Беседы о главном. Советы, помогающие в жизни Сборник

Что в христианском учении призывает человека к патриотизму

Игумен Савва (Молчанов)

Вера, которая живет в сердце человека, несмотря на тяготение греха, которое каждый из нас испытывает, дает возможность и силы исполнять заповеди Божии. Спаситель сказал, что заповедь, выше которой нет, – так любить ближнего, что отдать за него свою жизнь (см. Ин. 15,13). Я думаю, что это одна из духовных основ патриотизма, любви к своему народу, к своей Родине.

Какова истинная мотивация патриотизма

Игумен Савва (Молчанов)

Когда речь заходит о какой-то материальной мотивации, денежной заинтересованности, тут уже нельзя говорить о патриотизме. Патриотизм существует вне зависимости от зарплаты, от боевых выплат, от какой-то собственности. Это духовное состояние жертвенной и бескорыстной любви к Родине. И я думаю, что патриотический дух наших вооруженных сил достаточно высок. Армию сейчас лишили всего, даже хорошего мнения о ней, оскорбили и унизили. И тем не менее, как бы ни было сегодня тяжело офицерам, они остались в рядах вооруженных сил нести свой крест. Надеемся, что теперь становится легче и будет еще легче. Я думаю, что патриотизм и материальная заинтересованность – вещи несовместимые.

Как совместить заповедь о любви к врагам и убийства на войне

Архиепископ Егорьевский Марк (Головков)

В армии своя логика, и у людей на войне своя мотивация. Когда мы говорим о тех или иных ценностях, мы в первую очередь должны помнить об их иерархии, о приоритетах. Если человек находится на войне, он должен прежде всего исполнять заповеди о любви к Богу и ближнему. Апостол Павел сказал: Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного (см. 1 Тим. 5, 8). И Господь, когда проповедовал Евангелие, в первую очередь нес Благую весть Своему народу. Поэтому для нас так важны понятия: Родина, народ, семья. И если идет война, то человек прежде всего должен защищать свой народ, свою Родину, свою семью, свой очаг. И получается, что заповедь о любви к врагам на время как бы перестает действовать. Но эта любовь может проявиться в милосердии к раненым, к пленным, в отсутствии жестокости к тем людям, которых мы называем своими врагами. В жизни бывают разные ситуации, но заповеди Христовы всегда остаются для нас главным ориентиром.

Как воинская служба соотносится с заповедями «не убий» и «возлюби врага своего»

Игумен Савва (Молчанов)

Еще просветителям славян Кириллу и Мефодию во время их проповеди задавали этот вопрос. Как же так, вы имеете заповедь «возлюби врага своего», в то время как, если враг идет на вас с оружием, вы достаете мечи и убиваете его? Тогда Кирилл ответил: «Скажите мне, кто полностью исполняет закон, в котором две заповеди: исполняющий одну или обе?» Магометане, а именно они задавали этот вопрос, в житии они называются сарацинами, ответили: «Ну, конечно, тот, кто исполнит обе». «Так вот, – говорит Кирилл, – у нас есть две заповеди. Первая – заповедь о любви к врагам. Но еще Господь наш Иисус Христос сказал, что нет большей любви, как если кто положит душу свою за други своя. И поэтому, когда речь заходит о наших личных оскорблениях, мы стараемся проявлять любовь к врагам. И она необязательно должна выражаться в улыбках или радости. Иногда любовь к врагу может проявиться в молчании, в терпении, в сдержанности, в милосердии к нему. Русские православные воины нередко отдавали половину своего пайка пленному, с которым только что воевали. То есть, когда дело касается нас лично, мы стараемся относиться к врагу с любовью. Когда же нам нужно защищать наши семьи, дома, земли, мы выполняем другую заповедь. Мы готовы положить жизнь свою за ближних своих, даже за тех, кого не знаем, за весь народ. И таким образом мы исполняем обе эти заповеди».

