Личность пророка Ислама Сайиди Хусейн

Предисловие

Личность Пророка Ислама (С[1]) обладает особой святостью в глазах любого мусульманина. Его персональный статус в системе исламского вероучения беспрецедентно высок, ибо Сунна Пророка (С) – то есть его слова, действия или молчаливое согласие с чем-либо – является одним из основных источников исламского права (фикха) наряду со Священным Кораном. Он был религиозно-политическим лидером исламской общины (уммы), смелым и талантливым полководцем. Помимо этого, Пророк (С) служит морально-этическим образцом для каждого уверовавшего в Аллаха; он также являлся носителем особого сакрального знания, которое передал наиболее близким из своих сподвижников, чье сердце было открыто для принятия не одних лишь законодательных норм, но и для восприятия более глубоких пластов смысла Единобожия, касающихся его эзотерических аспектов.

Священный Коран делает акцент на том, что Пророк Мухаммад (С) – лишь передатчик Откровения. Несмотря на то, что у личности Пророка (С) было много разных граней и аспектов, Коран специально подчеркивает данную истину, дабы у людей не возникло соблазна обожествить Мухаммада (С) так же, как они сделали это с его предшественником – Пророком Всевышнего Аллаха Иисусом (А[2]), который также пользуется в Исламе особым почтением. Согласно Исламу, Всевышний Аллах отправил на Землю великое множество пророков и посланников, суть миссии которых заключалась в утверждении Единобожия. Общее количество пророков равнялось примерно 124 тысячам, из них 313 были посланниками, то есть принесли людям Откровение от Единого Всевышнего Аллаха. Первым из пророков был Адам (С), величайшими пророками были Нух (Ной), Лут (Лот), Ибрахим (Авраам), Исхак (Исаак), Йакуб (Иаков), Йусуф (Иосиф), Шу‘айб (Иофор), Айуб (Иов), Муса (Моисей), Ха-рун (Аарон), Давуд (Давид), Сулейман (Соломон), Йахйа (Иоанн), Иса (Иисус) – их имена известны также по текстам Ветхого и Нового завета, в основе которых, согласно Исламу, также изначально лежало Откровение – Таурат (Тора), Забур (Псалмы) и Инджил (Евангелие) – однако впоследствии оно было искажено людьми и стало тем, что нам известно в качестве современной Библии. Что касается Мухаммада (С), то он был Печатью Пророчества, последним из ниспосланных пророков, принесшим финальное Откровение – Коран.

В этом последнем Откровении содержится повеление следовать за Пророком (С) во всех сферах жизнедеятельности. Это подразумевает полное приятие всех его вердиктов и повелений, зафиксированных в хадисах. Что касается личных пристрастий Пророка (С), не сопряженных с такими категориями права, как ваджиб (обязательное), мустахаб (желательное), макрух (порицаемое) и харам (запретное), то Ислам не вменяет мусульманам в обязанность непременно копировать все без исключения его привычки и вкусы (например, в одежде, еде и т. п.). Однако вместе с тем в Коране сказано: «Был для вас в Посланнике хороший пример…» (сура «аль-Ахзаб» («Сонмы), 33:21). Поэтому пример того, как Пророк (С) вел себя в повседневной жизни; как обращался со своими близкими: женами, детьми и сподвижниками, а также с бедняками, вдовами, обездоленными, соседями, партнерами по договору, животными; манеры, которыми он обладал, – все это должно заслуживать особого внимания и почтения со стороны мусульманина. Это исключительно важно в свете хадиса: «Любите Аллаха, поскольку он наделяет вас милостями и благами, и любите меня из-за любви Аллаха ко мне, и любите членов моей семьи из-за моей любви к ним. Любовь к Пророку (С) – это еще и лестница к духовным вершинам и познанию Аллаха». Другой хадис гласит: «Сладость веры ощутит тот, в ком будут три качества: кто будет любить Аллаха и его Посланника больше всего, и будет любить человека только ради Аллаха, и не будет желать возвратиться к неверию после того, как Аллах спас его от него, как не желает он быть брошенным в огонь Ада». А если мы действительно любим какого-то человека, нас интересует все, что с ним связано: как он выглядел, что любил, как общался с людьми, как был устроен его повседневный быт, чего он сторонился. Помимо этого, Пророк (С) давал множество ценных рекомендаций относительно того, как человек должен вести себя со своими женами, родителями, детьми, соседями, вдовами, сиротами. Сам Посланник Аллаха (С) был образцом справедливости и сострадания к обездоленным этого мира.

