Путешествие из Москвы в Калугу Глушкова Вера
Рецензенты: д.т.н., профессор А.И. Алексеев (МГУ им. М.В. Ломоносова), к. пед.н., доцент О.А. Бахчиева (МПГУ)
© ООО «Издательство «Вече», 2015
© Глушкова В.Г., 2008
© ООО «Издательство «Вече», электронная версия, 2015
Сайт издательства www.veche.ru
Введение
Мы живем в любопытное и очень непростое время. С колоссальными трудностями определяются и реализуются разумные и обоснованные преобразования в государственном масштабе, но наряду с этим сохраняются пока многие недостатки, случаются порой ошибочные, спорные или несвоевременные управленческие решения, не осознается сполна евразийская специфика России и россиян, а также недопустимость бездумного копирования в нашей стране (с ее уникальными геополитическими чертами) зарубежного опыта. Чтобы верно определять направления и приемы совершенствования развития нашей страны в целом и ее регионов, прежде всего нужно тщательно изучать историю, экономику, географию России – в школе, в высших учебных заведениях, а главное – в семьях, в личных поездках по стране. Но пока в учебных заведениях, передачах по радио и телевидению региональная краеведческая тематика в лучшем случае представлена в символически малом объеме (по количеству часов и качественному информационному материалу), а в большинстве семей даже о культурологических особенностях регионов России знают до обидного мало. Как грамотно и в интересах всех россиян определять перспективы развития ее частей, если россияне в массе своей страну свою и ее регионы год от года изучают и знают все хуже и хуже из-за несовершенства учебных программ, сокращения обязательных часов для изучения «Географии», «Краеведения», «Регионалистики», «Региональной экономики»? В этом кроется одна из причин пока еще ощутимых недоработок в определении специфики и выигрышных направлений развития регионов страны. Современные газеты, журналы, телевидение пока мало рассказывают о настоящих героях России, о действительно достойных россиянах прошлого и настоящего, об их жизни и служении России, о трудностях судеб деятельных и творческих личностей – наших соотечественников, главным делом и смыслом жизни которых было и остается служение Отечеству. Примеры жизни именно таких россиян учат патриотизму и действенному плодоносному служению Родине, просветительской деятельности, иным трудам и работам во благо всех ее частей. Известно, что знания вызывают и усиливают любовь к Родине, в том числе и к своей Малой Родине, форсируют созревание активной и грамотной позиции в жизни.
В последние почти два десятилетия существенно увеличилось число и продолжительность нерабочих дней: выходных и праздников. В самые последние годы очень медленно, но всё-таки постепенно складывается тенденция улучшения материальных условий жизни россиян, расширяются возможности для совершения путешествий, растёт уровень автомобилизации населения и решимость лично изучать свою страну, путешествуя по ней. Наши соотечественники не сразу, но всё-таки со временем осознают, что только изучив свою страну, её региональные особенности, причуды истории, сюрпризы экономический судьбы, можно в конце концов стать настоящим гражданином и хозяином в своей стране. Но в школе, средних и высших специальных учебных заведениях стабильно ощущается стремление сократить количество учебных часов для изучения истории, географии, краеведения России, а учебники по этим предметам слишком часто отбивают желание изучать их. Вот почему всё больше надеяться приходится на себя, обдумывать возможности и трассы для путешествий во имя лучшего познания своей страны. Далеко не сразу, но рано или поздно приходит осознание того, что свой кратковременный и длительный отдых (соответственно выходные дни, праздники и отпуск) лучше проводить в России с её ещё пока сохранённой в очень многих местах почти первоначальной природной красотой, многочисленными и часто уникальными рукотворными прелестями, поучительными историей и региональными особенностями.
Постепенно всё больше наших соотечественников открывают для себя, что отправляясь на отдых за границу, в давно освоенные, многократно использованные рекреантами места, где, получив среднего уровня бытовой комфорт, питание, развлечения, главного – приобретений для ума, сердца, души – они получают, как правило, очень мало (и это, не говоря уже о том, что экономическую выгоду в роли рекреанта они отдают другой стране, а не своей). Вот почему в последнее время число людей, решительно выбирающих Россию для проведения своего отдыха, стабильно растёт. Всё большую популярность приобретает отдых в России с чертами мобильности. Год от года всё большее число россиян проводят свой отдых, путешествуя на автомобиле, экскурсионных автобусах, участвуя в туристических и речных круизах по родной стране.
Издательство «Вече», автор, ряд трезвомыслящих туристических фирм считают своим долгом посильно способствовать реальному изучению России силами самих россиян. В наших публикациях мы уже рассказывали о Москве, Подмосковье, Санкт-Петербурге, Ленинградской, Тверской, Ярославской, Вологодской и некоторых других областях, Республике Карелия (см. список литературы).
Одному человеку жизни не хватит, чтобы побывать во всех регионах России и рассказать о всех региональных достопримечательностях нашей страны. Автор больше всего любит и лучше всего знает Центральную Россию и прежде всего – Москву и регионы в её окружении, о которых и рассказывает в своих книгах (см. список литературы). На этот раз наш рассказ посвящён популярной туристической трассе Москва – Калужская земля. Этот один из самых интересных туристических маршрутов позволяет в относительно непродолжительное время совершить путь от Москвы до Калуги и её окрестностей. Эта поездка на туристическом автобусе или личном автомобиле займёт в минимальном варианте несколько дней, а относительно обстоятельный вояж потребует от 5–7 до 10 дней.
Путь от Москвы до Калуги проходит по западной части Ленинского района Московской области, а также по ее Наро-Фоминскому району, дальше начинается Калужская область. Если позволяют временные возможности, туристы могут познакомиться с достопримечательностями Ленинского и Наро-Фоминского административных районов Московской области, по территории которых они проезжают. Здесь есть интересные города и другие поселения, в том числе с бывшими дворянскими усадьбами, Наро-Фоминский водопад, действующий малый мужской монастырь Троице-Одигитриева Зосимова пустынь, другие с краеведческих позиций интересные места. Объектов туристического интереса в юго-западной части Подмосковья столь много, что, возможно, туристический луч Москва – Калуга за один раз сполна освоить не удастся, поэтому скорее всего придётся выбирать, что посмотреть сразу, а что отложить на другой раз (на следующие поездки по этому маршруту). Можно постепенно, в выходные дни, изучать места туристического интереса в юго-западном секторе Подмосковья, а затем обратить своё внимание полностью на достопримечательности Калужской области. А если туристический путь Москва – Калуга совершается в течение нескольких праздничных дней или в очередной отпуск, то с большинством основных достопримечательностей на уровне первого знакомства скорее всего удастся познакомиться за одну поездку.
Туристический путь Москва – Калуга дает возможность посетить не менее девяти православных монастырей, где пребывают святые мощи, чудотворные и чтимые иконы, другие православные святыни. Так что туристическая поездка превращается и в православное паломничество.
Монастыри были и остаются мощными духовно-религиозными центрами, значимыми центрами социального служения, яркими очагами культуры, образования, религиозного искусства.
Совершая поездку в православный монастырь, нужно строго соблюдать ряд несложных правил. Одежда должна быть простой. Женщины должны быть в скромных платьях, длина юбки – ниже колен. Открытые платья и кофты с глубокими вырезами и короткими рукавами, как и шорты, брюки, – не допустимы. Женщины должны входить в монастырь с покрытой головой (лучше всего – в неброском головном платке или скромной шапочке, помпезные шляпы – не уместны). Женщинам, направляясь в монастырь, не следует пользоваться косметикой, особенно – губной помадой.
Верующие люди, входя в монастырь и в каждый его храм, осеняют себя крестом. Войдя в храм, принято кланяться местночтимым святыням: чудотворным иконам, мощам. После молитвы можно приложиться к иконе, но нельзя целовать лик. У Спасителя принято лобзать ногу, у Божией Матери и святых – руку или край одеяния, уголок иконы. Если икона с мощевиком, то обычно прикладываются ко святым мощам. Подходя к раке со святыми мощами, чаще всего делают два земных поклона, прикладываются к ножкам и головке или к одной головке. Отойдя, делают один земной поклон. На раку святого разрешается положить иконку святого, четки, ладанку, другую реликвию, чтобы освятить их на святых мощах. Купленную в храме иконку – копию местной чудотворной иконы – можно приложить её к оригиналу – чудотворной иконы. Некоторые приносят с собой семейные реликвии – панагии, медальоны с изображением святых и др., их также можно приложить к чудотворной иконе или святым мощам. В монастырях некоторые святыни: освященное масло из лампадок, землю с чтимых могил, ладанки, иконки и др. – раздают бесплатно. В таких случаях принято делать посильные пожертвования в монастырь. В храмах монастырей, как правило, есть ящички и подносы для пожертвований на их украшение, ремонт, реставрацию, благоустройство. Во многих монастырях фотографирование, киносъемка, работа с видеокамерой разрешаются только на условиях, установленных настоятелем обители (обычно это умеренная плата). Фотографирование монахов и священнослужителей допустимо только при их согласии; при несоблюдении этого правила последствие могут быть разными.
В монастырях особенно благодатно творить молитвы (см. Приложение), задуматься о краткости земной жизни (в России сейчас средний возраст дожития у мужчин 58 лет, у женщин – 72 года), ее целях и результатах для каждого индивида и для его служения Отечеству, людям.
Считаю своим приятным долгом выразить безграничную благодарность Виктору Николаевичу Петрову, который первым познакомил меня с неповторимой красотой и иными дивными ценностями Калужской земли, а также познакомил (1967) с генерал-майором в отставке И.А. Суслопаровым, со временем (2007) предоставил уникальный материал И.А. Суслопарове, стал соавтором рассказа (см. с. 104–114) об этом интересном неординарном человеке, о котором до сих пор мало кто знает в России.
Глава 1. Юго-Западная часть Московского региона. Исторические местности Юго-Западного сектора Подмосковья
Рядом с Московской кольцевой автомобильной дорогой (МКАД), в исторической местности Переделкино (Лукино), сохранились остатки усадьбы Лукино. Здесь, в загородной резиденции Московских патриархов, умер патриарх Алексий I (С.В. Симанский, см. с. 12). Село Лукино известно с конца ХVI в., его владельцами были С. Аладуров, Леонтьевы, Щербаковы, князья Долгорукие. Усадьба Лукино была создана семьей Долгоруких, которым она принадлежала с 1729 г. до конца ХVIII в. В начале ХIХ в. владельцами Лукина были графиня В.П. Разумовская, К.С. Ковалевская, с 1860-х гг. – барон М.Л. Боде (Боде-Колычев), который отстроил в 1880-х гг. усадьбу заново в оригинальных формах псевдорусского стиля. Сохранились надвратный корпус, памятный обелиск, башни ограды, остатки регулярного парка ХVIII в. с фигурным водоемом и липовыми аллеями, Преображенская церковь (1815–1819), построенная при В.П. Разумовской по ее прошению. Преображенская церковь – это бесстолпный одноапсидный храм, завершенный купольной световой ротондой, имеющий четыре малых главы, которые с барабаном ротонды составляют каноническое пятиглавие. Похожие главы завершают алтарь и 4-ярусную колокольню. В 1884 г. к храму пристроили 3-главый придел Филиппа – митрополита с папертью-галереей.
М.Л. Боде-Колычев, в конце ХIХ в. создавая свою усадьбу, надеялся упрочить память о древнем и славном роде Колычевых, давших России митрополита Московского Филиппа, канонизированного Русской Православной Церковью (Ф.С. Колычев). Усадьба Боде-Колычева была окружена подобием кремлевских крепостных стен с воротами, украшенными изразцами и каменными львами. Боде-Колычев строительство в своей усадьбе вел по собственным проектам, при этом в строительно-архитектурных вопросах он консультировался с художником Ф.Г. Солнцевым. Боде-Колычев рядом с усадебным домом построил специальный флигель для архива и музея боярского рода Колычевых, возвел обелиск на парадном дворе в память безвинно казненных московскими государями его предков, над могилами его ближайших родственников возвел придел Филиппа-митрополита, примыкающий к основному объему Преображенской церкви. Боде-Колычев способствовал украшению усадебного храма, результатами его хлопот являются перспективный портал западного входа, иконостас в правом приделе и «царские врата» ХVII в. в новом главном иконостасе. Со временем большинство построек его усадьбы были утрачены.
Митрополит Московский Филипп (Ф.С. Колычев, 1507–1569) родился в Москве в знатном боярском роде Колычевых, выходцев из Пруссии. Его готовили к государственной службе, дали хорошее образование, привили практические навыки. С детских лет его приучали к ведению и управлению большим хозяйством его богатого и влиятельного отца. Его мудрый отец, хотя и готовил его к государственной карьере, считал нужным серьезно научить его организаторской хватке и разным профессиональным навыкам. Молодой боярский сын Федор понравился великому московскому князю Василию III, подружился он и с царевичем Иваном (будущим царем Иваном Грозным). Великий князь приблизил воспитанного и образованного боярского юношу к своему двору. Но Федор в 30 лет решил стать монахом, поскольку сполна ощутил придворные интриги, не хотел участвовать в борьбе людей и группировок, правдой и неправдой стремившихся к власти или к ее удержанию. Он ушел в Соловецкий монастырь, где постригся с именем Филипп. В Соловецком монастыре ярко проявился его организаторский талант и практические навыки. Он сделал исключительно много для этого монастыря, в котором в 1546 г. (ему 39 лет) он был поставлен игуменом. В 1566 г. в возрасте 59 лет по настоянию царя Ивана Грозного он был посвящен в сан Московского и всея Руси митрополита, несмотря на его отрицательное отношение к учрежденной царем опричнине. Он был единственным в стране, кто и в роли митрополита не боялся говорить правду, осуждал опричнину, стыдил и обличал царя, призывал его к порядку. Вначале Иван Грозный прислушивался к его критике и советам, а затем потребовал, чтобы митрополит не прекословил его воле. Но митрополит Филипп продолжал говорить правду, не давал царю благословение. По указанию царя Ивана Грозного его низвергли с митрополичьей кафедры, предали суду, приговорили к пожизненному заключению. Его заключили в Богоявленский, а затем в Тверской Отрочь-Успенский монастырь, где он провел целый год. Над ним издевались, унижали, но сломить его дух никто не мог. Мученическое положение низложенного митрополита Филиппа и его достойное поведение в неволе вызывали еще большее уважение к нему народа, все более возмущавшегося действиями царя Ивана Грозного. По приказу царя Ивана Грозного 62-летнего митрополита Филиппа задушил опричник Малюта Скуратов. Митрополита Филиппа похоронили в Отрочь-Успенском монастыре, в 1591 г. его останки перенесли в Соловецкий монастырь. В 1652 г. он был канонизирован, в том же году его святые мощи были доставлены в Москву, где пребывают до наших дней в Успенском соборе Кремля.
Патриарх Московский и Всея Руси Алексий I (С.В. Симанский, 1877–1970) родился в дворянской семье, окончил в 22 года юридический факультет Московского университета, в 23 года поступил в Московскую духовную академию, которую закончил в 1904 г. В 25 лет он стал монахом. В 27 лет был назначен инспектором Псковской духовной академии, в 29 лет он стал архимандритом (старшим монахом) и был назначен ректором Тульской духовной академии. С 34 лет он одновременно был ректором Новгородской духовной семинарии и настоятелем монастыря преподобного Антония Римлянина в Новгороде. В 36 лет он стал епископом Тихвинским и одновременно выполнял обязанности настоятеля Варлаамо-Хутынского Новгородского монастыря. С 44 лет (с 1921) он стал викарием Петроградской епархии в сане епископа Ямбургского, с 45 лет управлял Петроградской епархией. В 1922 г. за отказ подчиняться обновленческому Высшему церковному управлению (обновленчество – лжецерковное направление, основанное на подчинении советской администрации) был «уволен на покой» в возрасте всего 45 лет, выслан в ссылку в Казахстан, в г. Каракалинск.
Усадьба Лукино
Но в 49 лет его назначили управляющим Новгородской епархии в сане архиепископа Тихвинского, затем – Хутынского. Во имя сохранения в СССР (наша страна тех лет) Православия, обеспечения – в условиях атеистической государственной политики хотя бы в минимальных масштабах – функционирования православных центров, возможности оказывать людям православного толка нравственно-духовную помощь в 1927 г. (ему 50 лет) подписал «Декларацию» Сергия (Страгородского), направленную на примирение Русской Православной Церкви с советским государством. В 55 лет он стал митрополитом Старорусским, а в 56 лет – митрополитом Ленинградским. В годы Великой Отечественной войны (1941–1945) митрополит Алексий оставался в осажденном Ленинграде, разделил с жителями города все колоссальные беды и трудности блокады Ленинграда немецко-фашистскими и финскими войсками (с 8 сентября 1941 по 27 января 1944; тогда в этом городе от голода умерло не менее 641 тыс. человек – но не более 850 тыс. человек, кроме того погибли от бомбежки и обстрелов свыше 17 тыс. жителей, было ранено 34 тыс. человек, из Ленинграда уехали в эвакуацию свыше 576 тыс. человек; за 1941–1943 гг. численность населения Ленинграда сократилась с 3,0 до 1,05 млн чел.). В 1944 г. 67-летний митрополит Алексий стал местоблюстителем Патриаршего престола (Патриарх Тихон умер в 1925 г., власти выбирать Патриарха Московского и Всея Руси не позволяли), а в 68 лет (1945) он был избран Поместным собором Русской Православной Церкви Патриархом Московским и Всея Руси. Патриарх Алексий I преобразовал Московский богословский институт и Богословские курсы в Московскую духовную академию и семинарию. Его земная жизнь была долгой – 93 года. Патриарх Алексий I умер в Лукино, похоронен в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры.
Почти совсем рядом с МКАД, у поселка «Мосрентген», сохранились остатки бывшей усадьбы Троицкое – Теплый Стан, где прошли юношеские годы великого русского поэта Ф.И. Тютчева (1803–1873).
Митрополит Алексий (Симанский). Фото 1943 г.
Усадьба Троицкое формировалась в XVII–XIX вв. Сначала здесь была вотчина боярина Ф.Л. Шакловитого (фаворит царевны Софьи, начальник стрельцов; (см. с. 15), затем в 1689 г. эти земли пожаловали А.И. Иванову. С 1748 по 1777 г. имение принадлежало семье Д.Н. Салтыковой (Салтычиха, см. с. 15), потом было продано Тютчевым, принадлежало оно в том числе и отцу великого русского поэта. В 1830-х гг. усадьба принадлежала Воейковой, а с середины ХIХ в. ее владельцами были Устиновы. До наших дней от усадьбы сохранились только регулярный липовый (12 га) парк XVIII в. с копаными прудами и Троицкая церковь, построенная в 1696 г. по заказу А.И. Иванова и частично перестроенная в 1823 г. Троицкая церковь – это храм типа «восьмерик на четверике», с трапезной и первым ярусом колокольни, его нижний придел возведен в ХIХ в. Этот храм является характерным памятником зодчества московского барокко. Обращенный к усадьбе северный фасад храма украшен пилястровым портиком с фронтоном и крупным «венецианским» окном.
Федор Леонтьевич Шакловитый был безродным писарчуком, но он своими решительными действиями оказал царевне Софье (1657–1704, правительница при малолетних братьях Иване и Петре в 1682–1689) значительную услугу, когда князья Хованские хотели овладеть престолом. Князя Хованского – начальника стрельцов – казнили в селе Воздвиженское под Москвой, приговор ему огласил именно думный дьяк Ф.Л. Шакловитый. Царевна Софья возвела его в дворянское достоинство. Красивый, решительный, молодой Шакловитый выгодно отличался от ее давнего, но немолодого (на 14 лет старше ее) князя В.В. Голицына (1643–1714). Шакловитый (с 1673 г. всего лишь подьячий Тайного приказа) с 1682 г. стал главой Стрелецкого приказа и фаворитом царевны Софьи. Шакловитый руководил заговором стрельцов против царя Петра I в 1689 г. Они собирались убить мать царя – вдову К.Н. Нарышкину и самого Петра I, но не смогли реализовать свой план. Петр I успел уехать из села Преображенское в подмосковный Троицкий монастырь, куда приехали его мать, жена и пришли его Потешные полки, а также полк стрельцов, которым командовал Л.П. Сухарев. Шакловитого и его главных сообщников в 1689 г. казнили по приказу Петра I.
Дарья Николаевна Салтыкова (прозвище – Салтычиха, урожденная Иванова, 1733–1801) была вдовой, принадлежала к самым знатным людям своего времени. Помещица-изуверка, столбовая дворянка Д.Н. Салтыкова позорно «прославилась» своей особой жестокостью и садизмом по отношению к своим крепостным. Несомненно, она обладала ненормальной психикой, поэтому палками, скалками, поленьями била крепостных, а затем требовала, чтобы на ее глазах несчастных добивали плетьми ее конюхи и гайдуки. Причиной такого дикого поведения барыни был сексуальный психоз на почве ревности. После смерти мужа 26-летняя вдова Салтыкова влюбилась в капитана А.Н. Тютчева. 6 лет она сожительствовала с ним и именно в этот период загубила много людей, в основном молодых и красивых девушек и женщин, на почве ревности. (Она страдала редкой формой извращения – нечто вроде садолесбиянства.) А когда А.Н. Тютчев решил отделаться от нее и женился, то она дважды пыталась погубить молодоженов, но это ей не удалось. Салтычиха загубила не менее 139 человек, главным образом женщин. При императрице Екатерине II против нее было возбуждено дело, которое разбиралось 6 лет. В конце концов ее назвали «мучительницей и душегубицей», выставили в 1768 г. в Москве на Лобном месте на посрамление, затем заключили в подземную тюрьму под сводами церкви Ивановского монастыря, где она содержалась 11 лет в темном склепе под охраной караульного солдата и от него умудрилась родить ребенка. Затем она 22 года провела в специальной клетке, пристроенной к монастырскому собору, на виду у прихожан. Всего в монастырском заточении она провела 33 года, а когда в 1801 г. умерла в возрасте 68 лет, ее, как женщину из знатного рода, похоронили на кладбище Донского монастыря в Москве.
К юго-западу от Переделкино, недалеко от поселка Внуково, на реке Ликовке находится село Изварино (Изварино-Васильевское), с бывшей усадьбой Изварино. Эта усадьба известна с конца ХVII в., тогда ее владельцем был князь Ф.Ф. Куракин, с 1683 г. она принадлежала роду князей Черкасских, с 1812 г. – А. Романовой, в 1821–1852 гг. – Нефедовым, в 1878–1890 гг. – Лапиным, в 1911 г. – В.А. Абрикосову. После событий 1917 г. в усадьбе создали дом отдыха. Изварино являлось типичным представителем среднепоместной подмосковной усадьбы ХVIII – ХIХ вв., неоднократно перестраивалось в начале ХХ в. На месте прежнего господского дома в 1860-х гг. построили сохранившийся до наших дней одноэтажный кирпичный оштукатуренный дом. Также сохранились одноэтажный флигель в формах неоклассицизма, пейзажный парк с остатками системы прудов. На берегу пруда, обсаженного ивами, возведены каменная скамья и рядом на искусственном холме – беседка-ротонда, стоящая над погребом.
