные ценности. Поскольку собор не действовал как полноценный храм, с 1919 г. им фактически управляла группа людей («двадцатка»), в 1921–1922 гг. в него свозили из других храмов изъятые церковные ценности. Собор полностью закрыли в 1927–1928 гг., в 1930–1937 гг. в нем открыли Антирелигиозный музей, перед открытием которого все колокола сняли (1930) и переплавили. В период блокады Ленинграда в подвалах собора хранили привезенные из пригородных царских дворцов музейные ценности. Унижением труда людей, создававших собор, и чувств верующих было действо в соборе по демонстрации опыта вращения земли, для чего под куполом был подвешен маятник длиной 93 м (так гораздо раньше сделал Фуко в одном французском соборе). С 1957 г. собор имел статус музея-памятника. В 1991 г. зарегистрировали церковную общину, с 1992 г. официально собор находился в совместном пользовании верующих и музея, службы в нем стали проводить эпизодически и непременно с разрешения дирекции музея. С 2002 г. в Александро-Невском приделе собора стали регулярно проводить богослужения. В 2002 г. в хранилище этого музея была обретена (найдена) давняя святыня этого собора – почитаемая чудотворной Тихвинская (Исаакиевская) икона Божией Матери (чудотворный список с чудотворной иконы Божией Матери «Тихвинская»), теперь она снова является главной святыней этого собора.

Тихвинская (Исаакиевская) икона Божией Матери, пребывающая в соборе, как уже отмечалось, является чтимым чудотворным списком (копией) с чудотворной иконы Божией Матери из Тихвинского монастыря. Тихвинская (Исаакиевская) икона была обретена в исторической местности Петербурга «Пески», в 1850-х годах она была родовой иконой в семье Ивановых, затем ее владелицей стала вдова мещанина Д. Востокова. У нее был больной с рождения внучатый племянник Анатолий, он не мог даже ходить, врачи не могли его вылечить. Его мать молилась перед Тихвинской иконой (принадлежавшей Востоковой), просила помочь ее больному сыну. Мальчик действительно в 1858 г. стал ходить, выздоровел. Слух об этом чуде быстро распространился по городу. К Востоковой стали приходить толпы людей, чтобы помолиться перед Тихвинской иконой. Востокова подарила эту икону приходскому храму, где перед этой иконой произошло несколько исцелений. Потом эту Тихвинскую икону перенесли (1859) в Александро-Невскую лавру, а затем – в Исаакиевский собор. Этот список Тихвинской иконы Божией Матери со второй половины XIX в. стали почитать чудотворным. В начале 1920-х годов Тихвинская (Исаакиевская) икона пропала, она была обретена в 2002 г. в хранилище Антирелигиозного музея, устроенном в 1930-х годах в этом соборе. Люди, молящиеся ныне перед чудотворной Тихвинской (Исаакиевской) иконой Божией Матери, пребывающей в Исаакиевском соборе, непременно должны вспомнить и оригинал этой иконы – историческую знаменитую чудотворную икону Тихвинской Божией Матери из Тихвинского монастыря, находящегося недалеко от Петербурга.

Тихвинская (Исаакиевская) икона Божией Матери

Историческая чудотворная Тихвинская икона Божией Матери Одигитрия («Путеводительница»), по церковному преданию, была написана святым апостолом и евангелистом Лукой во время земной жизни Богоматери. Этот образ Богоматери почитался как символ Византийской империи, в V в. он из Иерусалима был перенесен в Константинополь, где специально для нее была возведена Влахернская церковь. Со временем (до падения Константинополя) икона исчезла из Константинополя и в 1383 г. появилась, по преданию, в пределах владений Великого Новгорода. Икона была обретена на берегу р. Тихвинки, что определило название этой иконы. Икону поставили в местной деревянной церкви, она несколько раз горела, но при этом оставалась невредимой. В XVI в. по воле царя Ивана Грозного был основан Тихвинский Богородичный Успенский мужской монастырь, в его главном каменном храме пребывала чудотворная Тихвинская икона, которая стала символом Государства Российского. Русские цари и императоры особо почитали эту икону и надеялись на ее покровительство. В 1547 г. благословением этой иконы Иван Грозный венчался на царство, поэтому не случайно в 1560 г. он повелел устроить Тихвинский мужской монастырь, который получил статус «государева богомолья».

Перед исторической Тихвинской иконой молились все русские цари и императоры. С Тихвинской иконы были сделаны списки, некоторые из них тоже прославились как чудотворные, среди них издавна особо известен чудотворный список из храма Тихвинской иконы Божией Матери в Алексеевском (г. Москва; по преданию, именно его в 1941 г., во время зимнего наступления гитлеровцев на Москву, по разрешению И.В. Сталина на самолете обвезли вокруг столицы; вскоре после успешного наступления Красной Армии советские войска освободили г. Тихвин, также остановилось гитлеровское продвижение к Москве. Автор, более полувека живущая в приходе этого храма, неоднократно слышала об этом из уст ряда иерархов Русской православной церкви). В 1613 г., при призвании молодого боярина Михаила Федоровича Романова на царство, в Ипатьевском монастыре в Костроме присутствовал чудотворный список Тихвинской иконы, принесенный московскими боярами. После 1917 г. Тихвинский монастырь закрыли, Тихвинскую икону сделали музейным экспонатом. Когда гитлеровцы во время войны 1941–1945 гг. заняли г. Тихвин, икона оказалась в их руках, в 1942 г. они забрали ее в занятый ими Псков, при отступлении они не успели ее вывезти. В 1944 г. икону увезли в Ригу, она оказалась в руках архиепископа Рижского Иоанна (Яниса Гарклавса), который в 1949 г. вывез ее в США, в Чикаго. До конца своей жизни владыка Иоанн заботился о сохранении чудотворного образа; перед своей смертью он завещал вернуть эту чудотворную икону в Россию, но только тогда, когда возродится Тихвинский монастырь. Все это он сказал своему келейнику протоиерею Сергею Гарклавсу; так на долгое время хранителем-собственником чудотворной иконы стал православный священник отец Сергий Гарклавс. Когда в 1995 г. в Тихвине был возрожден Богородичный Успенский мужской монастырь, отец Сергий начал дела по возвращению исторической Тихвинской иконы этому монастырю. В 2004 г. чудотворная историческая Тихвинская икона прибыла в Россию, вернулась в Тихвинский монастырь. Верующие люди твердо убеждены, что Тихвинская икона избавляет от нашествия врагов, междоусобных распрей, насилия иноверных, особо оберегает северные и северо-западные рубежи России, приносит здоровье и благополучие детям. Верующие убеждены, что возвращение чудотворной Тихвинской иконы Божией Матери способствует укреплению духовного и национального самосознания народа.

3.15. Спасо-Преображенский собор (собор во имя Преображения Господня)

Спасо-Преображенский собор (Преображенская пл., д. 1) относят к «военным» храмам, он был возведен в 1827–1829 гг. по проекту В.П. Стасова.

Спасо-Преображенский собор. Современный вид

Этот храм имеет долгую историю, которая началась более 270 лет назад (272 года в 2013 г.). История этого храма тесно связана с императрицей Елизаветой Петровной, императорами Павлом I и Александром I, великими князьями Михаилом Павловичем (1798–1849) и Константином Константиновичем (1858–1915), а главное, с земной жизнью русского святого – духовного писателя, митрополита Ленинградского Серафима (Л.М. Чичагов, 1856–1937 гг.), который в царский период был подполковником и попечителем собора, в советский период был расстрелян.

Посвящение храма напоминает о легендарном церковном событии и празднике Преображение Господне. По церковному преданию, Иисус Христос взял с собой своих трех учеников, Петра, Иакова, Иоанна, и повел их на гору Фавор, где стал молиться. Когда он молился, то преобразился перед ними. Лицо его просияло, как солнце, ризы его сделались белыми, как самый чистый снег, и заблистали светом. А через какое-то время они все услышали из облаков голос: «Сей Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение: Его слушайте». Таинственным событиям на горе Фавор посвящен самый большой православный праздник из трех августовских Спасов (14, 19, 29 августа) – праздник Преображения Господня. Как учит Церковь, этим была приоткрыта великая тайна будущей жизни, в которой природа человечества видоизменяется. В этот праздник издавна чтут обычай освящать плоды (этот праздник в народе называют Второй, или Яблочный, Спас), что имеет таинственно-символическое значение. Природа вместе с человеком ожидает обновления через благословение Божие. И в этой надежде человек утверждается церковным благословением плодов.