Несомненно, данная книга привлечет внимание не только мусульман. Характер, облик, образ жизни одного из величайших деятелей мировой истории, произведшего в ней беспрецедентную и грандиозную трансформацию на все времена, личность харизматичного религиозно-политического лидера – что может быть занимательнее для пытливых умов? Коллектив издательства «Садра» искренне надеется, что читатель найдет этот скромный труд увлекательным и полезным.

От автора

Нуждается ли эта красавица в аромате духов?
Цветок не нуждается в том,
чтобы его брызгали розовой водой.
Мухлис Кашни

Разве капля в состоянии рассказать историю океана?

Может ли ночь обрисовать облик утра?

Может ли ущелье воспеть высоту горных вершин?

Как же расскажет черная колючка историю краснощекого бутона?

Я есть капля знания, а ты – океан; я – ночь стыда, а ты – утро гордости; я – пустое ущелье, а ты – вершина горы; я – черная колючка, а ты – распускающийся бутон. Каким же образом воспевать тебя? Свои чувства я могу выразить только языком слезы, как изящно сказал об этом Калим Кашани:

Глаза дороже благодаря кровавым слезам;
Ценность перстня – в драгоценном камне,
вправленном в него.

В течение девяти месяцев в пятистах книгах я искал аромат твоего бытия, порой расцветая от избытка чувств, как цветок, а иногда отчаиваясь от бессилия. И после всего этого сегодня я сижу в пяти метрах от твоей могилы. Боясь ночных патрулей, с покровом на голове, я молча проливаю слезы и с трепетом запечатлеваю свои чувства на этой белой бумаге. Жалость и страдание сжимают мое сердце, когда всё твое бытие проходит перед глазами. Я бросаю взгляд на твою могилу и вижу холм земли, покрывающий ее. Будет ли мне позволено когда-нибудь своими ресницами подмести этот холм грунта и пыли с тем, чтобы подвести свои глаза, как сурьмой, пылью любви?

Сейчас ты спокойно спишь напротив меня; нет, нет, ты не спишь, это мы спим в постели неведения, твои глаза озабочены невежеством двадцать первого века.

Любимый! Проводи нас, как гостей, из ночи невежества в утро знания!

Наши запятнанные руки возьми в свои и научи нас – «как жить» и «как умереть»!

Озари нас лучами солнца своего бытия, чтобы они растопили льды нашей гордости!

Хусейн Сайиди.

Глава первая
Личность пророка Мухаммада (С)

А. Описание внешнего облика и образа жизни

Имя

Пророк (С) всегда говорил: «У Бога для меня десять имен:

Мухаммад – тот, кто обладает множеством добродетелей;

Махмуд – прославленный, прославляемый;

Ахмад – наиболее прославленный, прославляемый;

Махи – тот, кто уничтожает неверие;

‘Акиб – тот, после кого больше не следует пророков;

Хашир – тот, перед которым в День Страшного суда собираются люди;

Пророк покаяния;

Расул-ал-малахим – Пророк великих битв;

Мукаффи – почитаемый всеми людьми;

Касем – совершенный, тот, который объединяет в себе множество превосходных качеств»¹.

Внешность

Волосы

Его волосы доходили до мочки уха², они не были ни пышными, ни вьющимися³, и когда он их причёсывал, они отделялись друг от друга, подобно крупинкам песка⁴. Некоторые передатчики говорили, что его волосы доходили до плеч; в большинстве случаев он закрывал уши волосами. Его волосы на висках блестели; седых волос на голове и в бороде до конца жизни насчитывалось семнадцать.

Его волосы на голове были густыми⁵, борода тоже была густая, но недлинная⁶. Его седина была в бороде на подбородке и на голове, в заушной впадине⁷.

Лоб

Его лоб был высоким⁸ и немного выпуклым⁹.

Брови

Брови соединялись друг с другом¹⁰, они были тонкими и густыми¹¹.

Ресницы

Имел длинные и густые ресницы¹².

Глаза

Чернота его глаз была насыщенной¹³. Его глаза были большими¹⁴. Часто из-за ночного бодрствования белки его глаз были немного красноваты¹⁵. Правый глаз три раза, левый два раза он подводил сурьмой и говорил: «Больше или меньше – не имеет значения»¹®. Иногда во время соблюдения поста подводил глаза сурьмой¹⁷. Имел мешочек с сурьмой и в ночное время подводил ею свои глаза¹⁸.

Щёки

Его щёки не были ни мясистыми, ни худыми, а были обычными¹⁹. Щёки были скуластыми²⁰.

Нос

Нос был прямой и тонкий²¹. Ноздри не были узкими²².

Рот

Его рот был широкий, но соразмерный²³.

Подбородок

Он обладал коротким, но соразмерным подбородком²⁴.