Не вполне обычной была судьба последнего частного владельца усадьбы Изварино Владимира Алексеевича Абрикосова (1858–1922). Он происходил из известной в ХIХ в. семьи Абрикосовых – предпринимателей, общественных деятелей, благотворителей. Предки их были крестьянами. Первый представитель их рода Степан Николаев (1737–1812) поселился в Москве с 1804 г., он получил фамилию Абрикосов, так как торговал фруктами. Его сыновья были купцами, владельцами кондитерского производства и табачной фабрики, но они разорились. Его внук А.И. Абрикосов (1824–1904) отказался от долгов отца, основал кондитерское производство, со временем превратившееся в крупную фабрику, сам он стал очень богатым и знатным человеком. Его сыновья, потомственные почетные граждане, в 1873 г. купили у него кондитерскую фабрику и учредили Торговый дом «Абрикосов и сыновья», в 1880 г. – «Абрикосова А.И. сыновей товарищество», где они были директорами. Один из них был владельцем усадьбы Изварино – В.А. Абрикосов (правнук Степана Николаевича), он в 1893–1907 гг. избирался членом Московской городской думы и Московского губернского земского собрания, состоял действительным членом (1883–1906) и директором (1894–1899) Московского отделения Русского музыкального общества, был членом комиссии по постройке нового здания консерватории в Москве. При его ярких успехах в коммерции и общественной жизни В.А. Абрикосов был далеко не счастливым человеком. Его жена Анна (1886–1936), в юности учившаяся в Оксфордском университете и перешедшая в Англии в католичество, властная, энергичная, образованная женщина, пыталась заставить мужа принять католичество. Она часто ездила за границу, ее дважды принимал папа Пий Х. Богатый и открытый дом Абрикосовых в Москве и их подмосковная усадьба Изварино стали местом сбора и общения сторонников католицизма, центром католической пропаганды. В.А. Абрикосов пытался вернуть жену в лоно Православия, но не мог выдержать богословские дебаты с нею, в конце концов сдался и принял католичество. После событий 1917 г. Анна стала католической монахиней Еленой, полностью посвятила себя монашеской деятельности, а В.А. Абрикосов стал католическим священником – о. Владимиром, в 1922 г. его выслали из России. Монахиню Екатерину арестовали, сослали в Тобольск, потом перевели в тюрьму в Ярославль, где она заболела раком и умерла. В.А. Абрикосов, по воспоминаниям знавших его людей, считал, что беды России в целом и его семьи связаны в большой мере с отходом от православных догм, с чрезмерным доверием к западной идеологии, иностранным политикам и дельцам.
В 9 км от железнодорожной станции «Внуково», на правом берегу речки Ликовки находится село Валуево, известное со второй половины ХIV в. как владение, пожалованное участнику Куликовской битвы (1380 г.) воеводе Тимофею Валую. До наших дней сохранилась усадьба Валуево, известная с начала XVII в. и принадлежавшая в то время дьяку Григорию Валуеву. В конце ХVII в. Настасьино-Валуево стало собственностью князей Мещерских, в 1719 г. его купил известный государственный деятель граф П.А. Толстой, в 1742 г. его приобрел генерал-аншеф и гофмаршал Д.А. Шепелев, в 1770 г. его владельцем стал граф А.И. Мусин-Пушкин.
Медальон с изображением Д.Н. Салтыковой – Салтычихи. Конец XVIII в.
С 1856 г. Валуево купила княгиня В.Б. Святополк-Четвертинская; с 1880-х гг. владельцами усадьбы стали известные московские купцы Лепёшкины. В 1920 г. в национализированной усадьбе открыли дом отдыха, в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. на его базе был развернут военный госпиталь, с 1960 г. здесь начали работать санаторий-профилакторий и летний пионерский лагерь, затем создали санаторно-оздоровительный комплекс. Усадьба Валуево является характерным образцом небольшой подмосковной усадьбы конца ХVIII – ХIХ вв. Эта усадьба относительно мало пострадала от времени, основные постройки усадебного комплекса сохранились до наших дней. Сохранившиеся строения были главным образом возведены при А.И. Мусине-Пушкине, заново отстроившего усадьбу. При нем был создан усадебный ансамбль стиля классицизма.
Граф Алексей Иванович Мусин-Пушкин (1744–1817) был государственным деятелем, историком, археологом, коллекционером, членом Российской академии (с 1789). В 1757 г. он поступил, а затем закончил Артиллерийское училище, был адъютантом при князе Г.Г. Орлове, благодаря своим знаниям, уму, красоте был известен императрице Екатерине II. А.И. Мусин-Пушкин мог стремительно сделать карьеру при дворе, но его больше увлекали занятия наукой и литературой. Путешествуя по Европе, он вел дневник и с пристрастием изучал искусство. Всю свою жизнь он коллекционировал древние книги, рукописи, монеты, иные предметы древности. Мусин-Пушкин был страстным библиофилом. Он нашел единственный экземпляр «Слова о полку Игореве». Его жена Эмилия (урожденная Шернвальд) была редкой красавицей, славилась своим очарованием, была воспета в стихотворениях Е.А. Баратынского. Баратынский и А.С. Пушкин приезжали в гости к Мусиным-Пушкиным в 1820-х гг. В России в 1789–1796 гг. Мусин-Пушкин руководил Корпусом чужестранных единоверцев, в 1791–1797 гг. был обер-прокурором Синода. В 1797 г. император Павел I освободил его от всех постов и назначил сенатором в московский департамент, возвел его в графское достоинство и пожаловал ему тысячу душ крепостных. Мусин-Пушкин просил разделить их между его подчиненными. В 55 лет (1799) он вышел в отставку, стал заниматься только своей коллекцией древностей, а также изданием древних рукописей и научных трактатов. Его редкостная коллекция погибла в пожаре Москвы в 1812 г. В 1813 г. под Люнесбургом был убит его 24-летний сын Александр, которого он готовил к занятиям историей и продолжению его трудов. Мусин-Пушкин был потрясен и только занятия историей и литературой хотя бы на время позволяли ему забыть о непоправимом горе.
В наши дни бывшая усадьба Валуево представляет, несомненно, не только историко-культурологический, но и архитектурно-художественный интерес. Двухэтажный с бельведером деревянный усадебный дом на кирпичном сводчатом подвале, построенный в 1810–1811 гг., оштукатурен, его обработанные «под камень» фасады украшены 6-колонными портиками ионического ордера с фронтоном. Внутри портиков устроены балконы.
Усадьба Валуево. Главные ворота
Главный вход в дом «сторожат» каменные львы. Комнаты украшают камины с зеркалами, отделанные искусственным мрамором и скульптура; в ряде комнат сохранился старый наборный паркет. Усадебный дом фланирует парные двухэтажные кирпичные флигели (конец 1790-х гг.), соединенные с ним сквозными галереями-колоннадами. Сохранились одноэтажные кирпичные конный и скотный дворы (конец ХVIII – начало ХIХ вв.), одноэтажные кирпичные контора и дом управляющего (начало ХIХ в.), оранжерея (1880-е гг.), ограда парадного двора с 2 круглыми угловыми башнями в духе романтизма с белокаменным декором на фоне краснокирпичных стен (1830-е гг.), примыкающая к ним ажурная металлическая решетка и ворота (конец 1880-х гг.). Пилоны ворот увенчаны изваяниями оленей. Сохранился обширный пейзажный парк с каскадами террасных прудов, разбитый в конце ХVIII в. В парке находится садовый павильон «Охотничий домик» (начало ХVIII в., перестроен в начале ХIХ в.). На береговом откосе ниже этого павильона сохранился грот с боковыми лестницами и тремя арочными формами, облицованный «диким» камнем. Еще один грот из валунов находится на берегу верхнего пруда (оба грота сооружены в конце ХIХ в.). В 1930-е гг. разрушили построенную в парке Покровскую церковь (середина ХVIII в.). У бывшего церковного участка сохранились три кирпичных одноэтажных здания церковного причта (рубеж ХVIII – ХIХ вв.). В этой усадьбе снималось более 26 художественных фильмов, в том числе «Гусарская баллада», «Мой ласковый и нежный зверь» и др.
Совсем рядом с Валуево, к югу от него, расположено село Филимонки. Сохранились двухэтажный деревянный усадебный дом (начало XIX в.), флигель, пейзажный липовый парк. Напротив усадьбы, на другом берегу реки Ликовки, сохранились остатки Князе-Владимирского монастыря, учрежденного в 1891 г. вместо женской больницы, организованной княгиней В.Б. Святополк-Четвертинской в 1890 г. Из монастырских построек сохранились Троицкая церковь (1855–1861, возведена по заказу В.Б. Святополк-Четвертинской, арх. И.Ф. Тибо) и Успенская церковь с трапезной (1900-е гг., сооружена А.А. Латковым по его проекту).
В 42 с небольшим километрах от Москвы находится город Апрелевка; в 1937 г. этот населенный пункт стал рабочим поселком, а в 1961 г. получил статус города. В Апрелевке в советский период было создано (1927–1928) одно из крупнейших предприятий Наро-Фоминского района – Апрелевский завод граммофонных пластинок. Апрелевка сформировалась из пристанционного поселка Апрелевка, деревни Мамыри и дачного поселка Кедрица. В конце XIX – начале XX в. в поселке Кедрица находилась дача писателя Н.Н. Златовратского, известного своими произведениями, в которых он отразил процесс распада крестьянской общины (например, «Крестьяне-присяжные», «Устои», «Деревенские будни» и др.). Очень любопытно происхождение названия бывшей деревни Мамыри. В своих воспоминаниях дочь писателя С.Н. Златовратская пишет: «По рассказам местного старожила… деревня эта (Мамыри. – В. Г.) принадлежала… богатой помещице, которая, выходя замуж, подарила эту деревеньку мужу. Она написала в дарственной «A mon mari» («моему мужу»); а он в память об этом событии в истории их семьи переименовал деревеньку в «Монмари». А простые крестьяне говорили «Мамыри», в конце концов именно таким и осталось название деревни».
Граф А.И. Мусин-Пушкин. Художник И.Б. Лампи-cтарший. 1794 г.
В 2 км от железнодорожной станции «Крекшино» находится деревня с тем же названием. В конце XIX – начале XX вв. здесь была усадьба Пашковых, а после 1917 г. в их национализированном имении был организован совхоз. В этом имении жил и работал выдающийся писатель граф Лев Николаевич Толстой (1828–1910), который подолгу гостил здесь у своего друга, последователя и помощника, издателя и общественного деятеля Владимира Георгиевича Черткова (1854–1936) в 1887 и 1909 гг. В.Г. Чертков познакомился с 55-летним Л.Н. Толстым в 1883 г., и вскоре он стал одним из самых доверенных людей великого писателя. Чертков в 1884 г. организовал издательство «Посредник», в 1897–1907 гг. жил за границей, издавал газету «Свободное слово» и сборники «Листки Свободного слова». Затем он вернулся в Россию. В Крекшино Толстой написал рассказы «Разговор с прохожим» и «Приезжий крестьянин», статьи «В чем главная задача учителя?» и «Пора понять». Толстому нравились живописные окрестности Крекшино, он любил здесь гулять, ежедневно ездил верхом, хотя был уже в преклонном возрасте. К Черткову у Толстого было особо доверительное отношение, в том числе и потому, что оба считали главным долгом любого честного человека – служение Родине, своему народу и только потом – служение своей семье. Толстой считал, что его дети избалованы женой – С.А. Толстой (урожденной Берс), мало трудятся на благо Родины, надеются за счет наследства и средств его гонораров за выход литературных трудов хорошо и беззаботно жить, не обременяя себя должной службой Отечеству. С.А. Толстая знала об этих мыслях ее мужа, которые сполна разделял его друг Чертков, которого она за это не любила и сильно ревновала мужа к нему. Перед отъездом из Крекшина в 1909 г. Лев Николаевич (ему был 81 год) написал завещание, по которому все произведения, созданные им после 1 января 1881 г. и те, что до этого срока еще не были напечатаны, не перейдут в чью-либо собственность и подлежат передаче для редактирования и издания Черткову. Желание великого писателя было исполнено, и при юбилейном и полном издании (90 томов) произведений Л.Н. Толстого в 1928 г. именно В.Г. Чертков был назначен главным редактором.
Усадьба Валуево
В 38 км от железнодорожной станции Крекшино находится село Старо-Никольское, в котором в советский период разместился совхоз Первомайский. Здесь раньше была усадьба Старо-Никольское, она начала формироваться во второй половине XVIII в., когда принадлежала боярину Ф.М. Ртищеву, одному из самых просвещенных москвичей XVII в. Затем владельцем имения стал граф И.П. Мусин-Пушкин (с 1786), потом – Е.А. Бибикова (ей оно принадлежало в 1812 г.). В начале XIX в. усадьбу перестроили. Сохранились кирпичный трехэтажный усадебный дом с деталями ампирного внешнего убранства, 2-этажный кирпичный флигель в стиле ампир, несколько звеньев усадебной ограды и ворота (первая четверть XIX в.), кирпичная Духовская церковь (1709 г., сооружена по заказу Ф.М. Ртищева) с белокаменным декором, колокольня в псевдорусском стиле (конец XIX в.).
Федор Михайлович Ртищев (1626–1673) был яркой личностью, известным человеком. Он был не только окольничий (с 1656), но и дворецкий, друг царя Алексея Михайловича Романова, глава ряда важных приказов (Большого дворца, Приказа тайных дел и др.), член «Кружка ревнителей благочестия». Ф.М. Ртищев пригласил из Киева ученых монахов и организовал в Москве школу при Андреевском монастыре, ее тогда называли Ртищевское братство, именно она стала предвестницей Славяно-греко-латинской академии. Ртищев активно содействовал организации и работе системы благотворительных заведений в России. На свои средства он открыл не только школу в Андреевском монастыре, но и ряд больниц и богаделен.
В 4 км от железнодорожной станции «Апрелевка» расположено село Афинеево. Здесь стояла малая усадьба или дом-дача А.А. Бахрушина, основателя первого в мире театрального музея, открывшегося в Москве в конце XIX в. и работающего сейчас.
Алексей Александрович Бахрушин (1865–1929) в молодости на спор начал собирать театральные реликвии, а потом это сделалось главным увлечением его жизни. Впервые он показал свою коллекцию друзьям в 1894 г. у себя дома в Москве и считал эту дату годом основания музея. В качестве свадебного подарка его отец в 1825 г. подарил ему участок земли в Москве (теперь это улица Бахрушина). Бахрушин построил там дом, в котором разместил свою коллекцию. Бахрушина в 1897 г. избрали членом совета Российского театрального общества, кроме того, он возглавил Московское театральное бюро. Бахрушина также избрали гласным Московской думы, он стал бессменным докладчиком по делам театров. Бахрушин предложил Московской городской Думе и городской Управе принять в дар городу Москве его театральную коллекцию и создать театральный музей, но отцы города решили, что содержание музея потребует значительных расходов и отказались. Тогда в 1913 г. Бахрушин передал свою коллекцию – 12 тысяч экспонатов – Российской Академии наук. По совету А.В. Луначарского В.И. Ульянов-Ленин разрешил назначить Бахрушина пожизненным директором музея и оставить за музеем его имя. Бахрушин считал себя сыном великого народа, которому он хотел служить, и был рад, что его музей в любых условиях нужен россиянам.
В Афинеево дом Бахрушина не сохранился, однако сохранилась древняя усадебная церковь, около которой она стояла. Это кирпичная церковь Иоанна Предтечи, была построена в 1704–1709 гг. в стиле московского барокко. Сохранилась также ее колокольня псевдоготической архитектуры (рубежи ХVIII – ХIХ вв.). В интерьере храма находится резной иконостас XVIII в.
Неподалеку от г. Апрелевка находится село Петровское-Алабино, где сохранился усадебный ансамбль. В 1706 г. его пожаловали сподвижнику царя Петра I, Петру Павловичу Шафирову (1669–1739), видному русскому государственному деятелю, дипломату, вице-канцлеру, барону (с 1710), автору исторических сочинений о Северной войне 1700–1721 гг. Еврей-выкрест П.П. Шафиров ловко вел финансовые дела при Петре I. Он построил здесь просторные хоромы с шестью светлицами и деревянную церковь. В 1740-х гг. владельцем усадьбы стал статский советник Н.А. Демидов – младший брат мультимиллионера Прокопия Акинфиевича Демидова. Братья Демидовы были внуками тульского кузнеца Никиты Демидова, отличившегося изготовлением русских ружей. Царь Петр I во время шведской войны сделал Н.А. Демидова поставщиком оружия, а в 1701–1703 гг. дал ему заводы и земли под Тулой и на Урале. В последней четверти XVIII в. Н.А. Демидов был уже очень богатым человеком, меценатом; по его желанию и отстроили усадьбу. Демидовы были баснословно богаты, даже царское правительство в отдельные периоды занимало у них деньги. Усадьба Петровское была выстроена в стиле классицизма в 1770–1780 гг. Выдающийся русский архитектор М.Ф. Казаков (см. с. 30) для этой усадьбы разработал проект и лично руководил постройкой ансамбля усадьбы по желанию Н.А. Демидова. До наших дней от усадьбы Демидова сохранились кирпичный, ныне в руинизированном состоянии 2-этажный главный усадебный дом (1776–1780); 2-этажные флигели, церковь Петра митрополита и 2-ярусная колокольня, внизу украшенная 2-колонным портиком (1785–1786; в 1858 г. к ней пристроена теплая Покровская церковь), хозяйственные постройки (конец XVIII в.), остатки парка с регулярной и пейзажной частями. В храме Петра митрополита сохранились надгробия Демидовых.
Владелец усадьбы Никита Акинфиевич Демидов (1724–1789) был третьим сыном известного горнозаводчика действительного статского советника А.Н. Демидова. В наследство от отца он получил в 1724 г. 5 горных заводов и 10 тыс. душ крепостных, сам вскоре построил 2 новых завода. Н.А. Демидов, несмотря на свои огромные богатства, выделялся прижимистостью, скупостью и крутым нравом. Он плохо относился к своим крепостным, рабочим на своих заводах платил крайне низкую плату. Самодурство его не знало пределов.
А.А. Бахрушин. Художник Н.А. Андреев. 1923 г.
Петровское-Алабино
При этом Демидов любил разыгрывать роль мецената и просвещенного человека, добился звания почетного члена Академии художеств и Вольного экономического общества. Отправившись в заграничное путешествие в 1771–1773 гг., он на деле не интересовался горным делом и заводами, а стремился познакомиться с влиятельными и известными людьми, покупал предметы искусства и роскоши, чтобы в России поразить ими своих гостей. Демидов считал себя знатоком политики и литературы, стремился поддерживать отношения со светилами в этих кругах. После заграничного путешествия он издал описание этой поездки, которую оценивал как служение Отечеству в перенимании зарубежного опыта, покупке произведений искусства, знакомстве иностранцев с ним, его достижениями и богатствами. Демидов ценил на земле больше всего себя, даже в самодержцах и женах (а их было у него три) не видел равных себе людей. Неудивительно, что его семейная жизнь счастливой не была. От последних двух жен у него были два сына, которые унаследовали от него несносный характер и эгоистическое начало, счастливыми в личной жизни они также не были. Демидов и его сыновья стремились привлекать к работам в своих усадьбах лучших зодчих, украшать свои дома-дворцы совершенными произведениями искусства, принимать в них только самую изысканную аристократическую публику, о своем духовном развитии и искренней благотворительности они особо не думали.
Автор проекта усадебного комплекса Петровское-Алабино (Княжищево) Матвей Федорович Казаков (1738–1812) был и остается одним из лучших русских архитекторов, является одним из основоположников русского классицизма. Он стал признанным зодчим, получал значимые государственные заказы, работал по заказам самых знаменитых и богатых людей того времени. Он руководил (1800–1804) составлением Генерального плана г. Москвы, организовал архитектурную школу при Экспедиции Кремлевского строения. В Москве он разработал типы городских и общественных зданий, организующих большие городские пространства: Сенат в Кремле (1776–1787), Университет (1786–1793), Голицынская больница (ныне 1-я Градская, 1796–1801), дома-усадьбы Демидова (1779–1791), Губина (1790-е) и других, Петровский замок (1775–1782), также возглавлял перестройку дворца в Царицыно (1789–1793), выполнял и другие значимые заказы. Работы Казакова выделяются широтой градостроительного мышления и рационализмом планировки. Созданные им интерьеры отличаются пространственной пластической цельностью, что он достигал введением большого ордера (Колонный зал Благородного собрания), скульптуры (Сенат, Университет), лепного и живописного декора (Золотые комнаты дома Демидова) и других приемов.
В Наро-Фоминском районе, около железнодорожной станции Бекасово, находится Троице-Одигитриева Зосимова женская пустынь (малый монастырь).
Н.А. Демидов. Портрет второй пол. XVIII в.
(Основана в 1826, монастырь с 1856, закрыта в 1929 г.) Эта пустынь, возрожденная совсем недавно (2000), на фоне многих других подмосковных монастырей не выделяется солидным возрастом. История обители насчитывает более 180 лет (182 года – 2008 г.), в том числе 152 года (2008 г.) в статусе официального монастыря; но из них 71 год (до марта 2000 г.) он не действовал, не обладал статусом самостоятельного монастыря. Вот и получается, что обитель к 2008 г. реально действовала только 111 лет, в том числе в статусе монастыря всего 81 год. Для монастыря это срок не большой, тем не менее он никак не теряется среди подмосковных монастырей, а занимает свое особое, значительное место. Во-первых, история монастыря и его жизнедеятельности связана с несколькими яркими историческими личностями, причисленными Русской Православной Церковью к лику святых. Это митрополит Московский Филарет (см. с. 39), схимонах Зосима, старец Варнава Гефсиманский, оптинские старцы Макарий, Антоний, Моисей, игуменья Афанасия (Лепёшкина). Во-вторых, это единственная обитель в Подмосковье, созданная и возрожденная представителями одного очень древнего дворянского рода, выходцев со Смоленщины – Верховских. Этот род дал основателя и главного создателя обители (З.В. Верховский, потом схимонах Зосима, в 1999 г. канонизирован), двух ее настоятельниц (Вера, ум. в 1868 г. и Магдалина, ум. в 1901 г.), а также инициатора возрождения монастыря в конце ХХ в. (Л.А. Верховская). В-третьих, это единственная обитель в Подмосковье, строительство в которой в ХIХ – начале ХХ вв. велось главным образом на средства богатого купеческого рода Лепёшкиных (московский купец 1-й гильдии С.Л. Лепёшкин и его сыновья). Представительница именно этого рода – игуменья Афанасия – была последней игуменьей этого монастыря перед его закрытием (1929), но ей удалось целых 8 лет (1917–1929) спасать его от полной ликвидации. В-четвертых, это единственная обитель в Подмосковье, в создании и обеспечении жизнедеятельности которой участвовали представители царской грузинской династии (царевич Ираклий и царевна Тамара). В-пятых, разные обстоятельства свидетельствуют о том, что создание именно здесь обители во имя Божией Матери Одигитрии – действие Промысла Божия.