Как Церковь относится к тому, что молодые люди избегают службы в армии

Игумен Савва (Молчанов)

Церковь всегда отрицательно относилась к уклонению от воинских обязанностей, потому что служба в армии – это исполнение заповеди Христовой о любви к ближнему: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (см. Ин. 15, 13). Кроме того, в духовной основе патриотизма лежит заповедь: Чти отца твоего, матерь твою, да благо тебе будет, да долголетен будешь на земле (см. Исх. 20, 12, Еф. 6, 2). Разве она не о любви к своему дому, о защите своей Родины? Эти слова – обещание благоденствия тем людям, которые в сердце своем носят благой, теплый огонек лампадки патриотизма. Я считаю, что идти в армию нужно.

Допустимо ли уклонение от службы в армии из боязни дедовщины

Игумен Савва (Молчанов)

Если человеку приходит время служить и нет никаких объективных причин для отсрочки, например, по состоянию здоровья, то никоим образом нельзя нарушать эту волю Божию. И человек, несмотря на все сложности, безусловно, должен идти в армию. Главная проблема, беспокоящая матерей, – дедовщина, неуставные взаимоотношения, издевательства, которые сейчас все больше сводятся к денежным поборам. Так называемые деды, старослужащие, накапливают себе определенную сумму денег за счет молодых. Но этого зла можно избежать, совсем устранить из армии, для чего нам не нужен ни младший офицер, ни генерал. Мы сами можем исправить ситуацию. Нужно сыну внушать, что стыдно заниматься такими вещами. И если он поймет, что это дело чести, то сам перетерпит эту пагубную и греховную «традицию», но следовать ей не станет. И тогда дедовщины просто не будет. Корень этого зла в ущербности воспитания, недостатке внимания отца и матери к своему ребенку. И эту правду мы должны о себе знать, чтобы человек учился не противоречить воле Божией с молодости, чтобы жизнь у нашего чада складывалась лучше.

Известны ли случаи чудесной помощи русскому воинству во время ВОВ

Игумен Савва (Молчанов)

Чудесные события, связанные с помощью Божией нашим войскам в Великой Отечественной войне, безусловно, были. Правда, мы часто не имеем объективных документальных доказательств этому. Существует много преданий о Божией помощи советским воинам, но к ним иногда от доброго сердца добавляют что-то не всегда соответствующее действительности. В отношении чуда под Кенигсбергом я встречал только косвенные, а не документальные свидетельства, хотя все это вполне могло иметь место[1]. Но в истории Великой Отечественной войны есть объективные факты. Например, чудо под Сталинградом. Там воевали соединения Чуйкова. Уполномоченному по делам религии пришел отчет, который хранится в архиве, у него есть номер. Там весь состав воинской части свидетельствует о чудесном явлении. Под Сталинградом военнослужащим армии Чуйкова было явление Пресвятой Богородицы. Ее видели. И ответственный оперативник не мог не упомянуть в отчете об этом поразительном событии. Так что помощь Божия, несомненно, сопутствовала нашим войскам в Великой Отечественной войне.

Если введут институт военного священства, не возникнет ли конфликт между православными военными священниками и представителями других религий

Игумен Савва (Молчанов)

Я думаю, что нет. Потому, что в российской армии всегда рядом с православным священником трудились и представители основных наших вероисповеданий: буддисты, магометане, иудеи. В годы Первой мировой войны протопресвитер армии и флота Георгий (Шавельский) в своих указаниях пастырям подчеркивал, что священники ни в коем случае не должны провоцировать межрелигиозные споры в армии.