Зубы

Передние зубы симметрично отделялись друг от друга²⁵ и сверкали белизной²⁶.

Лицо

Его лицо было белое и симпатичное²⁷. Анас говорил: «Когда Создатель посылал любого из пророков, каждый из них обладал прекрасным лицом, и… наш Пророк Мухаммад (С) был самым обаятельным и симпатичным»²⁸. Арабы-кочевники каждый раз, увидев его лицо, говорили: «Клянусь Богом, это лицо не похоже на лицо лжеца»²⁹. Его лицо было овальное³⁰. Под нижней губой имелась родинка³¹.

Шея

Шея была красивая, не длинная и не короткая, и сверкала, подобно серебру^{32 33}.

Телосложение

Он обладал соразмерными крепкими частями тела³⁴ и имел крепкое телосложение³⁵. С точки зрения комплекции был умеренным, хотя в конце жизни поправился³⁶. Мышцы его не были ни рыхлыми, ни вялыми. Годы не повлияли отрицательно на его тело, и оно сверкало, как в пору молодости³⁷. Роста был не высокого и не низкого, а среднего, и сам говорил: «Все хорошее – в середине»³⁸. Часто потел³⁹. Его таз – как и у других доблестных мужей – был немного широк⁴⁰. Когда какое-то место открывалось, тело из-под одежды сияло белизной.

Плечи

Был коренаст и широкоплеч⁴¹. Предплечья были покрыты волосами⁴².

Грудная клетка

Начиная от середины грудной клетки и до пупка у него была тонкая линия из волос; кроме этих волос, на нижней части грудной клетки и верхней части живота волос не было⁴³. Верхняя часть грудной клетки была покрыта волосами⁴⁴.

Руки

Запястья его рук были широкими, ладони были жёсткими и сильными⁴⁵. Предплечья были покрыты волосами⁴⁶. Когда он хотел указать на что-то, то указывал руками, а не глазами и бровями⁴⁷.

Ноги

Бёдра его не были толстыми⁴⁸. Его ступни были широкими и плотными⁴⁹. Имел умеренные, не очень толстые голени⁵⁰. Подъём его ступней был высоким.

Перстень

Перстень надевал на правую руку⁵¹. Он предпочитал перстни с вправленными в них камнями: опалом⁵², халцедоном⁵³, агатом⁵⁴, бирюзой⁵⁵, хрусталем⁵⁶, йеменским ониксом⁵⁷, изумрудом⁵⁸. Он не любил, когда на мизинце не было перстня⁵⁹. Предпочитал надевать сразу несколько перстней⁶⁰. На мизинце правой руки носил серебряный перстень⁶¹. Во время омовения три раза передвигал перстень⁶². Медленно двигал перстень с вправленным в него драгоценным камнем, глядя на него⁶³. Бывало, перстень надевал на средний палец, но в большинстве случаев он надевал его на безымянный палец⁶⁴. Железные и медные кольца не одобрял⁶⁵. Запрещал надевать кольцо на левую руку. Также не одобрял, когда надевали кольцо на указательный палец⁶⁶. Для того чтобы не забыть что-то, иногда в кольцо вдевал нитку⁶⁷.

Постель

Он не всегда спал в постели. Иногда спал на своем черном халате, а иногда – на земле, в другой раз – на циновке, а иногда – на овчине, иногда – в постели или на кожаном паласе. Его постель была сделана из коры финиковой пальмы. Однажды ночью ему постелили постель в два слоя; когда наступило утро, он сказал: «Вчера эта мягкая постель мне совершить утреннюю молитву помешала». Затем дал распоряжение впредь стелить ему однослойную постель⁶⁸.

Опрятность

Касательно мужчин

Однажды он сказал одному мужчине: «Ты приведи в порядок свои голову и лицо, это сделает тебя красивее»⁶⁹. Ещё он говорил: «Когда бороду держат в кулаке, то, что выходит из кулака, необходимо укоротить». Уход за лицом Пророк (С) считал необходимым. Он говорил: «Вы не должны отращивать большие усы, ибо дьявол избрал их местом своего убежища». Удаление волос из носа считал правильным и говорил: «Поправьте свои усы, удалите волосы из своего носа и введите это себе в привычку, ибо это увеличит вашу красоту»⁷⁰.

Причёсывание длинных волос считал необходимым и говорил, что причёсывание волос перед каждой молитвой имеет свое вознаграждение⁷¹.

Он говорил: «Кто носит длинные волосы, тот должен их укоротить или привести в надлежащий порядок»⁷².