Основателем Троице-Одигитриевой пустыни является Захарий Васильевич Верховский (1768–1833). Он остался в истории как пустынник схимонах Зосима, духовный писатель (написал, например, «Жизнь монаха и пустынножителя Василиска»), проживший 30 лет на безмолвии монах, затем основавший 2 монастыря (1822 г. – Свято-Троицкий Николаевский монастырь в г. Туринске в Западной Сибири; 1826 г. – Одигитриева пустынь в Подмосковье). З.В. Верховский происходил из древнего дворянского рода, известного с 1620 г.; родился он в семье полковника Смоленской шляхты. Верховский получил прекрасное домашнее образование, затем служил в привилегированном Преображенском полку. В 1789 г. он отдал свое имение родственникам, так как в 21 год окончательно решил стать монахом. Верховский прибыл на о. Коневец на Ладожском озере, там в Коневском монастыре он был пострижен с именем Зосима. Затем вместе со старцем Василиском он вел отшельническую жизнь на о. Коневец. В 1799 г. они отправились в сибирские леса, где продолжили жизнь отшельников в окрестностях современного города Кузнецка. Отец Зосима основал в Западной Сибири в 1822 г. Свято-Троицкий Николаевский женский монастырь в г. Туринске, этому содействовал митрополит Московский Филарет. В Туринском монастыре воспитывались и стали монахинями его осиротевшие племянницы Варвара и Матрёна, ставшие монахинями Верой и Маргаритой (умерли соответственно в 1868 и 1859).
В 1825 г., когда отецу Зосиме было 57 лет, он приехал в Москву, был принят святителем Филаретом и с его благословения поселился в Подмосковье. К старцу Зосиме приехала часть монахинь (22 сестры) из Туринского монастыря, они не хотели жить без его личного и регулярного духовного общения с ними. Жить им было негде, поэтому поначалу их приютила в своем доме госпожа М.С. Бахметева, потом она отдала им часть земли на своей даче в Верейском уезде. Старец Зосима понял, что нужно официально создавать и обустраивать новую женскую обитель. Для постоянного размещения обители и обеспечения ее жизнедеятельности разные люди пожертвовали земли в Верейском уезде и других местах. Жертвователями средств и земель для обители стали, кроме М.С. Бахметевой, помещик В.И. Булыгин, родственники старца Зосимы – дворяне Верховские, известный московский благотворитель, купец 1-й гильдии С.Л. Лепёшкин, грузинская царевна Тамара и грузинский царевич Ираклий и др. Старец Зосима назвал новую женскую обитель – Одигитриева, впоследствии ее стали называть Троице-Одигитриевым монастырем. Принять считать 1826 г. датой основания этой женской обители. В 1833 г., в возрасте 65 лет, Зосима принял схиму, стал схимонахом. Он умер в 1838 г. в возрасте 70 лет. Над его могилой возвели храм, посвященный по его воле Живоначальной Троице. В 1839 г. в пустыне похоронили и М.С. Бахметеву, которая в последние годы ее жизни жила в фактически созданной, но официально еще не утвержденной обители.
В 1841 г. при помощи митрополита Филарета (см. с. 39) было утверждено женское общежитие, его первой настоятельницей стала матушка Вера (Варвара Верховская). В 1868 г. под полом южного придела монастырского Троицкого храма ее похоронили, а в 1859 г. – и первую схимонахиню обители Маргариту (Матрёну Верховскую) – племянниц старца Зосимы. С момента создания пустыни богатый московский купец С.Л. Лепёшкин (умер в 1855), а затем его сыновья оказывали очень большую финансовую помощь обители. На средства главным образом Лепёшкиных, а также грузинской царевны Тамары и царевича Ираклия, других жертвователей в обители вели строительство, в первую очередь возводили, расширяли, украшали храмы. В 1856 г. женская община была преобразована в монастырь. В обители духовная связь с расположенной в г. Козельске (на Калужской земле) Введенской Оптиной пустынью (см. с. 277) была очень тесной. В 1855 г., когда расширили Троицкий храм двумя приделами, его освятил митрополит Филарет в сослужении с Оптинскими старцами Макарием (Ивановым), Антонием и Моисеем (Путиловыми); эти старцы в 1996 г. были канонизированы. Многие из первых пострижниц обители были духовными дочерьми Антония (Путилова). Троице-Одигитриева Зосимова пустынь в царский период имела цветущий вид. В детские годы в этот монастырь любит приезжать Василий Меркулов – будущий святой старец Варнава Гефсиманский.
Троице-Одигитриева Зосимова пустынь
Много для успехов монастыря сделали его настоятельницы, все они были грамотными и энергичными женщинами. Первой настоятельницей обители в 1841 г. стала матушка Вера (Варвара Верховская), ей много помогала ее родная сестра схимонахиня Маргарита (Матрёна Верховская). В 1850-е гг. в обитель поступили их племянницы Мария и Екатерина; позже первая из них, в монашестве Магдалина, стала третьей игуменьей монастыря (1881–1901). Матушка Афанасия (Н.Г. Качалова) была второй игуменьей Зосимовой пустыни (1868–1881); она приняла постриг по благословению преподобного Антония Оптинского. Особенно тяжелая доля выпала в советский период перед закрытием обители (в 1929) последней игуменье Афанасии (Лепёшкиной, умерла в 1931), внучатой племянницы С.Л. Лепёшкина; в конце 1990-х гг. она была канонизирована.
В начале XX в. в монастыре имелись три каменных храма: 1) Троицкий собор (1838 г., возведен на средства грузинского царевича Ираклия и царицы Тамары) с приделами: южный – во имя Симеона Персидского (ктиторский придел С.Л. Лепёшкина) и преподобного Зосимы Соловецкого (южный придел с гробницей схимонаха Зосимы Верховского) и северный придел – во имя преподобной Марии Египетской; 2) надвратный храм во имя Божией Матери Одигитрии (1852 г., был построен на том месте, где крестьяне в 1812 г. прятали икону Смоленской Божией Матери Одигитрии); 3) трапезная церковь во имя Рождества Иоанна Предтечи. При монастыре работали; странноприимный дом, богадельня, больница для сестер обители, золотошвейная, живописная, башмачная мастерские. По генеральному плану обители 1915 г. числилось жилых и нежилых строений и пристроек 84. Ее общие земельные владения в 1903 г. исчислялись 618 десятинами земли, основу которой составляли земли дворян Верховских. В 1861 г. из казенной дачи при деревне Карцево в пользу Троице-Одигитриева монастыря был отведен участок земли в числе 156 десятин 1900 кв. сажень.
В 1917 г. Троице-Одигитриеву Зосимову пустынь как самостоятельный монастырь упразднили, но насельниц из монастырских строений не выселили. Фактически монастырь стал существовать неофициально. В этот период исключительно тяжелая доля выпала игуменье Афанасии (Лепёшкина). Благодаря ее уму, сообразительности, находчивости насельницы сумели оставаться в монастыре еще почти 8 лет. По инициативе игуменьи Афанасии и по ходатайству насельниц упраздненного монастыря при Кооперативном отделе Московского земельного комитета была образована сельскохозяйственная трудовая артель «Зосимова пустынь» численностью 150–200 человек. В 1926 г. в упраздненном монастыре жили 179 монахинь. В 1920-е гг. в монастыре жили (ежегодно) до 200 сестер, в том числе 60 беспомощных старух. Даже в эти суровые 1920-е гг. богослужения в монастырском храме продолжались, монашеские служения оставались на высоте. Тяжелейший труд управления артелью и управление фактически тайным монастырем выполняла игуменья Афанасия. Благодаря ее титаническому труду и мудрости к 1925–1926 гг. фактический монастырь оправился после потрясений 1917 г. Тем не менее он в 1929 г. все-таки перестал существовать. Еще раньше, в 1928 г., решением Мособлсовета сельскохозяйственная земельная артель «Зосимова пустынь» была расформирована, все к тому времени 166 насельниц были лишены избирательных прав. После роспуска артели игуменья Афанасия и ее верная послушница Евдокия Бучинева жили в Алабино; в 1931 г. их арестовали и сослали на 5 лет в Казахстан. Прибыв в Казахстан (а направлены они были туда этапом), они через несколько дней скончались. (По другим сведениям, они погибли в ГУЛАГе.) Некоторым насельницам удалось скрыться у крестьян в соседних деревнях, при этом они служили в храме села Руднева, вот почему многие из них вскоре также были сосланы. Единицы из них после ссылки все-таки вернулись в эти места.
После полного закрытия монастыря и роспуска сельскохозяйственной артели «Зосимова пустынь» в монастырских строениях устроили инвалидный дом, функционировавший здесь с 1928 по 1968 г. При этом монастырский храм продолжал действовать как приходской. Но в 1932–1933 гг. по решению местного совхозного начальства и при поддержке районных властей Троицкий собор закрыли; в 1933 г. в нем открыли клуб. Верующие люди в 1932 г. перезахоронили останки старца Зосимы на кладбище. Во время Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. в бывшем монастыре размещался военный госпиталь. С 1967 г. на территории монастыря размещался пионерский лагерь для детей сотрудников Московского метрополитена «Бекасово»; тогда монастырскую колокольню использовали как водонапорную башню.
Конец ХХ в. ознаменовался существенным улучшением отношений государства и Русской Православной Церкви. В 1990-е гг. праправнучатая племянница старца Зосимы – Людмила Александровна Верховская – стала инициатором возвращения Троице-Одигидриевой Зосимовой пустыни Русской Православной Церкви. Объединенными усилиями многих и разных людей начали кампанию возрождения женской обители. В 1999 г. в монастырских постройках стало действовать подворье Московского Новодевичьего монастыря. В 2000 г. Троице-Одигитриева Зосимова пустынь возродилась (подворье было преобразовано в пустынь, т. е. в небольшой самостоятельный монастырь).
В 1999 г. старец Зосима был канонизирован: причислен к лику местночтимых святых. Последняя игуменья обители матушка Афанасия также была канонизирована, она почитается как преподобноисповедница. Инициатор возрождения обители Л.А. Верховская стала насельницей возрожденной пустыни.
Предстоит сделать очень многое для восстановления архитектурного комплекса монастыря, его истинного возрождения как мощного духовно-религиозного центра. Соборный монастырский храм во имя Живоначальной Троицы (1838, расширен в 1855) в советский период был закрыт, отдан для использования в светских целях, разорен и переоборудован. Храм во имя Иконы Смоленской Божией Матери Одигитрии (1852) был разорен вскоре после Великой Отечественной войны. Надвратный храм во имя Рождества Иоанна Предтечи во 2-м ярусе колокольни (освящен в 1857) в начале 2000-х гг. еще не действовал. В возрожденной пустыни и около нее имеются почитаемые святыми источники. На территории Троице-Одигитриевой Зосимовой пустыни находится безымянный источник, почитаемый святым. Кроме того, в 3 км от Троице-Одигитриевой Зосимовой пустыни находится святой источник, который здесь называют «Отчин колодец».
В Троице-Одигитриевой Зосимовой пустыни и раньше, и теперь знают, помнят и любят рассказывать приезжающим в эту женскую обитель об особом действии Промысла Божьего в основании и развитии именно здесь монастыря во имя иконы Смоленской Божией Матери Одигитрии, о земной жизни здесь и праведных делах русских святых – митрополита Филарета и старца Зосимы Верховского.
Смоленская икона Божией Матери по преданию была написана самим апостолом и евангелистом Лукой. Еще в Греции она прославилась множеством чудес. В Россию – тогда Русь – образ прибыл в 1046 г., когда греческий император Константин выдавал свою дочь Анну за черниговского князя Всеволода Ярославича, он благословил свою дочь этой иконой в путь. Именно поэтому эту икону называют Одигитрией (Путеводительницей). После смерти черниговского князя Всеволода его сын Владимир Мономах перенес эту икону в Смоленск – тогда она и получила свое название – Смоленская. Икона прославилась на Руси во время нашествия хана Батыя, ее стали здесь повсеместно почитать чудотворной. В 1400 г. икону перенесли в Москву, затем при великом князе московском Василии II Темном ее вернули в Смоленск, но в Москве остался ее список. Чудотворная икона пребывала в Смоленске до 1941 г., а затем в 1941 г. она пропала. В Москве в Успенском соборе Кремля хранится древняя Смоленская икона из Надвратной церкви, которая всю Отечественную войну 1812 г. находилась при русских войсках. Именно перед этой иконой накануне Бородинского сражения в 1812 г. молился М.И. Кутузов. Смоленская икона Божией Матери почитается как вдохновительница победы русского народа в Отечественной войне 1812 г., как защитница России от ее недругов с Запада (в прошлом Руси-России именно с Запада часто приходили враги). Перед Смоленской иконой Божией Матери молятся о помощи от врагов с Запада, о сохранении и помощи в пути.
Отец Зосима по линии своих предков происходил из Смоленской земли, и неудивительно, что он особо почитал икону Смоленской Божией Матери Одигитрии. Незадолго до переезда отца Засимы из Сибири в Подмосковье и переселении поближе к нему сестер из Туринского монастыря помещица М.С. Бахметева по необъяснимой причине купила совершенно не нужный ей участок земли, где вскоре и расположилась созданная отцом Зосимой женская община, которую он назвал Одигитриевой обителью в 1826 г.
Вспомнили и о том, что – по преданию – в этих местах в 1812 г. прятали от поругания один из чудотворных списков иконы Смоленской Божией Матери Одигитрии. Вспоминали и о рассказах старожилов о том, что якобы в 1812 г. какой-то никому не известный старичок, объявившийся в этих местах, утверждал, что именно здесь Матерь Божия прославит свое имя, что здесь будет особый дом во имя иконы Смоленской Божией Матери Одигитрии, прославляющий ее имя.
Как уже отмечалось, история Троице-Одигитриевой Зосимовой пустыни тесно связана с митрополитом Филаретом.
Святитель Филарет, митрополит Московский (Василий Михайлович Дроздов, 1783–1867, митрополичье служение с 1826) был выдающимся церковным и государственным деятелем. Святитель Филарет прожил долгую и славную жизнь (84 года). Он родился в г. Коломна, его отец был соборный диакон этого города, а дед – священник Богоявленской церкви. Он закончил семинарию (1803) в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре. Уже тогда он, кроме родного, великолепно знал греческий и еврейский языки, обладал поэтическим даром. В 25 лет (1808) он стал монахом. Начало его яркого плодоносного церковного служения связано с Петербургом, где он был инспектором и профессором философских наук, а с 1812 г. – ректором Петербургской духовной академии. В 1816 г. он стал настоятелем Новоспасского монастыря в Москве, особо почитаемого царским Домом Романовых. Он был епископом Ревельским (с 1817), архиепископом Тверским (с 1819) и Ярославским (с 1820). В 1821 г. он стал архиепископом Московской епархии и архимандритом Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. В 1826 г. в возрасте 43 лет он был возведен в сан Московского митрополита. С 1821 г. до самой своей смерти он жил в Москве. Любил уединяться в Троице-Сергиеву Лавру, где был настоятелем и устроил поблизости от этого монастыря Гефсиманский скит. Он был похоронен в Троице-Сергиевой Лавре в церкви Святого Духа.
Святитель Филарет всю свою жизнь огромное внимание уделял повышению качества образования и развитию духовных учебных заведений, результативно способствовал распространению православных знаний, культуры. В 1863 г. при его помощи в Москве было открыто Общество любителей духовного просвещения. Митрополит Филарет много сделал для становления и развития единоверия в России. В 1865–1867 гг. благодаря его стараниям к единоверию присоединились многие члены Белокриницкой старообрядческой церкви, в Москве рядом с Преображенским кладбищем был создан единоверческий монастырь. В 1833 г. по инициативе святителя Филарета в Москве было основано первое в России попечительство о бедных духовного звания. Он также содействовал открытию в Москве попечительского совета для призрения бедных прихожан при церкви Казанской Божией Матери у Калужских ворот, попечительства о бедных при Спасо-Божедомском храме на Пречистенке (1864).
Смоленская икона Божией Матери. XVII в.
Святитель Филарет много сделал как самый яркий церковный проповедник ХIХ в., что имело особо важное значение в периоды эпидемий холеры в Москве (1830–1831, 1847–1848, 1853–1854). Его называли московским Златоустом. В своих красноречивых проповедях он избегал иностранных и употреблял славянские слова, призывал к миру, смирению, терпению, преданности воле Божией, поведению людей по примеру земной жизни святых, подвижников веры и благочестия.
Митрополит Филарет пользовался огромным влиянием в российском обществе и во всем православном мире. Он оказал большое духовное влияние на императора Александра II (1818–1881, император с 1855). Александр II остался в истории прежде всего как освободитель крестьян от крепостной зависимости в 1861 г. Главным автором текста императорского указа об освобождении крестьян был именно митрополит Филарет. Задумывая, начиная, проводя реформы, император Александр II всегда советовался с митрополитом Филаретом. Мнение митрополита Филарета было учтено при составлении Манифеста о всеобщей воинской повинности (1874), при создании Городового положения (1870) и становлении в городах России выборов в Городскую думу, работавшую под предводительством городского головы, это нововведение было реализовано в Москве. Император Александр II родился в Москве и всегда проявлял особый интерес к ее развитию, как и митрополит Филарет, с благословения которого начинались все новации в городе. Митрополит Филарет активно способствовал введению и развитию многих позитивных начинаний в Москве.
Исключительный интерес представляет письменное наследие митрополита Филарета, его печатные работы, прекрасные стихи (которые высоко ценил А.С. Пушкин) и письма к разным лицам. Знакомство с ними приводит к значимым раздумьям, новым мыслям (см. хотя бы «Сборник мыслей и изречений митрополита Московского Филарета, извлеченных из переписки с разными лицами». Саратов, 1996). Насколько был широк диапазон его знаний и интересов, видно из его письменного наследия. Это был человек редчайшего интеллекта. Именно он (а не М.С. Горбачев) ввел в практический оборот и обосновал социальную сущность, значимость и необходимость введения в практику, реальную жизнь терминов и категорий «гласность», «перестройка», «перестроение» (1867). Митрополит Филарет был причислен Русской Православной Церковью к лику русских святых.
На реке Наре, в 70 км к юго-западу от Москвы, расположен город Наро-Фоминск. Он сложился из сел Наро-Фоминское и Мальково, поселков Введеновка и Бутырки. Наро-Фоминск является своеобразным полюсом холода Московской области. Здесь была отмечена самая низкая температура для Подмосковья – 54 градуса ниже нуля. Стоит Наро-Фоминск на реке Наре. В давние времена в окрестностях Наро-Фоминска находился волок с реки Пахры на реку Нару. В XIV в. район реки Пахры входил в небольшое тогда Московское княжество, подмосковные земли по нижнему течению реки Москвы принадлежали не Московскому, а Рязанскому княжеству. Вот почему для Московского княжества в те времена этот волок имел большое значение. Река Пахра служила водным путем, связывающим бассейн реки Москвы с бассейном реки Оки. Суда плыли по реке Москве до устья реки Пахры, затем шли к ее верховьям, к волоку на реку Нару, по которой и спускались в реку Оку. На реке Наре, около старинного села Фоминское, находился Фоминский мыт.
Святитель Филарет (Дроздов). Акварель В.И. Гау. 1854 г.
В 1941 г. Наро-Фоминск стал ареной ожесточенных боев, в октябре в город ворвались немецкие войска. Частям 258-й пехотной дивизии гитлеровцев путь на Москву преградила 1-я гвардейская Московская мотострелковая дивизия (известная до войны как Московская пролетарская дивизия) и 175-й стрелковый полк, другие воинские подразделения. В боях за Наро-Фоминск геройски погиб связист сержант Николай Новиков. В начале наступления фашистских войск была оборвана связь батальона со штабом дивизии. Под сильным огнем, разрывами мин и снарядов Н. Новиков нашел место обрыва линии, соединив концы телефонного провода и закусив их зубами, так как стал отстреливаться от фашистских автоматчиков, пытавшихся взять его в плен. Связь была восстановлена, в дивизию смогли сообщить о начале атаки гитлеровцев. Посланное подкрепление позволило отбить это наступление. В боях за Наро-Фоминск прославился экипаж танка «КВ» под командой лейтенанта Георгия Хетагурова, который предложил смелый и неожиданный вариант разведки. Тяжелый танк на огромной скорости дважды прошел через город, засекая огневые точки противника, уничтожая боевую технику и живую силу врага. «Огневой рейд» продолжался 1 час 40 минут, были уничтожены несколько орудий, 6 пулеметных гнезд, более 200 гитлеровских солдат и офицеров. Жители Наро-Фоминска как могли помогали воинам регулярных частей и бойцам партизанских отрядов; они ходили в разведку, были проводниками. Так, 14-летний разведчик Коля Синицын три раза пробирался за линию фронта и приносил ценные сведения о противнике, во время четвертого рейда в тыл врага он был схвачен и погиб. 26 декабря 1941 г. воины Советской армии освободили Наро-Фоминск от немцев и начали преследовать врага.
В послевоенный период Наро-Фоминск развивался как центр текстильного производства. В Наро-Фоминске впервые в стране было начато производство штапельного полотна, тканей из капрона и лавсана.
Окрестности Наро-Фоминска известны своими водопадами. Нарский водопад, или водопад Радужный, находится на берегах р. Нары, расположен на 82-м км Старого Калужского шоссе, близ деревни Горки, в полукилометре от шоссейного моста. Здесь выходят на поверхность известняки, из которых бьют родники. Они сливаются и образуют ручей длиной 30–35 м, в его нижней части он обрывается с уступа высотой 5 м, образуя водопад. Но сейчас этот водопад постепенно иссякает. Небольшие водопады есть и на притоке реки Нары – реке Рудинке, близ деревни Клейменово.