Осенью 2006 года состоялось важнейшее историческое событие: учения, подобных которым после развала Советского Союза не было. Собралось огромное количество войск, резервистов, людей, призванных из запаса на территории триста на триста километров, на Донгузском и Тоцком полигонах в Оренбургской области. В чем историческое значение этого события? Впервые в истории современной России, после революции, в учениях принимало участие восемнадцать православных священнослужителей, три представителя ислама во главе с муфтием Пермского края Мухаммедом Галихузиным. Мы трудились бок о бок, было развернуто две мечети, четырнадцать разных по своим размерам и предназначениям военных полевых православных храмов. Я тоже туда выезжал, установил огромный для поля храм, пятьдесят семь квадратных метров. Нам удалось на практике ответить на многие вопросы. У меня, православного священника, не возникло никакого конфликта с людьми другого вероисповедания. Рядом с моим храмом стоял прицеп на колесах, где была устроена мечеть в соответствии с требованиями ислама. И к нам приходили офицеры и солдаты, которые просили открыть эту мечеть, чтобы совершить намаз.

Ключи от мечети были в православном храме. Ведь мы там находились все время, на Донгузском полигоне, это ближе к Казахстану. А Тоцкий полигон расположен ближе к Самаре. И исламские священнослужители работали преимущественно на том полигоне, и только в конце приехали к нам. Вообще мы хорошо понимали друг друга, ведь их сердце знает, что такое вера, и мое сердце знает, что такое вера. И это нас сближает.

Кто может стать причиной религиозного конфликта в армии

Игумен Савва (Молчанов)

Я думаю, что настоящий религиозный конфликт в армии вносит офицер-атеист. Это может быть командир, человек, имеющий власть, который нетактично относится к мировоззрению своих подчиненных. Это и порождает религиозный конфликт. Те, кто служил в советское время, переживал его в своем сердце. Тогда вообще не разрешали носить крестик. И если обнаруживалось, что ты верующий, тебя мог выставить перед строем какой-нибудь старшина и просто высмеять перед всеми, унизить, надсмеяться над твоим мировоззрением. Разве это не религиозный конфликт? Разве это не устанавливает дистанцию между рядовым и командованием? Разве это не противостояние, которое исходит из нетактичного отношения к своему подчиненному? И сейчас есть, разумеется, люди, которые придерживаются атеистических взглядов, хотя, конечно, проявляют они их в более мягкой форме. Таким командирам нужно особенно тактично обходиться с личным составом, потому что их ошибка может внести подспудное внутреннее напряжение на религиозной почве, которое неизбежно скажется на выполнении поставленных боевых задач.

Не противоречит ли существование чина освящения оружия в православной традиции основным принципам христианства

Игумен Савва (Молчанов)

У нас есть чин освящения оружия, который у многих вызывает вопросы. В этой молитве упоминается имя того, кому вручается оружие. Тем самым Церковь подчеркивает личную ответственность человека перед Богом и людьми, перед собственной совестью за его применение. Я вам могу привести конкретный пример. Один из наших батюшек ездил в Чечню и там освящал оружие. Это было несколько лет назад в период активных боевых действий. Там был отряд специального назначения. Он освятил их оружие. Они ушли на боевое задание, приводят пленного и говорят: «Батюшка, если бы вы не освятили оружия, мы бы его убили, но рука не поднялась, мы вспомнили, что оружие освящено». Чин освящения оружия пробуждает в человеке совесть. Даже тогда, когда можно самым справедливым образом уничтожить противника, воин проявляет к врагу милосердие.

Вот так даже в боевых условиях при готовности положить душу за други своя исполняется и заповедь о любви к врагам.

Каково отношение Церкви к гибели воина на поле брани

Игумен Савва (Молчанов)