Он велел мужчинам укорачивать свои ногти⁷³. Однажды Пророк (С), посмотрев на одного человека, у которого была длинная борода, сказал: «Как было бы хорошо, если бы он привёл в порядок свою бороду». Когда тот человек узнал это пожелание Пророка (С), то укоротил свою бороду таким образом, что она стала ни длинной, ни короткой, затем пришёл навестить Пророка (С). И Пророк (С), увидев его, сказал: «Вот таким образом подстригайте»⁷⁴. Он всегда говорил: «Стирайте свои одежды, укорачивайте свои волосы, пользуйтесь мисваком*, будьте чистыми и опрятными, ибо евреи так не поступали, в результате их жёны стали прелюбодейками»⁷⁵.

Касательно женщин

Женщинам Пророк (С) разрешил красить волосы на голове в чёрный цвет⁷⁶. Он велел женщинам, даже девушкам, красить свои руки хной для того, чтобы замужние женщины были опрятными перед своими мужьями, а руки девушек не были грубыми, подобно рукам мужчин⁷⁷. Удаление волос из носа он считал похвальным⁷⁸. Причёсывание волос перед каждой молитвой считал заслуживающим вознаграждения⁷⁹. Женщин просил, чтобы они удлинили свои ногти для красоты⁸⁰.

Касательно всех

Один передатчик говорит, что сидел у Пророка (С) в растрёпанной одежде. Пророк (С) спросил у него: «У тебя есть богатство?» Тот сказал: «Да, о Посланник Аллаха, всех видов». Тогда Пророк (С) сказал: «Если Аллах тебе даёт богатство, то его (богатства) влияние должно отражаться на твоей внешности»⁸¹.

Он говорил: «Длинные волосы – дар Господа, так дорожите ими»⁸². Он смотрелся в воду и в зеркало и причёсывал свои волосы.

Он не только своих жён одевал хорошо, но и сам ради своих друзей одевался хорошо. Айша говорит: «Я видела, как Пророк (С), глядя на воду в своей чашке, приводил в порядок свои волосы, а потом шёл

Мисвак – зубочистка, зубная щетка (прим. перев.).

к своим друзьям. Я задала ему вопрос: “Да будут мой отец и моя мать выкупом за тебя! Ты являешься Пророком и наилучшим созданием, почему же смотришься в воду и прихорашиваешься?’ Пророк (С) в ответ сказал: “Аллах любит, когда его раб приводит себя в порядок перед тем, как идти к своим друзьям’»⁸³. Он говорил: «Свою одежду и свои вещи так приводите в порядок, чтобы среди людей вы выделялись, как родинка на лице»⁸⁴.

Умащение благовониями

Пророк (С) любил благовония и не любил растрепанность. Он говорил: «Умащаться благовониями – значит прогонять беду».

Когда он умащался, всегда начинал с головы и бороды и говорил: «Голова перед бородой», затем мазал брови, потом усы. Перед умащением всегда нюхал масло, а потом смазывал свою голову⁸⁵.

Умащение фиалковым маслом считал лучшим и предпочитал его другим маслам⁸⁶. Умащаться оливковым маслом и употреблять его в пищу объявил желательным⁸⁷. Он говорил: «Умащайтесь маслом фиалки, ибо оно в летнее время холодное, а в зимнее – горячее»⁸⁸. По другой версии, он предпочитал умащаться ладаном и индийским жасмином, а также лечиться ими⁸⁹. Своих друзей просил, чтобы через день они умащались маслом⁹⁰.

Уход за ртом и зубами

Он говорил: «Джабраил (А) никогда не приходил ко мне, если я не пользовался мисваком»⁹¹. Он также говорил: «Если бы люди знали о пользе мисвака, то они захватили бы его с собой даже в постель»⁹².

Еще одно его высказываие: «О Али! После каждого омовения для молитвы используй мисвак⁹³. Ваши рты являются тем органом, посредством которого вы разговариваете с Богом, поэтому самый любимый Богом рот – самый счастливый, следовательно, сколько можете, заполняйте свои рты ароматами»⁹⁴. Пророк (С) каждую ночь трижды пользовался мисваком: перед сном, после того как вставал с постели и перед уходом в мечеть для совершения утренней молитвы⁹⁵. Зубы он прочищал зубочисткой, чистил их и говорил: «Прочищать зубы – значит делать рот опрятным и душистым»⁹⁶. Пока не почистил зубы мисваком, не ложился спать⁹⁷.

«Чистка зубов мисваком имеет следующие благоприятные последствия: чистота рта, довольство Господа, белизна зубов, уменьшение слизи, возбуждение аппетита, укрепление дёсен, увеличение хороших дел и поступков, следование своим обычаям, присутствие ангелов…»⁹⁸. «Пользуйтесь зубочисткой, ибо для ангелов нет более ненавистного, чем остатки пищи между зубами»⁹⁹.