Наро-Фоминск. Собор и памятник героям Великой Отечественной войны
В г. Наро-Фоминске сохранились остатки бывшей усадьбы Якунчиковых. В 1864 г. в селе Фоминском фабрики купил купец В.И. Якунчиков, со временем здесь по его желанию была обустроена его новая усадьба, от которой остался двухэтажный дом. В усадьбе Якунчиковых в 1901 и 1903 гг. гостил А.П. Чехов, здесь он работал над пьесами «Три сестры», «Вишневый сад». Многие русские художники приезжали в с. Фоминское и работали в нем. Так, в 1894 г. в Фоминском писал свои полотна художник-баталист В.В. Верещагин. Здесь им была создана одна из картин серии, посвященной Отечественной войне 1812 г. – «На этапе. Дурные вести из Франции».
Якунчиковы в конце ХIХ – начале ХХ вв. были известными людьми, видными предпринимателями, благотворителями, меценатами. Основателем семейного торгово-промышленного дела был Василий Иванович Якунчиков (1827–1909). Он жил и учился в Великобритании, но не утратил русских чувств и патриотичности. В 1864 г. В.И. Якунчиков купил две бумагопрядильных фабрики в районе современного г. Наро-Фоминска; в 1865 г. он возглавил образованное для управления ими Товарищество Воскресенской мануфактуры. Якунчиков был коммерции советником, членом Московского совета торговли и мануфактур, выборным от московского купечества и Московского биржевого общества, председателем совета Московской практической академии коммерческих наук, почетным членом Московского коммерческого училища, членом Общества любителей коммерческих знаний, председателем Московского общества обучения ремеслам детей всех сословий, членом комитета для оказания помощи семействам убитых и изувеченных в Русско-турецкой войне 1877–1878 гг. Он был одним из москвичей, обеспечивших строительство Московской консерватории, считался знатоком и большим любителем музыки, устраивал великолепные домашние музыкальные концерты. Его сын от первого брака с Е.А. Алексеевой Владимир Васильевич Якунчиков (1855–1916), также был крупным предпринимателем и щедрым меценатом. Его дочери от второго брака с З.Н. Мамонтовой были одаренными художницами. Мария Васильевна Якунчикова (по мужу Вебер, 1870–1902) была известна как талантливая художница, училась в Московском училище ваяния, живописи и зодчества; ее работы представлены в Государственной Третьяковской галерее. Ее сестра Вера Васильевна Якунчикова (по мужу Вульф, 1871–1923) училась музыке и живописи, работала в технике аппликации по ткани, ее работы также хранятся в ГТГ; после 1917 г. жила в Тарусе и создала там Музей живописи В.Э. Борисова-Мусатова (1870–1905, см. с. 315, 324).
В 40 км к западу от Наро-Фоминска и в 113 км к юго-западу от Москвы находится город Верея; ближайшая железнодорожная станция – «Дорохово» на Белорусском направлении. Сейчас это один из самых маленьких, тихих и уютных городов Подмосковья. За внешней скромностью Вереи ее гостям совсем не просто угадать славное прошлое и уникальный вклад этого города в историю Московии и в русскую культуру. А ведь именно в Верее воеводой Федором Полуниным был составлен самый первый русский географический словарь «Географический лексикон Российского государства», изданный в 1773 г. и затем дважды переиздававшийся с дополнениями. А вклад Вереи в военную историю Московии поистине огромен.
Верея относится к одним из самых древних городов Подмосковья. Впервые в летописи Верея упоминается в 1371 г. в связи с рассказом о походе на Москву литовского князя Ольгерда. Однако в 1159 г. в летописи упоминается Вереисча; есть предположение, что это Верея. Длительное время Верея была порубежным городом Московского княжества, охранявшим подходы к Москве с юго-запада. Слово «верея» означает воротный столб или опорную точку, столбы, на которые навешивались ворота (по В.И. Далю). Пограничное положение приносило много тревог. Верея многократно подвергалась нападениям врагов, переходила от одного владельца к другому. В 1408–1410 гг. ее разрушили полчища татарского хана Едигея, в 1445 г. окрестности города опустошили литовцы. В 1608 г. на пути к Москве отряды Лжедмитрия захватили города Верею, Можайск, Боровск. В 1610 г. Верею захватил польский гетман Жолкевский и разместил в ней польский гарнизон. В 1618 г. сын польского короля Сигизмунда III – королевич Владислав захватил и дотла сжег город. В 1812 г. его разорили французы, в 1941 г. захватили немцы. До XIV в. Верея принадлежала Москве, затем по завещанию князя Дмитрия Донского она перешла к Можайску, с 1432 по 1486 г. была центром удельного княжества, в 1486 г. ее вновь присоединили к Москве, в 1519–1567 гг. она входила в состав Старицкого княжества, в 1567 г. была окончательно присоединена к Москве.
Сейчас даже трудно представить, что в XVIII в. Верея была торговым городом-посредником между центральными районами России и балтийскими портами. По размерам объявленных капиталов во второй половине XVIII в. она сравнялась с Коломной, а по числу жителей (около 6 тысяч человек) опережала все уездные города Московской губернии. В капитальном труде «Историческое описание Российской коммерции» Верея упоминается как центр кустарных промыслов. В нем извещается, что «ремесло в сем городе кожевенное, сыромятное, сапожное, кузнечное и в лучшей доброте вяжут сети и невода, чем сей город перед прочими в России и славится». С XVI в. большую известность приобрела продукция Верейского огородничества, которую вывозили в соседние города и в Москву. В 1812 г. в Верее останавливался Наполеон, его войска разрушили и разорили город, превратив его в укрепленный лагерь. 29 сентября 1812 г. в результате штурма город был освобожден партизанским отрядом под командованием генерала И.С. Дорохова (1762–1815), который был награжден за это золотой саблей, украшенной драгоценными камнями, с надписью на рукоятке «За освобождение Вереи». Генерал-лейтенант И.С. Дорохов считал освобождение Вереи самым героическим событием в его жизни и просил похоронить его именно в этом городе. Он умер в Туле, его просьбу выполнили, и прах его покоится в соборе Верейского кремля, а на валу крепости в 1912 г. ему установлен памятник (созданный на пожертвования людей; его в 1918 г. разрушили, но в 1957 г. восстановили). Когда стали строить железную дорогу, Верея осталась в стороне. Отсутствие удобных путей сообщения и бесперспективное соперничество с влиятельными соседними городами Можайском и Боровском постепенно привели Верею к уровню малозаметных уездных городов Московской губернии.
В советский период в Верее открыли разные рекреационные учреждения: детские лагеря, дома отдыха, санатории. В 1938 г. Верея получила статус города. Во время битвы под Москвой немецко-фашистские захватчики временно (с ноября 1941 по январь 1942 г.) оккупировали Верею, безжалостно разрушили и изуродовали ценные памятники архитектуры.
Верея
В городе сохранились остатки древнего кремля в виде большого земляного вала. На территории кремля находится собор Рождества Христова, возведенный в 1552 г. князем Владимиром Андреевичем Старицким; этот собор был перестроен в стиле провинциального барокко в конце XVII в. и в 1729–1739 гг. Трапезная и многоярусная колокольня, украшенная колоннами, построены в 1802 г. в стиле классицизма. В подклети трапезной покоится прах генерал-лейтенанта И.С. Дорохова. На земляном валу установлены два памятника – герою войны 1812 г. И.С. Дорохову, о котором говорилось выше, и героям Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. В Верейском кремле археологи нашли предметы быта XIII–XVII вв., несколько древних погребений XV–XVII вв. Среди других достопримечательностей Вереи нужно назвать кирпичную Богоявленскую церковь (Козьмы и Дамиана) в Заречье, сооруженную на средства купца М.Е. Седельникова в 1777 г. в стиле барокко. Трапезная связывает церковь с трехъярусной колокольней. Сохранилась кирпичная Входоиерусалимская церковь (1667–1679) в Красной слободе, которая когда-то была собором Спасского монастыря (упразднен во второй половине XVIII в.). До наших дней также сохранились кирпичная Ильинская церковь (1803 г.; Больничная ул.) в стиле раннего классицизма с трапезной и трехъярусной колокольней, кирпичная церковь Константина и Елены (1798; Советская ул.) в стиле раннего барокко, построенная на средства купцов Занегиных. В Верее можно увидеть и несколько интересных памятников светской архитектуры. Среди них Торговые ряды XIX в. (на современной Советской площади), являющиеся чуть ли не единственным сохранившимся в Подмосковье образцом такого типа сооружений, характерных для облика русского провинциального города XVIII–XIX вв. Рядом находится бывшее здание уездного училища (конец XVIII в.). Определенный интерес представляют и Присутственные места на Городище (начало XIX в.).
С Вереей связана земная жизнь трёх русских святых: святого праведного протоиерея Алексея Московского (Мечев), его сына священномученика Сергея (1892–1942, см. с. 281) и священномученика архиепископа Верейского Илариона (Троицкого). Алексей Московский (Алексей Иванович Мечев, 1859–1923) в 1893 г. стал священником в Москве в церкви Николая Чудотворца в Кленниках, затем как настоятель этого храма он ежедневно проводил богослужения вне зависимости от того, сколько верующих было (или не было совсем) в храме, вскоре его храм стал одним из наиболее посещаемых в Москве; после смерти жены в 1902 г. он по указанию праведного отца Иоанна Кронштадтского как возложенное на него послушание принял благодать старчества (см.с. 235), обладал даром прозорливости, в 1917 г. его храм стал одним из самых любимых верующими в Москве, к нему ехали со всей страны за советом, поддержкой, помощью. Отца Алексея дважды вызывали в ОГПУ и запрещали принимать народ в церкви и у него дома. Алексей Мечев имел маленький домик в Верее, где он любил отдыхать летом. В Верее он и умер в возрасте 64 лет, похоронили его в Москве, где его почитали и почитают как одного из самых любимых православных батюшек, мудрого старца. Архиепископом Верейским был священномученик Иларион (Владимир Алексеевич Троицкий, 1886–1929), выдающийся богослов и талантливейший человек (с 1913 г. был инспектором, потом профессором Московской Духовной академии, с 1920 г. был епископом Верейским, викарием Московской патриархии, был выдающимся проповедником и оратором, в 1922 г. был сослан новой властью в Архангельск, после возвращения был в Москве настоятелем Сретенского монастыря; в 1923 г. архиепископа Илариона приговорили к 3 годам заключения, он томился в лагерях в Кеми и на Соловках, в 1929 г. его направили на поселение в Среднюю Азию в Алма-Ату, по дороге туда он заболел сыпным тифом и умер.
На реке Протве, в 12 км ниже города Вереи, находится село Вышгород, бывший древнерусский город. В летописи «Вышгород на Протве» впервые упоминается в 1352 г. при описании похода великого московского князя Семена (Симеона) Гордого на Смоленск. Он был крепостью Московского княжества на литовском рубеже. В петровские времена Вышгород лишился статуса города. Вышегородское славянское городище находится на мысу правого берега реки Протвы. Оно окружено валами, имеет форму овала. При раскопках в городище-крепости были обнаружены фрагменты керамики XIV–XV вв. Вышгород в давние времена был обнесен деревянными стенами, которые шли по высокому обрывистому берегу Протвы. Часть современного села Вышгород на правом берегу реки Протвы до сих пор называется Посадом. В селе сохранилась кирпичная Успенская церковь (1761) в Набережной слободе, соединенная переходом с двухъярусной колокольней (XIX в.).
Определенный интерес представляет расположенная на берегу реки Нары бывшая усадьба Литвиново, принадлежавшая князьям Щербатовым. В 1923 г. здесь отдыхали 28-летний С.А. Есенин и его жена 46-летняя Айседора Дункан с ее балетной школой. Теперь в Литвиново проводятся Есенинские праздники поэзии.
Сергей Александрович Есенин (1895–1925) и Айседора Дункан (1877–1927) составляли странную и внешне красивую пару, оба были неординарными людьми. С.А. Есенин был ярким русским поэтом, выступал как тонкий лирик, певец крестьянской Руси, большой знаток народного русского языка и народной души. А. Дункан была известной американской танцовщицей с мировой славой новатора в танце, была в числе основоположников школы танца «модерн». В своем творчестве она талантливо использовала древнегреческую пластику, балетный костюм заменила хитоном, танцевала полуобнажённой без обуви (за это ее прозвали «босоножка»). Дункан жила в России в 1921–1924 гг., организовала в Москве при содействии советского правительства собственную студию танца, стала женой Есенина (дважды вступала с ним в брак, поскольку был у них и развод). Дункан была на 18 лет старше Есенина, (накануне регистрации брака с ним в 1922 г. она «помолодела» на десять лет, изменив дату своего рождения в паспорте), но выглядела моложавой, привлекательной, ухоженной. Она практически не знала русского языка; с мужем они объяснялись на диковинном русско-немецко-английском языке. В любви Дункан к Есенину жили страсть и материнская жалость (в 1913 г. в Париже погибли ее маленькая дочь и сын); она была покорена внешней красотой и назащищённостью души русского поэта, который чем-то напоминал ей погибшего сына. Есенин и Дункан, вероятно, действительно любили друг друга, но оба были сложными личностями в бытовом общении, поэтому в конце концов расстались. В Москве в начале 1920-х гг. бурно обсуждали их брак. Так, поэт Анатолий Мариенгоф писал: «Есенин влюбился не в Айседору Дункан, а в ее мировую славу. Он женился на ее славе, а не на ней – не на пожилой, отяжелевшей, но еще красивой женщине с крашеными волосами…» Поэтесса Наталья Крандиевская говорила о Дункан так: «Любовь Есенина для нее как огненная приправа к последнему блюду на жизненном пиру».
Алексей Московский (Алексей Иванович Мечев)
В живописном месте Литвиново после Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. часто бывали знаменитые художники-карикатуристы Кукрыниксы (Михаил Васильевич Куприянов, Порфирий Никитич Крылов, Николай Александрович Соколов), запечатлевшие Литвиново в своих реалистических карандашных и акварельных работах. Сейчас в Литвиново санаторий. Огромный парк (40 га), источник минеральной воды, купание, катание на катамаранах, а также знающие врачи и комфортные условия для проживания привлекают сюда отдыхающих.
Глава 2. Путешествие по Калужской области
Знакомимся с Калужской землей
Калужская область занимает 29,8 тыс. кв. км, численность ее жителей немного превышает 1 млн чел., плотность населения – 34 чел. на 1 кв. км (в Московской области более 145 чел./кв. км), доля городского населения 76 %. Численность населения Калужской области сокращается (за 1990–2006 гг. в среднем на 7,9 тыс. человек в год). Женщины составляют 55 % населения. В области низкая рождаемость и естественный прирост, активно происходит постарение населения. Население в возрасте моложе трудоспособного составляет 14 % от общей численности населения, в трудоспособном возрасте – 62 %, старше трудоспособного 24 %. На 1000 жителей ежегодно рождаются 9 младенцев, 19 человек умирают, естественная убыль составляет 10 человек (2005 г.; те же показатели в 1970 были: 13, 10, не естественная убыль, а прирост 3 человека). Демографическая ситуация в Калужской области остается сложной, в сельской местности она имеет наиболее очевидные негативные черты. Если демографическая картина в Калужской области удручает, то ее природные красоты уверенно настраивают на яркое оптимистическое восприятие этой земли. Здесь протекают живописные реки: Ока и ее притоки – Жиздра, Угра, Протва и некоторые другие, преимущественно в пойме Оки и Жиздры есть красивые небольшие озера. Калужская земля богата лесами. Не менее 45 % области покрыто хвойными и широколиственными лесами, в которых растут сосна, ель, береза, осина, ольха, дуб, в ряде мест сохранились прекрасные древние сосновые боры. В Калужской области чрезвычайно много редкостно красивых мест. Перепады рельефа, меандры рек, просторы полей и лугов, селения с храмами и монастырями, искусно вписаными в природный ландшафт, а главное – спокойные, добрые, полные врожденного достоинства люди зовут приехать сюда еще и еще раз. Для горожан, особенно жителей крупных городов, здесь чуть ли не рай земной, особенно в сельской местности с ее чистейшим воздухом, тишиной, обилием ягод и грибов в лесах, а на реках сказочно хороши белые лилии, желтые купавки, крепкие коричневые камыши, а по берегам чаруют глаз целые моря голубых незабудок, дикой гвоздики, ромашки, васильков. Есть подлинное чудо природы – светящийся мох.
Айседора Дункан и Сергей Есенин. Фото 1920-х гг.
Учитывая в большой мере еще сохранившуюся красоту Калужской области, на ее территории создали национальный парк «Угра» (основан в 1997; 98,6 тыс. га), который протянулся через пять административных районов этой области. Растительный и животный мир этого национального парка очень богат. Здесь обитают даже нетопырь Натузиуса, бурый медведь, русская выхухоль. В реках и озерах можно поймать лещей, щук, язей, линя, и даже стерлядь. Парк «Угра» постоянно совершенствует свою работу. Намечают расширить аренду деревенских изб для приезжающих горожан, увеличить сеть экологических троп, число эколого-рекреационных хижин, улучшить экологическое и рыбохозяйственное значение водоемов, создать и совершенствовать общедоступные базы отдыха. Перспективы здесь большие, ведь у калужан и гостей Калужской земли давно большой популярностью пользуются походы на байдарках по рекам Протва, Угра, Воря, Ресса, Серена, Жиздра, а также конные, велосипедные и пешие походы, отдых на туристических базах. В последние годы все большее число молодежи проявляют интерес к экстримтуризму. Через Козельск течет р. Жиздра, мимо Шамордино – р. Серена. В этих местах байдарочные маршруты проходят среди живописных ландшафтов. Но нельзя мечтать здесь о богатой рыбной ловле, хотя ловить рыбу в Жиздре можно. Выловить можно в основном ротанов – почти черных рыб с огромной головой, их в руки взять неприятно. Так что на рыбалку лучше не рассчитывать. Но красивейших природных мест здесь много. Это живописные долины небольших рек, собственно меандры (изгибы) рек, чередование холмов и равнинных участков, прекрасные озера (например, только у села Нижние Прыски их три – Гороженое, Орешня, Ямное), огромные лесные массивы с обилием грибов и ягод. В районе Оптиной Пустыни и деревни Каменка есть особо интересные места в археологическом плане, здесь открыты стоянки человека эпохи мезолита, а у деревни Городец – городище III–V вв. до Рождества Христова, у деревни Дешовка – селища первой половины I тысячелетия. Здесь для примера названы богатства национального парка «Угра» только в Козельском районе, а ведь этот парк простирается на территории нескольких административных районов Калужской области. Почти в каждом районе области есть памятники природы. Но наиболее крупными являются Национальный парк «Угра» и государственный заповедник «Калужские засеки» (основан в 1992; 18,53 тыс. га).
Карта Калужской области
Нужно особо заметить, что Калужская область является подлинным кладом для археологов, здесь много мест для плодотворных раскопок и исследований. Калужская земля была заселена в чрезвычайно давние времена. Известны места стоянок здесь первобытных людей. Так, у реликтового леса у села Чернышено на р. Жиздра (Думиничский район) определено место стоянки первобытных людей 7–4 тыс. до н. э. Место древнего поселения каменного века находится на одном из притоков р. Калужки (верховье ручья Ременник – почти у истока его), в 1–1,5 км от п. Ждамирово. На берегах р. Оки, на участке, который называется Калужско-Алексинский каньон, жили первобытные люди; здесь найдены орудия труда эпохи неолита (V–IV тыс. до н. э.). На речке Рессете близ села Стайки и деревни Долино (Хвастовичский район) найдены следы поселений людей III–II тыс. до н. э. На Калужской земле сохранилось очень много следов древних поселений, городищ: селище Маламахово, Мощинское городище (III–V вв. н. э., Мощинский район), городище Николо-Ленивец (в 50 км от деревни Свинухово, напоминает о V–I вв. до н. э.), древние городища Серенск (город Серенск – столица края, который в Киевской Руси называли Залесским), Ждамирово, Воротынск (Спас-на-Угре), Дуна-на-Оке и многие другие. Для пытливого глаза Калужская земля может рассказать очень много интересного.
В древности Калужская земля была заселена славянами-вятичами, но в ХII – ХV вв. она входила в Великое княжество Литовское, что наложило отпечаток на судьбу этих мест и социальную психологию жителей.
В разных местах Калужской земли порой радуют глаз и сельскохозяйственные угодья. Здесь преобладают посевы зерновых культур (пшеница, рожь), есть посевы технических культур (лен-долгунец), заметные площади используются под овощеводство. Но год от года площадь сельскохозяйственных угодий в целом и в том числе обрабатываемых сокращается. Часть пахотных земель (пашня) не обрабатывается, но сады процветают. Площадь кормовых земель сокращается, число и площадь сенокосов и пастбищ уменьшается, их уверенно теснят растущие массивы садовых участков и коттеджной застройки, а также увеличивающиеся площади городских поселений. И все равно, пожалуй, нигде больше в Центральной России не сохранилась такая ширь, раздолье, разнообразие природных красот с чередованием холмов и равнин, меандров рек, селений с трогательными в своей простоте церквями, сохраненными погостами и святыми местами, а также мощными, порой уникальными религиозными центрами. Калужская земля с давних времен стабильно влечет к себе разных людей, в том числе самых высокообразованных, самых просвещенных и высокоразвитых в духовно-нравственном плане интеллектуалов. Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой и им подобные искали и ищут духовную подпитку, спасение от жизненных тревог и бед именно на Калужской земле, подобной которой нигде в России нет. Неудивительно, что именно на Калужской земле родились, работали, творили многие яркие личности России.
В национальном парке «Угра»
С Калужской землей связаны жизнь и творчество многих ярких личностей России. Здесь родились знаменитый математик П.Л. Чебышев, художник-передвижник И.М. Прянишников, выдающийся архитектор В.И. Баженов, адмирал Д.Н. Сенявин, первооткрыватель полуострова Таймыр В.В. Прончищев (его жена Т.Ф. Прончищева стала первой в истории полярной путешественницей), выдающийся военачальник маршал Г.К. Жуков. В послевоенный период в теплое время года под Боровском жил И.А. Суслопаров, генерал-майор в отставке, который первым (а не Г.К. Жуков) от имени СССР в ночь с 7 на 8 мая 1945 г. подписал акт о капитуляции гитлеровской Германии. С Калужской землей связаны жизнь и творчество А.Н. Радищева, А.С. Пушкина, А.И. Полежаева, Н.В. Гоголя, И.С. Тургенева, Л.Н. Толстого, А.П. Чехова, Ф.М. Достоевского, Г.И. Успенского, некоторых других писателей и мыслителей, полярного исследователя и помощника Прончищева – С.И. Челюскина, ярких ученых К.Э. Циолковского и А.Л. Чижевского и др. На Калужской земле жила уникальная женщина, президент двух академий княгиня Е.Р. Дашкова.