Есть рассказ времен Петра I о видении одного из наших святых отцов. Во время битвы он видел, как души воинов возносятся в небо, обретая Царствие Небесное. Разумеется, такой установки, что если человек погиб на поле брани, то он сразу наследует Рай, нет. Но тот, кто воюет и душу свою полагает за други своя, в бою находится в возвышенном состоянии духа. И если в этот момент Господь призывает его к Себе, то, скорее всего, человек наследует Царствие Небесное. Мне приходилось неоднократно бывать в командировках в Чечне начиная с 1999 года, с самого начала второй кампании, и я видел, как на войне проявляются лучшие человеческие качества. Это подтверждают и военные психологи. Я видел настоящих светлых воинов, на передовой у солдат спрашивал: «Где вы меньше грешите, здесь, на войне, или в гражданской жизни?» Казалось бы, парадоксальный вопрос, что спрашивать, ведь это же война! Но они отвечали: «Батюшка, мы здесь меньше грешим». У воинов, которые вступают в бой, особое состояние души, хотя не у всех, конечно. Но если человек хранит свою совесть, отдает всю душу своему делу, то есть очень большая вероятность, что он наследует Царствие Небесное.

Как относиться к службе, которая проходит в условиях военных действий

Игумен Савва (Молчанов)

Есть такое понятие – Промысел Божий. Оно знакомо верующему человеку, приобщенному к религиозной культуре через свой личный внутренний опыт. Но и люди невоцерковленные или неверующие интуитивно поступают согласно с этим Промыслом, именуя его долгом, честью, поступком по совести. Например, мама хочет забрать с КПП солдата, когда его полк уходит в Чечню. А он говорит: «Ну как же я не пойду, ведь все идут». Подчинение Промыслу Божиему в нем все равно есть. Другое дело – приказы из Москвы, сверху. Они могут исходить из совершенно разных мотивов. Те, кто отдавал эти приказы, перед Богом будет за них отвечать, я думаю, еще в этой жизни. Но когда солдаты и офицеры попадают на войну, там создается какая-то другая атмосфера, и никто уже не думает – что, почему, для чего? Там ты должен защитить товарища, выполнить поставленную задачу. Те самые мальчишки, которых именовали потерянным поколением, «поколением пепси» и которые даже даты Великой Отечественной войны назвать не могли, там, в Чечне, совершали точно такие же подвиги, как их деды и прадеды. Они загораживали своей грудью офицера, или офицер бросался на гранату, чтобы не пострадали его солдаты. Это было при мне. И в обоих случаях все остались живы. На войне проявляются особые чувства. По каким-то причинам этим ребятам Господь ссудил там быть, они понимают свой долг и свято к нему относятся. Там проявляется их любовь друг к другу и к родным, которых они оставили дома.

Работают ли священники с молодым командным составом

Игумен Савва (Молчанов)

Священник может работать в армии только в тех рамках, которые ему отводит командир части. Если командование допускает священника и поддерживает его инициативу по работе с молодым командным составом, то он может работать. Я вот время от времени встречаюсь с молодыми офицерами. Там много проблем, но ребята, конечно, замечательные. Мы работаем, если нам двери к младшим офицерам открывает начальник части.

Откуда в мире появилось зло

Священник Михаил Прокопенко

Источником всякого зла в мире является дьявол, изначально один из самых добрых, лучших Божиих творений. Что же сделало его злым? Гордость. Он в глубине своей души помыслил, что может обойтись без Бога, стать выше Творца. Помысел гордости низринул его в адскую бездну, сделал его демоном, злым духом. И этот ангел, называемый денницей, то есть зарей утренней, увлек за собой еще какое-то число ангелов, которые сделались демонами. С тех пор и поныне эти духи вредят Божиему творению, человеку. И до Воскресения Христова человечество находилось во власти дьявола.

Почему такая вражда между человеком и животным, в чем ее причина

Архимандрит Кирилл (Говорун)

Существует разобщенность во взаимоотношениях человека и животного мира: человек убивает животных, животное убивает человека, но не Творец, не Господь является причиной этому. Корень зла – в самих людях. Изначально человек был сотворен в гармонии со всем миром, поставлен хозяином над природой, и все животные относились к нему как к своему господину, не было никакой агрессии, никакой злобы, боли, страданий. Когда первый человек согрешил, произошло изменение его отношений с природой, которая ополчилась против него, как говорится в Библии образным языком, «земля произвела тернии и волчцы». И тогда человек начал творить насилие по отношению к ней. То есть виной этому не Бог, а человек. Бог не таким сотворил мир.