Он спрашивал: «Почему я вижу ваши зубы жёлтыми и грязными, что с вами случилось, что не чистите свои зубы мисваком?»¹⁰⁰ «Аллах создал зубы прекрасными, они являются средством для разжёвывания пищи, эффективным средством возбуждения аппетита и подготовки работы желудка»¹⁰¹. «Совершать два рак’ата молитвы с использованием мисвака предпочтительнее семидесяти рак'атов без использования мисвака»¹⁰². Несмотря на все рекомендации, которые он давал по использованию мисвака, он не велел использовать мисвак в бане¹⁰³.

Уход за телом

Пророк (С) говорил: «Когда в вашем животе возникает какой-то звук, то обязательно уходите в туалет. Воздержание от освобождения [от мочи и кала] способствует болезням. Когда кто-то из вас нуждается в освобождении [от мочи и кала], то уходите в туалет». Совершать ритуальное очищение (тайамум) землей с улицы и базара он не любил¹⁰⁴.

Удивительную настойчивость проявлял относительно чистоты и гигиены тела и говорил: «Кто верит в Аллаха и в День Страшного суда, тот должен удалять волосы с тела не реже, чем раз в сорок дней, а если у него нет для этого денег, то он должен взять денег взаймы и не откладывать очищения тела от волос»¹⁰⁵.

Он считал, что ополаскивание носа и рта перед омовением является необходимым, и говорил: «Вы чаще делайте это, ибо это станет основанием прощения ваших грехов и удалит дьявола от вас»¹⁰⁶.

Свою голову он постоянно мыл порошком из листьев держидерева¹⁰⁷. Не любил очищения правой рукой¹⁰⁸. Когда шёл в туалет, надевал обувь и покрывал свою голову¹⁰⁹. Предостерегал от употребления пищи левой рукой¹¹⁰.

Также запрещал пить воду со стороны ручки кувшина, где всегда происходит накопление грязи¹¹¹.

Не разрешал грызть ногти¹¹².

Он говорил: «Никто из вас не должен растить волосы под мышками, ибо там будет скрываться дья-вол¹¹³.

Нет в мире большего блага, чем жить здоровым»¹¹⁴.

Он запрещал долгое время находиться под лучами солнца – особенно палящего солнца Аравии – и говорил: «Солнце, кроме полезных и положительных свойств, имеет четыре отрицательных свойства: изменяет цвет тела, приятный запах превращает в неприятный, на нем быстро ветшает ткань, долгое нахождение под лучами солнца чревато болезнями»¹¹⁵. Он говорил: «Желудок – это дом болезней, и держать диету полезнее любого лекарства. Дайте телу то, к чему оно привыкло¹¹⁶. Кипяченая вода полезна для всего и от неё нет никакого вреда» ^ш. В пятницу, во время месяца рамадан, в день разговения и жертвоприношения и в день Арафа[3] совершал ритуальное омовение тела¹¹⁸.

«Не пейте воды с края непокрытого кувшина, он является местом обитания дьявола»¹¹⁹. Перед тем как есть хлеб и мясо, очень тщательно мыл руки¹²⁰.

Он повторял: «Создатель к человеку, от которого собеседник из-за его неприятного запаха отворачивается, питает антипатию и неприязнь»¹²¹.

В дополнение к различным желательным омовениям в последние десять дней месяца рамадан совершал полные омовения¹²².

Он также советовал: «По возможности держите себя в чистоте, ибо Господь создал Ислам чистой религией, и в рай попадут только люди, держащие себя в чистоте»¹²³.

Уход за местом обитания

Подметать и держать в чистоте двор объявил похвальным¹²⁴.

Он очень не любил, когда оставляли немытую посуду¹²⁵.

Он велел: «Перед сном обязательно покройте посуду»¹²⁶.

Мочеиспускание в стоячей воде считал жестокостью по отношению к живым существам в воде¹²⁷ и запрещал людям такой поступок¹²⁸. Он категорически запрещал оправляться около колодца питьевой воды, под плодовым деревом, между могилами, на дорогах и во дворах домов¹²⁹.

Постоянно указывал, чтобы семь вещей закапывали в землю: волосы, ногти, кровь, кровь после месячных, плаценту, зубы, сгусток крови. Когда он плевал на землю, то засыпал плевок землёй¹³⁰. Когда чихал, то рукой или рубашкой закрывал рот и старался громко не чихать¹³¹.