На месте Преображенского собора в 1741 г. находился полковой двор гренадерской роты старейшего российского полка – Преображенского, который имел здесь свой скромный походный полковой храм. В этот полк в ночь дворцового переворота 1741 г. прибыла дочь Петра I цесаревна Елизавета, здесь солдаты-гренадеры первыми присягнули новой императрице. Вскоре после удачно завершившегося в ее пользу переворота императрица Елизавета Петровна снова приехала на полковой двор и повелела возвести на этом месте солидный каменный храм. Императрица заложила (1743) первый камень в фундамент будущего храма (арх. М.Г. Земцов и П.А. Трезини), который возвели в 1743–1754 гг. и освятили в 1754 г. в присутствии Елизаветы Петровны, по ее указанию стали именовать полковым собором. В 1796 г. по повелению императора Павла I Преображенский собор получил новое имя – Собор Всей Гвардии. В 1825 г. случился страшный пожар, в котором почти полностью сгорел собор елизаветинского времени. Тогда на его месте в 1827–1829 гг. по проекту В.П. Стасова (мастера позднего классицизма) на старом фундаменте возвели новый пятиглавый классический храм, который сохранился до наших дней. После пожара 1825 г. возведение нового собора велось по повелению императора Александра I, был создан специальный комитет под предводительством великого князя Михаила Павловича (1798–1849), осуществлявший контроль за строительством. Вокруг собора в 1829–1833 гг. был разбит сквер, обнесенный оградой (1829–1832), состоящей из стволов 102 трофейных пушек, соединенных свисающими толстыми железными цепями. Эта ограда является своего рода памятником героям Русско-турецкой войны 1828–1829 гг. В Спасо-Преображенском соборе в 1923–1926 гг. и 1936–1944 гг. служили «обновленцы», с 1944 г. он снова принадлежит Патриаршей церкви. Храм никогда не закрывался.

План собора близок к равноконечному кресту, продольная ось этого креста с востока на запад имеет длину 40,5 м, а поперечная – 34 м, площадь собора – 1180 кв. м, его высота – 41,5 м. Стасов спроектировал четырехъярусный деревянный резной иконостас в виде триумфальной арки. До наших дней в храме сохранились иконостасы центрального и боковых приделов, значительная часть его первоначального убранства. В храме много древних и ценных с художественной точки зрения икон. В советский период в этот храм передавали иконы из других храмов города, прежде всего закрытых.

Собор имеет многочисленные святыни. Среди них чудотворная икона Спаса Нерукотворного Образа (принадлежала царям-Романовым – Алексею Михайловичу и его сыну Петру I), чудотворный список с чудотворной иконы «Всех Скорбящих Радость», особо почитаемые иконы Божией Матери – «Казанская», «Знамение», «Утоли моя печали», а также образа Святых небесных покровителей семьи императора Николая II, складень – дар великого князя Константина Константиновича (1858–1915) лазарету лейб-гвардии Преображенского полка, иконы святителя Николая «Дворищенского», великомученицы Варвары, преподобных Сергия Радонежского и Серафима Саровского и др.

Чрезвычайную ценность имеет почитаемая чудотворной икона Спаса Нерукотворного Образа. Эта икона принадлежала царям-Романовым, в том числе Алексею Михайловичу и Петру I Алексеевичу, этот образ был благословением его матери Натальи Кирилловны Нарышкиной. Эту икону написал для царя Алексея Михайловича знаменитый иконописец Симон Федорович Ушаков (1626–1686); ее царь всегда брал с собой в военные походы. Петр I также возил эту икону с собой, она находилась в его походной церкви, перед ней он молился в день Полтавской битвы, у его изголовья она находилась и в день его смерти.

3.16. Собор во имя Святой Живоначальной Троицы лейб-гвардии Измайловского полка

Одним из самых посещаемых храмов Петербурга и в прошлом, и в наши дни является собор Святой Живоначальной Троицы лейб-гвардии Измайловского полка (Измайловский пр., д. 7а). Это один из самых больших храмов города, его высота 80 м, он вмещает 3000 человек. История собора связана с жизнью русского святого новомученика протоиерея Михаила Чельцова, который в 1920–1925 гг. был настоятелем этого собора.

Чудотворная икона Спаса Нерукотворного

Собор во имя Святой Живоначальной Троицы лейб-гвардии Измайловского полка. Современный вид

В 1730-х годах на этом месте стоял походный храм-шатер – полковая церковь для гвардейцев Измайловского полка, сформированного императрицей Анной Иоанновной в 1730 г. и в 1731 г. переведенного в Петербург. По воле Анны Иоанновны в Петербурге построили и освятили в 1733 г. полковую походную церковь Измайловского полка во имя Святой Троицы. В 1754–1756 гг. по приказу императрицы Елизаветы Петровны был построен новый деревянный пятиглавый храм специально для «измайловцев» (который очень пострадал при наводнении 1824 г.). В 1828–1835 гг. по его образцу построили новый каменный храм по проекту архитектора В.П. Стасова, возводили его на личные средства императора Николая I, который одно время командовал Измайловским полком. Освятили собор в 1835 г. Измайловский собор был памятником военных побед России в XIX в., здесь хранились многие боевые трофеи. В 1886 г. перед собором возвели монумент – Колонну Славы в честь побед в Русско-турецкой войне, сложенную из стволов турецких пушек (снесли в 1930 г.). В этом соборе в 1867 г. венчался Ф.М. Достоевский; в 1894 г. здесь отпевали основателя первой русской консерватории А.Г. Рубинштейна. Собор закрыли в 1938 г. и собирались устроить в нем городской крематорий, но война нарушила этот коварный план. В послевоенный период в храме было овощехранилище. В 1990 г. Измайловский собор вернули верующим.

3.17. Собор во имя Воскресения Христова (или Спас-на-Крови)

Собор Воскресения Христова, или Спас-на-Крови (Набережная канала Грибоедова, д. 2а), возведен на месте смертельного ранения императора Александра II от рук членов террористической организации «Народная воля», давно намечавших покушение на царя и осуществивших его 1 марта 1881 г. (бомбу бросил народоволец И. Гриневицкий). Через две недели после покушения на средства купца И.Ф. Громова здесь была построена временная часовня (арх. Л.Н. Бенуа), простоявшая до 1883 г. Городская дума Петербурга приняла решение о строительстве мемориальной церкви, что было одобрено (1881) императором Александром III. Был объявлен конкурс на проект храма-памятника. Александр III требовал, чтобы храм был возведен в чисто русском духе, в традициях древнерусского зодчества и чтобы место цареубийства было особым образом оформлено. В конкурсе победил проект А.А. Парланда, выполненный на основе эскиза архимандрита Игнатия (И.В. Малышев, 1811–1898 гг., духовный сын святителя Игнатия Брянчанинова, в 1857–1897 гг. управлял Свято-Троицкой Сергиевой Приморской пустынью). Возглавил Комиссию по возведению храма председатель – им стал президент Академии художеств великий князь Владимир Александрович (1847–1909). Храм было решено посвятить Воскресению Христову, что символизировало о грядущем, по мнению верующих, воскрешении умерших, в том числе Александра II. Посвящение собора Воскресению Иисуса Христа, главному празднику Православной церкви (Пасха), означало веру православных людей в торжество добра. Христане, празднуя Воскресение Христово, торжествуют избавление через Христа всего человечества от рабства Диаволу и дарование правоверным людям счастливой небесной жизни и вечного блаженства. Этот собор стал не только памятником императору Александру II, но и символом покаяния народа России в его убийстве.

Собор во имя Воскресения Христова (Спас-на-Крови). Современный вид

Собор заложили в 1883 г., земляные работы начались в 1886 г., окончательный вариант проекта храма утвердили в 1887 г. (после завершения конкурса). Храм строили в 1887–1907 гг. (то есть 20 лет). Все дела по созданию храма тянулись 24 года (1883–1907). Строительство храма на берегу канала (тогда Екатерининского) потребовало особого устройства фундамента под всей площадью здания. Чтобы выделить место цареубийства, пришлось выдвинуть храм (точнее, его колокольню) в русло канала на 8,5 м. Здание храма выглядит внушительным и поражает нехарактерным для Петербурга обликом. 10 лет продолжались работы над художественным убранством храма, рассчитанного на 1600 человек. Храм освятили в 1907 г., за ним в народе закрепилось название собор «Спас-на-Крови».