Что такое Рай и ад

Архимандрит Кирилл (Говорун)

Один подвижник шел по пустыне и, увидев череп языческого жреца, спросил у него:

– Ты сейчас где?

– Я в аду.

– А что такое ад?

– Ад – это когда люди сидят спиной друг к другу. Или они сидят за столом, а перед ними очень много всяких самых роскошных яств, но руки у них не сгибаются в локтях, они берут еду, но не могут поесть и очень мучаются. А Рай – это когда люди тоже не могут поднести еду себе своими руками, но дают ее своему ближнему.

Вот и вся разница между Раем и адом. Необходимо исполнять заповеди и молиться Богу, стремиться быть ближе к Нему. Потому что Рай – это не что иное, как близость к Богу, а ад – удаленность от Бога. Стремление быть рядом с Господом и есть наш Рай.

Зачем Бог стал человеком

Иеромонах Филипп (Рябых)

Бог пришел на землю, стал человеком для того, чтобы приблизиться к людям. Теперь наши заботы, вопросы, мысли, чувства становятся не только нашими, но и Его. До этого Господа никто и никогда не изображал. Но после пришествия Христова появилась возможность Его изображать, потому что люди видели, каким Он был.

Но Бог пришел на землю не только чтобы показаться людям, стать видимым для них, но и помочь нам стать другими. Человек знает, как надо поступать, что нельзя обижать слабого, надо помогать ближнему, не раздражаться, не лениться, но все равно так поступает, и ему становится плохо, совесть его мучает. А такое состояние человек сам не может изменить, ему может помочь только Бог. Для того чтобы человек получил возможность исправляться, становиться другим, Бог и пришел на землю.

Что означает крест для православного христианина

Архиепископ Егорьевский Марк (Головков)

Крест для нас – это не только некий оберег, выражаясь современным светским языком. Крест Христов напоминает нам о том подвиге, который совершил Иисус Христос, избавив нас от смерти. Он напоминает нам о любви Спасителя, ради которой эти страдания были принесены, и о нашей задаче, о том, что мы также должны распинаться со Христом.

Что такое спасение

Архиепископ Егорьевский Марк (Головков)

Слово «спасение» может употребляться в разных значениях. Например, мы говорим о спасении в земной жизни, когда человек избегает какой-то беды или опасности. Спасение в богословском смысле – это обретение вечной жизни. Христианство и другие религии говорят, что после того, как человек умрет, он будет испытан, ответит за то, что он в этой жизни делал. И если человек совершал добрые дела, он будет спасен от опасности вечных мучений. Спасение в религиозной литературе означает избавление от вечного наказания, которое уготовано дьяволу и его вестникам, бесам.

Кто был Иисус Христос – Бог или человек

Священник Михаил Прокопенко

Иисус Христос был совершенным Богом и совершенным человеком. Как соединялись в Нем естества Божественное и человеческое, никто сказать не может. И даже отцы Церкви, желая разъяснить этот вопрос для верующих, описали образ соединения Божества и человечества в Иисусе Христе четырьмя отрицательными определениями: неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно. Он – Бог, и силою Своего всемогущества Он воскрес из мертвых. И в то же самое время Он – человек во всем, кроме греха, подобный нам, первый человек, воскресший из мертвых. Если бы Христос не был человеком, не существовало бы никакой надежды и Его Воскресение для нас не означало бы ничего.

В чем смысл страданий Христа

Священник Михаил Прокопенко

Страдания Христовы и Его Воскресение – это то, что лежит в недрах Божия замысла о мире, открывающемся нам только в той степени, в которой мы можем его понять, в которой это полезно для нас. В чем важность того, что Христос пострадал на Кресте и воскрес из мертвых? Он был такой же, как мы, только без греха. Он точно так же возрастал, учился чему-то и даже овладел некоторыми ремеслами. Затем Он проповедовал Свое учение, покаяние и, в конце концов, был из зависти убит. Таким образом Он, как говорит Священное Писание, уничтожил человеческие прегрешения. Он умер, стал жертвой Богу за наши грехи. И таким образом Он, будучи совершенным Богом, Творцом всего мира и совершенным человеком, открыл нам врата вечной жизни, сделал для каждого человека возможным Воскресение, воскреснув Сам.