Он велел не оставлять мусор на ночь, а выносить его из дома днём, ибо он является местожительством шайтана¹³². Когда он зевал, всегда прикрывал рот рукой. Велел, чтобы не плевали в колодец питьевой воды¹³³. «Когда подметаете дом, не оставляйте мусор за дверью, ибо он является местом обитания дьявола»¹³⁴. «Порог двери всегда подметайте и не будьте подобны евреям»¹³⁵.

Одежда[4]

Из всей одежды любил носить рубашку¹³⁶ (возможно, потому, что по сравнению с халатом и набедренной повязкой она больше покрывала тело и не было необходимости завязывать или развязывать ее и т. д.).

Когда он принимал каких-нибудь посетителей, надевал самую красивую одежду и велел своим старшим сподвижникам поступать так же, как он¹³⁷. Его одежда всегда была чистой, и он говорил: «Признаком покорности верующего перед высокочтимым Господом является чистота и опрятность его одежды»¹³⁸.

Правила ношения одежды

Когда у него появлялась новая одежда, он надевал её в святой день – пятницу.¹³⁹ Для дня пятницы у него было два комплекта одежды¹⁴⁰. Одежду надевал через правый рукав и говорил: «Это есть благодарность Богу за то, что он дал мне вещь, которая закрывает срамные части моего тела, чтобы выглядеть перед людьми красивым»¹⁴¹. Снимал свою одежду начиная с левой части тела¹⁴².

Вид одежды

Он не придерживался строго одного вида одежды и надевал разную: шаровары, рубашки, просторную одежду для покрытия тела¹⁴³. Открытую одежду надевал во время войны¹⁴⁴. Из-за загрязненной среды Аравии надевал одежду, которая доходила до его щиколоток¹⁴⁵. Иногда он надевал набедренную повязку, которая доходила до половины голени¹⁴⁶. Часто во время молитвы он развязывал набедренную повязку¹⁴⁷. Надевал также белое полотно, раскрашенное шафраном. Часто бывало и так, что он в этом одеянии ходил на пятничную молитву¹⁴⁸. Чаще всего надевал киса[5]¹⁴⁹. Только во время болезни или по другой необходимости надевал льняную одежду¹⁵⁰. Но самой любимой его одеждой была хлопчатобумажная.

Цвет одежды

Когда надевал одежду, кроме религиозного её назначения, обращал внимание на цвет и чистоту¹⁵¹.

Зелёный цвет

Он любил одежду зелёного цвета¹⁵². Надевал открытую зелёную одежду, цвет которой шёл его белой коже¹⁵³. Некоторые говорили, что он больше других любил зелёный цвет¹⁵⁴.

Красный цвет

Бара’ говорит: «Я видел его в длинном красном халате, я не видел никого подобной красоты»¹⁵⁵.

Белый цвет

Большинство его одежд были белого цвета¹⁵⁶. Он говорил: «Одевайте своих живых в белую одежду, своих мёртвых также заворачивайте в белый саван. Самым красивым цветом, которым в мечетях и могилах встречаете своего Бога, является белый цвет¹⁵⁷. Нет более красивой одежды, чем белая одежда, следовательно, надевайте белую одежду и заворачивайте своих мёртвых в белый саван»¹⁵⁸.

Черный цвет

Не любил черный цвет, кроме как в трёх вещах: сапогах, чалме и халате¹⁵⁹.

Головной убор

Чалма

Амр ибн Харис говорит: «Я видел Пророка (С) в чёрной чалме, конец которой свешивался на его плечо»¹⁶⁰. Носил чалму под названием «облако», которую подарил ему имам Али (А). Часто ходил без чалмы, но повязывал голову и лоб каким-нибудь куском материи¹⁶¹. Иногда вместо того, чтобы надеть на голову феску, надевал чалму.¹⁶² Его чалма состояла из трех или пяти кусков материи, которые он обматывал вокруг головы¹⁶³. Часто во время путешествия или в каких-то других случаях надевал на голову чалму из особой материи[6]¹⁶⁴.

Феска

Феску надевал иногда с чалмой, а иногда без неё¹⁶⁵. Любил носить белую феску¹⁶⁶. Имел три фески: одну – для поездки, другую – для праздников, третью – для встреч с друзьями¹⁶⁷.

Сапоги и башмаки

Его обувь имела два шнурка, в которые вдевался большой палец ноги¹⁶⁸. Башмаки чаще всего были из гладкой коровьей кожи¹⁶⁹. Носил он все разновидности обуви и тапочек¹⁷⁰.

Когда надевал обувь, начинал с правой ноги, а когда снимал, то начинал с левой ноги¹⁷¹. Наджаши – наместник Эфиопии – подарил ему пару чёрных сапог, которые он носил¹⁷². Из-за множества змей и скорпионов в горячих пустынных местах Хиджаза он велел перед тем, как надеть сапоги и башмаки, всегда проверять их, чтобы убедиться в отсутствии подобных тварей.

