12 великих античных философов Коллектив авторов

См. гл. 60.

847

Сетовы животные: крокодил, гиппопотам, кабан, осел. В греческих папирусах Сет часто изображался в виде человека с ослиной головой.

848

Diod., I, 88; Herod., II, 38.

849

В основе этого представления лежит, очевидно, египетский миф о переселении в тела животных Сета и его союзников.

850

Herod., II, 39.

851

Кастор Родосский (I в. до н. э.). автор исследования о Ниле.

852

Историк IV в. до н. э., автор популярного в свое время труда о персах.

853

См. гл. 40: Гор также отождествлялся с Нилом. Осирис связан со всяким началом плодородия, в том числе с Нилом (Хапи) и с зерном (Непер).

854

Лакуна. Текст изречения вставлен по Clem. Alex.. SIrom. V, 41, 4.

855

Diod., I, 21, Strabo, XVII, I, 22; Aetian, De Nat. Anim XI, 11

856

Herod. II, 12.

857

Clem. Alex., Strom. V, 41, 2.

858

II. XIV, 201; Фалес Милетский – первый греческий философ (конец VII – начало VI в. до н. э.). Vors. I, № 1.

859

Океан в отличие от моря – поток пресной воды.

860

См. гл. 39.

861

Сократ Аргивянин, III или II в. до н. э.

862

Жрецы в Дельфах.

863

– корзина с первинами, подносившаяся Дионису, но также плетенная колыбель Диониса-Загрея, растерзанного, согласно орфическому мифу, титанами. По одному из вариантов мифа Зевс отдал останки Загрея Аполлону и тот похоронил их в Дельфах.

864

Bergk. I, fr. 153.

865

Herod, II, 48. Фаллический элемент никогда не был чужд культу Осириса, но большое значение приобрел только с эпохи эллинизма под влиянием культа Диониса.

866

Hom., Od. V, 306; VI. 154; VIII, 340.

867

Апопис – змей, божество тьмы.

868

Diod. I, 12

869

Философ-перипатетик, современник Страбона. Помимо упомяну того сочинения написал исследование о Ниле.

870

Неясно, какой Гермей имеется в виду. Скорее всего уроженец Гермополя II в до н. э.).

871

Уроженец ликийскои Патары, ученик Эратосфена, автор ряда сочинений на антикварно-географические темы.

872

Афинский историк эпохи диадохов.

873

Horapollo, Hierogl. I. 24.

874

Северные ветры (Diod., I, 39; III, 3).

875

Ноябрь.

876

Хранители облачений.

877

Hom., Od IV,356; Strabo XII,2, 4; XVII, I,6.

878

Cic, De Nat Deor I, 15; II, 28; Diog. Laert., VII, 147

879

Продукт позднего развития мифа.

880

Гермес отождествляется с лунным божеством Тотом. Связь Геракла с солнцем обнаруживается в мифе о быках Гериона.

881

Классический квадрат представлялся состоящим из 16-ти частей (4x4), прямоугольник – из 18-ти (6x3) Эпогдонический – содержащий целое и 1/8-ую его часть (16+(1/8*16)= 18).

882

У Элиана встречается священный бык Онуфис De Nat Anim XII, 11.

883

Сравнение с лунными пятнами? Исконный египетский Апис носил между рогами солнечный диск. М А. Коростовцев. Религия древнего Египта, М., 1976. О масти Аписа см. Strabo, XVII, I, 31.

884

В рассказе о восхождении Осириса на луну этот бог явно играет роль солнца и мужа, чего не замечает Плутарх.

885

В египетской мифологии двуполость богов прослеживается слабо и редко, согласно исконным египетским представлениям луна имеет мужской пол.

886

Данная здесь интерпретация Исиды, Нефтиды и Анубиса не имеет аналогий. Правда, в некоторых храмах встречаются изображения Анубиса, катящего лунный диск.

887

Геката принадлежит к олимпийскому сонму в ипостаси Селены, но связь с небесной сферой бога некрополя Анубиса неясна.

888

Herod., Ill, 29; Aelian., De Nat. Anim. X, 28.

889

Diog. Laert., VII, 134.45.

890

Vors. I, № 12, В51.

891

Nauck, fr 21

892

Т е. Ормуздом и Ариманом Diog Laert, Prol. 2.

893

Diog Laert, Pro). 8. Гадес тождествен Ариману.

894

Феопомп Хиосский (род. ок. 378 г. до н. э.) – ученик Исократа, историк; главные его произведения – «Греческая история» и «История Филиппа».

895

Vors. I, № 12, В53.

896

И. XVIII, 107.

897

Лиссы () – одна из многих возможных интерполяций.

898

Анаксагор (500–428 гг до н. э.): Аристотель говорил о форме и материи – см. Metaph. VII Платон – см. Tim.

899

Legg. 896e.