Зачем нужны были страдания Христовы

Иеромонах Филипп (Рябых)

Церковь всегда подчеркивает, что Христос не имел греха. Он принял человеческое естество во всей полноте со всеми нашими физическими ограничениями, но был абсолютно безгрешным. А если мы откроем Новый Завет, то услышим слова апостола Павла, что корнем смерти и страданий является грех (см. Рим 5, 12, 14; 6, 23). Как же получается, что Христос, не имевший греха, страдает и умирает? Он не должен был страдать по этой логике. И для нас, христиан, важно понять, что Иисус принимает муки и смерть добровольно для того, чтобы разрушить связь, которая образовалась между человеческой природой и грехом. Только пройдя через смерть, приняв на Себя страдания, Христос смог не только разорвать эту связь изнутри, но и сделать ее больше невозможной. Поэтому на Пасху мы празднуем победу, которая имеет отношение не только к Самому Господу Иисусу Христу, но и ко всем нам. Человек, крещенный во Христа, верующий в Него, соединяется с этой обновленной человеческой природой Спасителя. Мы, по словам Церкви, облекаемся во Христа. И через молитву, через Евхаристию соединяемся с Его человеческой природой, в которой Он разрушил связь со смертью. И таким образом человек приобщается жизни вечной, победе, надежде, которую дает Христос. И во время Страстной седмицы, бывая на службах, слушая все, что происходит в храме, присоединяясь сердцем к этому, мы видим, как Господь идет до конца в страданиях и в смерти. Он проживает всю глубину человеческого страдания и смерть, причем не внезапную, а мучительную и долгую. И таким образом Христос покрывает весь спектр возможного страдания, проходя через него и разрушая связь между человеческим естеством и смертью. И мы, вспоминая и переживая все это, должны не просто чувственно жалеть Господа, говорить, вот какой Он бедненький, как мне Его жалко. Такое человеческое чувство не совсем уместно здесь. Мы должны изумляться, поражаться той брани, тому подвигу, который совершает Христос. Бог ограничивает Себя на время в Своем всемогуществе, Он действительно становится немощным, как мы, для того, чтобы победить эту немощь и болезнь. Вот в этом заключается смысл того, что мы должны пережить в Страстную седмицу, с какими мыслями и чувствами мы должны подойти к Пасхе, чтобы почувствовать и понять ту победу, которую нам принес Христос.

Почему страдания Иисуса Христа мы называем страстями

Иеромонах Филипп (Рябых)

Как же мы можем слово «страсть» прилагать ко Христу, к Богу, Который стал человеком? Ведь мы называем страстью болезненную привязанность человека к каким-то мыслям, поступкам. Как же можно связывать это с Христом? Но мы забываем, что в славянском языке слово «страсть» имеет также значение «мучение», «боль», «страдание». И в современном русском языке, правда, реже, мы употребляем слово «страсть» в этом значении. Когда говорится о страстях Христовых, подразумеваются именно мучения, болезни, страдания. И для того чтобы подчеркнуть, что в отношении Господа Иисуса Христа значения болезненной привязанности ко греху в этом слове нет, часто употребляется выражение «страсть бесстрастная». И в прилагательном «бесстрастный» отрицается значение болезненной привязанности к каким-то греховным действиям, мыслям, а подразумевается только мучение, страдание Христа. Соответственно когда мы говорим «Страстная седмица», «страсти Христовы», мы вспоминаем о Его мучениях и главном страдании, через которое прошел Господь, – смерть на Кресте.