Несение Креста. Панно храма Спас-на-Крови

Собор Воскресения Христова имеет длину 56,7 м, оно увенчано 9 луковичными главами, покрытыми ювелирной эмалью; возведена трехъярусная шатровая колокольня, гигантские кокошники завершают боковые фасады; присутствуют и другие элементы русского стиля (шатры, арочки, ширинки, наборные колонки и др.). Фасады собора украшены эмалированными изразцами и иконами работы мозаичной мастерской. 30 лучших художников участвовали в создании и украшении храма. А.А. Парланд воспользовался широким набором декоративных мотивов, заимствованных главным образом из московского и ярославского зодчества XVII в. Композиционной основой здания служит кубический объем, завершенный традиционным пятиглавием, но место центральной главы занимает высокий шатер. Высота центрального шатра от земли до завершения креста – 81 м (что символично, Александр II погиб в 1881 г.). Вплотную к основному объему-«четверяку» приставлена массивная колокольня. Стены храма облицованы эстляндским мрамором, специальным глазурованным кирпичом, разноцветными керамическими плитками и изразцами с орнаментами, купола имеют яркое полихромное покрытие. Более десяти пород самоцветов использовали для оформления интерьеров собора. В нишах цоколя установлены 20 гранитных досок с перечислением важнейших событий царствования Александра II, получившего титул «Освободитель» за Манифест 1861 г. об освобождении крестьян от крепостной зависимости. Фасады и интерьер храма украшают многочисленные панно, которые были выполнены по эскизам лучших художников, в том числе В.М. Васнецова, М.В. Нестерова, А.П. Рябушкина, В.Е. Савинского. В храме большинство росписей выполнены в мозаике. Для мозаичных панно и стен было использовано 26 000 оттенков смальты. Стены храма почти полностью покрыты мозаикой (общая площадь 6560 кв. м), в храме практически нет росписей.

До 1917 г. собор не был приходским (не был рассчитан на массовые посещения), доступ в него был ограничен, вход в него осуществлялся по пропускам, поскольку опасались разрушения очень дорогого, богатого, красивого внутреннего убранства (что и случилось после 1917 г., когда храм стал общедоступным). Собор Воскресения Христова и Исаакиевский собор были единственными в Петербурге храмами, находившимися на государственном содержании (а не на деньги прихожан). Собор Воскресения Христова находился в ведении Министерства Императорского Двора. В 1923 г. храм был объявлен кафедральным собором Петрограда. В 1927 г. собор стал центром «иосифлян» – наиболее близкого к монархическим кругам церковного течения. В 1929 г. был арестован весь причт собора, якобы участвовавший в контрреволюционной деятельности. Чекисты ликвидировали лучших священнослужителей, ложно обвинив их в участии в придуманной ими же самими Всесоюзной контрреволюционной церковно-монархической организации «Истинно Православная Церковь», «борьбу» с которой чекисты вели несколько лет и закончили в 1932 г. Священники собора уже были расстреляны (1930). В 1930 г. храм был закрыт, его ценности были изъяты, пропали сень, драгоценная утварь, Царские врата, иконы из киотов и многое другое. В 1934 г. члены Общества политкаторжан додумались устроить в храме выставку, посвященную террористической организации «Народная воля», которая организовала убийство царя и прославляла убийц Александра II. В 1931, 1941 и в 1950-е годы планировали храм снести. Покаянный храм, созданный во искупление вины и позора за совершенное убийство царя, был в советский период немым укором большевикам и их сторонникам, совершившим в стране переворот 1917 г. и убившим сына Александра II – императора Николая II, его жену, их пятерых детей, их верных слуг. Многие годы здание храма использовали самым позорным образом, в нем последовательно размещались морг, мастерские, картофелехранилище, склад декораций Малого оперного театра. Только в 1968 г. храм получил статус памятника архитектуры, в 1970 г. он стал филиалом музея «Исаакиевский собор». В 2004 г. в нем была проведена первая после закрытия храма литургия; сейчас богослужения в соборе проводятся 1–2 раза в год. Собор пока главным образом используется как музей.

Отдавая должное собору Воскресения Христова как значимому религиозному центру и выдающемуся архитектурно-художественному памятнику, полезно вспомнить события жизни и дела императора-реформатора Александра II (во имя памяти которого создавали этот собор) и главного продолжателя его государственных дел, а также строгого контролера за разработкой проекта этого собора и его возведения императора Александра III.

Император Александр II (1818–1881 гг., правил с 1855 г.) вошел в отечественную историю прежде всего как царь-реформатор. Он отменил крепостное право (1861), провел ряд буржуазных реформ (земская, судебная, военная и др.), способствовавших развитию капитализма, ликвидировал (1857) военные поселения. При нем произошло присоединение к России Средней Азии, освобождение Болгарии от османского ига. Александр II вошел в русскую историю под именем Освободитель. Было очень много разговоров, споров при разработке, принятии, реализации этих реформ. Реформы Александра II имели положительные стороны, но интересы большинства россиян они в основе своей не учитывали; те, кто их разрабатывал, больше думали о своих интересах, а не о судьбе простых людей. Александр II был убит в тот день, когда решил подписать либеральную «конституцию М.Т. Лорис-Меликова» (1825–1888 гг., граф, в 1880–1881 гг. – министр внутренних дел), чего, получается, не допустил Господь. Та конституция принесла бы больше вреда, чем пользы. Практически все реформы Александра II имели один главный недостаток. Он даровал народу большие свободы, но не мог обеспечить пользование этой свободой должным благопристойным и полезным народу (а не отдельным лицам) образом.

Император Александр II. Фото 1870-х гг.

Александр II был сторонником расширения Россией своих владений. В царствование Александра II завершилось присоединение к России Кавказа (1864), Казахстана (1865), большей части Средней Азии (1865–1881). Александр II в должной мере не относился с пониманием к решению национально-конфессиональных вопросов в жизни страны. После Польского восстания (1863–1864) был вынужден в большей мере обратиться к реакционному внутриполитическому курсу. С конца 1870-х годов усилились репрессии против революционеров. На Александра II был совершен ряд покушений (1866 г., 1867 г., два раза в 1879 г., 1880 г. и смертельное в 1881 г.).

Александр II с 8 лет учился по особому плану, составленному знаменитым поэтом В.А. Жуковским, который руководил образованием наследника престола. В характере Александра II было много гуманных черт, с юности он имел сильное стремление к чувственным радостям, был очень влюбчивым, имел несколько незаконнорожденных детей. Он сам выбрал себе невесту. Его супруга Мария Федоровна, принцесса Гессен-Дармштадтская, за первые 19 лет их семейной жизни родила 8 детей (рожала через каждые 2–3 года), подорвала свое здоровье и утратила привлекательность. В возрасте 42–47 лет у Александра II было много романов с разными женщинами. В 47 лет он влюбился в 18-летнюю миловидную княжну фрейлину Екатерину Михайловну Долгорукую (1847–1922), которая до его гибели оставалась его любимой женщиной. За 15 лет их незаконной связи она родила от него двух сыновей и двух дочерей. Александр II позволил себе еще при живой жене редчайшую бестактность, он поселил Долгорукую с прижитыми от нее детьми в Зимнем дворце, причем прямо над покоями его больной жены, чем увеличил ее страдания и ускорил ее кончину. Через месяц после смерти жены, не выдержав положенного годового траура, Александр II заключил тайный морганатический, но законный брак (1880) с Е. Долгорукой, намеревался со временем открыто объявить ее императрицей. Долгорукая и их дети были им сверх меры обеспечены в финансовом плане. Знавшая власть денег и материальных ценностей, по-своему бесцеремонная, сообразительная женщина, получившая (1880) титул Светлейшей княгини Юрьевской, с выгодой для себя использовала возможности своего положения. Через Долгорукую действовали разного рода проходимцы. Оказывая деловые услуги за материальное вознаграждение, она еще более обогащалась. Но, вне сомнения, она по-своему сильно любила Александра II. После его гибели она с детьми была вынуждена уехать за границу.

В Александре II как бы жили и боролись друг с другом два разных человека: решительный государь-реформатор, отдающий все силы служению Отечеству, и неисправимый любитель молодых женщин, искусных в любовных делах. Он призывал к добру, мечтал о высоких идеалах, чистой и здоровой духовно-нравственной жизни народа, а в своей личной жизни невероятно грешил. Истинно сильной личностью в духовно-нравственном плане он не был. Как личность он не был глубоко православным человеком, был заражен либеральными веяниями, не осознавал своеобразия исторического пути России.

Покушение на императора Александра II 13 марта 1881 г. Рисунок 1881 г.

Неудивительно, что все начатые при нем реформы имели небольшие результаты, принесли новые сложности, хотя и имели отдельные положительные стороны, способствовавшие развитию России. К концу жизни Александр II фактически передоверил правление Россией, по сути, авантюристу М.Т. Лорис-Меликову, который тайно готовил введение в России парламентского строя. Александр II отвергал советы славянофилов. Во внешней политике придерживался германской ориентации.

После Александра II финансы России были расстроены, экономическое развитие замедлилось, в сельском хозяйстве был застой, земства не справлялись из-за отсутствия средств с делами местного благоустройства, в университетах царила анархия. Постоянно происходили убийства и покушения на должностных лиц, власть не могла справиться с террором. Среди управленцев-чиновников много было некомпетентных и бездарных, занявших посты по протекции или за взятку. В кадровой политике Александр II допустил немало ошибок. В этом деле он порой переступал через норму, пренебрегал традицией, по чьей-то слезной просьбе или по совету (в том числе заинтересованного лица) мог вне срока дать офицерское звание или более высокий чиновничий чин, удостоить награды в обход других, более достойных, по протекции зачислить в свою свиту случайного человека или дать железнодорожную концессию. Его сыну – наследнику престола Александру – пришлось все эти проблемы решать, и ему многое удалось свершить.