Сон

Обычно он ложился спать в начале ночи и пробуждался в последней трети ночи. Иногда ради выполнения работы не спал по ночам, а если ложился спать, то его не будили, пока он сам не вставал. Когда спал, правую руку клал под правую щёку¹⁷³. Каждый раз, просыпаясь, делал земной поклон Аллаху¹⁷⁴. Он запрещал людям ложиться спать за домами, которые не имели ограды¹⁷⁵. Подходящей высотой для ограды считал высоту в один локоть и одну пятую и говорил: «Тот, кто ложится спать за домом, который не имеет ограды, должен упрекать только самого себя, если что-то с ним случится»¹⁷⁶. Когда видел спящего человека, лицо которого было покрыто каким-нибудь материалом, подходил к нему и говорил: «Спать таким образом считается самым отвратительным перед Богом»¹⁷⁷.

Положение во сне

Обычно спал на правом боку, клал правую руку под правую щёку и говорил: «О Боже! В тот день, когда воскресишь своих рабов, сохрани меня

в безопасности»¹⁷⁸. Ибад ибн Тамим со слов своего дяди рассказывает: «Посланника Бога (С) я видел спящим в мечети, одна его нога была положена на другую».

Когда он отправлялся спать, говорил: «О Создатель, во имя Тебя я живу и с Твоим именем я умираю». Он поднимал руки на уровень своего лица, читал суры[7] «Люди», «Рассвет», «Очищение веры» и дул на свои руки, а затем проводил ими три раза по своей голове, лицу и телу.

Питание

Айша говорила: «Никогда Пророк (С) не ел досыта». Айша имела в виду обычай простых людей набивать желудок пищей до горла во время поездок и путешествий, тем самым обременяя желудок и изнашивая тело, что приводит к усталости, сонливости, лени и удаляет человека от Господа¹⁷⁹.

Правила поведения (этикет)

Когда он ел мясо, не наклонял голову вниз: он поднимал мясо выше и зубами отделял его от костей¹⁸⁰. Во время еды использовал обе руки¹⁸¹.

Однажды он ел финики; недалеко находился баран, и Пророк (С) поступал так: он правой рукой ел финики, а левой рукой семечками кормил барана, пока финики не кончились¹⁸².

Он учил: «Когда едите, снимите свою обувь, чтобы ваши ноги спокойно дышали»¹⁸³.

Когда употреблял пищу руками, использовал только три пальца, ибо таким образом он брал пищу маленькими ломтиками, потом хорошо разжёвывал их и избегал обжорства. Приглашение близких, родственников и бедняков к трапезе поощрял. Перед употреблением пищи обычно либо мыл руки, либо делал омовение и говорил: «Благословение пищи находится в совершении омовения перед едой и после неё»¹⁸⁴. Из-за скромности и для усмирения гордости употреблял пищу сидя на земле. Когда ел, не опирался ни на что и говорил: «Опираясь на что-то, не буду есть».

Если почему-либо не хотел есть, никогда не придирался к пище. По возможности один не садился за еду и говорил: «Для того чтобы есть, соберитесь вместе, ибо благословение в этом».

Прием пищи обычно начинал с именем Создателя и завершал Его благословением. Никогда не видели, чтобы он от приема большого количества пищи отрыгивал¹⁸⁵.

Пищу всегда брал с того места блюда, которое находилось перед ним¹⁸⁶, но когда ел финики, то их брал с разных мест тарелки¹⁸⁷. Не дул на еду и питье¹⁸⁸. Он указывал: «Мы из таких людей: пока не чувствуем голода, не едим, а если едим, то не едим досыта, а перестаём есть до того, как полностью насытимся, ибо это полезно для здоровья». Когда ел вместе с другими, начинал первым и, для того чтобы люди не стеснялись, заканчивал последним¹⁸⁹. Он учил: «Не умерщвляйте свои сердца употреблением большого количества пищи и напитков, ибо сердца подобны засеянному полю, которое от обилия воды вымирает»¹⁹⁰.

Он запрещал смотреть на человека, сидящего за трапезой. По ночам, после вечерней молитвы, принимал пищу и говорил: «Не бросайте привычку есть вечером, ибо это становится причиной болезни тела»¹⁹¹. Самая любимая пища была та, которую употребляло за столом множество людей¹⁹². Горячую пищу не принимал и говорил: «Нет в ней благословения, ибо Создатель нас огнем не кормит, поэтому

пусть она остынет». Он брал то, что ставили перед ним, и ел тремя пальцами, иногда использовал четвертый палец для помощи.