В освобождение Калужской земли от немецко-фашистских оккупантов в период Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. внес свой весомый вклад выдающийся советский полководец Константин Константинович Рокоссовский (1896–1968), вошедший в историю Великой Отечественной войны как талантливый полководец наступления, даже в оборонительных сражениях в начале войны он одним из первых проявил себя как яркий мастер перехода от обороны к активным победоносным формам боевых действий. Фашисты откровенно боялись неординарных военных решений смелого, энергичного, умного, красивого К.К. Рокоссовского. Именно ему Г.К. Жуков в начале декабря 1941 г. поручил освободить от немцев Сухиничи (под Калугой) и для этого сформировать новую армию из войск, действовавших под Калугой, которая была оккупирована фашистами с октября до конца декабря 1941 г. Но кровопролитных боев с гитлеровцами здесь не было. При известии о появлении под Сухиничами армии решительного Рокоссовского немецкие фашисты покинули город. Однако враги круглосуточно обстреливали его, в период одного из них у себя в штабе Рокоссовский получил тяжелое ранение.
История любой земли – это история ее народа, знаменитые события на ней. Патриотизм, беспредельная любовь и преданность Родине, свободолюбие и – одновременно бунтарский дух с почти детской чистой доверчивостью всегда были характерной чертой калужан. Ведь и представить трудно, как в 1238 г. горстку храбрецов – жителей Козельска целых 7 недель не могли одолеть полчища хана Батыя. Именно на Калужской земле в 1480 г. «Великим стоянием на Угре» окончилось почти трехвековое ордынское иго. В 1812 г. именно с Калужской земли началось бегство наполеоновской армии, именно здесь Наполеон потерял имя непобедимого полководца. Тогда Тарутинское и Малоярославецкое сражения решили судьбу не только России и всей Европы. Именно Калужская земля дала России ее легендарного, победоносного маршала, – названного народом в ХХ в. «маршалом Победы» – Г.К. Жукова. Калужская земля дала стране 146 Героев Советского Союза, 15 полных кавалеров орденов Славы, 5 калужан повторили подвиг Александра Матросова.
Свободолюбивый, но и мятежный дух, бунтарский настрой, а также безудержные фантазии тоже всегда были в крови калужан. Так, в 1606 г. они поверили обещаниям И.И. Болотникова (который пришел с 10 тысячами вооруженных огнестрельным оружием крестьян), пообещали содержать его год, поддержали его. Болотников обнес Калугу тыном и окопал двойным рвом, в течение полугода царские войска во главе с опытными воеводами безуспешно пытались приступом взять город. Болотников ушел с Калужской земли в Тулу с вдвое увеличившимся воинством, а доверчивые калужане только понесли материальные потери, о выгодах и говорить нечего, ничего они не получили. Калужане поверили и Лжедмитрию II, мечтали, что новый добрый царь наведет в стране порядок. В 1610 г. они приняли его в Лаврентьевском монастыре и с почетом препроводили в Калугу. Но здесь же свершилось и возмездие: через 11 с небольшим месяцев он был убит.
В начале ХХ в. калужане в очередной раз поверили обещаниям в лучшее будущее от революционеров социал-демократов, которых в Калужской губернии представляли опытные большевики И.Ф. Дубровинский, А.В. Луначарский, И.И. Фокин, Н.Е. Заводской и им подобные. Некоторые улучшения в жизни большинства людей после событий осени 1917 г. произошли, однако к концу ХХ в. жители главной страны-победительницы во II Мировой войне жили хуже, чем в побежденных странах. Но калужане продолжали верить, что будут лучшие времена, которые приблизит новый добрый и решительный спаситель Отечества. Ведь Вера, Надежда, Любовь всегда были главными духовными словами и девизом основной части россиян. В конце концов поняли, что верить в лучшее будущее все-таки нужно, но надеяться надо в первую очередь на себя, свои силы, а не на чью-то помощь, а любить нужно, всегда и по-прежнему, свято и верно Родину, Отечество, соотечественников и ради общего блага чисто и достойно жить, работать, творить. А это значит – жить и не изменять проверенным временем правилам, нормам, традициям.
Верность вековым духовным традициям и мятежный дух калужан проявлялись неоднократно, в том числе и в том, что Калужская земля стала одним из оплотов раскола. Патриарх Никон начал в 1654 г. проведение церковной реформы, собрал Церковный собор (собрание высшего духовенства) и предложил заново и точно перевести все церковные книги с греческих оригиналов на русский язык, установить единый порядок богослужений. В процессе проведения этой церковной реформы верующим было предложено креститься не 2, а 3 пальцами, были внесены изменения – уточнения в церковные обряды, одежду священников, тексты отдельных молитв и церковных песнопений. Но некоторые простые люди, а также многие священники и монахи воспротивились этому. Единство в Церкви было поколеблено, начался раскол – одни приняли новые правила, другие – нет, стали все делать по-прежнему, их назвали старообрядцами. Последние подверглись гонениям со стороны Церкви и властей. Для многих старообрядцев дремучие калужские леса стали надежным укрытием, кроме того, они надеялись и получили поддержку от калужан, большая часть которых были и остались старообрядцами. В наши дни на всей Калужской земле подавляющая часть жителей – верные чада Русской Православной Церкви (Московский патриархат), что лишний раз говорит о том, что верные мысли и дела рано или поздно, но непременно утвердятся в жизни, поскольку они нужны людям, которые это поймут, в конце концов поддержат и примут их.
Как и все здоровые и нормальные люди, калужане любят помечтать, пофантазировать, а потом, посчитав свои силы и средства, реализовать свои мечты.
В конце ХVII – начале ХVIII вв. Россия добивалась широкого выхода к морю, нужен был флот, а для него – хорошее парусное полотно, также для осваивавшей западные новации России нужна была бумага, хорошая бумага для разных писаний и печатания книг, документов, ценных бумаг. Калужане хотели внести свою лепту в решение этой государственной задачи и мечтали стать лучшими в этом деле. И действительно, в первой половине ХVIII в. на Калужской земле была создана полотняно-заводская бумажная фабрика, затем – комплекс фабрик Полотняного завода, дававший не только парусное полотно, но и бумагу, ставший родоначальником бумажных предприятий в России. Бумажная фабрика А.А. Гончарова в ХVIII в. стала крупнейшей в Европе, она выпускала лучшую в России и лучшую или одну из лучших в Европе бумагу.
Познавательная карточка Калужской губернии. 1856 г.
Первый наместник и генерал-губернатор Калуги М.Н. Кречетников (вторая половина ХVIII в.) мечтал о духовном и материальном благополучии калужан и визуальном совершенстве города. При нем Калуга получила регулярный план (1778), в ней был построен настоящий Римский акведук – каменный мост через Березуйский овраг (1780), а также Троицкий собор, в котором впервые в России был возведен без дополнительных укреплений необыкновенно широкий купол – почти 17 м в диаметре, а наружный диаметр этого купола без малого 20 м (диаметр знаменитого Казанского собора в Санкт-Петербурге – 14,5 м).
Мечты о духовном совершенствовании россиян, в том числе и калужан, нашли свою реализацию в возрождении института старчества именно на Калужской земле – в Оптиной пустыни в первой половине ХIХ в. К старцам Оптиной пустыни мечтали попасть почти все россияне, к ним приезжали лучшие отечественные мыслитили, писатели, философы, ученые, великие князья и члены их семей (Н.В. Гоголь, М.П. Погодин, Ф.М. Достоевский, В.С. Соловьев, Л.Н. Толстой, великий князь К.К. Романов, великая княгиня Елизавета Федоровна Романова и др.). В конце ХХ в. институт старчества вновь был возрожден в Оптиной пустыни (после его неизбежного и насильственного пресечения в советский атеистический период).
Человек долго мечтал научиться летать и начать осваивать космос. Именно в Боровске и Калуге впервые зародилась и была научно обоснована мысль о реальности завоевания человеком космического пространства и выхода человека в открытый космос. К.Э. Циолковский стал основоположником космонавтики, он 43 года жил и работал в Калуге. Циолковский сделал немало ценных научных предложений, стал автором новаторских идей. Не все изобретения и теории Циолковского были воплощены в жизни, но он родил множество идей, реализованных позже (двухкомпонентное ракетное топливо, самолет как самый в принципе безопасный способ передвижения, выдвижные колеса самолетов, математизация всех областей знаний, разработка принципа движения на воздушной подушке, развитие космонавтики, астроботаники и др.). Именно в Калуге Циолковский и А.Л. Чижевский обсуждали возможности разнообразия форм жизни во Вселенной. В результате этих дискуссий А.Л. Чижевский стал основателем гелиобиологии – абсолютно нового направления в науке, истоком которого стала именно Калужская земля.
В ХIХ в., как мы видим, Калужская земля славилась талантами, новаторами, разного рода достижениями. Так, в 1841 г. в Людиново на заводе И.А. Мальцева (Мальцова) впервые в России было налажено производство рельсов для российских железных дорог. Также в Людиново в 1880-е гг. были построены первые в России (или одни из первых) пароходы, впервые в стране здесь организовали производство локомобилей, изготовили паровые машины для первых волжских пароходов, построили первые корабли для Черноморского флота.
В ХХ в. на Калужской земле под руководством академика И.В. Курчатова была построена первая в мире атомная станция в городе Обнинске (открыта в 1954 г.).
Современная Калужская область – это развитая индустриально-аграрная часть Центральной России. Основные отрасли промышленности, получившие развитие в Калужской области: машиностроение (турбины, тепловозы, насосы, электрооборудование и др.), деревообрабатывающая, легкая (в том числе текстильная), производство стройматериалов, атомная энергетика в Обнинске. Развиты художественные промыслы, прежде всего вышивка (Таруса, Спас-Деменск), резьба по дереву. Отраслевая структура промышленного производства в Калужской области выглядит так: электроэнергетика – 13 %, машиностроение и металлообработка – 40 %, лесная, деревообрабатывающая, целлюлозно-бумажная промышленность – 13 %, промышленность стройматериалов – 7 %, пищевая промышленность – 20 %, другие отрасли – 7 %. Сельскохозяйственные угодья занимают 46 % всех земель области, в том числе пашня – 32 %. Развиты молочное скотоводство, свиноводство, птицеводство, растениеводство с преобладанием производства картофеля и кормовых культур. Основные виды транспорта: автомобильный, железнодорожный, речной, воздушный.
Наряду с развитием отраслей экономики с конца ХХ в. постепенно намечается духовно-нравственное очищение и оздоровление общества, хотя на этом пути возникло слишком много трудностей из-за административных ошибок, недостаточной грамотности чиновников, коррупции, низкого уровня культуры, в том числе религиозной образованности людей.
В наши дни Калужская область – это одна из наиболее стойких в духовно-нравственном плане частей России. С конца ХХ в. растет число возрожденных и вновь созданных религиозных центров, главным образом православных храмов, подворий, монастырей. В наши дни на Калужской земле действуют семь православных обителей, основные из них: Свято-Введенская Оптина пустынь, Казанская Свято-Амвросиевская пустынь, Рождества Богородицы Пафнутиев Боровский монастырь, Свято-Николаевский Черноостровский монастырь, Калужская Свято-Успенская Тихонова пустынь, Богородично-Рождественская девичья пустынь, Казанский девичий Калужский монастырь. Есть целый ряд закрытых в советский период и еще не возрожденных монастырей и храмов.
На Калужской земле много веков сохраняется чрезвычайно высокое почитание Богородицы, в ее честь названы многие храмы и монастыри. Реку Оку и ее берега издавна называли «Поясом Богородицы». Действуют во имя Рождества Богородицы Свято-Пафнутиев Боровский монастырь, Богородично-Рождественская девичья пустынь (с. Барятино), во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы Козельская Оптина пустынь, во имя Успения Пресвятой Богородицы Свято-Тихонова пустынь (поселок Лев Толстой). В честь Николая Чудотворца названы многие храмы и Свято-Николаевский Черноостровский монастырь (Малоярославец). Сохраняется особое благоговение перед одной из величайших святынь России – Чудотворной Казанской иконой Божией Матери, в честь которой названы храмы и монастыри, в том числе Казанская Свято-Амвросиевская пустынь (поселок Шамордино) и Казанский девичий монастырь в Калуге. Естественно, среди икон на Калужской земле и раньше, и теперь особое место занимает именно Казанская икона Божией Матери, которая всегда служила людям и не была в музейном пленении в годы советского периода. Эта икона Божией Матери была обретена в Казани в подвале сгоревшего дома в 1579 г. Девятилетней девочке во сне явилась Матерь Божия и сказала, где искать ее икону. Обретенную икону перенесли в Богородичный монастырь в Казани. В 1579 г. с нее сняли список (копию) и привезли его в Москву, передали царю Ивану Грозному. С этой иконы были сделаны несколько чтимых списков. Списки с этой иконы пребывают и в храмах Калужской земли.
В 1612 г. к князю Д.М. Пожарскому для пополнения войска прибыло ополчение из Нижнего Новгорода, с ним прибыл в Москву один из чтимых списков иконы Казанской Божией Матери. После трехдневного поста и молитвы перед этим списком начался штурм Московского Кремля, началось и успешно завершилось изгнание интервентов из Москвы, России. В 1633 г. Пожарский построил в Москве деревянный Казанский собор, перенес в него на руках из своего дома на Лубянке чтимый чудотворный список иконы Казанской Божией Матери. Из-за временного фактора соборы на Красной площади заменялись; а в 1936 г. каменный собор, возведенный на средства царской семьи Романовых, был снесен. Чудотворный список иконы Казанской Божией Матери оказался в Москве в Елохове, в Богоявленском соборе, где пребывает с величайшим почетом и поныне. Всего в России было три особо чтимых образа Казанской иконы Божией Матери: в Казани в Богородичном монастыре, эту икону в 1904 г. украли и уничтожили; у царя Ивана Васильевича Грозного, ее царь Петр I перенес в Санкт-Петербург; в Москве в Казанском соборе (в советский период ее перенесли в Богоявленский кафедральный собор в Елохово).
Герб Калужской области
Калужская земля дала Руси-России много святых, в том числе преподобного Пафнутия Боровского, 14 великих преподобных Оптинских старцев, преподобного Тихона Медынского, блаженного Лаврентия Калужского и других.
На Калужской земле пребывают большие православные святыни: чудотворная Калужская икона Божией Матери в Калуге, чудотворная Боголюбская икона Божией Матери в скиту (в селе Карижи) Свято-Николаевского Черноостровского монастыря, мироточивая икона Боголюбской Божией Матери в Калуге (на старом кладбище в храме Апостолов Петра и Павла, написана местным художником в 1990), мироточивые иконы Казанской Божией Матери и икона преподобного Амвросия Оптинского в Козельске в Свято-Введенской Оптиной пустыни, святые мощи преподобного Пафнутия Боровского в Пафнутиевом Боровском монастыре, мощи великих преподобных Оптинских старцев в Козельске в Свято-Введенской Оптиной пустыни, мощи преподобного Тихона Медынского в поселке Льва Толстого в Успенской Тихоновой пустыни.
На Калужской земле издавна особо почитаются святые источники и колодцы, вода из которых является целебной. Так, в Калуге, в Лаврентиевой роще, на левом берегу р. Яченки находится источник блаженного Лаврентия Калужского; в Рождества Богородицы Свято-Пафнутиевом Боровском монастыре бьет источник преподобного Пафнутия Боровского; в 500 м от Свято-Введенской Оптиной пустыни, в Козельске, на берегу Жиздры находится источник преподобного Пафнутия Боровского. За Казанской Свято-Амвросиевской Шамординской пустынью находится три святых источника: преподобных Оптинских старцев, преподобного Амвросия Оптинского, в честь Казанской иконы Божией Матери. В скиту, в 3 км от Калужской Свято-Успенской Тихоновой пустыни, также есть чудотворный целебный источник (который особо отмечал сам преподобный Амвросий Оптинский). В селе Ильинском, около храма в честь святого пророка Божия Илии, находится святой источник «Гремяк» с обустроенной купальней. В Оптиной пустыни, около ворот Иоанно-Предтеченского скита, находится святой колодезь, ископанный по благословлению Амвросия Оптинского. В Свято-Николаевском Черноостровском монастыре в Малоярославце есть также святой колодец. В Калужской Свято-Успенской Тихоновой пустыни сохранился кладезь, выкопанная преподобным Тихоном Медынским, а в скиту, в трех км от этой пустыни, – колодец, ископанный также им. Есть и другие почитаемые водные источники, но именно эти восемь святых источников и четыре колодца пользуются особым почитанием.
В 90 км от Москвы и в 76 км от Калуги, на берегу р. Протвы, находится город Балабаново, в нем есть железнодорожная станция на линии Москва – Киев. Это малый по людности город, в нем живут менее 20 тыс. человек. Точно сказать, когда было основано селение Балабаново, нельзя, но известно, что в начале ХVII в. это была довольно большая деревня. После проложения в начале ХХ в. железной дороги Москва – Брянск здесь был пристанционный поселок, который в 1972 г. получил статус города. В советский период было сделано многое для развития его градообразующей и градообслуживающей базы. Наибольшую известность получили экспериментальная спичечная фабрика «Гигант», филиал Кунцевского НИИ деревообрабатывающей промышленности. В Балабаново преобладает типовая застройка 1970 – 1980-х гг., но сохранилось и довольно большое число одноэтажных деревянных домов.
Калужская икона Божией Матери
Поблизости от Балабаново есть несколько интересных исторических местностей. Расскажем вкратце только о двух наиболее интересных из них. В 10 км к юго-востоку от Балабаново, в деревне Окатово, на берегу р. Истьи родился и провел детство в родовом семейном имении великий русский математик П.Л. Чебышев. Он похоронен в расположенном в 5 км от Окатово селе Спас-на-Прогнаньи(Спас-на – Прогнани, Прогнань), где в память о нем был создан музей. Родители Чебышева почти безвыездно жили в Окатове, там стоял большой дом старинной архитектуры с балконом и лестницей в сад. В конце 1840-х гг. этот тогда уже ветхий дом снесли и на его месте построили новый, более просторный. Позже, в начале 1880-х гг., братья Чебышевы (Пафнутий, Петр, Владимир) на месте старого дома, где они родились, поставили оригинальный памятник – гранитную глыбу с надписью: «Здесь у Льва Павловича и Агрофены Ивановны родились пятеро сыновей и четыре дочери». П.Л. Чебышев был старшим из сыновей, поэтому после смерти отца и матери родительский дом достался именно ему. Из братьев Чебышевых самый яркий след в русской и мировой науке оставил именно Пафнутий Львович, ставший основателем русской школы теории механизмов и машин, автором замечательных открытий в области теории вероятности и в других разделах математики, ему также принадлежат ценные изобретения ряда механизмов, в том числе арифмометра. Его брат Владимир Львович внес не столь значительный, но все равно яркий вклад в историю русской науки, был одним из выдающихся русских артиллеристов ХIХ в., заслуженным профессором Артиллерийской академии, основателем и первым редактором «Оружейного сборника».
Могилы П.Л. Чебышева и двух его младших братьев находятся в наглухо замурованном склепе под колокольней церкви ХVIII в. в селе Спас-на-Прогнани. У северной стены той церкви находятся и могилы родителей П.Л. Чебышева. После смерти выдающегося русского математика у северной стены склепа установили бронзовую мемориальную доску с надписью: «Здесь погребен Пафнутий Львович Чебышев, член Императорской Российской и Французской академии наук, заслуженный профессор Императорского Санкт-Петербургского университета, почетный член многих академий, университетов и ученых обществ, русских и заграничных, действительный тайный советник и кавалер орденов: Благоверного князя Александра Невского и французского ордена Почетного Легиона командорского креста. Род. 14 мая 1821 г. Скончался 26 ноября 1894 г.». Младшая сестра П.Л. Чебышева – Н.Л. Чебышева-Захарова превратила небольшое помещение под склепом в часовню. До Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. в этой часовне хранились венки, возложенные в дни похорон великого ученого на его гроб, и четыре подушки с его орденами. Гитлеровцы при отступлении часовню разрушили, ее в послевоенный период восстановили и открыли в ней музей, посвященный П.Л. Чебышеву. Гитлеровцы сожгли новый дом Чебышевых.
Пафнутий Львович Чебышев (1821–1894) родился в семье богатого помещика, первоначальное образование получил дома. В 16 лет он поступил в Московский университет и в 20 лет окончил его, в 25 лет защитил магистерскую диссертацию и в 28 лет – докторскую, удостоенную Демидовской премии. Он читал великолепные лекции по алгебре и теории чисел, был любимым профессором у многих студентов. В 1882 г., когда ему исполнился 61 год, он ушел в отставку, чтобы полностью сосредоточиться на научной работе. Преподавательская деятельность отнимала много времени и сил, с возрастом сочетать ее и научную деятельность стало еще труднее. П.Л. Чебышев стал создателем петербургской школы математиков, академиком Петербургской Академии наук (с 1859, ему 38 лет), прославленным в России и в мире математиком и механиком. Труды Чебышева положили начало развитию многих новых разделов математики. Характерной чертой научного творчества Чебышева было разнообразие областей исследования; получая интересные результаты своих научных работ, он всегда думал об их использовании на практике. Труды Чебышева при жизни были высоко оценены в России и за рубежом. Он был избран членом многих академий мира. В его честь Академия наук СССР в 1944 г. учредила премию за лучшее исследование по математике. Чебышев был счастливым человеком: занимался всю жизнь любимым делом, в молодом возрасте защитил диссертации и стал академиком, передавал свои знания студентам. Будучи состоятельным человеком, смог к преклонному возрасту уйти в отставку, чтобы в спокойном комфортном ритме продолжать работы в научном поле. Он умер в возрасте 73 лет.
В долине р. Истья сохранились следы Истьинского железоделательного завода ХVIII в. По приказу царя Петра I на Калужской земле были основаны три железоделательных завода: Истьинский (в долине р. Истья у деревни Истья), Протвинский (на р. Протва у с. Федоровское, см. с. 174), Угодский (на р. Угодка, см. с. 144, 174). Все эти заводы работали на болотной железной руде, залежи которой находились на берегах местных рек, прежде всего Протвы. На этих заводах изготовляли полосовое, прутковое и проволочное железо и оружие для русской армии – пушки, ядра, сабли и др. В 1722 г. царь Петр I лично приехал на Истьинский завод и провел здесь около месяца. Приехал он сюда по двум причинам: посмотреть, как работает железоделательный завод и поправить свое здоровье. Сам Петр I здесь ковал железо и пил воду местного источника, который местные жители почитали святым, целебным. В одном из старых журналов рассказывалось так: «Петр Первый… чувствовал в здравии своем слабость, отправился из Москвы на железные заводы… на реке Истье, на которой открылись минеральные воды… Император пробыл на сем заводе четыре недели, употреблял сию целительную воду и кроме ежедневных государственных дел, как видно из писем, писанных с сего завода, определил себе время при варке и ковке железа трудиться, чтобы научиться ковать полосы. В последний день своего пребывания своеручно 18 пудов (288 кг) железа сковал и каждую полосу клеймом своим означил, причем бывшие при нем придворные долженствовали носить уголья, дуть в мехи и прочие использовать работы…» В память о том времени местный родник назвали Петровский ключ. В конце ХVIII в. все эти три калужских железоделательных завода закрыли, так как они не выдержали конкуренцию с уральскими заводами. До наших времен остались едва заметные следы штолен (где добывали руду) и заводских плотин.