Император Александр III, сын Александра II, имевший 1/64 русской крови, резко осуждал западнические пристрастия всех русских императоров и императриц, в том числе в градостроительстве, старался упрочить русский дух, русские правила и православные традиции в Петербурге и во всей России. Александр III получил прекрасное гуманитарное образование, у него были патриотически настроенные выдающиеся учителя (Я.К. Грот, М.И. Драгомиров, К.П. Победоносцев, С.М. Соловьев). Александр III не только не восхищался западными странами, но и не любил их нравы, порядки, нормы, осуждал либерально-демократические идеи, был уверен, что насаждение в России иноземных порядков и приемов ведения дел не будет полезным для россиян. По его решению на месте убийства его отца начали строительство собора Воскресения Христова. Александр III выдвинул идею создания в Петербурге Русского художественного музея (Русский музей), основу которого составила его личная обширная коллекция. (Он проявлял особый интерес к собиранию полотен, в первую очередь русских и затем – западноевропейских художников, в 1894 г. его собрание насчитывало более 800 полотен.)

Александр III был беспощаден к зачинщикам беспорядков, требовал их выявления и непременного наказания. На плацу казнили «народовольцев», участников покушения на царя, убийц Александра II: С.Л. Перовскую, А.И. Желябова, Н.И. Кибальчича, Т.М. Михайлова, Н.И. Рысакова. В 1887 г. были повешены в Шлиссельбурге организаторы и участники покушения на Александра III, всего 5 человек, в том числе А.И. Ульянов (брат В.И. Ульянова-Ленина).

Император Александр III. Художник Н.Г. Шильдер. Конец 1880-х гг.

При Александре III Россия вернула себе авторитет великой мировой державы, которого она со времен разгрома Наполеона (1812) не имела. Без войн Александр III заставил западные страны Россию уважать и даже побаиваться. Александр III получил почетное прозвище Царь-Миротворец, так как за все 13,5 года его царствования Россия не участвовала в масштабных войнах, военных операциях. Александр III в советских исторических описаниях оказался из русских царей самой оболганной личностью, хотя на самом деле это был яркий, мудрый и сильный человек. Он периодически организовывал участие русских войск в военных операциях, но его главным принципом во внешней политике было не вмешиваться в чужие дела, а сосредоточить внимание на решении внутренних проблем. Он призывал не думать об увеличении территориальных владений России, но и не допускать потери своих каких-либо (даже самых малых и далеких) территорий. Александр III уверенно и убежденно утверждал: «Я не допущу ничьего посягательства на нашу территорию». Александр III не был ловким дипломатом и не всегда мог изысканно сформулировать свои мысли. Он любил всех своих соотечественников, подчиненных разных национальностей, но понимал особую значимость и историческую роль титульной нации – русских. Вот почему при нем впервые открыто во всей России прозвучали слова: «Россия – для русских». Это, вне сомнения, был не шовинистический лозунг, а стремление оградить и защитить интересы русских в их стране. Он не мог допустить ущемления, умаления возможностей и интересов русских в политике, экономике, культуре, общественной жизни, постепенно складывающиеся тенденции сокращения удельного веса русских православных людей в Санкт-Петербурге и Москве. Он резко выступал против быстрого упрочения позиций неправославного контингента в экономике, особенно негативно оценивал быстро растущее влияние евреев, и особенно евреев-иудеев, в сферах промышленности, финансов, управлении, поэтому ограничивал их права. Его царствование отличалось антиеврейской политикой и погромами евреев, о чем следует помнить и реально оценивать неприятные факты. Оптимальную национальную политику он не смог сполна обеспечить в России.

Александр III отличался приверженностью ко всему русскому, пропагандировал русский уклад жизни, любил все русское, национальное, осуждал заимствование иностранных привычек и моды. Православие было его главным и высшим душевным убеждением. Он всячески искоренял разврат при дворе, где у него не было фавориток. Он очень любил свою жену императрицу Марию Федоровну, самыми радостными моментами в своей жизни он считал рождение детей (а их у него родилось шесть).

При Александре III в Петербурге и во всей России поняли, что этот решительный царь не даст безотчетно воровать. Он ввел строгую экономию во всех отраслях государственного управления, сильно урезал расходы дворцового ведомства, сократил штат министерства двора, уменьшил число слуг, вел строгий надзор за расходованием денег в своей семье и в семьях великих князей. Особое внимание Александр III уделил решению военных проблем, наведению порядка в армии и на флоте. До Александра III интенданты (должностные управляющие лица, в том числе в вооруженных силах, ведающие снабжением войск) покупали роскошные особняки и имения за счет украденных ими государственных средств (и никто их за это не наказывал), а в армии и на флоте солдаты и матросы плохо питались, были плохо обмундированы, не хватало боеприпасов, техники, вооружения, медикаментов, а управленцы за счет наворованного ими шиковали, ездили в роскошных экипажах, посещали самые фешенебельные рестораны, развлекались с кокотками, которых они одаривали немыслимыми подарками. Александр III потребовал жестких мер против воров; пошли суды, суровые наказания и отстранения от выгодных и престижных постов. Воровство в армии, на флоте и в других сферах в большой мере удалось пресечь. Карали любых жуликов, не смотрели на их статус, родовитость, богатство.

Александр III грамотно подошел к решению кадровых вопросов: назначал на ответственные посты в основном не по принципу личной верности, а с учетом профессиональных знаний и нравственной стойкости специалистов. Особенно тщательно он подходил к назначению на должности военного министра, министра внутренних дел, министра финансов. Александр III потребовал, чтобы ему постоянно предоставляли ведомость всех неисполненных поручений, решений и фамилии виновных в этом; такое впервые случилось в России и до смерти перепугало нерадивых чиновников. Бюджет в царствование Александра III стал сбалансированным (ранее расходы неизменно превышали доходы). При Александре III финансово-экономическое положение России существенно улучшилось, но многие социально-экономические вопросы и ускорение социального расслоения общества принципиально решить не удалось.

Император со свитой. Гравюра 1882 г.

Александр III в личной жизни был очень экономным и строгим, не любил роскошь и показуху, никогда и никто не видел его пьяным.

Александр III после себя оставил сильную государственную систему, крепко стоявшую страну. Его сын (следующий император Николай II) унаследовал сильную административную власть. Александр III передал своему сыну страну, превращавшуюся постепенно из аграрной в аграрно-индустриальную, становившуюся все больше похожей на пример экономического чуда, в ней постепенно преодолевалась отсталость социально-экономического толка. Позиции России на мировой арене были прочны, у нее была самая большая в мире армия (порядка 900 тысяч человек), третий в мире флот (после Англии и Франции), но ее вооруженные силы уступали ведущим странам по уровню научно-технического оснащения, однако и здесь начались позитивные изменения.

Организационные, строительные и архитектурно-художественные дела по созданию собора Воскресения Христова тянулись 26 лет, в том числе строительные и художественные – 24 года. Происходило все это в царствование Александра III (в 1881–1894 гг.) и его сына Николая II. Возглавлял создание храма великий князь Владимир Александрович.

Великий князь Владимир Александрович (1847–1909) был сыном Александра II, братом Александра III. Имел звание генерал-адъютанта, являлся главнокомандующим Петербургским военным округом (1884–1905), членом Государственного совета, президентом Академии художеств (поэтому с 1883 г. стал председателем комиссии по сооружению храма Воскресения Христова). Как и другие великие князья Романовы, он получал огромные деньги на содержание его семьи из императорских средств, а также имел другие солидные доходы. Но он и его семья привыкли жить сверхроскошно (в отдельных тратах превосходили императорскую чету), неудивительно, что их потребности в деньгах постоянно росли. Владимир Александрович на свою растущую год от года блажь и дельные благотворительные дела с каждым годом нуждался все в больших средствах, порой у него были долги, которые он покрывал из разных источников, прямо и криво «заимствовал».

На возведение храма Воскресения Христова деньги собирали очень долго по всей стране, председателем строительного комитета был Владимир Александрович. Храм строили также очень долго; многие годы в связи с этим тянулись хищения средств на его возведение. Воровали все, кто мог. Людские слухи и газеты твердили о хищениях великого князя и его подчиненных. Но уличали в воровстве и наказывали только «стрелочников», и то старались дела замять. Так, когда один из чиновников-секретарей попал под суд и предъявил суду многие записочки жены Владимира Александровича о выдаче разных сумм в разное время, то дело пришлось закрыть (по Боханову А.Н., 1998, 2007, 2008 гг.; Любошу С.Л., 1924 г., с. 250–252; князю Ф. Юсупову, 2003 г., с. 52). О погрешностях самого Владимира Александровича старались помалкивать и забыть, ведь он был дядей Николая II, который не мог допустить наказание родственника.