900

, .

901

Манефон, египетский первосвященник и писатель времени первых двух Птолемеев, известен прежде всего как автор грекоязычной истории Египта; ему принадлежит также ряд других сочинений; Плутарх, очевидно, пользовался его тактатом «Священные книги».

902

Крокодил Себек в египетских мифах – образ противоречивый: в одних он – благодетельная сила, в других роль его отрицательна.

903

В римскую эпоху широко почиталась «морская» Исида: Isis Pelagia et Pharia.

904

Herod., II, 69; Aeltan.. De Nat. Anim. X, 2; Strabo, XVII, 1

905

Il. VIII. 22.

906

Aelian., De Nat. Anim. II, 42; Porphyr., De Abstin. IV, 9, 45.

907

T.e. перо пронзило бы крокодила.

908

Фаллический элемент в культуре Осириса усилился в эллинистическую эпоху под влиянием культа Диониса.

909

Термин vo, употребляемый Плутархом здесь и дальше, признан выразить представление о начале, недоступном чувственному ощущению и открывающемся только человеческой мысли. В переводе более всего напрашивается эпитет «идеальный», однако употребление его было бы слишком смелым привлечением позднейшего, вполне развившегося представления об антиподе материального мира.

910

Разночтение: храма солнца. Griffiths, стр. 201; Loeb, p. 126.

911

Diod., I, 11 Сириус здесь – не название звезды, но эпитет солнца, палящее.

912

Tim. 49а; 51а; 52Ь; 53а. Платон говорит о материнском начале, не называя его Исидой.

913

Resp. 546b – с.

914

Квадрат.

915

Существовало предание о том, что двадцатипятилетних Аписов топили, однако оно опровергается археологией.

916

Этимология Мут верна; Афири – греческая транскрипция имени Хатхор; наиболее приемлемое объяснение Мефиер – «великий поток», т е. небесные воды, олицетворенные в образе коровы – Хатхор, богини изначальной водной стихии.

917

Symp. 203b

918

Пор – «богатство», Пения – «бедность», Эрот – «любовь»

919

Diog. Laert, VII, 134: имеются в виду стоики

920

Миро – благовонное масло; не следует путать его с миррой (или смирной) – ароматической смолой.

921

Arist. De Anima, 429a 20 слл.

922

Осирис.

923

Plato, Crat., 397d.

924

Crat, 401c.

925

Ищет в этих словах корень «ис»

926

Ищет в словах 2 корня, один из которых – «иа», «движение» Получается: зло – дурное движение, скудность – недостаток движения, трусость – боязнь движения, мука – отсутствие движения.

927

Выделяет корни «ос» и «ир»

928

, .

929

Разночтение: в скудости (Loeb, p. 148).

930

На египетских систрах обычно диажды изображалось лицо Хатчор и голова кошачьей богини Бастет.

931

Клеанф (331–233 гг до н. э.) – глава стоиков после Зенона.

932

, .

933

Родился ок. 340 г. до н. э., ученик и последователь основателя киренской школы Аристиппа. Ряд его этических и атеистических высказываний закрепили за ним репутацию плюралиста.

934

Или: голос – истина. Эту формулу произносил в загробном суде Осирис, оправдывая душу. Очевидно, Плутарх толкует амулет Исиды как символ оправдательного голоса, дарованного этой богине вслед за супругом.

935

По-видимому, речь идет о Дельфийском святилище.

936

Разночтение: в храмах Исиды. Hopfher, р. 42; Loeb, p. 160.

937

Не исключено, что этот эпитет означает «ахейская» (богиня).

938

Запад – это Сицилия и Италия. В Кроне, очевидно, надо видеть Сатурна; Афродита чаще отождествлялась с весной, чем с летом.

939

Философ VI в. до н. э.

940

В 300 г. до н. э. Лахар, возглавлявший оборону Афин от Деметрия Полиоркета, использовал позолоченное одеяние статуи Афины на военные нужды (Paus., Г, 25, 7; Athen., IX. 405F). По той же причине «остриг» Аполлона сиракузский тиран Дионисий Старший (Aelian., Var Hist. I, 20). Храм Юпитера Капитолийского до времен Плутарха горел дважды: в 83 г до н. э. при Сулле и в 69 г. н. э. при Вителлин (Tac, Hist. III, 72).

941

Согласно египетской традиции в животных превратились Сет и его сторонники. О переселении благих богов сообщают античные авторы. См Th Hopfner, Fontes Historiae Religionis Aegypticae. Bonnae, 1922, ч. 1, стр 81, ч. II, стр. 151

942

Названия городов происходят от слов «волк», «осетр» и «собака».

943

Т е. в почитаемых животных.

944

Разночтение: с молнией. Loeb, p. 172. Аспид – это, видимо, кобра, звезда – Сириус.

945

Eurip., Troades 887 cл.

946