П.Л. Чебышев
В удалении 80 км от Москвы и в 106 км от Калуги, в 15 км от железнодорожной станции «Балабаново» (на линии Москва – Сухиничи), находится на холмистой и очень живописной равнине, на р. Протва – один из древнейших городов Северо-Восточной Руси Боровск. Название города говорит о том, что образовался он в боровых дремучих лесах, затерялся в вековых сосновых борах. Боровск был основан в ХIII в. (по П.П. Семенову-Тян-Шанскому и С.М. Соловьеву). В начале ХIV в. Боровск находился в составе владений московских князей, был частью Московского княжества. В первой половине ХV в. Боровск стал центром удельного княжества, его владельцы получили фамилию – князья Боровские (как фамилия Вяземских – от Вязьмы, Одоевских – от Одоева, Волконских – от Волконска). Боровск много раз переходил от одного владельца к другому; его владельцы враждовали с другими княжествами и с Москвой. В связи с ликвидацией феодальной раздробленности в 1456 г. Боровский удел перестал существовать, его владения отошли князю Московскому. С времен царя Ивана Грозного (ХVI в.) Боровск был присоединен к Москве. С этого времени Боровском и его уделом управляли наместники (воеводы), присылаемые из Москвы. Боровск был важным военно-оборонительным пунктом на юго-западной границе Московского княжества. Учитывая стратегическую значимость Боровска, воеводами в нем были всегда очень именитые люди, а его воинский гарнизон был значительным. Важное военно-стратегическое расположение Боровска многократно использовалось для блага России, но и было связано с большими бедами и дополнительными трудностями для самого этого города.
Жители Боровска и его окрестностей были участниками «крестьянской войны» (или восстания, беспорядков, 1606–607) под руководством И.И. Болотникова, беглого холопа, попавшего в плен к татарам, продавшим его в рабство туркам, использовавшим его на галерах. Он был освобожден венецианцами, жил какое– то время в Венеции, потом оказался в Польше, нашел общий язык с польскими и русскими авантюристами, в том числе проходимцем Михаилом Молчановым (его поляки во главе с семейством Мнишек готовили на роль Лжедмитрия II) и изменником – князем Г.П. Шаховским (ярый сторонник убитого Лжедмитрия I, активный участник самозванческих интриг, украл во время переворота 1606 г. в Москве в Кремле государственную печать, пользуясь ею рассылал грамоты по русским городам, поднимал народ «за царя Дмитрия»). Шаховской «назначил» его воеводой, отправил в город Путивль, сделал начальником отряда, состоявшего из сброда «воров» в 12 тысяч человек. Болотников называл себя «царским воеводой», отряд во главе с ним разорял русские города и селения, прикрываясь лозунгом – караем и казним изменников – бояр. Никаким предводителем крестьянской войны и защитником угнетенных Болотников не был. В 1606–1607 гг. поход на Москву армии бунтовщиков, в том числе отрядов под руководством Болотникова, князей Телятевского, М. Долгорукого, а также дворянского ополчения из южных город ов России и польско-литовского отряда интервентов под началом пана Хмелевского в советский период назвали «крестьянской войной под предводительством Ивана Болотникова». Болотников не смог взять Москву и отступил к Калуге, в руках восставших остался ряд городов, в том числе и Боровск. Болотников разгромил войско царя Василия Ивановича Шуйского на Пчелме (селение около Калуги). Один из руководителей разбитых под Калугой полков – воевода князь Мстиславский не смирился с поражением. Он со своими войсками напал на Боровск, взял его, истребил почти всех жителей за то, что они поддерживали бунтаря Болотникова. Воинствующий сброд во главе с Болотниковым после череды разбоев в конце-концов оказался в Туле, осада этого города царскими войсками продолжалась 3 месяца. В осажденной Туле не было продовольствия, начались голод, болезни, Болотников принял решение сдастся. Он выехал из ворот крепости, сам сдался царским войскам; потом ему с согласия царя Василия Ивановича Шуйского выкололи глаза и утопили (1608) в реке, хотя поначалу царь обещал сохранить ему жизнь.
Внутренними беспорядками в России, как мы знаем, в начале ХVII в. расторопно воспользовались ее внешние враги – польско-литовские и шведские феодалы, мечтавшие захватить русские земли. В 1604 г. польско-литовские магнаты начали интервенцию в России, появились их ставленники – Лжедмитрий I (Ю.Б. Отрепьев, 1580–1606), а потом и Лжедмитрий II.
Петр I на Истьинском заводе в 1722 г.
Происхождение Лжедмитрия II не известно (есть не менее семи версий на этот счет). Скорее всего, он был крещеный еврей из Белоруссии, жил очень бедно, учительствовал, в том числе учил детей священников. Был он человеком грамотным, знал «весь круг церковный» и Священное Писание, латинский, польский, еврейский языки, хорошо знал Талмуд (почитаемая книга евреев-иудеев), при этом был грубым, корыстолюбивым, дерзким, жестоким, развратным, внешне также был не привлекательным (невысоким с кудрявыми черными волосами, большим носом, бородавкой среди щеки). В начале он называл себя Андреем Нагим, дядей царя Дмитрия, а потом в городе Стародубе, спасая свою жизнь сказал, что он и есть государь – царь Дмитрий Иванович. С этого момента он уже не стал принадлежать себе. Авантюристы, в том числе казацкий атаман-красавец Иван Заруцкий – т. е. те, кто умнее и хитрее сделали Лжедмитрия II их марионеткой, орудием, игрушкой. Лжедмитрий II послал боярскому царю Василию Ивановичу Шуйскому грамоту, в которой его называл изменником, похитителем престола и требовал добровольно освободить его. Во главе войск Лжедмитрий II двинулся на Карачев и Козельск (см. с. 273), где его рать, пленив отряд московского войска и деля добычу, перессорилась и чуть ли не отвернулась от него. Лжедмитрий II испугался, когда понял, кто его окружает – разбойники и грабители. Он пытался сбежать от войска в Орел, Путивль, но каждый раз был вынужден возвращаться. Поляки, служившие у Лжедмитрия II, скандалили с ним, пытались убить, называли «обманщиком и мошенником». Короче говоря, его вояки понимали, что он не реальный царь, а человек, присвоивший царское имя, и символ, освящавший творившиеся грабеж и насилие. Только необходимость физического присутствия «царя» во главе войска удерживала соратников Лжедмитрия II от расправы с ним. Самозванец понимал безнадежность, тягость, унизительность его зависимого положения, но ничего изменить не мог, стал неумеренно пить, хотел допиться до смерти или до белой горячки, а главное – забыться хоть на время от действительности, страшившей его. В ставке Лжедмитрия II всеми государственными делами ведал «канцлер» Валавский, вооруженными силами командовал Рожинский, – что означало полное отсутствие власти у самого Лжедмитрия II. Весной 1608 г. войска Лжедмитрия II, которыми командовал Рожинский, одержали внушительную победу над царскими войском в районе Болхова. Армия самозванца, увеличившаяся за счет влившихся в нее перебежчиков из настоящего царского войска и сдавшихся Лжедмитрию II, двинулась через Козельск, Калугу, Можайск, Звенигород в Москву. Люди выходили встречать Лжедмитрия II с хлебом-солью, звонили колокола – все приветствовали «законного царя», возвращавшегося на отчий престол. Рать Лжедмитрия II остановилась около Москвы, стала лагерем в Тушино. Жена Лжедмитрия I – Мария Мнишек была вынуждена приехать к нему как «к мужу». Войско Лжедмитрия II в Тушино было огромным: в разное время 85 – 125 тысяч человек. Но Лжедмитрий II, названный народом «Тушинским вором», был только марионеткой в руках авантюристов, был только носителем царского имени, исполнителем чужой воли. Войску Лжедмитрия II не удалось взять Москву, сподвижники Лжедмитрия II (войска под командованием Я. Сапеги и А. Лисовского) осадили знаменитый подмосковный Троицкий монастырь. Тут русские люди поняли: новоявленный царь – не настоящий, а ничтожная марионетка в руках польских панов и иных авантюристов. Лжедмитрий II был испуган больше всех, окончательно осознал, что он просто как человек никому не нужен – и русские, и поляки хотят от него избавиться. Лжедмитрий II в декабре 1609 г. из лагеря в Тушино тайно сбежал на навозной телеге в крестьянской одежде вместе с верным шутом Кошелевым в Калугу, а через год его на охоте в Калужском бору убили (см. с. 241).
Боровск несколько лет страдал от польско-литовских интервентов и их единомышленников. Смутное время (начало XVII в.) в целом принесло полное разорение Боровску, в котором осталось не более 34 дворов (меньше, чем в среднем селе того времени). Во время нашествия Лжедмитрия II Боровск потерял большинство своих жителей, 6 (38 %) из 16 храмов. В ХVII в. в нем жили менее 1000 человек. Жители Боровска всегда помнили и помнят теперь, что ХVII в. принес их городу колоссальные беды прежде всего из-за военных действий. В памяти жителей Боровска навсегда остались геройские действия царского воеводы князя Михаила Константиновича Волконского и его боевых соратников. Гарнизон Боровска тогда насчитывал до 10 тыс. чел., не считая вооруженных крестьян из окрестных деревень. Но в это время (летом 1610) Лжедмитрий II, разбив (под Клушином) в июне 1610 г. войско царя В.И. Шуйского, двигался из Калуги к Москве, путь его лежал через Медынь к Боровску. Волконский и его сторонники оставили ненадежную боровскую деревянную крепость и укрылись в Пафнутьевском монастыре, большинство воинов войска Волконского расположились около монастыря-крепости за его каменными стенами и башнями. Лжедмитрий II взять крепость-монастырь с ходу не смог, 10 дней продолжалась осада монастыря. Только из-за измены двух помощников Волконского, открывших под покровом ночи крепостные ворота, вояки самозванца обманом вошли в монастырь. В монастыре происходили кровопролитные схватки, в жарком бою, проходившем в храме, со сторонниками Лжедмитрия II раненый, истекавший кровью Волконский скончался. Известна большая картина «Предсмертный подвиг князя М.К. Волконского в Пафнутьевском монастыре в Боровске в 1610 г.», худ. В.К. Демидов (ученик К.П. Брюллова), находящаяся в Калужском художественном музее. В том бою в монастыре погибло около 12 тыс. человек. Монастырь был ограблен, сожжен, в большой мере разрушен.
Лжедмитрий II. Гравюра XVII в.
В 1615 г. в Боровск по приказу царя Михаила Федоровича Романова (царь с 1613) прибыл князь Д.М. Пожарский (1578–1642), который провел мобилизацию боярских детей и двинулся против литовских интервентов освобождать захваченные ими Брянск и Волхов. Вскоре Боровск стал центром обороны Москвы на линии Можайск – Боровск – Серпухов. В конце 1617 г. по распоряжению царя Михаила Федоровича в Боровск снова отправился прославленнный князь Пожарский, который создал укрепленный лагерь (острог) у Пафнутьевского монастыря и развернул широким фронтом боевые действия.
Деулинское перемирие 1618 г. положило конец иностранной интервенции в России, но не принесло ожидаемого конца бед для Боровска. В нем и Боровском уезде разразилась страшная эпидемия, умерли 2/3 их жителей. Вот почему в 1621 г. в Боровске на посаде остались только 54 жилых двора. Но со второй половины ХVII в. Боровск уже стал торговым и ремесленным городом и одним из центров русского старообрядчества (до 1917 г. 70 % жителей Боровска были старообрядцами). В 1776 г. Боровск стал уездным городом Калужского наместничества. В 1786 г. в нем открыли Малое народное училище (преобразованное в 1808 г. в уездное училище), стали открывать приходские училища при храмах. К началу ХIХ в. заметно упрочилось промышленное и торговое значение Боровска.
Отечественная война 1812 г. принесла новые беды Боровску, который заняли наполеоновские войска. Но зная о приближении неприятеля и отсутствии воинской силы для защиты, людей и ценности из города успели эвакуировать. Из Боровска вывезли казну, государственные бумаги, церковные богатства, жители покинули город. Наполеоновские мародеры бесстыдно ограбили и разрушили Боровск, устроили поджоги домов (сожгли 83 % зданий). 11 октября в опустошённый Боровск приехал сам Наполеон, он в нем не остался, а обосновал свою ставку поблизости, в селении Городня, где был вынужден принять решение об отступлении по разоренной им Смоленской дороге. Боровичане, жители Боровского уезда геройски боролись с захватчиками, которых стремились изгнать с их родной земли, мстили за занятый и разрушенный ими Боровск. Партизанское движение в Боровском уезде нанесло очень серьезный удар войскам Наполеона. Боровские партизаны 1812 г. убили здесь 2193 интервента и взяли в плен еще 1300 французов. 15 октября 1812 г. французы отступили от Боровска. Но город был разорен и сожжен (из 800 домов осталось менее 17 % строений), то же было в соседних селах и деревнях. С огромными трудностями боровчане возродили Боровск и окрестные селения.
В ХIХ в. постепенно наметилось и затем упрочилось развитие капитализма в Боровске и его уезде. Росло число предприятий, прежде всего текстильных парусных, ситцевых мануфактур, но основной доход боровчанам приносили все равно сбор грибов и огородничество. Сохранялись и традиционные кустарные промыслы. Мастера занимались выделкой бумажных и шерстяных платков, пуховых платков, бумажных фартуков, полотенец, одеял, также ткали полушерстяные и льняные ковры, плели кружева, делали тележки и сани, плели веревки, кроме того были развиты золотобойный, серебряный, кузнечный промыслы. Но наблюдалось и массовое отходничество на заработки (до 1/3 всего населения). Эксплуатация простых людей усиливалась, внимание властей к их социальным нуждам было крайне недостаточным. В конце ХIХ в. в Боровске было 1046 домов (в том числе 90 % деревянных), 9 церквей, 7 предприятий, много кабаков, 126 садов, 700 огородов при домах.
Предсмертный подвиг князя М.К. Волконского в Пафнутьевском монастыре в Боровске в 1610 г. Художник В.К. Демидов
С начала ХХ в. начались и участились забастовки. Рабочий день длился 10–12 часов. Замученные трудом и имевшие низкое жалованье люди после мизерной получки для отдыха и восстановления сил могли идти или в храмы (10 православных, 2 старообрядческих, 1 моленный дом), или почти в 2 десятка кабаков. Вот почему Боровск того времени называли «городом церквей, кабаков, садов и огородов». Советская власть была установлена на Боровской земле в 1917 г. С 15 октября 1941 г. до 4 января 1942 г. Боровск был оккупирован немецко-фашистскими войсками, был ощутимо разрушен. В советский период в Боровске было сделано многое для его промышленного и торгового развития, очень много было сделано для промышленного и культурно-бытового развития этого города. Для укрепления хозяйственно-экономической базы Боровска в нем были построены фабрики – трикотажная, шерстяных изделий, детской игрушки, механический завод, открыты НИИ биологии, биохимии и питания животных, создан Институт переподготовки кадров лесного хозяйства. Но в советские годы в Боровске были закрыты, перестроены (или даже снесены) очень многие церковные строения и иные исторические здания, в которых устраивали склады, клубы, развлекательные центры, а иногда – больницы и учебные учреждения. Но по большому счету своеобразие Боровска в советский период полностью стереть не удалось. В нем по-прежнему преобладала (и преобладает сейчас) 1-, 2-этажная застройка, жители в большой мере надеялись на свои подсобные хозяйства в решении их продовольственных нужд, жили очень скромно, неспешно, по-своему радуясь тишине и почти неискаженной природной красоте их города и его окрестностей. Меандры р. Протвы, чрезвычайно живописные холмы, вековые корабельные сосны, резные купола церквей, соседство с Пафнутьевским монастырем делали Боровск с его давней, насыщенной неординарными событиями историей (особенно для приезжих горожан) сказочно привлекательным, не похожим ни на один другой город Центральной России. В постсоциалистический период многие проблемы в городе обострились (трудозанятость, социальное обеспечение, коммунальное обслуживание, развитие градообразующей базы и др.), но и создались условия для возрождения предпринимательской жилки боровчан, хотя слишком часто это связано с искажением исторического, чисто русского облика этого города. Но по-прежнему Боровск и его окрестности остаются очень живописными местами, где все «Русью пахнет». На р. Протве растут желтые купавки и белые кувшинки, в лесах – уйма грибов и ягод, везде упоительно чистый воздух и дивные природные красоты, восстанавливаются, возрождаются, строятся новые православные храмы и целые центры. Постепенно утверждается должное уважительное, почтительное и восхитительное отношение к этому исконно русскому городу с его богатейшей историей, очень трудной судьбой. Приехать и пожить в Боровске или в его окрестностях истинное удовольствие, ведь здесь тишина, спокойствие, нет загазованности, суеты, перенаселенности, плотной многоэтажной застройки. Боровск остается малым по людности городом, в нем живут немногим более 10 тыс. чел., почти у всех есть придомовые подсобные хозяйства, некоторые мужчины временами отправляются на охоту. Берега извилистой р. Протвы и густые местные леса издавна славились превосходной охотой, здесь охотились цари Иван Грозный, Борис Годунов, Петр I. Еще раз отметим и подчеркнем, что Боровск и его окрестности с очень давних времен славятся как исключительно благодатное место для отдыха, с традиционными развлечениями и полезными делами – охота, рыбалка, сбор грибов и ягод и т. п. Царь Петр I неоднократно выбирал именно Боровск и его окрестности для отдыха, здесь он до месяца отдыхал на р. Истье, лечился местными минеральными водами и, как уже отмечалось, охотился.
Боровск
В сохранившейся до наших дней планировке и застройке Боровска неравнодушный к отечественным истории и архитектуре человек разглядит немало интересного: остатки торговых рядов (одноэтажный 4-угольный корпус, который частично сохранился), Присутственные места (конец ХVIII в., перестроены), Благовещенский собор (перестроен в ХVIII – ХIХ вв. из приходского храма Николая Чудотворца ХVII в.) с колокольней (1819), каменные купеческие особняки ХVIII – ХIХ вв.), бывшая женская богадельня (1848), храмы (ХVII – ХVIII вв.). Всего в Боровске 9 храмов, из них 5 – действующих, главный из них – Благовещенский собор (построен в ХVII в., перестроен в ХVIII – ХIХ вв.) с примечательным резным образом святителя Николая Можайского (ХIV в.) с храмом в одной руке и мечом в другой.
В Боровске до сих живут многочисленные старообрядцы; в 1905 г. они составляли 70 % его жителей, сейчас – гораздо меньше. В Боровске старообрядцы свято сохраняют память о своих предшественниках и борцах за чистоту православной веры в их понимании. Помнят о протопопе Аввакуме (см. с. 89), боярыне Ф.П. Морозовой (см. с. 90) и княгине Е.П. Урусовой, о том что в царские времена в Боровске сожгли 30 наиболее фанатичных старообрядцев. Сейчас в Боровске сохранились три старообрядческие церкви, но только одна из них действует. Вне сомнений, в городе резко преобладают духовные чада Русской Православной Церкви и ее храмы.
Самой яркой фигурой в истории Боровска скорее всего был и остается К.Э. Циолковский, который жил здесь 12 лет (с 1880 по 1892), преподавал в Боровском уездном училище арифметику, геометрию, физику. Вспоминая эти годы, Циолковский писал: «Я был всегда страстным учителем и приходил из училища сильно утомленным, так как большую часть сил оставлял там. Только к вечеру я мог приняться за свои вычисления и опыты…» В Боровске Циолковский написал одну из своих крупных работ – «Теория и опыт аэростата», в которой теоретически разработал принципиальный проект дирижабля с металлической оболочкой (этот труд он полностью закончил в 1887). В память о жизни Циолковского в Боровске на двух зданиях установлены мемориальные доски (где жил и где преподавал), открыт Музей-квартира К.Э. Циолковского (ул. Циолковского д. 49).
Константин Эдуардович Циолковский (1857–1935), сдав экстерном в 22 года экзамены на звание учителя народных училищ, в 1880 г. (ему 23 года) был назначен на должность учителя арифметики и геометрии в Боровское уездное училище. Он снял две комнаты в Боровске у вдовца – священника Евграфа Николаевича Соколова, неплохого человека, но склонного к выпивке. Вскоре он женился на его дочери Варе. Он не столько любил ее, сколько понял, что именно такая – работящая, скромная, терпеливая – жена ему нужна. Отец невесты благословил их брак. Циолковский с 16 лет в Бога не верил, но венчаться в церкви ему пришлось. Он и Варвара пешком ходили венчаться за четыре версты, никаких особых свадебных нарядов у них не было, при их венчании в церкви практически никого не было, об их бракосочетании почти никто не знал. Жена Циолковского позже вспоминала: «Пира у нас никакого не было, приданого он за мной не взял. Константин Эдуардович сказал, что так как мы будем жить скромно, то хватит и его жалованья». После женитьбы они поселились отдельно. Несмотря на маленькое жалованье мужа, семья была дружной. Если он сердил жену и случались размолвки, то тут же просил у нее прощения. Так у них было в течение всей их совместной жизни. Циолковский любил летом кататься с женой на лодке под парусом по Протве, а зимой кататься на коньках по реке и на лыжах с горы Высокой, также Константин Эдуардович катался один на коньках под парусом, за что его прозвали «крылатым дьяволом». Но материальные трудности и другие тревоги омрачали жизнь семьи Циолковских, где год от года росло число детей (всего у них было семеро детей, но только две дочери пережили отца). В 1887 г. в доме, где они жили, вспыхнул пожар, сгорело все их имущество, в том числе главное вещественное богатство Циолковского – библиотека, собранная им с огромным трудом при его жалком жалованье. На новой квартире в 1889 г. во время половодья их жилье затопила вода, пришлось расстаться с ощутимой частью имущества и опять сменить квартиру. Новая квартира поглощала четверть жалованья Циолковского, но была хорошей, состояла из трех комнат. Работал Циолковский в Боровском уездном училище в неважных условиях: классы были тесные, душные, проветривать их запрещалось (форточки были заклеены или забиты). От пыли у Циолковского никогда не проходил бронхит. Но он преподавательскую работу любил, его уроки были интересными. Учащиеся искренно любили его, хотя общаться с ним из-за того, что он был слабослышащим, не всегда было просто.