Великий князь Владимир Александрович. Художник И.Е. Репин. 1910 г.

История со строительством храма Воскресения Христова, хищением средств лишний раз напоминает, что в царской России безнаказанно могли воровать только власть имущие люди, кровные Романовы, их родственники и ставленники. Возглавляя видные государственные ведомства или компании, почти все они рано или поздно в той или иной мере путали личный и государственный карманы, наживались на военных заказах, закупках, возможностях наместничества в разных частях страны, дополнительно обогащались за счет войн, финансов армии и флота. В Государственной думе об этом говорили (депутаты А.И. Гучков, В.П. Пуришкевич и др.), но ситуация не менялась. Поднятая шумиха и разговоры постепенно затихали; если и наказывали, то только «стрелочников». В начале ХХ в. депутат от кадетов, капиталист А.И. Гучков (1862–1936), произнес в Думе самую яркую обличительную речь против великих князей и царского правительства, их воровской сущности. Он твердил о недопустимости ставить на важнейшие государственные посты лиц без должного профессионального образования, членов царской семьи Романовых и их родственников, поскольку их особое положение в стране позволяет им, их ставленникам, любовницам безнаказанно действовать, обворовывать Россию. Престиж Романовых, доверие к власть имущему клану и царскому правительству постепенно падали, исчерпывались, как и народное терпение.

3.18. Собор во имя иконы Божией Матери «Феодоровская», созданный в память 300-летия Дома Романовых

Собор Феодоровской иконы Божией Матери в память 300-летия Дома Романовых (ул. Миргородская, д. 1) является в историческом и архитектурно-художественном планах уникальным. Во-первых, в создании и освящении собора во имя иконы-покровительницы царского Дома Романовых принимали участие члены Дома Романовых, в том числе прославленные в лике святых император Николай II, его жена императрица Александра Федоровна, их дочери, сын и великая княгиня Елизавета Федоровна. Во-вторых, в создании, освящении, жизнеобеспечении этого собора участвовали более 12 человек, причисленных со временем Церковью к лику святых, в том числе 8 Романовых, протоиерей Иоанн Кронштадтский (сделал первое добровольное пожертвование на строительство этого храма), а также митрополит Петроградский и Ладожский владыка Владимир (Богоявленский), архимандрит Лев (Егоров), митрополит Петроградский Вениамин (Казанский) и другие. В-третьих, собор имеет мемориальное значение, он юбилейный и создавался к 300-летию царского Дома Романовых, является одной из самых значимых построек последнего царствования Романовых; в-четвертых, этот собор оценивается как один из лучших и редких для Петербурга образцов ретроспективного русского стиля начала ХХ в.

Фёдоровский собор. Фото 1913 г.

Этот собор создали во имя Феодоровской иконы Божией Матери, почитавшейся главной покровительницей царского Дома Романовых.

Феодоровская икона Божией Матери, по преданию, была написана евангелистом Лукой, как и Владимирская, к которой она очень близка по иконографии. В начале XII в. икона находилась в часовне около нижегородского древнего города Городец. Великий Владимирский князь Юрий Всеволодович (канонизирован) хотел перенести икону в г. Китеж, но ее тогда не удалось сдвинуть с места. Возле часовни в XII в. построили монастырь. Юрий Всеволодович погиб в битве с ордынцами, его брат Ярослав, носивший во святом крещении имя Феодор в честь святого Феодора Стратилата, стал князем Владимирским. Ярослав Всеволодович оставшейся от брата иконой благословил своего сына Александра (будущий Александр Невский), вступившего в 1239 г. в брак с половецкой княжной Брячиславой. Ярослав Всеволодович в честь своего ангела – святого Феодора Стратилата основал храм во имя Феодора Стратилата в Костроме и обустроил близ Городца монастырь, названный Городецким Феодоровским. Этот монастырь был назван в честь Великомученика Феодора Стратилата (скончался в 319 г.), происходившего из г. Евхаит в Малой Азии; был военачальником (стратилатом) в римских войсках и благочестивым христианином; он прославился добродетельной жизнью, его притесняли римские язычники, но он не отрекся от Христа и был обезглавлен ими. В Городецком Феодоровском мужском монастыре, возвращаясь в очередной раз из поездки к ордынскому хану, принял монашество и скончался князь Александр Ярославич Невский. Феодоровская икона, как благословение отца, постоянно находилась при Александре Невском, была его моленным образом. После ордынского набега Городецкий Феодоровский монастырь сгорел, а Феодоровская икона уцелела. В 1239 г. она явилась в Костромской земле, ее увидел на сосне князь Василий Ярославич, после чего ее перенесли в собор во имя Феодора Стратилата в Костроме. В 1260 г., при нападении ордынцев, эта чудотворная икона спасла Кострому, она испускала яркие лучи, которые якобы ослепили ордынцев и обратили их в бегство.

Феодоровская икона связана с избранием Земским собором на царство Михаила Федоровича Романова (1596–1645) в 1613 г. Михаила выбрали царем в Москве – в день чествования Феодоровской иконы Божией Матери, он в это время пребывал с матерью старицей Марфой (К.И. Шестова, умерла в 1631 г.) в костромском Ипатьевском монастыре. К нему пришло посольство звать его занять трон. Юный Михаил и его мать знали трагическую судьбу многих русских царей. Михаил боялся и не хотел быть царем, Марфа не желала отпускать единственного и неопытного в государственных делах сына царствовать. Посольство 6 часов уговаривало их. Тогда архиепископ, взяв в руки чудотворную Феодоровскую икону Божией Матери, призвал их дать положительный ответ ради этого чудотворного образа. Марфа, пав на колени перед иконой, со слезами сказала: «…Се, Тебе, Пречистая Богородица, передаю чадо свое…» В царской России Феодоровская икона почиталась как родовой образ двух правивших Царских Домов, символ преемственности двух правивших династий – Рюриковичей (ее представителем был и святой князь Александр Невский) и Романовых. В царском роде Романовых Феодоровская икона считалась главной покровительницей их рода. Племянник императрицы Елизаветы Петровны, которого она назвала российским престолонаследником – полунемец Карл-Петр-Ульрих Голштейн-Готторпский (1728–1762), в России сменил протестантское вероисповедание, принял Православие, стал великим князем Петром Федоровичем (а затем императором Петром III Федоровичем). Иностранные принцессы, выходя замуж за представителей Дома Романовых и принимая Православие, часто брали себе отчество Федоровна: императрицы Мария Федоровна (1759–1828) – жена Павла I, Александра Федоровна (1798–1860) – жена Николая I, Мария Федоровна (1847–1928) – жена Александра III, Александра Федоровна (1872–1918) – жена Николая II и ее сестра, жена дяди Николая II, великого князя Сергея Александровича, – великая княгиня Елизавета Федоровна (1864–1918). Православные люди верят, что Феодоровская икона помогает беременным, способствует благополучному разрешению от бремени, приносит семейное благополучие и добрые отношения в семье.

Идею создать храм к 300-летию царской династии Романовых впервые выдвинули в 1907 г. члены «Союза русского народа». Процесс создания храма оказался долгим и многоэтапным. В 1894 г. у ворот товарной станции Николаевской железной дороги по ходатайству ее служащих на участке, принадлежавшем Феодоровскому мужскому монастырю Нижегородской епархии, построили каменную часовню в память спасения в Борках императорской семьи во главе с императором Александром III; при этой часовне возникло монастырское подворье. Затем составили проект улучшения часовни, Александр III его не утвердил, потому что считал нужным построить на этом месте церковь. В конце концов часовню расширили и освятили в 1904 г. уже как церковь во имя Феодоровской иконы Божией Матери и святителя Алексия, митрополита Московского (этим названием отдавали дань почтения родовой иконе царских домов Рюриковичей и Романовых, а также славили рождение (1904) цесаревича Алексея, сына императора Николая II).

В 1910 г. был создан Комитет по постройке храма к 300-летию Дома Романовых, его принял под свое покровительство младший брат Николая II, великий князь Михаил Александрович. Участие в богоугодном деле должно было умалить грехи этого великого князя и способствовать решению его проблем. Но получилось, что Михаил Александрович только формально возглавлял организационно-строительную компанию, на деле он был увлечен, полностью занят другими делами и мало думал о возведении этого храма и его освящении в 1914 г. Ведь он был серьезно озадачен своей пошатнувшейся репутацией из-за его сомнительной любовной связи, рождения незаконнорожденного сына, разлада с влиятельными родственниками.