Двумя пальцами никогда не брал пищу и говорил: «Такой способ кушанья дьявольский». Если находился в гостях, то после угощения читал молитву и призывал других делать так же, чтобы люди учились благодарности.

Посуду, в которой находилась пища, всегда прикрывал и велел другим делать так же¹⁹³. После приема пищи мыл руки и говорил о вреде, наносимом человеку из-за немытых рук: «Тот, кто ложится спать с немытыми руками, если что-либо с ним случится, пусть пеняет на себя»¹⁹⁴.

Сам он не охотился и не ходил на охоту, но любил, чтобы охотились за него и приносили ему добычу. Он употреблял мясо, привезенное с охоты¹⁹⁵.

Любил хлеб с маслом. Из баранины любил верхнюю часть предплечья и лопаточную часть¹⁹⁶. У барана не ел семь вещей: половой член, яйца, мочевой пузырь, желчный пузырь, железы, матку и кровь.

Любил тыкву, уксус и разные виды фиников. Из зелени любил цикорий, базилик и другие травы.

Осман ибн Аффан привез Пророку (С) фалуде[8], он попробовал его и спросил: «О Абдулла! Что это такое?» Осман сказал: «Да будут мои родители выкупом за тебя, это мёд и масло, которые мы смешиваем, потом наливаем в глиняный горшок, ставим на огонь и кипятим их, а затем добавляем пшеничную муку с мёдом и маслом и продолжаем кипятить, пока не будет готово. Вот это и есть то, что я тебе предлагаю». Пророк (С) сказал: «Действительно, это чистая пища».

Он употреблял хлеб из ячменных отрубей¹⁹⁷. Обычной его пищей были вода и финики.

Он любил мясо больше всего остального и говорил: «Мясо усиливает слух и является главной пищей этого и того миров. И если бы я мог попросить своего Бога, чтобы Он ежедневно мне обеспечивал такое удовольствие, то я непременно пользовался бы им». Любил блюдо из мяса, накрошенного хлеба и сладкой тыквы. Обычно велел Айше: «О Айша! Когда ставишь котёл на огонь, добавляй больше тыквы, ибо она радует печальное сердце»¹⁹⁸. Пищи он употреблял среднюю миску.

Он очень любил хлеб и велел, чтобы начинали есть, поставив хлеб на стол, и не ожидали лучшей пищи, чем хлеб¹⁹⁹. Он обращал внимание всех на то, чтобы не резали и не топтали хлеб. Постоянно расхваливал молоко и финики и считал их «двумя чистыми кушаньями»²⁰⁰. Он запрещал есть мясо до обжорства²⁰¹. Любил кебаб²⁰².

Обычно разделял сыр ножом на маленькие куски и ел²⁰³. Любил мёд и халву. Блюда с чесноком не ел, говорил, что такую пищу не любит из-за запаха чеснока, и отдавал эту пищу другим, чтобы они съели²⁰⁴, [ибо другие не так много общались с людьми и не могли отвращать их запахом чеснока].

Когда употреблял финики, обращал внимание на то, чтобы они не были перегревшимися на солнце²⁰⁵. Финики ел с дыней и говорил: «Теплоту этих фиников я разбиваю холодом этой дыни»²⁰⁶. Любил сливки, сметану и употреблял их по праздникам²⁰⁷. Употреблял изюм, размоченный в воде, и пил воду от изюма до того, как она превратится в вино²⁰⁸. Употреблял все виды дозволенной пищи²⁰⁹. Виноград иногда ел поштучно, а иногда от грозди винограда отщипывал прямо ртом²¹⁰.

Ждал, пока остынет горячая пища, а потом её ел и говорил: «Бог не кормит нас огнем, и горячая пища не благословенна, поэтому остужайте пищу, а затем употребляйте»²¹¹.

Он говорил: «О Боже! Сделай хлеб для нас благословенным и не ставь преграду между нами и хлебом, ибо, если бы не было хлеба, мы не могли бы совершать молитву, соблюдать пост и выполнять все Божественные предписания»²¹².

Он часто расхваливал финики и говорил: «Семья, которая имеет финиковые пальмы, голодной не останется»²¹³. Он учил: «Когда женщина родит ребенка, то самое первое, что она должна есть, – это свежие финики, а если они недоступны, то можно сушеные финики, ибо если бы существовало что-либо лучше фиников, то Создатель дал бы Марйам что-либо другое после рождения Исы (А)»²¹⁴.

Он считал мёд одним из двух лечебных средств, которые сотворил Аллах. Он говорил: «Нет ничего более полезного в качестве лекарства, чем мёд»²¹⁵

Продолжить чтение