Именно в Боровске началась на ощутимом уровне научная деятельность Циолковского, которая стала основной целью его жизни. В Боровске в 1881–1882 гг. он разработал научную теорию газов, но выяснилось, что эта теория уже разработана. Циолковского избрали членом Физико-химического общества в Петербурге, основанном Д.И. Менделеевым. Но Циолковский даже не мог поблагодарить петербургских ученых за это, поскольку у него не было денег для уплаты членских взносов, а написать об этом он постеснялся. В Боровске он написал несколько научных работ, в том числе труд «Механика подобно изменяемого механизма», статью «Свободные пространства», статью «Давление жидкости на равномерно движущуюся в ней плоскость», возник замысел научно-фантастического очерка «На Луне» (работу над ним он закончил в 1887 г., а опубликовали его только через шесть лет). Благодаря помощи друзей-боровчан Циолковский смог напечатать в московской типографии свою первую книгу «Аэростат металлический управляемый». В Калуге Циолковский обдумывал и мировоззренческие вопросы, в том числе изложил свой взгляд на «теорию пессимизма, теорию взбаламученного ума». Он пришел к выводу, что в любой жизни суммы радостей и горестей равны, это он пытался математически доказать в одной из своих первых работ «Графическое изображение ощущений». Видимо, думая о жизненных горестях и радостях, себя он несчастным человеком не считал, несмотря на свой физический недостаток (глухоту). Общество людей, голос которых он плохо слышал, ему сполна заменили книги и созданные им научные рукописи (около 600). Циолковский не имел практической жилки, своими научными исканиями заметных денег заработать не смог. Гонорары за свои опубликованные статьи в журналах он получал оттисками статей. Свое небольшое учительское жалованье он тратил не столько на содержание семьи, сколько на оборудование для проведения опытов, создания экспериментальных моделей, а со временем и на издание своих трудов в местной типографии. Большинство статей, работ, которые Циолковский написал в Боровске, были опубликованы только в 1890-е гг. Одним словом, в Боровске Циолковский был по-своему счастлив как творческая личность, но очень страдал от нехватки средств, непонимания его открытий чиновниками – местными и в столицах (кроме того, см. текст на с. 219–225).
Жители Боровска свято помнят о том, что в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. в окрестностях оккупированного (1941–1942) Боровска были сосредоточены партизанские отряды, которые смело вели ожесточенную борьбу с гитлеровцами в самом городе и окружающей его местности, о том напоминают братские могилы, памятники, мемориальные места.
К.Э. Циолковский. Фото 1920-х гг.
В 3 км от Боровска находится древний Рождества Богородицы Свято-Пафнутиев Боровский мужской монастырь. Его основал на берегу Протвы в 1444 г. внук крещеного баскака (сборщика налогов) Пафнутий Боровский (1395–1477), этнический татарин. В ХV в. в этом монастыре жили ученики Пафнутия – Иосиф Волоцкий (1439–1515, идейный вдохновитель иосифлян) и Вассиан Рыло (епископ Ростовский, см. с. 103). В ХVI в. этот монастырь стал не только мощным религиозным центром, но и превратился в сильную пограничную крепость. В период Смутного времени, в начале ХVII в., Пафнутиевский монастырь сожгли поляки, в 1610 г. в боях в нем и около него погибли порядка 12 тыс. человек. Представители Пафнутьевского монастыря участвовали в Земском соборе 1613 г., грамоту которого об избрании на царство молодого Михаила Федоровича Романова подписал и Пафнутиевский архимандрит (старший монах) Иона. К концу ХVII в. по общему количеству земельных угодий (находились в 16 уездах Центральной России), подворий в других городах (Боровске, Верее, Серпухове, Москве) и крепостных крестьян (11 тыс. чел. только мужчин в 1774) Пафнутьевский монастырь входил в число 20 крупнейших и богатейших монастырей России. В то время россияне рассказывали и писали о его красоте, богатстве, великолепии. Здесь работал известный иконописец ХV – ХVI в. Дионисий. До наших дней росписи Дионисия сохранились только на каменных блоках монастырского собора (большая часть его росписей, сделанных здесь, хранится в Москве – в Историческом музее или в Музее им. А. Рублева). История этого монастыря связана с земной жизнью нескольких широко известных русских святых: Пафнутия Боровского (см. с. 97), Дионисия (см. с. 101), Иосифа Волоцкого (см. с. 98), Герасима Черного, Волоколамского (ХV – ХVI вв., вместе с Иосифом Волоцким ушел из Боровского монастыря, путешествовал вместе с ним по разным монастырям ради изучения их обычаев и уставов, затем жил в созданном Иосифом Волоколамском монастыре, творил молитвы, занимался рукоделием, переписывал книги, в конце жизни жил в затворе), Давида Серпуховского (пострижник Пафнутия Боровского, в 20 лет пришел в Боровский монастырь, где подвизался более 40 лет, в том числе некоторое время пребывал в безмолвном уединении, был духовным сыном Пафнутия, а после его кончины – Иосифа Волоцкого, в 1515 г. основал в Подмосковье, на берегу р. Лопасни, недалеко от Серпухова, малый Вознесенский монастырь, названный со временем Давидово-Вознесенской пустынью; умер в 1529 г.), Кассиана Босого, Волоколамского (Козьма Переяславский, пострижник и ученик Пафнутия Боровского, жил в монастыре до кончины Пафнутия, в этом монастыре познакомился с Иосифом Волоцким, после смерти Пафнутия подвизался в созданном Иосифом Волоколамском монастыре, пек хлебы для братии, совершал монашеские подвиги, ходил босой и в одной ризе, прожил более 90 лет, умер в 1532 г.). Пафнутьевский монастырь кроме громкой религиозной славы, имел и яркую военную историю. Как уже говорилось, во время польско-литовской интервенции в начале ХVII в. в Пафнутьевском монастыре князь Д.М. Пожарский собирал войско для защиты Москвы и Смоленска. В 1610 г. воевода князь М.К. Волконский 10 дней оборонял монастырь от войск гетмана Л. Сапеги и Лжедмитрия II, только из-за измены двух его помощников – воевод (показали ход под Тайницкой башней) монастырь захватили враги, тогда в бою погибли около 12 тыс. человек, в том числе князь М.К. Волконский и пребывавший на покое в этом монастыре архимандрит Иоасаф, руководитель героической обороны от поляков Троице-Сергиева монастыря (позже Лавра) под Москвой.
Свято-Пафнутиев Боровский монастырь
Выполнял Пафнутьевский монастырь и карательные функции. Пафнутиев монастырь, как и город Боровск, был местом ссылки и заключения. С 1666 по 1667 г. в этом монастыре (с небольшим перерывом) был заточен идеолог старообрядчества протопоп Аввакум, в боровском остроге содержались в 1673–1675 гг. его верные последователи – боярыня Ф.П. Морозова и ее родная сестра княгиня Е.П. Урусова (обе скончались здесь в 1675). Пафнутиев монастырь и в наши дни является почитаемым местом старообрядчества.
Протопоп Аввакум (1620–1682) был главным лидером старообрядцев, идеологом раскола в Русской Православной Церкви, писателем. (В 1653 г. он был сослан с семьей в Тобольск, затем – в Даурию, в 1663 г. возвращен в Москву, в 1664 г. – отправлен в Мезень, в 1667–1682 гг. был сослан в Пустозерск, где 15 лет провел в земельной тюрьме, в 1682 г. по указу царя Алексея Михайловича был сожжен).
Феодосия Прокопьевна Морозова (в девичестве Соковнина, 1632–1675) была истовой сторонницей старой веры, крупной и деятельной личностью в период церковного раскола, вызванного церковными реформами патриарха Никона. Ее изобразил на своем известном полотне «Боярыня Морозова» (1887) В.И. Суриков. История боярыни Ф.П. Морозовой имеет два взаимосвязанных аспекта: религиозно-нравственный и сугубо личностный. Судьба боярыни-раскольницы Ф.П. Морозовой ярко подтверждает духовную силу старообрядцев. Ф.П. Морозова была верной сторонницей неистового протопопа Аввакума, оказывала помощь его семье. Вопреки угрозам и пыткам (ее поднимали на дыбу, душили петлей, морили голодом, заточили в земляную яму без воздуха и света), она не изменила свои религиозные убеждения, осталась верна расколу. Ее арестовали в 1671 г., умерла она в заточении в Боровске в возрасте 43 лет. Получается, что это была железная женщина-борец за религиозные убеждения сторонников старой веры.
На деле все было гораздо проще, но и трагичнее. Морозова была высокой, очень красивой, эмоциональной, как теперь говорят, сексапильной женщиной, состояла в родстве с семьей царя Алексея Михайловича Романова. Но ни редчайшая красота, ни неисчислимые богатства, ни высокое положение в обществе не дали ей простого счастья женщины, ощущения возлюбленной, взаимного уважения и взаимопонимания с избранником сердца. Было как минимум в ее жизни 5 периодов любовных отношений, и все они имели грустное завершение. Всю свою неизрасходованную страсть и энергию она отдала борьбе за сохранение религиозных традиций, причем неспроста – именно сторонников старой веры (см. текст далее).
Ф.П. Соковнину (в замужестве Морозову) выдали замуж в 17 лет за 50-летнего вдовца Г.И. Морозова (его брат Б.И. Морозов способствовал возведению на престол Алексея Михайловича Романова, до этого был при нем «дядькой, пестуном, кормильцем», «вторым отцом», затем стал главным советником царя и главой его правительства, был одним из самых близких к царю людей). Двухкратная разница в возрасте супругов Г.И. и Ф.П. Морозовых не помешала рождению их сына Ивана, но определила его слабое здоровье, кроме того неизбежной была их физическая дисгармония. Вскоре муж, пребывавший в преклонном возрасте (63 г.) умер, вдове было 30 лет. Опеку над вдовой взял на себя ее девярь (брат мужа) Б.И. Морозов. Вопреки всем правилам он не приезжал к ней в ее боярский дом, а принимал ее у себя, в его уединении. Духовная гармония у них была, но резкая разница в возрасте не могла не ощущаться в любых планах. О женитьбе не могло быть и речи. Еще раньше, при жизни мужа, пережила она яркое увлечение Патриархом Никоном (Никита Минов, 1605–1681, патриаршее служение 1657–1666) – молодым, цветущим, красивым, смелым в обличении чужих, а не своих человеческих слабостей. Но он не мог ответить ей взаимностью, не мог рисковать своим высоким положением на церковном Олимпе. Морозова не простила ему невнимания к ней, быть может, именно в этом кроется ответ-ключ к ее затем непримиримой борьбе с его сторонниками – никонианцами.
Молодая, полная жизни и жаждущая чувственных ощущений вдова постепенно увлеклась духовником семьи Соковниных, ярким и красноречивым оратором и критиком существовавших церковного и светского режимов протопопом Аввакумом – главным идеологом старообрядцев, непримиримым врагом Патриарха Никона. Их сближение видели многие, Аввакум сам писал «не выходя, жил во дворе у света своей Феодосии Прокопьевны». «Бывало сижу с ней и книгу чту, а она прядет и слушает». Чем не семейная идиллия в дневное время? В письмах он называл ее «свет мой», «друг мой сердечный», «ластовица моя сладкоглаголивая», «голубка» и т. п. (жене так никогда он не писал). Но оказался он в ссылке за свои старообрядческие убеждения, далеко от его «масленки» и «ангела». Письма его из ссылки в Пустозерске (1667–1682) к ней полны ревностных мыслей. Морозова стремилась к широкой деятельности во благо людей, как учила ее Церковь. Она всю себя и свой дом отдала нищим, убогим, больным; помогала им одеждой, едой, милостыней, давала кров. Но ее молодая жизнь брала свое. Встретив молодого и якобы юродивого Федора, отличавшегося сексапильностью, она сошлась с ним. Совращение это Морозова от Аввакума не утаила. В 1670 г. (в 38 лет) она решилась на постриг, стала инокиней (Аввакуму тогда было 50 лет). Пять крахов женских надежд привели ее к монашеской жизни, отказу от участия в светских мероприятиях (в том числе и отказ от присутствия на втором бракосочетании царя Алексея Михайловича Романова с Надеждой Кирилловной Нарышкиной), что еще более обострило ее отношения с царем.
История боярыни Ф.П. Морозовой назидательна и еще с одной стороны. Всю свою жизнь она мало внимания уделяла ее единственному сыну, который выделялся не только исключительной красотой, но и обостренным восприятием окружающего его мира. Он рос среди толпы нянек и слуг, но ему не хватало внимания и любви именно матери. Мальчик рос несчастным, обделенным родительским вниманием (его отец умер, когда он был совсем маленьким), год от года он все более ощущал, что для его матери он далеко не самое главное. Горе одиночества при живой матери отравило ему душу, лишило его детского счастья, расшатало нервную систему, подорвало здоровье, ускорило смерть. Ф.П. Морозова слишком поздно поняла свою неправоту в отношении сына, но его уже не было в живых. Ранняя смерть сына подкосила ее последние силы и одновременно еще более усилила фанатичное увлечение, безграничную преданность – этой, по сути, очень одинокой и несчастной женщины – идеалам старой веры. При этом нужно отметить и то, что именно религиозная убежденность и духовная сила помогли ей перенести все то, что ей выпало вынести в ее земной жизни. Морозову в 1671 г. арестовали. Затем Ф.П. Морозову и ее сестру Е.П. Урусову собирались сжечь в срубе, но затем сослали в Боровск; какие они вынесли физические пытки, трудно передать словами. Четыре года они провели в тюрьме в Боровске. Многие считали их святыми. Боярские дочери просили царя разрешить им служить этим сестрам в темнице в их ссылке. Боярыня Ф.П. Морозова умерла от голода: ей давали только воду и хлеб и не каждый день. Конфликт царя с боярыней Ф.П. Морозовой ярко высвечивает совсем не тихий и богобоязненный, а злой и мстительный характер царя Алексея Михайловича Романова (который незаслуженно получил в истории титул «Тишайшего»), и лишний раз напоминает об огромной опасности борьбы, даже честной, с кланом властьпредержащих.
Большой урон монастырю принесла секуляризация (отчуждение) церковных и монастырских земель, начатая по инициативе императрицы Екатерины II. В 1764 г. в нем по штату оставили 33 монаха и послушника, почти все монастырские земли отторгли. Еще один сильный урон монастырю нанесли французы: в 1812 г. наполеоновские войска фактически сожгли его. И все-таки монастырь всегда выживал и возрождался. Так было и после лет советского периода. В 1923 г. Пафнутьевский монастырь закрыли, фактически все его церковные ценности были украдены, известно, что кое-что из имущества богатого монастыря было «передано» Главмузею, а потом делось в большой мере неизвестно куда. В закрытом монастыре разместили вначале музей, а затем – исправительно-трудовую колонию для преступников, а еще позже – сельскохозяйственный техникум. В монастыре еще в середине 1930-х гг. был музей, затем его перевели в Боровск, где он существовал около 20 лет. Многое из монастырских исторических строений было утрачено, повреждено или искажено перестройками. Так, в 1930-х гг. был утрачен храм Всех Святых, на его месте построили рядовое школьное здание. Во время Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. на территории монастыря находились беженцы из оккупированных фашистами областей, а также погорельцы из сожженных и уничтоженных соседних деревень. Отступая, гитлеровская артиллерия обстреливала монастырь, были сильно повреждены его стены и храмовые здания. После освобождения от немецко-фашистской оккупации в монастыре разместили школу трактористов и механизаторов, а с 1956 г. – сельскохозяйственный техникум.
Боярыня Ф. Морозова навещает протопопа Аввакума в тюрьме. Миниатюра XIX в.
В 1991 г. Пафнутиев Боровский монастырь вернули Русской Православной Церкви, он возродился как мощный религиозный центр. Главными святынями возрожденного монастыря являются святые мощи его основателя – преподобного Пафнутия (пребывающие под спудом в монастырском соборе), древняя икона «Рождество Пресвятой Богородицы», а также древняя реликвия этого монастыря – «Голгофа» (Распятие Иисуса Христа). Кроме того, в монастыре пребывают частицы мощей преподобного Нила Столобенского, благоверной княгини Анны Новгородской, мученика бессребреника Иоанна, преподобного Феофила, благоверной княгини Анны Кашинской, святителя Тихона, Патриарха Московского, преподобного Семиона Верхотурского, святителя Луки Одесского, преподобномученицы великой княгини Елизаветы Федоровны Романовой, преподобного Серафима Саровского, преподобных Оптинских старцев. Теперь в монастыре снова действуют собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы (1586), больничный храм в честь святого пророка Божия Илии (1610–1670) в больничных палатах, храм в честь Митрофана, патриарха Константинопольского (1760–1763, 1819) в настоятельском корпусе (ХVII в.).
Боярыня Морозова. Художник В.И. Суриков. 1887 г.
Кроме того, сохранились 5-ярусная колокольня (ХVI в., 1690, изразцовый декор верхнего яруса выполнен известным мастером С.И. Полубесом), со службами, монашеские корпуса (ХVII в.), трапезная палата с церковью Рождества Христова (1511), служебный корпус, святые ворота, стены (высота 7,5 м, толщина более 4 м, длина 673 м) с 6 башнями (ХVI в. мастер Трофим Шарутин; но ряд исследователей считают, что Поваренную, Оружейную, Георгиевскую башни около 1590 г. построил известный зодчий Федор Конь). Все они после возвращения монастыря РПЦ представляли собой чуть ли не руины, пребывали в ветхом аварийном состоянии, их привели в порядок, отремонтировали, провели тактичную и грамотную реставрацию. В наши дни Пафнутиев Боровский монастырь вновь поражает своими возрожденной красотой и величием. Монастырь имеет свое подворье в Москве (Ипатьевский пер., д. 12) и в Калуге (Преображенский храм на Смоленской ул., д. 8). Теперь в Пафнутиевом монастыре численность монахов и насельников превышает 20 человек.
Боровск. Могила боярыни Феодосьи Прокопьевны Морозовой
Около стен Пафнутиев Боровского монастыря находится почитаемый целебный источник Пафнутия Боровского с купальней. Источник почитается как святой. Пафнутьевский монастырь принимает паломников, но только мужского пола. Если прибывают организованные группы, то их прием должен быть согласован с наместником монастыря, период паломнического пребывания в обители разрешен до 7 дней.
Пафнутий Боровский (1390–1478) вошел в русскую и церковную историю как основатель и игумен монастыря под Боровском. Он родился недалеко от этого города, в селе Кудинове, был внуком ордынского баскака (т. е. был этническим татарином), но родился в семье православных людей. В 20 лет он постригся, стал иноком, а со временем и игуменом небольшого Покровского монастыря в селе Высокое под Боровском (был в нем игуменом 13 лет). Когда Пафнутий тяжело заболел, он оставил настоятельство. После выздоровления удалился в скит на безмолвие в дремучий лес, где впоследствии Пафнутий основал Рождества Богородицы Боровский монастырь, который со временем стали называть его именем. Для братии Боровского монастыря он был примером во всем: выделялся редчайшим трудолюбием, абсолютно не допускал безделья, много работал в саду, рубил дрова, зимой плел сети, говорили о его подкупающей скромности и простоте, большой потребности творить молитвы и помогать людям. Келья Пафнутия была самой скромной в монастыре, пищу он брал себе худшую, в понедельник и пятницу не ел совсем, работу брал себе самую тяжелую, первым приходил на службу в храм. Милосердный Пафнутий очень жалел нищих и больных. Во время голода он распорядился кормить в его монастыре ежедневно свыше 1000 человек, истратил на это все монастырские запасы. Пафнутий прославился своим великим подвижничеством, мудрыми рассуждениями. Говорили, что по его молитвам творились чудеса. Когда 88-летний Пафнутий умер, почти все жители окрестных деревень пришли в монастырь проститься с ним, поклониться его могиле. Святые мощи Пафнутия Боровского покоятся в соборе Рождества Пресвятой Богородицы основанного им Рождества Богородицы Пафнутиева Боровского монастыря. Тогда средняя продолжительность жизни русских людей составляла порядка 30 лет. Пафнутий прожил почти в 3 раза больше, поскольку вел высоконравственную, духовно насыщенную жизнь, в первую очередь думал о помощи людям, а не о своих желаниях и нуждах. Пафнутий Боровский был причислен к лику русских святых. В его честь названы святые источники в Пафнутиевом Боровском монастыре и рядом с Оптиной пустынью.
Иосиф Волоцкий (1439–1515) происходил из семьи волоколамских дворян. Он родился в селе Язвище, около Волоколамска, принадлежавшем его родителям Ивану и Марине Саниным. Это место было частью вотчины его прадеда, которого звали Саня и был он выходцем из Литовской земли, получившим эту вотчину – несколько сел и деревень – от русского великого князя. У Сани был сын Григорий, у Григория был сын Иван, который и стал со временем отцом будущего Иосифа Волоцкого. У Ивана и Марины Саниных долго не было детей, они много молились и просили Бога даровать им ребенка. Когда долгожданный младенец родился, его назвали Иваном в честь его отца. Родители заботились о достойном воспитании и образовании мальчика. В XV в. на Руси единственными центрами и рассадниками знаний, образованности, культуры были монастыри. Вот почему бояре Санины решили отдать своего сына на учебу, прежде всего для обучения грамоте и постижения азов духовной мудрости, в Крестовоздвиженскую обитель (обитель Воздвижения Креста Господня) в г. Волоколамске к почтенному старцу-иноку Арсению. Иван Санин в 7 лет выучил Псалтырь, в 8 лет он уже читал разные божественные книги, потом стал чтецом и певцом в церкви. С детства и юности Иван Санин питал интерес к божественной учености, духовным знаниям, книгам и влекло его к монашеской жизни.
Преподобный Пафнутий Боровский. Икона XVIII в.