Великий князь Михаил Александрович (1878–1918) был высоким, стройным, красивым, мягким по натуре, чуть ли не безвольным человеком, легко подпадал под чужое влияние; был он и самым богатым из великих князей и одним из богатейших людей России. Он окончил Михайловское артиллерийское училище (1901), на военную службу вступил в 1897 г., был членом Государственного совета (с 1901 г.), был назначен присутствовать в Комитете финансов (с 1901 г.), был членом Комитета министров (с 1902 г.), с 1904 г. по манифесту Николая II был назначен «правителем государства и опекуном цесаревича Алексея на случай кончины императора до совершеннолетия наследника престола Алексея Николаевича». Дельно выполнять мало интересовавшие его государственные дела и многочисленные обязанности он не мог, был большим любителем спорта, гимнастики, лошадей и хорошеньких молодых женщин. Он был влюблен, но не имел права жениться на своей двоюродной сестре полуангличанке-полунемке принцессе Биатрисе (1884–1966). Затем он увлекся фрейлиной А.В. Коссиковской (1875–1923), даже хотел на ней тайно жениться, поэтому ее отправили за границу (ее нецарское происхождение делало их брак невозможным). В 1908 г. он намертво влюбился в жену своего однополчанина, кирасирского поручика В.В. Вульферта – редкостно красивую, сексапильную женщину, имевшую дочь, Наталию Сергеевну Вульферт (1880–1952 гг., по первому браку Мамонтова, развод 1905 г.), ловкую, расчетливую, хваткую женщину, решившую во что бы то ни стало женить его на себе. Она скрыла от него свой настоящий возраст, была на 6 лет старше его, стала его любовницей, родила в 1910 г., по ее словам, от него сына Георгия (1910–1931). Великий князь за хорошие деньги добился у ее мужа их развода, в 1912 г. в Вене заключил с ней морганатический брак, который в России считался незаконным; незаконнорожденным стали считать и их сына.

Великий князь Михаил Александрович. Художник И.Е. Репин

Михаила Александровича лишили всех должностей и чинов, запретили возвращаться в Россию, свели к минимуму его финансовые возможности, над его имуществом была учреждена опека. Он и его жена с 1913 г. жили в Англии, недалеко от Лондона, в арендованном замке. С началом Первой мировой войны (1914) Михаилу Александровичу разрешили вернуться в Россию. Михаил Александрович в звании генерал-майора был зачислен в Свиту императора и назначен командующим Кавказской (Дикой) туземной конной дивизией на Юго-Западном фронте. В 1914 г. его сын был признан законным, он получил титул графа Брасова. В 1915 г. с Михаила Александровича сняли опеку, он смог самостоятельно распоряжаться своим обширным имуществом и доходами. Его жену стали для ее успокоения называть графиней Брасовой. 2 марта 1917 г. император Николай II отрекся от Престола в пользу брата Михаила Александровича, который 3 марта отказался от Престола до «решения Учредительного собрания». Михаил Александрович поверил новой власти, не уехал из России с женой, которая все-таки успела отправить детей за границу. Затем, в 1917 г., Михаил Александрович и его супруга оказались под домашним арестом, в марте 1918 г. Михаила Александровича выслали из Петрограда, доставили под конвоем в Пермь, он оказался арестованным. В июле объявили якобы о его «попытке побега» и убийстве. Н.С. Брасова смогла эмигрировать, быстро растратила свои финансовые средства, тяжело болела, жила и умерла в страшной бедности, их сын Георгий погиб в автомобильной катастрофе в возрасте 21 года. Горькая судьба членов этой семьи является одним из подтверждений неизбежности расплат за грехи и проступки.

С 1910 г. начался сбор массовых добровольных пожертвований людей и организаций на строительство этого храма. Сбор первых пожертвований организовали еще в 1909 г. по инициативе «Союза русского народа». В 1911 г. проект храма во имя Феодоровской Божией Матери одобрили Синод и император Николай II. Этому предшествовал конкурс проектов, в котором победил проект архитектора С.С. Кричинского, созданный в духе древнего русского зодчества – в чертах ростово-ярославской архитектуры XVII в., приспособленной к требованиям начала XX в.; нижнюю церковь наметили создать в новгородском стиле XIII в. В 1911 г. храм заложили. В 1911 г. император Николай II одобрил сбор пожертвований на строительство этого храма. Строительство этого храма стали оценивать как центральное событие общероссийского масштаба, связанное с празднованием в 1913 г. 300-летия Дома Романовых.

В строительстве этого храма, росписях, создании для него икон участвовали лучшие мастера начала ХХ в. Разные люди и организации делали ценные подарки для украшения храма. Например, великая княгиня Мария Павловна (1854–1920) пожертвовала рисунок В.М. Васнецова, на основе которого создали над входом мозаичный образ Спаса Нерукотворного. Другие жертвователи подарили серебряную дарохранительницу высотой более 70 см (она имела вид уменьшенной копии Успенского собора), часть утвари, кадило, гробницу с плащаницей, Голгофу, вышитые ковры и многое-многое другое. В 1913 г., в день рождения цесаревича Алексея, заложили шатровую звонницу; в конечном счете вес ее колоколов в сумме был равен 16 т.

Храм освятили в 1914 г., чин освящения возглавлял митрополит Петроградский и Ладожский Владимир (Богоявленский). На освящении храма присутствовали Николай II, его жена и их дочери, великая княгиня Елизавета Федоровна (все они канонизированы) и другие многочисленные представители рода Романовых и около тысячи жителей Петербурга. Вскоре храм получил статус соборного. Этот соборный храм высотой 48 м стал одним из самых больших и красивых в Петербурге, мог вместить 3,5–4,6 тыс. человек, обладал очень большими ценностями, прежде всего – иконами высокой художественной ценности в дорогих окладах, украшенных дорогими каменьями и др. В соборе были иконы, написанные лучшими художниками того времени, были копии старинных икон, в том числе список с чудотворной иконы Феодоровской Божией Матери.

В 1915–1916 гг. построили дом причта. Лихолетье прервало полное совершенствование в украшении храма; например, два придела освятили только в 1920 г. В 1919 г. был заключен договор о передаче собора общине верующих. В 1920 и 1921 гг. здесь работали: воскресная школа, братство святого князя Александра Невского, возглавлявшееся архимандритом Львом (Егоров). В соборе служил митрополит Петроградский Вениамин (Казанский), он был и членом Комитета по постройке этого собора. В 1922 г. представители советской администрации изъяли церковные ценности. В 1931 г. были арестованы священнослужители и некоторые прихожане храма. В 1932 г. собор закрыли и перестроили его здание под молокозавод. В 1963–1965 гг. разрушили дом причта. Но в 1993 г. к востоку от собора заложили и вскоре построили церковь во имя Новомучеников и Исповедников Российских (арх. Г. Васильев). В 2005 г. Феодоровский собор был возвращен Русской православной церкви. В 2006 г. был создан Попечительский совет по восстановлению собора, было намечено полностью восстановить его к 2013 г. – к 400-летию Дома Романовых.

Знакомство с историей царского рода Романовых (два десятка правителей – см. Приложение № 3), изучение событий в Императорском Доме Романовых, раздумья над судьбами его членов представляют несомненный интерес. Анализируя жизнь самодержцев Романовых, можно сделать следующие основные выводы:

– Нравственно-идеологическим стержнем правителей России Романовых было Православие. Все они неизменно сверяли верность своих решений и оценку поступков у иерархов Русской православной церкви, видели в них главных моральных помощников и судей в своей деятельности. Они старались привлекать иерархов церкви к союзу с ними, к деятельному участию в решении судеб России. Самодержцы понимали и использовали колоссальную живительную силу и возможности Русской православной церкви.

– Все представители дома Романовых, включаясь в борьбу за получение или удержание ими верховной власти в стране, понимали первоочередную значимость общегосударственных дел по сравнению со своими личными заботами и интересами. Они осознавали бремя ответственности, ложившееся на их плечи. Все они хотели улучшить жизнь россиян. Вступая в борьбу за власть или удержание ее, они были готовы к участию в компромиссах, порой сомнительных или даже аморальных. Практически каждый из них в той или иной мере участвовал в принятии неблаговидных управленческих решений.

– Огромная ответственность перед Россией, ее народом, а также участие в тех или иных управленческих компромиссах неизбежно подтачивали физическое здоровье и духовное равновесие первых лиц в России из рода Романовых. В среднем самодержцы Романовы умирали в возрасте 44 лет, но в интервале 21–63 года. При этом более пятой части самодержцев Романовых умерли насильственной смертью. Из-за бремени государственной власти треть самодержцев Романовых страдали той или иной неизлечимой болезнью (в основном болезни нервной системы). Такова была расплата за обладание властью. Большинство потомков Романовых надежно здоровыми и стабильно благополучными людьми не были, что было расплатой за грехи их предков.

– В погоне за положением самодержца и удержанием его фактически все Романовы были несчастливы в личном плане (только трое из 18 женились по своему личному сердечному влечению; при этом абсолютно у всех были серьезные неприятности, беды, несчастья в семьях). Складывается впечатление, что за проступки властевладельцев страдали не только они сами, но и самые дорогие для них люди; видеть их страдания и невозможность их умалить было для самодержцев тяжелее, чем самим сносить страдания. Отсутствие стабильного семейного благополучия, болезни неизменно преследовали Романовых-самодержцев и их семьи. За все проступки непременно приходило мучительное возмездие. А если смотреть еще шире, то можно предположить, что пребывание у власти каким-то необъяснимым образом лишало людей самых простых человеческих радостей, вселяло в их жизнь вечные беспокойства, тревоги, приносило дополнительные трудности, болезни. Создается впечатление, что на судьбу царского рода Романовых оказало свое влияние и двойное проклятие (царицы Марины Мнишек и царевича Алексея Петровича).

– По своим кровным корням из 18 самодержцев Романовых только 4 были действительно русскими людьми. Это значит, что подавляющая часть самодержцев Романовых (78 %) по своему национальному и психологическому складу имели мало общего с генетико-психологической базой подавляющей массы своих подданных. (В жилах Романовых текла главным образом немецкая кровь, а в последнем поколении – немецко-английская.) Отсюда вытекает хотя бы частичное объяснение ряда сомнительных и ненужных для российского народа решений. При этом нужно учесть, что православная ориентация сдерживала негативные дела самодержцев.

– Большинство представителей рода Романовых были внешне красивыми и, как правило (за редким исключением), высокими людьми. Все Романовы грешили, а потом старались замолить свои грехи и делали щедрые подношения храмам, монастырям.

– Из рода самодержцев Романовых, несмотря на все сложности и невзгоды, сильные личности оптимистического склада, творческие натуры, любвеобильные люди были более жизнеспособными и прожили относительно долгую жизнь.

– Абсолютно все Романовы осознавали чрезвычайную значимость Санкт-Петербурга и Москвы в жизни России. Вот почему забота об этих городах всегда была в поле их особого внимания.

– Самодержцы Романовы к началу ХХ в. допустили редчайшую имущественную поляризацию общества. Почти всеми богатствами России владели менее 5 % ее населения. Фабриканты и банкиры стабильно богатели, а рабочие трудились за мизерную плату до 18 часов в сутки, и это при самом тогда прогрессивном в мире российском Трудовом кодексе (по Кинг Г., Вильсон П., с. 70). При последних Романовых с начала XIX в. казнокрадство, воровство, обманы, коррупция год от года все в большей мере способствовали росту общественного недовольства в России, вели к дестабилизации, падению царской власти.

– Романовы: самодержцы, великие князья (княгини), князья (княгини) императорской крови и их родственники осознавали свое особое положение в России, пользовались им в своих интересах, ради своих выгод, знали, что все их прегрешения, материальные махинации сойдут им с рук, причем не только им самим, но и их друзьям, сотоварищам в аферах, связанных с ними. Такое положение подрывало авторитет царской власти, неизбежно способствовало росту недовольства в России, вело к революционным потрясениям, физическим потерям.

– Судьба многих Романовых оказалась трагической. Были убиты пять императоров: Иван VI Антонович, Петр III, Павел I, Александр II, Николай II, а также царевич Алексей Петрович. После осенних потрясений 1917 г. были уничтожены многие Романовы. Из 65 членов императорского Дома Романовых 18 убили большевики (из них 9 были канонизированы Русской православной церковью за границей и 5 – Русской православной церковью) и 47 оказались за рубежом. Были убиты в 1918 г. на Урале Николай II, его жена императрица Александра Федоровна, их четыре дочери и сын-цесаревич; были сброшены в шахту и погибли великий князь Сергей Михайлович (внук Николая I), великая княгиня Елизавета Федоровна (сестра императрицы Александры Федоровны), князья императорской крови Иоанн, Игорь, Константин (младший) Константиновичи (сыновья великого князя и поэта Константина Константиновича, К.Р., внука Николая I), князь Владимир Палей (внук Александра II); расстреляли в Перми великого князя Михаила Александровича (сын Александра III, брат Николая II); в Ташкенте убили великого князя, внука Николая I, Николая Константиновича (по другим сведениям, умер от воспаления легких); в 1919 г. в Петрограде расстреляли великих князей Павла Александровича (сын Александра II), Николая и Георгия Михайловичей (внуки Николая I), Дмитрия Константиновича (внук Николая I) – всего 18 человек. Обласканный советской властью известный писатель А.М. Горький (А.М. Пешков, 1868–1936 гг.) просил помиловать великого князя Николая Михайловича, видного ученого, историка, но лидер большевиков В.И. Ленин, подписывая смертный приговор, сказал: «Революция не нуждается в историках».

Русская православная церковь (РПЦ) канонизировала в 2000 г. убитых большевиками императора Николая II, его жену императрицу Александру Федоровну, их пятерых детей (цесаревича Алексея, их четверых дочерей). Зарубежная Русская православная церковь (ЗРПЦ) сделала это в 1981 г. Погибшая в 1918 г. великая княгиня Елизавета Федоровна (жена дяди Николая II, великого князя Сергея Александровича, сына Александра II) была канонизирована в ЗРПЦ в 1981-м, а РПЦ – в 1992 г. Также РПЦЗ канонизировала в 1981 г. великих князей Михаила Александровича (сын Александра III, брат Николая II, убит в 1918 г.), Дмитрия Константиновича (внук Николая II, убит в 1919 г.), братьев Иоанна, Игоря, Константина Константиновичей (правнуки Николая I, дети великого князя Константина Константиновича, убиты в 1919 г.).

Всех виновных в гибели последних Романовых: Николая II, его жены, пятерых детей, а также великих князей, – судьба жестоко покарала (страшные болезни, тюрьмы, лагеря, расстрелы и т. п.), причем не только самих допустивших проступки, но и их потомков.

Собор во имя Феодоровской иконы Божией Матери связан, как уже отмечалось, с земной жизнью не менее чем 12 святых, среди них великая княгиня Елизавета Федоровна, митрополиты Вениамин (Казанский) и Владимир (Богоявленский).

Великая княгиня Елизавета Федоровна

Собор Феодоровской иконы Божией Матери очень любила, посещала, присутствовала при его освящении великая княгиня Елизавета Федоровна, чрезвычайно благоволившая к Феодоровской иконе.

Великая княгиня Елизавета Федоровна (1864–1918) – единственная женщина в истории с такими редкими характеристиками, как выдающаяся красота, редчайшее обаяние, безграничная доброта, полное превращение иностранки в патриота ее нового российского отечества, познание глубочайшей целительной основы Православия, отдача всех своих сил и материальных богатств во имя помощи нуждающимся россиянам, причисление к лику православных святых. По созданной ею модели организованы и многие десятилетия успешно работают елизаветинские общества в Америке, Канаде, Австралии и других странах.

Великая княгиня Елизавета Федоровна была женой великого князя Сергея Александровича, родной сестрой последней русской императрицы Александры Федоровны, внучкой знаменитой английской королевы Виктории, родилась в Германии, в семье ее звали Элла. Она рано осознала краткость жизни на земле и счастливых дней, неизбежность страданий, потерь. Узнала она о биче их рода – неизлечимой в те годы болезни гемофилии (несвертываемость крови). Страдают и гибнут от этой болезни в основном мужчины, а женщины являются носителями мутантного гена и передают этот ген по наследству, рожая больных гемофилией детей. Возможные дети и внуки самой Эллы скорее всего были бы обречены, что способствовало бы ухудшению генофонда правящих домов Европы. Она, вероятно, решила, что не имеет морального права множить на земле число больных людей, и дала обет девства (безбрачия). Однако ее поразительная красота была предметом внимания достойных семейств, где были мужчины и юноши; но все претенденты на ее руку получали ее решительный отказ. Однако на двадцатом году жизни Элла стала невестой великого русского князя Сергея Александровича. После откровенной беседы с ним выяснилось, что он, как и она, тайно дал обет девства (причины для этого у него были из-за тяжелого недуга). Вот почему по взаимному согласию брак их был только духовным, при этом они исключительно любили друг друга.

В 1891 г. Александр III назначил Сергея Александровича московским генерал-губернатором, ее муж и она переехали в Москву. Москвичи полюбили Елизавету Федоровну, оценили ее милосердное сердце, при жизни почитали как святую.

Когда началась Русско-японская война, Елизавета Федоровна занялась организацией помощи фронту. В 1905 г. ее муж был убит в Москве бомбой, брошенной террористом И.П. Каляевым. В 40 лет она стала вдовой. Когда она узнала о безнадежном состоянии смертельно раненного кучера Сергея Александровича, то отправилась облегчить его последние муки на земле, улыбаясь, сказала кучеру: «Он послал меня к вам», – что успокоило и обрадовало преданного человека, поверившего, что князь жив. Еще одним фактом подтверждения безграничности доброты и милосердия был визит Елизаветы Федоровны к убийце ее мужа в тюрьму, в камеру смертников. Она призвала его покаяться в содеянном преступлении и просить Государя о помиловании, он отказался. Однако она сама ходатайствовала перед императором Николаем II о помиловании убийцы ее мужа, но Государь отказался простить убийцу.

После гибели мужа Елизавета Федоровна решила покинуть свет и всю себя отдать служению Богу и людям, увидела свое место в системе христианского милосердия, где особое место занимают общины сестер милосердия, созданные по подобию женских монастырей для оказания помощи людям, обиженным судьбой. Она создала подобный женский монастырь, продала большую часть своих драгоценностей, принадлежащих ей произведений искусства и купила в Москве, на Большой Ордынке, усадьбу и создала в ней Марфо-Мариинскую обитель труда и милосердия, стала ее настоятельницей. Она была ассистентом на операциях, дежурила по ночам в больничных палатах, спала не больше 3 часов в сутки (ее постелью была простая деревянная кровать без матраца), питалась скромно. Вне стен Марфо-Мариинской обители великая княгиня Елизавета Федоровна устроила дом-больницу для чахоточных женщин (больных туберкулезом), заботилась о детях умерших от туберкулеза женщин.

После революционных беспорядков 1905–1917 гг. доброжелатели советовали Елизавете Федоровне покинуть Россию. После заключения Брест-Литовского мира германское правительство добилось согласия советской власти на выезд Елизаветы Федоровны за границу. В 1918 г. был послан английский военный корабль к берегам Крыма, чтобы спасти сестер императора Николая II – великих княгинь Ксению и Ольгу, их мать вдовствующую императрицу Марию Федоровну, а также великую княгиню Елизавету Федоровну, но она отказалась покидать Россию, решила разделить судьбу России. В 1918 г. Елизавету Федоровну арестовали и вывезли из Москвы. Тогда же Елизавету Федоровну вместе с другими членами императорского дома и крестовой сестрой Варварой Яковлевой бросили в шахту старого рудника под Алапаевском, чекисты бросили в шахту балки и гранаты. Великая княгиня упала на выступ шахты, который находился на глубине 15 метров. Вся переломанная, с ушибами, она стремилась помогать другим мученикам. Останки настоятельницы Марфо-Мариинской обители и ее келейницы в 1921 г. были перевезены в Русскую духовную миссию в Пекине, а затем они были доставлены в Иерусалим, положены в усыпальнице храма Святой Марии Магдалины в Гефсимании (где она сама выразила желание, еще в 1888 г., быть похороненной).

С собором Феодоровской иконы Божией Матери связана земная жизнь митрополитов Вениамина (Казанский, был членом Комитета по постройке этого собора, в нем служил молебны, освещал приделы) и Владимира (Богоявленский, освящал собор в 1914 г.). Они оба погибли в годы гонений на Церковь после 1917 г., со временем были канонизированы; мы знаем их как новомучеников российских.

Митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин (Василий Павлович Казанский, 1847–1922 гг.) родился в Олонецкой губернии в семье священника, окончил Санкт-Петербургскую Духовную академию, в ней принял монашество, в 1910 г. он стал епископом г. Гдова, в 1917 г. стал Петроградским митрополитом. Его митрополичье служение происходило в годы нападок, преследований, обворовывания Церкви со стороны новой советской власти. Митрополита Вениамина обвинили в сопротивлении изъятию церковных ценностей, он был предан суду вместе с тремя своими сподвижниками, приговорен к смертной казни. Митрополит Вениамин, архимандрит Сергей Шеин, Ю. Новицкий, И. Ковшаров были расстреляны; в 1992 г. они были канонизированы.

Суд над митрополитом Петроградским Вениамином. Июнь 1922 г. Петроград

Митрополит Киевский и Галицкий Владимир (Василий Никифорович Богоявленский, 1848–1918 гг.) занимал последовательно 3 важнейшие кафедры: Московскую, Петербургскую, Киевскую, поэтому был назван «всероссийским архипастырем». В 1905 г. он распорядился прочитать во всех церквях Москвы составленное им при участии архиепископа Никона Рождественского (Н.И. Рождественский, 1851–1919 гг.). Слово «Что нам делать в эти тревожные наши дни?» В этом «Слове» говорилось о преступных замыслах революционеров, замысливших погубить Россию, о врагах России и об инославных недругах (с их главным гнездом за границей), мечтающих поработить весь мир, пользоваться услугами, богатствами России, наметивших обманывать простых людей лживыми обещаниями и скрывать свои настоящие гнусные замыслы, способных обманывать простаков и толкать их на преступления якобы ради общего блага, нацеленных вытравить из душ людей христианские начала и т. п. Это «Слово» сыграло значимую роль в подавлении революционной смуты (по «Энциклопедическому словарю Русской цивилизации», по О.А. Платонову, 2000 г., с. 129, 595). С этим «Словом» митрополит Владимир выступил в Успенском соборе Московского Кремля. За такие и им подобные слова, речи митрополит Владимир жестоко расплатился: первым из русских архипастырей погиб в период начала гонений на Русскую православную церковь после 1917 г.

3.19. Храм во имя Успения Божией Матери на Малой Охте (Блокадная церковь)

Не только древние, но и относительно новые храмы в Петербурге вызывают восхищение. Среди таких религиозных центров церковь Успения Божией Матери на Малой Охте, или Блокадная церковь (Малоохтинский пр., д. 52). На этом месте раньше было Малоохтинское кладбище с церковью во имя Святой Марии Магдалины. После 1938 г. Малоохтинское кладбище перестало существовать, его церковь в 1962 г. снесли. В конце ХХ в. по инициативе президента ассоциации «Ост-Вест» В.Л. Ковалевского начали строительство церкви Успения Богородицы в память о погибших во время блокады Ленинграда. Для вечного поминовения и молитв о жителях блокадного Ленинграда была создана Молитвенная книга храма. В стенах храма около 7500 кирпичей с именами блокадников. Храм построен во владимиро-суздальском стиле (арх. Ф.К. Романовский, Ю.П. Груздев), его освятили в 2001 г. В 2007 г. на территории храмового комплекса установили памятник погибшим детям Беслана. Святынями храма являются: икона «Успение» (список с Псково-Печерской иконы «Успение»), иконы с частицами мощей святых Иоанна Предтечи и Марии Магдалины, преподобномученицы Елисаветы, преподобного Сергия Радонежского, великомучеников Пантелеймона и Георгия, иконы Божией Матери «Тихвинская», святого мученика Виктора. Одна из этих икон создана во имя представительницы Дома Романовых – великой княгини Елизаветы Федоровны – женщины, обладавшей невероятной духовной силой и выдающейся внешней красотой.

Храм во имя Успения Божией Матери на Малой Охте

Этот храм имеет значимое и мощное посвящение – во имя Успения, то есть кончины Пресвятой Богородицы. Конец ее земной жизни, как учит Церковь, означает начало ее вечной небесной жизни и начало вечного ходатайства Богородицы перед Господом Богом за людей.

Успение Пресвятой Богородицы – одно из важных событий в христианской истории и один из главных христианских праздников, установленный в память кончины Пресвятой Богородицы, тело которой, как верит Церковь, было взято на небо. В этот день православные люди с особым пристрастием вспоминают, что, как учит христианская Церковь, смерть не является уничтожением нашего бытия, а означает только переход на небо, от физического тления и разрушения к вечному бессмертию, покою. По самому древнему и общепринятому преданию Церкви, событие Успения Богородицы происходило так: после вознесения на небо ее сына Иисуса Христа Богородица на земле оставалась, согласно завещанию Сына, на попечении святого Иоанна, постоянно пребывала в подвиге поста и молитвы, она знала о дне своей кончины от Господа Бога. На небе сам Господь с ангелами и святыми встретил ее душу. По воле святой Богородицы ее тело было погребено близ Иерусалима, в Гефсимании, около могил ее родителей. На третий день после кончины Богородицы пришедшие к ее гробу увидели, что ее тела уже не было в гробнице, и они поняли, что оно было взято на небо. В праздник Успения Богородицы Церковь прославляет Богоматерь, которая приняла под свое покровительство род человеческий и ходатайствует за него перед Богом.

Люди по-разному относятся к церковным праздникам и преданиям, но им известно и то, что сразу после наступления смерти тело становится тут же примерно на 5 г легче; верующие утверждают, что это означает, что душа покинула тело, улетела на небо, продолжила свое существование. По мнению верующих людей, смерть означает конец земного существования физического тела и продолжение жизни души человека.