Нужно сказать, что в боярском роду Саниных 18 его членов на разных этапах их жизни становились монахами и монахинями, принимали монашеское имя. Его дед, бабка, отец, мать, разной степени родства братья, кроме одного, умерли в монашестве, в том числе двое из них были архиепископами. Юный Иван Санин вместе с другом и сверстником юным князем Борисом Кутузовым задумали бежать из мира в монастырь. Иван вначале пришел в тверской Саввин монастырь, но он услышал там сквернословие в трапезной, где обедали миряне, поэтому он не остался в этом монастыре. Прославленный старец монастыря Варсонофий по прозванию Неумой посоветовал Ивану отправиться в Боровск, в монастырь к игумену Пафнутию. Пафнутий Боровский принял его. У знаменитого и уважаемого за свою праведную жизнь игумена Пафнутия в Боровском монастыре 20-летний Иван постригся в монахи и получил имя Иосиф. Пафнутий по достоинству оценил духовную зрелость Иосифа, со временем разрешил ему взять в свою келью его старого и больного отца, который тоже постригся в монастыре в монахи. 15 лет, до самой смерти отца, Иосиф ухаживал за своим парализованным отцом. А мать Иосифа по его совету постриглась в монахини в г. Волоколамске, стала монахиней Марией. Пафнутий Боровский, у которого Иосиф 18 лет был учеником, при своей жизни назвал Иосифа своим преемником. Став игуменом Пафнутиев Боровского монастыря, Иосиф хотел ввести в нем строгий монастырский режим и дисциплину, сделать монастырь общежительным, в котором у братии не было бы собственности и абсолютно все: одежда, обувь, пища, книги – были общими. Но даже при строгом Пафнутии в монастыре не было полного общежития. Монастырская братия воспротивилась помыслам Иосифа. Тогда он ушел из этого монастыря, и около года скитался по монастырям, изучая опыт их жизнедеятельности. Особенно понравился ему Кириллово-Белозерский монастырь. Затем он вернулся в Боровский монастырь, но братия не захотела принимать его взгляды на монастырскую жизнь. Тогда Иосиф Волоцкий вернулся в свои родные места, где решил основать новый, идеальный монастырь в соответствии с его взглядами на монастырскую жизнь. Он вернулся в Волоколамское княжество, где его радушно приняла семья удельного князя во главе с князем Волоколамским Борисом Васильевичем, родным братом великого князя Иоанна III Васильевича. Князь Борис Васильевич Волоцкий (Волоколамский) способствовал созданию монастыря, позволил выбрать любое место в его землях для строительства обители, потом пожаловал новому монастырю села и деревни – одним словом, стал покровителем нового монастыря. В новом монастыре увеличивалась численность братии, в которой были выходцы из разных сословий: князей, бояр, крестьян. С ростом численности братии увеличивался приток средств в монастырь: деньгами, селами, деревнями и другими видами натуральных ценностей. Иосиф Волоцкий при выполнении любых работ делал их лучше и быстрее других. Своим трудолюбием и упорством он подавал другим пример.
Дионисий (Дионисий-иконник, 1440–1502) – один из величайших художников Древней Руси, прославленный иконописец и живописец. Созданные им и совместно с его сыновьями иконы и фрески отмечены чертами праздничности и нарядности. Палитра его росписей поражает богатством и многоцветностью. Так, если во фресках Андрея Рублёва (около 1360 – 70 – около 1430 гг.) можно насчитать только шесть основных тонов, то у Дионисия их уже 40. Больше всего он любил лазурь, голубую краску нежно-дивного оттенка. Лазурь проходит через весь фон и многие одежды созданных им различных фигур. В иконах и фресках Дионисия по сравнению с искусством эпохи Андрея Рублёва отчасти проявляются черты единообразия приемов, но и праздничности, декоративности, перед которыми несколько отступает психологическая выразительность образов. Во фресках и иконах Дионисия царят благородство, гармония, свет, согласие. В его искусстве практически нет аскетического начала (Дионисий не был монахом, как Андрей Рублёв). Созданные Дионисием совместно с его сыновьями росписи собора в северном Ферапонтовом монастыре (1502–1503) принадлежат к числу наиболее совершенных образов русского средневекового монументального искусства; в этих росписях органично решены идейно-образные и декоративные задачи. Созданные Дионисием фрески и иконы нельзя спутать ни с какими другими. Его иконы и фрески поражают своим цветовым богатством: лазоревыми, зеленоватыми, красновато-коричневыми, лилово-коричневыми, золотисто-желтыми, розовыми тонами. В своем творчестве Дионисий использовал высококачественные краски, приготовленные по сложной технологии европейскими мастерами или сделанные русскими мастерами, но знавшими зарубежные секреты их изготовления (включая исходные материалы и технологию). О Дионисии и его семье сведений в исторических письменных источниках, летописях почти нет.
Преподобный Иосиф Волоцкий
Есть только записи о его работе в московском Успенском соборе в Кремле в 1481 г., о написании им для того же собора двух житийных икон митрополитов Петра и Алексия, о его работе в Воскресенском соборе Московского Кремля, о его росписях храмов в Чигасовом монастыре в Москве, в Пафнутиевом Боровском монастыре (1467–1476) и Иосифо-Волоцком монастыре (в последнем он написал и фрески соборной церкви, только в ризнице этого монастыря пребывало около 90 икон Дионисия к 1547 г., а создавал он иконы и фрески в этом монастыре после 1485 г.), а также в Павло-Обнорском монастыре (1500) и Ферапонтовом монастыре. Дионисий и его трое сыновей носили звание детей боярских, т. е. находились на государственной службе. Сам Дионисий (судя по его работам) был человеком образованным, хорошо знавшим историю, летописи, житийную литературу. Судьба Дионисия была удачной: ему посчастливилось с ранних лет иметь высоких покровителей, работать в самых знаменитых соборах и монастырях Древней Руси, кроме того, у него была семья, хорошие, талантливые, трудолюбивые дети. Иконописец Дионисий был причислен к лику русских святых.
Вассиан Рыло (скончался в 1481) был не только верным чадом, но и активным деятелем Русской Православной Церкви, архиепископом Ростовским, талантливым писателем. Именно он написал знаменитое патриотическое произведение «Послание на Угру» (1480), в котором призывал царя Ивана III решительно бороться с Ордой, мужественно стоять за торжество Православной веры, пытался объяснить царю, каким должен быть идеальный образ христианского государя.
Рядом с Боровском, в слободе Рябушки над Протвой, возвышается храм во имя Димитрия Солунского (освящен в 1804) с редкими в православной традиции деревянными резными образами святых.
В 1 км от Боровска, на р. Протве, расположено село Высокое – бывшая Высоковская слобода. Здесь в ХIV в. был Боровский Высоцкий Покровский монастырь, основанный преподобным Никитой Высоцким (Костромским), учеником преподобного Сергия Радонежского. Здесь в 1410 г. постригся в монахи 20-летний Пафнутий (со временем Пафнутий стал русским святым – преподобным Пафнутием Боровским). Он 7 лет здесь учился монашеской жизни у Никиты Высоцкого, здесь он 30 лет жил, в том числе 13 лет был игуменом, отсюда он ушел на реку Истерьму. Этот монастырь разрушили и сожгли войска Лжедмитрия II в 1610 г. В 1621 г. на месте уже не существовавшего монастыря построили деревянную Покровскую церковь, около которой в часовне были похоронены родители Пафнутия. В конце ХVIII в. в селе еще стояли две деревянные церкви. Потом одна из них была утрачена, а другая, Покровская (начала ХVIII в.), сохранилась (это одна из немногих древних деревянных церквей Центральной России). Из Высокого открывается чудный вид на Боровск и его окрестности, ведь здесь самая высокая точка в здешних местах.
Совсем рядом с Боровском находится маленькая деревенька Митинки, в которой в послевоенный период в теплое время года жила семья генерал-майора в отставке И.А. Суслопарова, о котором теперь почти никто ничего не знает, хотя именно он, а не знаменитый маршал Г.К. Жуков подписал в Реймсе от имени СССР первый исторический Акт о безоговорочной капитуляции гитлеровской Германии в ночь с 7 на 8 мая 1945 г. Суслопаров был исключительно смелым человеком, обладал дипломатическим и организаторским талантами. Подписывая Акт, он понимал, что реакция на его действия со стороны Верховного Главнокомандующего СССР И.В. Сталина и маршала Г.К. Жукова не предсказуема.
В конце войны И.В. Сталиным овладела навязчивая идея, что союзники (США, Англия, Франция) могут раньше советских войск овладеть Берлином. Он поручил командующему войсками 1-го Белорусского фронта маршалу Г.К. Жукову (заместитель Верховного Главнокомандующего с 1942) овладеть Берлином до 1 мая 1945 г. Для Сталина и Жукова, естественно, взятие Берлина было вопросом политического и военного престижа. Столица рейха была советскими войсками взята в кольцо, а потом (окружив Берлин) раньше войск союзников советские войска ворвались в него. 30 апреля 1945 г. над рейхстагом взвилось Знамя Победы. Сталин узнал о самоубийстве А. Гитлера, а также о временном правительстве во главе с адмиралом Деницем, назначенным преемником Гитлера. Сталин опасался, что, вырвавшись из окружения, немецкие войска станут капитулировать перед войсками союзников СССР, и временное правительство во главе с Деницем подпишет с ними соглашение о капитуляции и окончании войны.
В ночь с 7 на 8 мая 1945 г. в Реймсе главнокомандующий силами союзных армий генерал Д. Эйзенхауэр подписал с представителем командования вермахта генерал-полковником Йодлем акт о безоговорочной капитуляции вооруженных сил Германии.
Река Протва
Со стороны СССР этот акт подписал начальник советской военной миссии при штабе союзников генерал И.А. Суслопаров. Он оказался в очень трудном положении, поскольку знал, что деспотичный И.В. Сталин мечтал о принятии капитуляции в Берлине, поверженном советскими войсками, знал и о желании маршала Г.К. Жукова лично принять капитуляцию гитлеровской Германии. А поскольку именно СССР сыграл главную роль в победе над немецко-фашистскими войсками, то именно тот, кто от лица Правительства СССР принимает и подписывает капитуляцию гитлеровцев, входит в историю как одна из ключевых фигур Великой Отечественной и II Мировой войн. Подпись Суслопарова на подобном документе можно было только с очень большой натяжкой оценить как превышение им своих полномочий (чего на самом деле не было), тогда грозил ответ перед Сталиным и Жуковым, которые несомненно и заслуженно считали себя главными авторами-организаторами победы советских войск над гитлеровцами. Суслопаров должен был подписать этот исторический акт и одновременно брал на себя за это огромнейшую ответственность, граничившую с опасностью для своей жизни и свободы. Однако Суслопаров оказался не только великолепным военачальником, но и мудрым дипломатом. Он сумел добиться вставки в документ (акт) примечания, согласно которому в случае заявления одной из союзных сторон, возможно подписание и другого, более совершенного по редакции, акта о безоговорочной капитуляции войск вермахта. В любом случае, первым от СССР подписал акт о безоговорочной капитуляции гитлеровской Германии именно генерал И.А. Суслопаров. Сталин понял, что Суслопаров принял единственно возможное и верное решение в сложившихся тогда условиях, смог их использовать в интересах СССР. Затем Сталин настоял перед командованием союзников о подписании более совершенного акта о безоговорочной капитуляции Германии в пригороде Берлина – Карлсхорсте, этот акт он поручил подписать со стороны СССР маршалу Г.К. Жукову. Сталин хотел, чтобы капитуляция была подписана перед Верховным командованием всех стран антигитлеровской коалиции, а не только перед Верховным командованием союзных войск. Сталин оценивал акт, заключенный в Реймсе, как предварительный протокол капитуляции. Окончательный документ был подписан 9 мая в Карлсхорсте представителем от Верховного Главнокомандования советских войск Г.К. Жуковым. Но тексты этих двух актов фактически ничем не отличаются, кроме фамилий подписавших их лиц (см. с. 338–341). Привыкшие к восхвалению их организаторских воинских заслуг, Сталин и Жуков, и слуги при них способствовали тому, чтобы роль генерала Суслопарова в заключении акта о безоговорочной капитуляции гитлеровской Германии была принижена, постепенно забыта, что и произошло. Теперь только единицы из единиц знают и помнят, что первый акт о безоговорочной капитуляции гитлеровской Германии был заключен не 9 мая, а в ночь с 7 на 8 мая 1945 г. и подписан с советской стороны именно генерал-майором И.А. Суслопаровым.
Литература, посвященная военным дням, еще не всегда точно и достоверно (возможно, из-за незнания фактов, иногда по политическим соображениям) или очень кратко, а часто и полностью умалчивает детали подписания акта о безоговорочной капитуляции Германии и установления празднования Дня Победы в России и за рубежом. Приятное исключение составляют военные мемуары генерала армии С.М. Штеменко (Генеральный штаб в годы войны, М., 1973). Немного имеется об этом и специальной литературы (Г. Кынин, И. Морозова // Международная жизнь, 1995, № 4/5, с.37–46). Большинство знает лишь то, что капитуляцию Германии подписывал маршал Г.К. Жуков в Берлине 9 мая 1945 г., и этот день стал для граждан Советского Союза днем празднования Победы в той кровопролитной войне. В СССР днем завершения войны – Днем Победы, по постановлению Верховного Совета, было решено считать именно день 9 мая. Редко кто знает или задумывается, задает вопрос: почему в зарубежной Европе считают, что II Мировая война на европейском материке закончилась 7 мая, а Днем Памяти и примирения считают 8 мая?
В своем обращении к нации, опубликованном газетой «Правда» от 10 мая 1945 г., И.В. Сталин заявил, что 7 мая 1945 г. в городе Реймсе (Северная Франция) был подписан предварительный протокол о капитуляции. 8 мая 1945 г. представители Германии в присутствии Высшего командования Союзных Сил и Высшего командования Советской Армии подписали в Берлине окончательный акт о капитуляции, вступивший в силу в полночь 8 мая. Нужно заметить, что, когда «предварительный» протокол подписывался, никто не считал его предварительным, что следует из самого его названия: акт о капитуляции. Текст этого акта был составлен и подписывался в Реймсе на английском (см. с. 338) и немецком языках. Момент подписания акта о безоговорочной капитуляции германских вооруженных сил представителю Верховного Главнокомандования Красной Армии генерал-майору Суслопарову И.А. и представителю Верховного Командования Союзных Экспедиционных Сил генерал-лейтенанту Смиту в Реймсе 7 мая 1945 г. запечатлен на фото (см. с. 108). Документ, подписанный позже, ничего нового в условия капитуляции не внес, да и не мог внести, поскольку капитуляция безоговорочная, а срок прекращения военных действий один и тот же. Подписание капитуляции в Берлине, по сути, являлось чисто формальным актом и данью амбициям Правительства СССР и Верховного Главнокомандования Советской Армии. Фактически Жуков лишь ратифицировал подписанный в Реймсе документ. Да и состав уполномоченных и присутствовавших как со стороны германского командования, так и со стороны союзнических войск упростился: Эйзенхауэр (Главнокомандующий Союзных Экспедиционных Сил), переговорив с Черчиллем, отказался участвовать в подписании документа в Карлсхорсте. Зато со стороны СССР делегация в Берлине посолиднела, прилетел А.Я. Вышинский – в то время заместитель министра иностранных дел, ранее «прославившийся» в процессах над «врагами народа».
Подписывая в Реймсе 7 мая акт о безоговорочной капитуляции гитлеровской Германии, генерал И.А. Суслопаров проявил себя как смелый и дальновидный политик. Суслопаров, получив от Эйзенхауэра сообщение о том, что немцы готовы подписать акт о капитуляции всех своих вооруженных сил перед всеми участниками антигитлеровской коалиции, послал в ставку Верховного командования СССР депешу, в которой информировал о происходящих событиях и просил прислать соответствующие моменту инструкции руководства СССР. Однако быстрого ответа не последовало, и оставалось только одно: принимать решение о подписании капитуляции самому, благо, что его полномочия ни у кого из участников сомнений не вызывали. Ответственность была колоссальная – ведь необходимо было провести через соответствующие инстанции и приказы о прекращении военных действий советскими войсками. Затягивать подписание на день или больше возможности не было, тем более что всего даже один лишний день войны – это потоки крови многих людей со всех сторон – участников боевых действий, да и мирного населения тоже.
Не подписывать акт о капитуляции означало бы, что германские войска капитулируют только перед англо-американскими союзниками, и что СССР остается единственным продолжающим войну с Германией государством антигитлеровского союза – вариант полностью неприемлемый для СССР. Понимая всю степень ответственности, легшую на его плечи, генерал Суслопаров принял решение подписать данный акт, но настоял на внесении в него пункта, спасшего его впоследствии от нависшей угрозы репрессии. Времена были суровые, и любая оплошность или не то слово могли стоить жизни. Содержание поправки, внесенной им в акт о капитуляции, не вызвало серьезных возражений у союзников, таково (см. с. 338): «Пункт 4. Этот акт не будет являться препятствием к замене его другим генеральным документом о капитуляции, заключенным Объединенными Нациями или от их имени, применимым к Германии и германским вооруженным силам в целом». Это дословно. Кроме этого, Альфред Йодль, начальник штаба Верховного командования Вооруженных сил Германии, генерал-полковник подписал и еще один документ, разработанный на основе этой поправки. Этот документ – 30-я страница подписанных в ту ночь документов, обязывала Германское высшее командование при необходимости прислать своих уполномоченных представителей в место и во время, определяемые Высшим командованием Объединенных Экспедиционных Сил и Высшим советским командованием для осуществления «формальной ратификации германским командованием акта о безоговорочной капитуляции германских вооруженных сил». Именно этот акт «формальной ратификации» был осуществлен 9 мая 1945 г. в Карлсхорсте и был назван в СССР как День Победы, в отличие от 8 мая – Дня Памяти и примирения, или Победы, отмечаемого на Западе.
Но вернемся к описываемым событиям в Реймсе. Внеся указанный ранее пункт в акт о капитуляции, Суслопаров поставил свою подпись латинскими буквами под актом капитуляции Германии в Реймсе 7 мая (см. с. 339). Без изменения текста, то ли в спешке и радостной суматохе тех событий, этот пункт, уже не имевший смысла при ратификации, попал в текст, подписанный Г.К. Жуковым (см. с. 341). После того как Суслопаров вышел из зала, в котором была подписана капитуляция, его ожидал связист с бледным, испуганным лицом с депешей из Москвы: никаких документов не подписывать. Для того времени ситуация сложнейшая, грозящая непредсказуемыми последствиями для человека, взявшего на себя ответственность выполнения столь важной миссии. Но дело сделано, и генералу оставалось только ждать и надеяться на благополучное разрешение ситуации, что отнюдь не помешало его общению с союзниками и тостам за Победу. Позже, в Берлине, на формальном акте ратификации документа о капитуляции к нему подошел Вышинский и сказал: «Сталин к вам претензий не имеет». А ведь мог иметь, что означало бы неминуемую гибель в застенках НКВД. Но не только внесенный в акт пункт спас жизнь генерала. С его слов известно, что большую роль в этом сыграл тот факт, что он был лично знаком со многими влиятельными и в военное, и послевоенное время высокопоставленными представителями союзников – это и Дуайт Эйзенхауэр, и Шарль де Голль, и другие. Французское Посольство в Москве и после войны регулярно приглашало его на приемы, непоявление на которых не только бы означало неуважение к дружественной державе, но и могло бы вызвать нежелательные для руководства СССР вопросы со стороны дипломатов США, Франции, Италии – а куда это исчез господин генерал Иван Суслопаров, подписавший исторический акт о капитуляции Германии вместе с союзниками, благодаря чему кровопролитнейшая за всю историю война в Европе завершилась безоговорочной капитуляцией Германии 7 мая 1945 г.?
Суслопаров Иван Алексеевич (1897–1974), генерал-майор артиллерии (с 1940) родился в крестьянской семье в деревне Крутихинцы Куменского района Кировской области (Вятской губернии). Он с детства работал в хозяйстве своего отца. Окончив трехклассную школу, с 15 лет батрачил у кулака в соседней деревне, а зимой работал учеником у деревенского портного. В 1916 года был призван на военную службу в царскую армию. Имел звание младшего унтер-офицера. После Февральской революции 1917 г. был избран членом Полкового комитета солдатских депутатов, принимал активное участие в Октябрьском вооруженном восстании 1917 г., находился в то время в гарнизоне города Вендена (Цесис), в 12-й армии Северного фронта. В составе пехотного полка он участвовал в боях под Псковом в феврале 1918 г., отражал атаки немцев, наступавших на Петроград.
Подписание акта безоговорочной капитуляции германских вооруженных сил 7 мая 1945 года в Реймсе. (Спиной к камере слева направо: Главнокомандующий военно-морским флотом адмирал Ганс Георг фон Фриденбург, начальник штаба Верховного командования Вооруженных сил Германии генерал-полковник Альфред Йодль, генерал-майор Вильгельм Оксениус, союзники – сидят напротив слева направо: генерал-лейтенант сэр Морган (Британия), генерал Севез (Франция), адмирал сэр Гарольд Барроу (Британия), генерал-лейтенант Вальтер Бедел Смит (США), лейтенант Черняев (СССР, переводчик), генерал-майор И.А. Суслопаров (СССР), генерал-лейтенант Карл Спаатс (США), маршал авиации Робб (Британия); в торце стола на переднем плане – полковник Иван Зенкович (СССР)
После заключения мира с Германией был демобилизован и находился на длительном лечении. В 1918 г. вступил в Красную Армию. Суслопаров был назначен командиром стрелкового взвода Верхнеуральского стрелкового полка, участвовал в боях, которые вела дивизия, начиная от р. Вятка до оз. Байкал. После ликвидации бандитизма на Украине он в 1922 г. был направлен на учебу в Москву, был зачислен курсантом в Объединенную военную школу. В 1925 г., окончив военную школу, Суслопаров, получив звание полковника, вернулся в свою дивизию. С 1926 по 1933 г. служил в 75-м артиллерийском полку на должностях комбата, командира дивизиона и помощника командира полка. В 1933 г. поступил слушателем на инженерно-командный факультет Артиллерийской академии, которую окончил в 1938 г., был назначен на должность помощника начальника артиллерии Красной Армии по военно-учебным заведениям. В 1939 г. Суслопаров был назначение на должность военного атташе СССР во Франции, где кроме прямых военно-дипломатических обязанностей был резидентом военной разведки, выполнял руководство советской разведывательной сетью в Западной Европе, включая знаменитую “Красную капеллу”» (Ю.Н. Ерофеев, ВМО, № 43, 2006). Во Франции находился до начала Великой Отечественной войны. Он вернулся на Родину в августе 1941 г., в 1942–1944 гг. успешно командовал артиллерией 10-й армии Западного фронта. С марта по июль 1944 г. был командующим артиллерией 2-го Белорусского фронта. В июле 1944 г. был вызван в Москву и решением Советского Правительства был назначен Представителем Советского Союза в Контрольной Комиссии ООН по делам Италии. В ноябре решением Правительства был назначен на должность начальника военной миссии СССР, расположившейся на территории Франции, и представлял интересы Советского Союза при штабе Объединенных сил союзников. Первым от СССР 7 мая 1945 г. в Реймсе подписал акт о безоговорочной капитуляции Германии. После капитуляции Германии вернулся на Родину и был назначен начальником Краснознаменных высших разведывательных курсов усовершенствования комсостава Красной Армии. В 1947 г. принял должность начальника факультета Военно-дипломатической академии Советской Армии.
Читать бесплатно другие книги:
