Славянские боги и ритуалы Колюжный Евгений

Передача знаний в традиционной русской магии

Знания в древнерусской магии, как правило, передавались из поколения в поколение. Причем признано (не понятно по какой причине), что, например, на смертном одре бабушка-колдунья должна была обязательно подержаться за руку… своей внучки. Это не что иное, как предрассудок! Бабушка-колдунья или дед-колдун с таким же успехом могли передавать свои знания и внукам, которые по понятным причинам никак не могут быть приняты за женщин!

Кто может быть колдуном или ведьмой?

Колдунами бывают от природы. Если в семье в трех поколениях подряд родятся одни женщины или одни мужчины, представители третьего колена, если обучить этих людей колдовству, то они становятся очень сильны в своем деле. Но даже необученные колдовству, они способны изу-рочивать насмерть.

Колдуны бывают невольные, то есть те, кому передал свои способности перед самой смертью колдун, например, задел рукой. Тут важно успеть сказать: «Отдай тому, у кого взял». Потому как, передав только свою силу, но не умение, вас обрекают на муки. Но и, конечно, бывают колдуны по обучению, те, которые выучились по собственной охоте.

Где нужно начинать учиться колдовству и проходить посвящение?

Начало обучению и посвящению может быть положено где угодно. Но лучше в бане. Обычно ученик идет в 12 часов ночи в баню один или с учителем, взяв в руки голик (ободранный веник). Читает громким голосом вызов, прочитав, обливается водой, сует голик в горящую печь, после чего идет домой и ни с кем в эту ночь не говорит.

Вызов

Вызываю сюда свидетеля моего учения для моего таланта. Обмою себя водой из трех разных ручьев, сломаю семь печатей недели: понедельника, вторника, среды, четверга, пятницы и субботы и седьмого дня – воскресенья. Возьму мудрость змеи, легкость лисицы, быстроту стрелы от молнии, росы с куполов церквей, знания Соломона, царя Давида. Меч в руке моей поразит врага. Оденусь я щитами надежными, укроюсь я пологом невидимым. Облачусь я в доспехи в пути моем. Свидетель, здесь ли ты? Клянусь быть сильнее врагов моих и проворней их. Сжигаю я голик этот и с ним отступление мое от учения. Я открою книгу и сломаю семь ее печатей, и покорю я льва Иудина корня Давидова. Вижу сатану, падающего с неба молнией. Молния та – учение мое. Аминь.

Посвящение колдуна на перекрестке

Посвящение может производиться как в бане, так и в ином месте, например на перекрестке. Необходимо лишь помнить, что начало учения имеет определенную дату – начинать надо только в понедельник. Итак, в понедельник вечером нужно стать на перекрестке дорог и читать вызов свидетеля для посвящения в колдуны.

Вызов на перекрестке

Вызываю свидетеля на четырех дорогах – пеших и езих, – где пыль от ног стоит, где носили покойников, где дети бежали, где старики ходили, куда относили порчи и беду и где я теперь стою. Призываю тебя в подтверждение своему решению – все познать. И не отступлюсь, пока не узнаю все. И если я обману, свидетель, прах мой принесешь сюда. Аминь.

Посвящение на кладбище

Принявший посвящение на кладбище – сильный колдун. Но самый удачливый и сильный тот, кто получил посвящение трижды: в бане, на перекрестке и кладбище. Итак, вечером, также в понедельник, а если посвящение проходит в трех местах, то уже в среду, будущий колдун (или колдунья) идет к воротам кладбища и у ворот читает вызов, после чего возвращается и уж, конечно, без компании и провожатых, ни с кем в пути не разговаривает.

Вызов

При тех, кто в этом месте спит, почивает, глаз не открывает, вызываю к себе свидетеля. Пришел – не боюсь, уйду – не оглянусь. Покойникам – саван, а мне – учение. Как сталь крепка, так и я буду крепок в своем учении. Аминь.

Амулеты и атрибуты ведовства

Амулет можно определить как предмет, жест или изображение, которые способны защитить человека от беды, неприятностей, угрозы. Однако в таком определении не хватает одного существенного признака: чтобы амулет сработал, его обладатель должен верить в возможность этого. Такую уверенность можно, конечно, расценить как суеверие, но по большому счету, что бы это ни было, это не столь важно, ибо никто не знает точно (или знают очень немногие), где следует искать источник энергии, обеспечива ющей действенность амулетов: в Космосе, в ином измерении или в душе человека. Может быть, механизм действия амулетов основан на самых обычных законах физики, отличающихся от закона всемирного тяготения лишь тем, что они пока еще только ждут своего Ньютона, который их откроет. Но возможно также, что вера в могущество амулета просто помогает человеку замкнуть какую-то нейронную цепь в головном мозге, непринужденно актуализируя ряд его скрытых возможностей. Следует также иметь в виду что приведенные предположения не носят взаимоисключающего характера.

Жизнь первобытного человека была полна опасностей. Он был вынужден бояться практически всего, что его окружало: животных, стихий, всего непонятного. Пожалуй, именно страх заставлял человека видеть во всех явлениях природы некое разумное начало, некий дух: ведь если есть какое-то разумное существо, то с ним всегда можно договориться. Духу можно поклоняться, приносить жертвы. Ему это не может не понравиться. Наконец, на любой дух можно найти управу – найти себе заступника в лице более могущественного духа. Со взрослением цивилизации менялись многие представления человека об окружающем мире, но одно оставалось незыблемым: с силами природы следует жить дружно.

С развитием техники и промышленного производства мы стали понемногу забывать об этой важной заповеди. В XX веке человечество перестало воспринимать природу как некую разумную силу, относиться к ней как к равноправному и даже более могучему партнеру, стало забывать то, что очень хорошо чувствовали древние: с окружающей средой шутки плохи. Доиграемся мы с вами, господа. Впрочем, это тема для отдельной книги.

Появление монотеистических религий сместило некоторые акценты в отношении людей к миру духов. Сверхъестественное перестало восприниматься как нечто само собой разумеющееся и самодостаточное. Духи, которые властвовали над законами природы (и именно в этом смысле были сверхъестественными), были заменены в восприятии человека ангелами и демонами самых разнообразных видов. Сверхъестественное стало восприниматься не как нечто, стоящее над природой и устанавливающее ее законы, но как нечто, способное не подчиняться последним.

Не менее важен и другой сдвиг в отношении людей к потусторонним силам: эти силы оказались разделены в сознании человека; прежде всего, по принципу «добро – зло». Они стали восприниматься как две противоборствующие армии, в каждой из которых есть своя иерархия и свой главнокомандующий. Чтобы попросить помощи у любой из сторон, лучше всего обратиться по «официальному» каналу – через «канцелярию главнокомандующего». Методика такого обращения известна с незапамятных времен: поклонение и жертвоприношение (аскеза или символическая жертва для основных христианских конфессий, реальная кровавая жертва для сатанистов и т. п.). В этом качестве верующим людям служат храмы, и принимать их жалобы поручено священникам. Скорбь должна быть уж больно велика, чтобы обращаться непосредственно к высшим силам.

Если вы убежденный христианин (особенно православный или англиканин), избегайте обращаться за помощью к профессиональным магам. Многие святые обладали способностью творить чудеса во имя Божие, но ни один святой чудотворец никогда не брал за это денег с клиентов. Не бывает чудес от Бога за деньги. Имейте это в виду.

В магических обрядах амулетам и талисманам всякого рода принадлежит далеко не последнее место. Однако можно ли на этом основании сделать вывод о том, что эти предметы сами по себе обладают определенной мистической силой, являются носителями добра или зла в чистом виде?

Определенный энергетический потенциал присущ любому материальному объекту.

Не следует также забывать о том, что энергия не обладает направленностью. Энергия – это не вектор. Она не может быть доброй или злой. В таком контексте очень симпатично выглядит гипотеза о том, что некой мистической энергией, или маной, обладают все предметы без исключения, но некоторые из них устроены так, что их потенциал удобнее использовать, чем потенциал других предметов.

Летать на дельтаплане удобнее, чем на метле, но это не означает, что дельтаплан обладает большим количеством или иным качеством потенциальной энергии по сравнению с метлой. Более того, теоретически вполне возможен и полет на метле, однако для его осуществления потребуются дополнительные энергетические затраты (например, можно организовать мощный восходящий поток воздуха). Камень с острым краем гораздо удобнее для разделки убитого животного, чем гладкий…

Амулеты могут быть как естественными, деревья, травы и животные, так и искусственными.

Свечи как атрибут магии

При белом и при черном колдовстве обязательно применяются свечи: при белом – четное количество, при черном – нечетное количество. Свечи должны быть одинаковыми по размеру, желательно из чистого воска, обязательно освященные или в церкви или самостоятельно, если сила колдуна позволяет ему. При работе со свечами надо обратить внимание на следующие моменты:

– поджигать свечи надо неиспользованными, новыми спичками;

– если в процессе поджигания свечей одна из них погасла или упала, то необходимо прервать работу и начать ставить защиту снова (см. Защита), до тех пор пока не будет знака вам, что можно продолжать, или вообще прекратить работу, так как она (работа) вам не по силам;

– после окончания работы свечи надо гасить так, чтобы раздался щелчок, тем самым вы умилостивите духа огня;

– свечи надо после работы забирать с собой, так как на них остается зло.

Для увеличения силы при работе со свечами рекомендуется следующее:

– надо бросить в огонь соли ладана, белой смолы, камфоры и повторить три раза имена трех гениев огня: Михаэль – бог Солнца и молнии; Самоэль – царь вулканов; Анаэль – князь саламандр и гений домашнего очага.

Колдуны для черной мессы делают свечи черные.

Магический круг

Это окружность, очерчиваемая магической палочкой на земле, в центре которой находится колдун. При колдов ских операциях, при вызове различных духов, через охранительный барьер нельзя переступать, дабы не попасть во власть духов.

Магическая палочка

Для лечения она делается из граба или орешника, для заклинаний палочка изготовляется из ольхи или орешника.

Природные циклы колдовских практик

Ознакомившись с таблицей (с. 53), вы легко сможете определять, в какое время лучше всего заниматься магией. Вернее, в каком месяце ваши колдовские действия будут иметь наилучший или наименьший успех. Так, например, в октябре лучше всего колдовать над разлучением любовников, если, конечно, вас просит об этом страдающие от измен муж или жена, или же над улучшением чьих-то финансовых возможностей.

Все остальные месяцы рекомендую рассматривать равнозначно составленной специально для вас, дорогие мои читатели, таблице.

В дальнейшем вам самостоятельно с помощью практики составлять для себя таблицы соответствия и несоответствия. Тут вам поможет личный опыт и благоприобретенные знания. Так, например, не лишним будет привлекать к работе с клиентами астрологические познания, поскольку от знаков Зодиака, под которыми рождены обратившиеся к вам люди, также во многом зависит их будущее и успех или неуспех вашего предприятия в настоящий момент. Умейте не только переламывать обстоятельства, но и разумно подчиняться их воле.

Очистительная сила огня

Среди профилактических, а отчасти и лечебных средств до сих пор не утратил своего значения огонь, с древнейших времен бывший предметом поклонения. Вера в его целебные и очищающие свойства прослеживается со времен индоевропейцев (бог Агни – это и есть огонь), хотя, безусловно, гораздо древнее.

В случае обширной эпидемии на селе народ в старину предпринимал общественную меру: собирались все жители на улицу и по способу первобытных людей трением бревна о бревно высекали святой огонь. Через разведенный небольшой костер переходили все здоровые, а потом переносили и больных (Новгородская область).

В некоторых местах обряд этот в целях профилактики свершался ежегодно. Еще недавно день, когда происходило высекание святого огня, включался в число праздников и назывался «заповедание». Процедура получения огня происходила в торжественной обстановке. В назначенный день крестьяне собирались на улицу или на деревенскую площадь, приносили два сухих бревна, одно клали на землю, а к другому приделывали по концам ручки, как у пилы, и терли, словно пилили дрова. Когда одни уставали, их заменяли другие. Бабы сидели по домам и терпеливо дожидались святого огня, чтобы затопить печь, так как получение огня каким-нибудь другим способом – спичками или раздуванием горячих углей, сохранившихся в загнетке, – было чревато самыми суровыми последствиями. Спустя 8—10 часов огонь добывался. На земле раскладывали костер-«пажег» и через него шагали и прыгали, а больных и младенцев переносили на руках. По существующему в некоторых местностях (Костромская область) ритуалу в процессе высекания святого огня не могли участвовать вдовцы (мера эта также из древнейших: огонь – символ и хранитель семейного очага).

Различается еще дубовый и осиновый огонь. Первого сорта огонь употребляется знахарями для лечения людей, второй – при лечении скота. Таким деревянным огнем выгоняют из дома болезни, разводя его под окнами, и через него же проводят выздоровевшего, чтобы окончательно очистить от болезни.

Целебными свойствами обладает не только сам живой огонь, но и пар от воды, которая на нем кипятится. Таким паром на Владимирщине лечат от порчи, лихорадки, горячки и других болезней. Подобие живого огня имеет и огонь, высекаемый из кремня. Им лечится преимущественно «летучка» – герпес и другие сыпи на лице. Секрет при этом заключается в том, чтобы высекаемая искра попала в фокус каждой отдельной высыпи (Кировская, Саратовская и Орловская области). Несколько иначе производится лечение «летучки» огнем в Пензе. Во время утренней и вечерней зорь мать или родственница больного берет 12 лучинок и связывает их в один пучок. Зажегши, она подносит пучок к лицу больного и брызжет на него через огонь водой со словами: «Секи, секи, огонь, летучку, перенеси ее с раба Бо-жия на лучинку». Это присекание должно совершаться шесть утренних и шесть вечерних зорь, притом в совершенной тайне. Иногда при лечении вместо огня достаточно применить помело, которым разметывают в печи жар перед сажанием хлебов. Горячее помело прикладывают к больному месту и трижды произносят: «Огонь, огонь, возьми свой огник» (Орловская область).

Как выражение уничтожающих свойств огня до сих пор сохраняется обычай сжигать одежду с больного или умершего (рациональная мера, несмотря на суеверное происхождение) и бросать в топящуюся печь лепные изображения из глины той части тела, к которой относится заболевание (Владимирская область).

Общаясь с духами огня, нелишне бывает произнести молитву к саламандрам:

Анаэлю – князю саламандр

Вечный, неизреченный, несотворенный отец всех вещей! Несущийся в колеснице, движущийся беспрерывно, вращающий меры. Властитель беспредельного эфира, где возвышается трон твоего могущества, с высоты которого все открыто твоим грозным очам. Услышь детей твоих, которых ты любил с начала веков, потому что твое золотое, великолепное и вечное величие сияет над миром, небом и звездами. Ты возвышаешься над ними, о, сверкающий огонь! Сам ты зажигаешься, сам поддерживаешь себя своим собственным сиянием. Из твоей сущности исходят неиссякаемые источники света, поддерживающие твой бесконечный дух, который поддерживает все, служа неисчерпаемым сокровищем существа, всегда готового произвести формы, тобою установленныя. От этого духа происходят святые цари, окружающие твой престол. О отец Вселенной, о единственный, о отец счастливых смертных, ты создал также существа, кото-рыя чудесным образом подобны твоей вечной мысли и твоей обожаемой сущности, ты их поставил превыше ангелов, возвещающих миру истины. Наконец, ты сотворил нас в третьем разряде нашего первоначального мира. Так хвала тебе и обожание твоих велений, составляющих наш непрерывный труд. Там мы горим не-притаенным желанием обладать тобою. О отец, о Мать, чудный первообраз материнства и чистой любви! О сын, цвет всех сынов, образец всех форм. Душа, дух, гармония и число всех вещей. Аминь.

Последние два предложения не следует произносить колдунам, не имеющим опыта работы.

Заклинание золы

Да возвратится зола к источнику живых вод и да делается жизнь производить дерево посредством трех имен, которые суть Нетзах, Ход и Незод, в начале и в конце через Альфу и Омегу, которые заключаются в духе Азота. Аминь.

Целительная сила воды

Вода в самых разнообразных видах находит обширное применение как врачебное средство при многих уже развившихся заболеваниях. И не святая вода, а самая обычная, проточная. Эти верования, несомненно, представляют собой остаток когда-то самого распространенного культа почитания воды и поклонения воде. И теперь еще вода считается самой чистой из стихий, поэтому нет ничего удивительного, что ей приписывают очищающую и целительную силу и считают грехом извергать в нее мочу или кал. Но какого бы ни были происхождения эти взгляды, они неизмеримо выше теперешнего нашего отношения к воде и представляют своего рода санитарный идеал.

Считается, что большими целительными способностями обладает дождевая вода. Она оказывает положительное действие при головной боли, при глазных болезнях и бородавках, причем особенно полезными считаются капли первого дождя, собранные в огороде. По убеждению некоторых, собранная и употребленная в виде обмываний дождевая вода в состоянии предотвратить даже беременность (Орловская область). Умывание во время первой весенней грозы оказывает общеоздоровляющее действие: такой человек не будет хворать в течение года (Ярославская область).

Иной раз способ применения дождевой воды носит сложный характер и комбинируется с другими средствами. В Пензе страдающие куриной слепотой ходят на утренней заре умываться весенними дождями, а потом, нагнувшись над дегтярной кадкой, произносят: «Деготь, деготь, возьми от меня куриную слепоту, а мне дай светлые гла-зушки (глазыньки)».

Столь же целебной при глазных болезнях считается роса. Больной идет утром на луг, собирает с травы росу и ею промывает глаза. Лучше всего действует роса, собранная до восхода солнца (или при восходе) на Иванов день. В Костромской области в ночь на Ивана Купалу смачивают росой скатерть, воду выжимают в бутылку и мажут этой водой глаза. В Ярославской области больной «ломотой» должен шесть раз сходить на луг в утренние зори и каждый раз кататься на спине, три раза переворачиваясь и приговаривая: «Зорька, зорька росистая, возьми, унеси от меня ломоту и корчу, унеси в поднебесье, от века и до века». В Череповце при хронических сыпях умываются и обтираются утренней росой на улице, говоря: «Если с ветру пришла, иди на ветер, а с людей пристала – иди на людей». При этом маленьких детей, чтобы «напугать» болезнь, секут по ягодицам.

Град – хорошее средство от зубной боли. Его можно есть или, дав оттаять, употреблять в виде полоскания. Воду, полученную из града, применяют и при глазных болезнях. Снег «полют» на Крещение, ссыпают в бутылки и полученную таким способом воду употребляют от множества болезней.

В Новгородской области очень полезной считается вода, взятая с того места, где река берет начало. В Тамбовской области целительной признается вода тех мест, где она не мерзнет по зимам, а в Вологде – вода, взятая из трех колодцев или трех прорубей, зачерпываемая в полдень или полночь. Принимать несколько ложек воды прямо из реки натощак, начиная с одной, считается хорошим средством при желудочных болезнях. Особенно целебное значение приобретает вода при укусе змеи. Если укушенный успеет напиться воды раньше, чем змея, то вполне гарантирован от последствий укуса (Рязанская область).

Но необычайно целебными свойствами наделена ключевая и родниковая вода. В некоторых местах она пользуется таким почетом, что считается святой и почитается наравне с крещенской. Святые ключи существуют чуть ли не повсюду. По преданиям, многие из них открылись во время перехода через эти места святых, которые тут отдыхали и пожелали напиться. Обыкновенно такие ключи находятся в лесу, окружены елями и соснами, иногда обсажены вербой. На ветвях деревьев можно нередко заметить тряпочки и ленточки, пояски, иконки и крестики, а на дне ключа – мелкие монеты: это дань больных целительному ключу. Некоторые из ключей обладают удивительными свойствами, подмеченными народом и маловразумительно объясненными наукой. Таков, например, ключ близ Бело-зерска (Вологодская область). После окачивания водой из этого ключа больной или скоро выздоравливает, или так же скоро умирает. Понятно, что желающих пытать судьбу там немного, только безнадежные. Пользование водой из этого необыкновенного источника обставлено известного рода условиями.

– Когда идешь на ключ, – говорят местные жители, – не надо ни с кем разговаривать. Кто навстречу попадет – не надо ничего спрашивать и не сказывать. Сойдешь на ключ, помолишься на все четыре стороны и задумаешь на живое или на мертвое (то есть к выздоровлению или к смерти). Как на живое – водыча стоит, как стеклышко, светлая; как на мертвое – ключи забьют, завыскакивают оттуда с песком. А когда черпают воду, говорят: «Чарь водяной, чарь земляной, чарица водяная, чарица земляная, дай мне водычи на доброе здоровье», – и зачерпывают воды в ведерочко.

Большой славой пользуется родник недалеко от Троицка (Пензенская область). О происхождении его существует такая легенда. Одной богомолке во сне трижды являлась Божия Матерь и велела в указанном месте рыть землю и отыскать там икону. Но богомолка не исполняла сна, пока не захворала. Во время болезни ей опять было видение, чтобы она всенародно покаялась и, после того как выздоровеет, исполнила возложенное на нее поручение. Богомолка так и сделала. Рыть ей было велено только в полночь и в полдень. Рыла она одна три недели и наконец нашла образ Божией Матери, который поставили в часовенке около родника. Приходящие зажигают свечу перед иконой, молятся и купаются, пьют и берут воду с собой. Более усердные обмазываются илом со дна родника и лежат в грязи часа полтора, смывая грязь родниковой же водой. Подобных ключей, святых колодцев и целебных озер в России так много, что один их реестр составил бы многотомное издание.

Иногда вода принимает целебные свойства только в некоторые известные дни. Таков Иван Купала: от купаний в этот день проходит решительно всякая болезнь, только купаться надо между утреней и обедней. В некоторых местах обычай этот столь сильно распространен, что существует даже поверье: кто не полезет в воду на Ивана Купалу, тот наверняка колдун (Медынь, Калужской области). Смелый обычай крещенского купания ради «здоровья» в проруби, после освящения воды, общераспространен и общеизвестен, хотя до наших дней дожил, как правило, в культе моржей. Впрочем, в Саранске и Пензе купание в праздник Святого Крещения еще лет десять назад было массовым. При этом медицинская статистика Мордовии и Пензенской области ни разу не фиксировала всплеска простудных заболеваний.

Некоторые орловцы, чтобы избавиться от чесотки или лишаев, используют Чистый четверг. В этот день они трижды окунаются в реке до свету и без свидетелей, приговаривая: «Чистый четверг, очисти мое тело от болезни, а ты, быстрая речка, неси мою болезнь в синее море». А в Вологде в этот день умываются водой, в которую предварительно была опущена серебряная монета. Костромичи же предпочитают умываться прямо из лужи (их можно понять: сейчас любая лужа чище Волги).

Интересен обычай, сохранившийся в некоторых местах Тверской и Ярославской областей, испрашивать прощения у воды. Больной (или вместо него знахарь) приходит в то место, где, по его мнению, была оскорблена вода, пускает в нее кусок хлеба и с поклоном говорит:

– На море, на океане, на острове на Буяне, гулял добрый молодец, да соскучился, пришел он к тебе, матушка-вода, с повислой головой да с повинной. Прости меня, матушка-вода, простите меня и вы, водяные деды и прадеды, отцы и матери ваши и малые детушки, чем я кого прогневил.

Потом дважды, отступая по одному шагу, повторяет тот же поклон и присказку. Необходимым условием прощения считается, чтобы больной, идя к воде, ни с кем не говорил, не оборачивался назад и отправлялся в путь не крестясь.

Иногда целебные свойства сообщаются воде тем, что этой водой обмывают косяки у дверей и окон, давая ее потом пить и спрыскивая больных «испугом» и простудой. В других местах приобретает значение вода, спущенная с девяти веретен или двенадцати перекаленных в печи камешков. Необыкновенные свойства и у воды, взятой из семи разных колодцев, она как будто помогает при цинге.

Молитва к ундинам (молитва на воду)

Грозный владыка морей. Ты, который держишь ключи небесных потоков и удерживаешь в пещерах подземные воды, царь потопа и весенних дождей, открывающий истоки реки и источников, повелевающий влагой, которая есть кровь земли, превратится в сок растений. Мы поклоняемся тебе и призываем тебя. Мы твои под-вижныя и изменчивыя создания. Говори с нами во время волнений моря, и мы будем трепетать перед тобой, говори с нами журчанием прозрачных вод, и мы будем жаждать твоей любви.

О необъятность, в которой теряются потоки существа, постоянно возрождающегося. О океан бесконечных совершенств, высота, в глубине которой ты отражаешься, и глубина, которая исчезает в высоте. Приведи нас к настоящей жизни посредством ума и любви. Приведи нас к бессмертию посредством жертвы, чтобы мы сделались достойны предложить тебе воду, кровь и слезы, во искупление наших заблуждений. Аминь.

Таково обычное освящение воды. Для трудных дел надо поступить так: возложить руки и трижды дунуть, бросить в воду немного освященной соли и пепла от благоуханий, произнеся при этом следующее: «В соли вечно мудрости, и в воде возрождения, и в воске, порождающем новую землю. Да будет все, через Элоима, Габриэля, Рафаэля и Уриэля, во веки веков. Аминь».

Желательно освященную воду хранить в хрустальном сосуде и покрывать такой же крышкой.

Заклинание воды

Да будет твердь на средине воды и да отделит воды от вод, те, которые выше, от тех, которыя ниже, и будут те, которые ниже, подобны тем, которыя выше, Солнце-отец, Луна-мать и ветер носили ее в утробе своей, достигая от земли до неба, и опять с неба спускаясь на землю. Заклинаю тебя, твердь воды, чтобы ты была для меня соль и зола, зеркалом Бога живого в творениях Его и источником жизни и омовением грехов.

Земля – кормилица и спасительница

Вера в лечебные свойства земли также является остатком когда-то существовавшего древнеязыческого культа. В Вологодской области и теперь еще «мать сыра земля, кормилица» почитается не только как подательница благ. В день Успения Пресвятой Богородицы земля, по народному мнению, является именинницей (в Кирове – в Духов день), и по ней грех ходить босиком. Сохранился обычай брать с собой горсть родной земли при отправлении в дальний путь. Здесь родная земля выступает не только как целительная сила, но и служит как оберег-талисман, спасающий на чужбине от всевозможных несчастий: «Если возьмешь с собой родную землю и высыплешь там, где будешь жить, тебе поздоровится, не будешь болеть и скучать по родине».

Взятую с собой землю надлежало по прибытии сейчас же высыпать и, ступая по ней, приговаривать: «Я по своей земле хожу».

В Череповецком районе больного, у которого колет в боку, заставляют припомнить, где у него «первый раз кольнуло», и считают полезным сходить на то место «проститься» (то есть помириться и поклониться). Здесь во всей очевидности продемонстрирован обряд примирения с землей или местом, «причинившим болезнь». В Нижегородской области проститься ходят с тем местом, где кто-либо надорвался или где случился паралич, если, разумеется, человек выжил. Ходят на это место подряд три зари, три раза кланяются в землю и каждый раз говорят: «Свято место, прости меня, Христа ради». Обратно идут не оглядываясь.

В Пензенской области обряд этот, носящий название «прошение притки», сохраняется во всей своей первобытности и целостности. В полночь больной (если сами не могут идти, то вместо сына идет отец, вместо дочери – мать) идет со старухой, знающей процесс совершения обряда, на то место, где, по его мнению, приключилась болезнь. Помолившись дома Богу, выходят за ворота и кладут на все четыре стороны по три земных поклона. Продолжая путь, на всех перекрестках делают то же. Приблизившись к месту, творят такие же поклоны и, падая на землю, целуют ее, приговаривая:

– Мать сыра земля, прости ты меня, раба Божия (такого-то), окаянного, что ступил я на тебя нечистой ногой и тем оскорбил тебя. Прости, прости меня, мать сыра земля. Аминь, аминь, аминь.

Затем опять кладут три поклона в землю и трижды целуют ее, и так делают три ночи кряду.

Подобный же обряд практикуется в соседнем районе. При «испуге» у ребенка знахарка 12 зорь, утренних и вечерних, ходит с ним на погреб. Держа ребенка на руках и обращаясь утром на восход, а вечером на заход, она молится и после каждой молитвы прикладывает ребенка к земле лбом. Затем, взяв земли, знахарка говорит:

– Прости, мать сыра земля, прости, Час Святой, раба Божия (такого-то). – Посыпав младенца крестообразно землей, она продолжает: – Где подумал, там забыл, где нашел, там потерял. Во имя Отца и Сына и Святого Духа, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Непосредственно земля с лечебными целями употребляется при укусе змеи. К ране в этом случае прикладывается сырая земля, но необходимо, чтобы земля была одного цвета с укусившей змеей: змея черная – прикладывать нужно черную землю и т. д. Но если змея укусила в пятку, то всякое лечение бессмысленно: человек умрет (поверье это столь древнее, что еще Ахилл якобы пострадал от него).

В других случаях землей лечат сыпи и другие кожные болезни. Земля при этом берется с того места, где лежала свинья, натирается рубашка и надевается на больного (до войны так лечили под Орлом). В Саратове землей, взятой из погреба, лечат нарыв между пальцами – расперец. Но наибольшим употреблением пользуется могильная земля, особенно при зубной боли и простудных заболеваниях. При лечении земля непременно берется с могилы тезки и втирается в больное место (нос, горло, грудь), а при зубной боли кладется на больной зуб.

При всех видах лихорадки земля берется с могилы так, чтобы никто не видел, зашивается в ладанку и вешается на шею больному (Пензенская область). В Ярославской области землю берут из-под могильной плиты, растворяют в воде и дают пить больному со словами: «Мать сыра земля, родимая, от тебя берем и тебе отдаем: отними болезнь от раба Божия (имя)».

Глина издревле считается чудодейственным лекарством, и обращение к ней носит характер скорее практический, нежели символический, как в примере с землей, выступающей некой философско-религиозной категорией, а не только средством. Глина – средство, и разработана масса приемов использования ее в медицинских целях.

Во-первых, повсеместно принято глину принимать вовнутрь, наподобие таблетки. Скорее всего, пилюли и таблетки и произошли когда-то от глиняного шарика…

Для принятия внутрь подходит не всякая глина: лучше всего – мельчайшая, цвета синеватого или зеленоватого, какой много, например, в северных областях России.

Свойство глины адсорбировать на себя болезнь объясняется очень просто: этот минерал состоит из таких мелких частиц, образованных сколом твердых пород путем вымывания и выветривания, что общая поверхность этих частиц, содержащаяся («запрятанная») в одном кубическом сантиметре глины, составляет не больше и не меньше – шесть гектаров! Имея благородное происхождение (гранит, мрамор и т. д.), глина забирает из организма и грязную энергию, выдавая взамен чистую. Утраченный способ энергообмена человека с природой частично зафиксирован в гли-нолечении. Прием глины внутрь – один из наиболее действенных способов, но не он один. Таким образом излечивают язву, гастрит, болезни печени и почек (Вологодская, Ярославская, Нижегородская, Владимирская области, Карелия). Для того чтобы получить благоприятный результат и не набрать в организм грязи, глину сначала высушивают на солнце, а потом мелко толкут или размалывают специальными жерновками (угро-финский способ) или в ступке пестиком. Перед принятием вовнутрь делают густой раствор глины и накатывают из нее шариков. Шарик можно глотать, запивая водой, а можно развести в воде до состояния мусса и выпить. Пьют глину (если принят такой способ лечения) по три раза в день в течение двух недель, а потом делают недельный перерыв. Объем выпитого в сутки не должен превышать пяти-шес-ти деревянных русских ложек (металл портит все дело, забирая половину энергии). Общий срок единоразового лечебного цикла не должен длиться больше двух месяцев (три подхода по две недели).

Более южные области (Рязанская, Московская, Тамбовская) применяют глину в лечебных ваннах. Раньше грязево-глиняные ванны устраивались либо на берегах водоемов, когда выкапывалось соответствующее глиняное поле (или чаша) для лежания (лежать требуется неделю – по полчаса каждый день, не больше, в растворе глины, по консистенции напоминающем средней густоты сметану), либо в долбленом корыте, похожем на корыто для заготовки капусты на зиму. Вероятно, именно из-за лечебных свойств глины считается дурным предзнаменованием увидеть во сне здорового человека, лежащим в корыте с глиняным раствором (или без оного): это к смерти того, кого видишь. Если же видишь во сне уже умерших людей, лежащими в таких корытах, а одно или два – пустые, значит, умрут либо родственники тех, кого видишь, либо, если наблюдаемые одного возраста, просто сверстники. И то и другое – в жизни исполняется непременно. Глина вообще дает самый большой процент сбывающихся снов. Катать глиняный шарик – к болезни. Глотать глиняный шарик – к выздоровлению (Нижегородская область, часть Мордовии, Тамбовщина, Кировская область). Бросаться глиняными шариками – не к добру: значит против тебя что-то замышляет недоброжелатель. Если же ты его знаешь и видишь во сне расшвыривающим глиняные пилюли, то знай: у него не будет денег и его замыслы сорвутся. Если же он швыряет глину прямо в тебя, радуйся: у тебя будет неожиданный прибыток. А когда сон повторится трижды в рождественскую неделю (прогноз на весь год), то быть тебе здоровым и богатым. Если ты при попадании в тебя шарика отбил его или отплевывался, богатство пойдет прахом и, вероятно, даже не заденет тебя.

Известны антимикробные свойства глины. Примочки, притирки, закладывание глины в марлевую повязку на нарывающее место или замазывание глиной небольшой ранки на теле применяется по всей территории России. Высушенные кусочки глины – плоские и овально обработанные на-сухую – применяются в южных областях, вплоть до Средней Азии, в домашнем обиходе в качестве заменителя туалетной бумаги. Тот же способ существует у азиатских народов – узбеков, киргизов, туркмен. Таджики также используют его. Можно предположить, что происхождение этого способа имеет индоевропейские корни.

Желтая глина и белая глина (слегка подсоленная) используются народами Предкавказья не для лечения, а в качестве профилактики расстройства желудка при наступлении жары. Есть мнение, что прием внутрь подсоленного глиняного шарика (белой глины) предупреждает заболевание малярией. Однако официальной медициной эти данные не подтверждены. В областях, где распространен способ профилактического поедания шариков белой глины (Ростовская, Воронежская, Ставрополье), реже встречается кариес, зато шире распространены родимые пятна и выпадение волос.

Соль как первоэлемент земли

Минералом, вполне доказывающим морское происхождение всего живого на земле, является, конечно же, NaCl, поваренная соль. Соль – непременный атрибут рациона животных и человека. Только человек подсаливает пищу, а животные, у которых нет возможности проделать эту манипуляцию, находят соль и лижут ее уже после того, как пообедали. Так же как земля, соль наполняет своим содержанием всю жизнь, и жизнь без нее немыслима.

Не имевшая соляных копей Россия с неисчислимыми трудностями и потерями добывала поваренную соль, и исторически сложилось так, что соль у нас была очень дорога.

По своей ценности соль всегда (до последнего века) приравнивалась к золоту, а в некоторых отдаленных областях и превосходила его, становясь своеобразной валютой, на которую можно было купить все. Промышленные разработки соли на российских приисках свели на нет эту замечательную функцию соли, а значит, привели и к почти полному забвению всех традиций, верований, суеверий, ритуалов, практических способов использования соли в различных отраслях хозяйства, в том числе и в медицинских целях. Сейчас мы знаем, может быть, единственный не убывающий из обихода продукт из поваренной соли, являющийся твердо медицинским, – это физиологический раствор соли в воде. Обладая стойким антимикробным действием, он применяется повсеместно официальной медициной. Но вот использование соли в суеверных народных способах лечения и профилактики не прекратилось и представляет особенный интерес.

Во-первых, соль используется при энергетической защите организма от сглазов, приворотов, наговоров и заговоров, смертельных посланий и нечистой силы. Последнее особенно интересно тем, что, начинаясь на Востоке (там соль была относительно дешевой), способ теряется на большом пространстве России и возникает только ближе к северу – в областях Владимирской, Костромской и далее. Издавна человек, чтобы не заблудиться в непроходимой заволжской тайге, отправляясь по делам в лес, берет с собой завернутую в тряпицу щепоть соли. Дело в том, что нечистая сила (к примеру леший) боится соли, а значит, человека, несущего соль, не станет кружить в трех соснах и он благополучно выйдет домой.

Это одна из причин, по которым соль – участница многих и многих суеверий, перечислить которые здесь просто невозможно. Рассыпать соль – к ссоре, заговор на соль – самый целительный, гадание на соли – самое действенное и т. д.

В Новгородской, Псковской, Костромской, Нижегородской областях и в Москве бытует представление, что вечером ни в коем случае нельзя давать нуждающемуся ни крупицы соли: нечестный человек может унести из дому весь его достаток, а взамен внести своим появлением (когда его не звали) нужду и болезни. Разговаривать с незваным вечерним гостем лучше всего через порог, не отпирая двери. А если общение все же происходит и вы даете в долг соседу горсть соли (или хлеб), с одалживающегося обязательно надо взять сколько-нибудь деньгами. Правда, продавать соль на Руси тоже было не принято, этим занимались специальные купцы, и способ мало помогает: вскоре сердобольные хозяева замечают, что у них вечерами не оказывается то того, то другого, а после нужда настоятельно требует, чтобы перед нею распахнули дверь. В Костромской и Вологодской областях не считается негостеприимным и зазорным, если вечером (когда стемнело) хозяева не пускают гостя в дом. А настоящий житель тех мест и сам после захода солнца не пойдет ни к кому клянчить ни соль, ни хлеб. Считается, что лучше потерпеть до светлого утра.

Но и гость приглашенный может ненароком сглазить или нарочно энергетически «пробить» хозяина. Потому всегда на столе стоит плошка с солью (или открытая солонка): в пылу беседы всякое бывает, и соль принимает на себя всю отрицательную энергию, какая может излиться гостем нечаянно или обдуманно на зазевавшихся хозяев. Для намеренных вампиров соль имеет одно замечательное свойство: она возвращает импульс пославшему его, причем в десятикратном размере (в какой-то степени это «вечный двигатель», и работа его основана на постоянной заботе о том чистом энергетическом месте и тех людях, где в доме есть солонка с насыпанной в нее солью). Отработавшая в солонке соль становится грязной, ее ни в коем случае нельзя употреблять в пищу, а следует после ухода гостя выбросить на целинную землю или на нехоженую тропу, где на нее случайно не наступит совершенно чужой человек, которому не желают зла. Таким образом, соль несет в себе мощный заряд как доброй, так и злой энергии. Недаром в Средние века колдуны широко использовали соль для наведения порчи, сглаза, заговора на смерть. Причем расколдовать мешочек с солью было невозможно, и оставалось одно: сжечь его вместе со злодеем-колдуном, что и проделывали и испанская инквизиция, и (это менее известно по истории) русское христианство. А сам обычай расправы с колдуном посредством костра – конечно же не изобретение католичества или православия, и даже не зороастризма: корни его в глубокой доязыческой истории.

Соль широко используется для энергетической чистки дома или квартиры. Для этого применяются огонь или вода. Соль, насыпанная полутора-двухсантиметровым слоем на сковороду, ставится на огонь и прокаливается в течение нескольких десятков минут. Вся черная энергия дома за это время собирается раскаленными кристаллами соли, которые при этом (в зависимости от силы отрицательного воздействия или чина нечистой силы) могут со звоном взрываться, разлетаясь по помещению. Иногда бывает, что не выдерживает и сковорода и лопается вслед за соляными кристаллами. Зато квартира после подобной обработки делается вполне чистой для пребывания в ней людей, а соль, на которую воздействует отрицательная энергия, может почернеть и сделаться визуально грязной. Способ распространен в Мордовии и Пензенской области, но используется и в Ивановской, Владимирской, Рязанской, Нижегородской областях. Кировская область знает несколько иные способы чистки помещений, которые до сих пор известны специалистам биоэнергетики лишь понаслышке, поскольку соль в них играет тайную магическую роль, не подлежащую широкому обсуждению.

Зато во всех остальных и в названных областях у постели больного на ночь ставится посуда с водой, в которой растворена поваренная соль. За ночь растворенная в воде соль принимает на себя не только имеющиеся в доме сгустки отрицательных энергий, но и саму болезнь. Примерно через неделю неукоснительного исполнения такого обряда самый тяжелый больной чувствует себя помолодевшим и почти здоровым: он напитался чистой космической энергией и отдал черную, грязную. Особенно этот способ помогает астматикам. На его основе и разработана современная помощь в облегчении состояния астматиков и даже полном излечении (так называемые соляные пещеры – природные и искусственные, где есть стопроцентные результаты излечений).

В случае с бронхиальной астмой очень помогает также, если возле изголовья больного поставить на ночь тарелку с водой, в которую капнуть несколько капель нашатыря.

Любовный заговор на соль

Завораживая соль, говорят: «Как соль люди в естве любят, так бы муж жену любил».

Деревья и растения – целители

Необыкновенные свойства земли сообщаются всему, что на ней произрастает. Очень интересный обряд, имеющий в основании именно эту творческую идею земли, совершается в Пензенской области над ребятами, которые долго не встают на ноги. Ребенка выносят до зари в поле и сажают на землю, спиной к сеятелю. Тот, осенив себя крестным знамением, бросает первую горсть семян в землю, вторую в ребенка, третью – опять в землю и опять в ребенка и т. д. Это делается для того, чтобы «исполнилась над ребенком Троица Святая, подающая ногам его силу ходить».

Вера в «сознание растений» берет начало со времен античности. Философ неоплатоник Плотин считал, что растения «стремятся к созерцанию». В XIX столетии Густав Фехнер предположил, что растения имеют «душу», некую разновидность психической индивидуальности (теория, под которой подписались бы все садовники мира). В ХХ веке это мнение получило неожиданное научное подтверждение американского ученого Клайва Бак-стера. В 1966 году этот бывший сотрудник ЦРУ, инструктор по использованию полиграфа (детектора лжи) подключил такой аппарат к одному из комнатных растений – драцене, чтобы посмотреть, как оно берет воду из почвы. Полиграф измеряет кровяное давление, дыхание, непроизвольные мышечные движения и небольшие изменения в электропроводимости кожи. За счет изменения этих показателей во время некоторых неприятных вопросов и строится определение правдивости или лживости допрашиваемого. Поливая свою драцену, Бакстер ожидал увеличения электропроводности по мере подъема воды в ткани, но вместо этого обнаружил ее снижение, как это бывает у человека при приятных ощущениях. Удивляясь, каким образом возможна такая реакция на поливку, он решил поджечь растение. При одной только его мысли об этом перо самописца подскочило вверх – такая же реакция бывает у человека, испытывающего страх. Дальнейшие опыты позволили предположить, что растение может читать его мысли и распознавать истинные намерения от притворных.

Бакстер отверг для описания этого явления понятие «экстрасенсорное восприятие» и назвал его растительной телепатией, или непосредственным восприятием. Чтобы испытать реакцию растения на смерть живой ткани, он оснастился электронным рэндомайзером, чтобы капать живую взвесь мелких креветок в кипяток.

Растение реагировало на погружение живых креветок и не показывало никакой реакции на мертвых. Он послал к своему любимому филодендрону, за которым постоянно с любовью ухаживал сам, другого человека, чтобы тот «навредил» растению. Вскоре растение стало «возбуждаться, если этот помощник входил в комнату, но совершенно успокаивалось, когда приближался Бакстер. Ученому стало очевидно, что растение «прочитало его мысли». Когда он вошел в комнату со спичками, растение снова прореагировало. Из этого и других экспериментов он сделал вывод что растения проявляют некую форму телепатии, которую он, осторожно подходя к терминам, назвал «первичным восприятием».

Садовники и крестьяне давно знают, что некоторые растения дают почки, только если их посадить в определенное время года или при специфических фазах луны. Прибывающая луна – наилучшее время для посадки растений, дающих ежегодный урожай над землей, убывающая луна – время посадки двулеток, многолетних растений и корнеплодов, а также обрезки и сбора урожая. Такие процессы не могут означать ничего иного, чем ответ растений на космические ритмы и энергии.

Вера в чудесные и исцеляющие свойства растений и деревьев носит в нашем народе смешанный религиозно-языческий характер. Священно Божье дерево, которое сам Бог посадил в раю прежде всех деревьев. Священна верба, которой нельзя топить печь, и священны те деревья, которые выросли на месте бывшей церкви и которые могут идти только на постройку новой церкви или часовни. Срубить такое дерево – все равно что из церкви вынуть бревно, говорят в народе. А кто срубит, у того или ребенок умрет, или его самого кто-нибудь убьет. Иногда срубить любое старое дерево считается грехом, и срубивший его сходит с ума, ломает руки и ноги, а то и вовсе умирает (Вологодская область).

Такой же неприкосновенностью пользуются деревья на кладбищах и в заповедных рощах. Здесь нельзя веселиться, играть и водить хороводы. Одна из подобных рощ, Бе-лаевская, существует в Макарьевском районе недалеко от Костромы. Предание говорит, что раньше здесь была церковь или часовня. С Пасхи до Вознесения, ночью, на каждый праздник в этой роще происходят богомолья, на которые собираются преимущественно женщины. Многие, приписывая целебные свойства самой земле, на которой растет роща, кладут за пазуху этой земли бесноватым и атеистам, и она изгоняет из них «вселившихся бесей». В наше время с истреблением лесов таких рощ осталось очень мало, и сохранились они лишь в северных и восточных областях Европейской России, в центральных же областях предметом почитания и веры в целебные силы являются лишь отдельные деревья.

Под такие деревья кладут больных, поят отваром цвета и листьев с этого дерева, поливают болеющих детей водой с них, грызут их веточки и листья при зубной боли и т. п. Одно такое дерево известно в окрестностях Пензы. Это три липы, растущие из одного корня, – остаток бывшего здесь когда-то липового леса. Дерево в таком почете, что к нему приходят не только местные, но приезжают и за 20–30, иногда за 300 км.

О нем существует предание. Давно еще, когда рядом находился острог, а кругом стояли дремучие леса, жила «проста-девка-свята», часто уходившая в лес молиться. Однажды с целью изнасилования напал на нее парень и убил, в чем чистосердечно признался. Похоронили девушку на том самом месте, где нашли труп. Через некоторое время из колена убитой выросли три липы, обладающие чудодейственной силой и излечивающие от всяких недугов. Деревья эти так и называются – «исколено». Существует убеждение, что если начать рубить их, то при первом же ударе покажется кровь, и даже пересказывают такой случай: один коммунист вместе с милиционером задумали срубить дерево и согнали народ с топорами и пилами. Несмотря на все посулы и угрозы, никто не захотел им подчиниться. Тогда они вдвоем стали его рубить. Но тут же брызнула кровь и ослепила обоих. Правда, потом они прозрели, потому что на коленях вымолили у дерева прощение.

В чудесные свойства этого дерева окрестные жители верят так сильно, что разубедить их в этом нет никакой возможности, а сами попытки этого могут кончиться мордобоем. Один дачник как-то произвел такой опыт: сломал несколько сучьев и бросил посреди дороги. Через несколько дней он убедился, что сучья лежат нетронутыми, а вправо, в объезд, проложена новая колея. Кроме целительной силы, «исколену» приписываются и другие необыкновенные свойства. Если к этому дереву хоть раз в год будет ходить на поклон девушка, то ее не коснется никакая скверна и порча, и, хотя и будут любить ее парни, но они же будут охранять ее целомудрие. Поэтому каждая мать считает своей обязанностью ездить с новорожденной на поклон к дереву. Впрочем, в настоящее время этому дереву чаще приписывают чудесную способность предохранения от беременности. Когда один человек вздумал высказать по этому поводу сомнение, то старуха-крестьянка возразила ему:

– У меня есть внучка, уж такая непутевая девка, пятнадцати лет с парнями знаться начала и играла с ними по-всячески, других таких, пожалуй, и не знаю, – а что ж ты думаешь? Ни разу не родила в девках-то. На девятнадцатом году ее замуж отдали, и в тот же год родила: вот какое дело-то. А от того все Бог хранил, что я кажинный год к «исколену» прощать водила. И другую девку знаю, будто и смирненькая была, а в девках-то двоих родила, а оттого что к «исколену» не ходила. Опосля-то и спохватилась – пойдем, говорит, бабушка, попрощай меня, да уж поздно было: ходила, да без толку.

Обычай пронимания больных через распиленные или расщепленные деревья до сих пор сохраняется в некоторых местах, правда, теперь он окружен ореолом таинственности. Раньше же это было самое заурядное дело, и, скажем, в Пошехонье лечение подобного рода, существовавшее издревле, занесено даже в церковные летописи. Вот, например, что можно прочитать в житии святомученика Адриана: «Тамо растяше древо, зовомое рябина; обычай же имя-ху, во всяки годы, мнози из близ сущих весей и градов людие, в бывающий день пятничный, пред праздником святого пророка Илии, приходит в оное место к реченному древу рябине. Прихождаху же и священницы из ближайших селей и приношаху образ святыя мученицы Параскевы, нареченныя Пятницы, молебное пение совершающе. Людие же для получения здравия сквозь оное древо пронимают дети своя, инии же совершенного возраста и сами пролазаху и получаху исцеление».

В других местах для пронимания детей употребляются молодой дуб, береза и осина. Известны пронимальные дупла. Существуют и другие способы получать от деревьев исцеление. В роще около бывшего Леушинского женского монастыря (Новгородская область) есть две старые, корявые сосны, обладающие способностью излечивать зубную боль, стоит только погрызть древесину (кору уже объели на высоту человеческого роста). Вера в чудодейственную силу сосен так укоренилась среди окрестных жителей, что каждый церковный праздник здесь можно видеть несколько человек, усердно грызущих деревья.

Хорошо также при зубной боли отыскать в лесу старый дуб, возле которого вытекали бы ключи, содрать с ветки кору и, вымочив в роднике, носить с собой. Чудесным свойством обладает и кипарис: он оберегает человека от всякой заразы. Поэтому его часто сажают перед домом в Орловской области.

Дверь в потусторонний мир

Дверью в потусторонний мир можно назвать лишь ту веру, которая в стародавние времена повсеместно исповедыва-лась. Скажем, в Стриборга или Лелю верили все: и колдуны с ведьмами, и простые труженики, которые в магии практически ничего не смыслили. Причем интересен тот факт, что некоторые из известнейших кудесников имели прекрасную возможность переходить в потусторонний мир в любой момент. Этой способностью обладал Аполлоний Тианский. Поговаривают, что и Данте не просто так взялся писать свою поэму. Эммануил Сведенборг, великий ученый своего времени, физик и минералог, заявлял, что неоднократно общался с незримым миром, водился с ангелами и демонами. Хотя зачем далеко ходить? Вспомните хотя бы скандально известного Григория Распутина, про которого все говорят: мол, был шарлатаном, и все тут! Конечно же первый брошенный взгляд на его фотографию подтвердит мое утверждение, что именно он в те времена был, наверное, единственным язычником в стране, хотя и носил на теле крест.

Потусторонний мир – не что иное, как некая субстанция, которая позволяет некоторым (избранным) совершать такое, чего многие другие и в мыслях держать не могут. Вспомните, сколько раз вы пытались избавиться от этих мыслей? Если колдун или колдунья имеют возможность общаться с потусторонним миром, значит, они действительно таковыми и являются! Дерзайте, учитесь колдовству! И тогда, быть может, ваша жизнь хотя и потихонечку, но все же наладится.

Гонтия

Вызовы духов умерших всегда должны иметь определенную и похвальную цель: иначе это будет безумная операция колдовства, всегда опасная для рассудка и здоровья колдуна. Производить вызовы ради любопытства, дабы что-то увидеть, значит заранее обрекать себя на бесцельное утомление – мудрость колдуна не допускает ни сомнений, ни легкомыслия. Похвальным мотивом для вызова может служить или любовь, или дружба, и производится он следующим образом. Прежде всего надо собрать все предметы, напоминающие вам лицо, которое вы желаете увидеть, и окружить себя предметами, которые находились в окружении вызываемого вам лица. Нужно обставить комнату, в которой он жил так, как было при жизни покойника, или, по крайней мере, создать похожую комнату. В комнате нужно поставить портрет покойного, закрытый белым покрывалом и окруженный цветами, которые любил покойник. Эти цветы нужно менять ежедневно в течение 14 дней перед определенной датой, которая приятна для покойника (день рождения, именины или особенно день взаимных симпатий для вызывающего и вызываемого). Подготовка производится в течение двух недель. Во время подготовки вызывающий не должен оказывать никому тех знаков приязни, на которые имел право вызываемый. Надо соблюдать абсолютное целомудрие, жить в уединении и питаться небольшим количеством легкой пищи. Каждый вечер в один и тот же час надо уединяться в комнате, посвященной данной особе, где при слабом освещении лампады или восковой свечи сидеть перед портретом, имея источник света сзади, в совершенном молчании, глядя на портрет и думая о том хорошем, что было между вами и покойным. После этого немного окурить комнату хорошим ладаном, выйти из нее, пятясь.

В день, предназначенный для вызова, нарядитесь с утра как бы для праздника и целый день не заговаривайте ни с кем первым, поешьте один раз небольшое количество овощей и фруктов, но желательно вообще не есть. Когда придете в комнату, то накройте стол белой скатертью и поставьте два прибора, положите хлеб и переломите его на две части, одну возьмите себе, а другую положите на второй прибор, налейте в стакан вызываемого несколько капель вина. Все это должно происходить в комнате покойного перед завешенным портретом. Затем, убрав все что было вечером, в обычное время войдите в комнату, молча разведите яркий огонь и семь раз бросьте в него ладан, произнеся имя покойного. После этого погасите лампу и ожидайте, пока дрова в печке прогорят. В этот день портрет должен быть закрыт покрывалом. Когда пламя погаснет, бросьте ладан на угли и сделайте воззвание к Богу, Которому поклонялся покойный. Во время этой молитвы надо отождествляться с вызываемым: говорить так, как он говорил при жизни, вообразив себя им. По окончании молитвы провести в размышлении и молчании четверть часа, после чего учтиво и доверчиво обратиться к вызываемому, как присутствующему, прося показаться. Просьбу надо повторить еще раз, мысленно закрыв лицо руками. После этого надо трижды призвать покойника громким голосом, стать на колени, закрыть или завязать глаза и в течение нескольких минут мысленно разговаривать с ним. Затем призвать его троекратно мягким голосом и медленно открыть глаза. Если вы ничего не увидите, то надо повторить опыт на следующий год в тот же день, и так можно поступать три раза.

В третий раз желаемое явление наверно придет к вам, ибо чем больше ждешь, тем явственнее и реальнее оно будет.

Впрочем, перед тем как вызывать души мертвых, все же на всякий случай перечтите Библию. «И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на душу ту и истреблю ее из народа ее. Освящайте себя и будьте святы, ибо Господь, Бог ваш, свят» (Лев. 20, 6–7).

Магическое нападение

Мы живем в далеко не безмятежном мире, нравы которого вряд ли отличаются от тех, что царят в джунглях Амазонии или Верхней Вольты. Зачастую к услугам мага прибегают люди, которые отчаялись и разуверились в любых средствах спасения, ибо несчастья, приключающиеся с ним не физического и не физиологического, а случайнос-тного порядка. Создается такое впечатление, что все силы природы объединяются против какого-то одного человека. Несведущий спишет все на очередную «полосу неудач», но ведун-то понимает, что здесь имеет место обычная порча. Хотя обычная она для него, а для жертвы этой порчи она – средоточие всего мирового зла на его скромной персоне, семье, бизнесе. Магическое нападение может в одночасье разрушить хрупкое семейное счастье. Ведун должен знать и уметь достаточно, чтобы оградить своих клиентов от наведенной беды. И разумеется, надо знать не только методы снятия порчи, но и то, чем и как она наведена.

Некоторые из нас, возможно, и не думая причинить кому-то зло, вспыльчивы, легко впадают в состояние гнева, желая в этот момент всевозможных напастей тому, с кем ссорятся. Подобным образом человека очень легко не только выбить из колеи, но и, как говорят в народе, сглазить. Эзотерическая наука утверждает, что в такие минуты происходит пробой энергоинформационного поля жертвы. А пораженное поле – это не просто вре менная головная боль, но часто и настоящие, затяжные, порой неизлечимые болезни. И если только подумать, сколько подобных ударов мы получаем каждый день?!

Кроме того, можно попасть под удар и своего брата, профессионального колдуна, которому заказали изурочитъ вас и вашу удачу.

Инвольтование

Самый древний и безотказный метод, используемый колдунами, чтобы навести на человека порчу, – изготовление вольта.

Вольт – это человеческая фигурка, слепленная из церковного воска, в который примешиваются волосы, кровь, ногти или какой-то мелкий предмет, принадлежащий жертве. Так готовится магическое убийство. Отсюда и название – инвольтование, то есть казнь при помощи вольта. Вид казни выбирает колдун. Если смерть нужна быстрая, вольт сжигается. Если исполнитель – садист, фигурка прокалывается новыми, специально купленными иглами в тех местах слепленного человечка, которые колдун жаждет поразить в первую очередь: в области сердца, печени, легких… При этом постоянно вызывать в своем воображении как можно более яркий образ жертвы.

Но вот что важно: существует так называемый обратный удар, очень опасный для колдуна. В процессе магической казни исполнитель посылает на свою жертву своеобразную энергетическую молнию, которая обязательно должна войти в тело несчастного, начав его разрушать, – это и есть сама порча. Но если человек знает, как защититься, маг получает обратный удар, который в процессе возвращения будет увеличивать свою силу в геометрической прогрессии… Порча, не найдя входа в информационное поле своей цели, перестает быть для нее выстрелом на поражение и возвращается в усиленном виде к снайперу.

При сильном инвольтовании обратный удар может стать для колдуна смертельным. Опасаясь этого, маг специальным заговором заранее – на всякий случай – заговаривает какое-нибудь животное, чаще всего соседского пса или кота, чтобы ответный удар пришелся на него. Могу с уверенностью сказать, что современные черные маги не утруждают себя поисками таких животных, а поступают куда проще: предусмотрительно создают энергетические условия, благодаря которым астральный удар, отфутболенный защищенной жертвой, достается заказчику порчи – неосмотрительному клиенту, обратившемуся к магу из чувства мести, дабы разделаться с врагом. Так стоит ли рисковать?.. То ли по незнанию, то ли в силу врожденной, не знающей предела мстительности многие сегодня все же рискуют и становятся заказчиками и порч, и астральных убийств.

Средства предосторожности

Прекрасным средством от колдовства всегда считался шум. С его помощью нетрудно обратить в бегство всякую нечисть и предотвратить ее зловредные дела. Для отпугивания ведьм достаточно также щелчка пальцев или лая собаки. Обезопасить себя можно и другим способом – трижды постучав по столу, дереву или стене. Отпугивание ведьм и злых духов – вот главное древнее назначение дет-с ких погремушек, о чем нынешние родители даже не имеют представления! А вот со свистом надо быть поосторожнее: ведь свистком можно вызвать как добрых духов, так и злых, поэтому старики запрещают внукам в доме свистеть – «все деньги высвистишь!».

Очень пугливы колдовские силы к звону металла, особенно колоколов и колокольчиков. Потому в старину бубенцами украшали конскую сбрую, оберегая себя в путешествии от порчи. Отправляясь из дома, вы вряд ли возьмете с собой колокольчик. А вот ключи всегда при вас. Подозревая неладное, позвените ими – это также оградительные звуки.

Снятие порчи

Вам раскрыли некоторые способы наведения на людей порчи для того, чтобы вы знали, как это делается. Поскольку, не зная орудия нападения, не выкуешь и оружия защиты. Но еще раз напоминаем, что, сделав порчу кому-то, вы лишаетесь морального права снимать порчу, ибо, переступив границу между добром и злом, вы не можете вернуться к добру, вы не можете просить кого-либо снять порчу, а ваших сил всегда недостаточно, чтобы победить зло.

Но кто определит, где добро, а где зло? Весы не у нас, суд Божий все взвесит и определит, а нам нужно только выполнять волю Господа нашего.

Но может случиться безвыходная ситуация. Тогда просите черного колдуна, чтобы он сделал порчу тому человеку, который враг вам. Это меньший грех, и можно отмолить его и смыть добрыми делами. Когда вы приступите к снятию порчи, необходимо подготовить человека, которому она была сделана, прежде всего поставьте ему задачу, что ему нужно подготовить, затем необходимо выбрать время, во-первых, работать только от восхода до заката, во-вторых, при восходящей (нарастающей) луне, ни в коем случае нельзя работать при затмении луны или полнолунии, тем самым вы себе навредите. Потребовать как при постановке порчи, так и при снятии деньги, причем в пределах месячного заработка. Почему? Человек получил порчу за грехи свои или чужие, вы не знаете, вы не имеете права судить, ибо суд должен быть не наш. Но человек должен раскаяться, его раскаяние и будет платой его, а вот куда вы возьмете порчу, на себя или отдадите туда, откуда она пришла, зависит от вашей убежденности в силе Господа нашего, от вашей силы и от того, как вы подготовите человека, который должен уверовать в силу Господа нашего, такой результат вы получите. Не снимайте порчу с больных венерическими болезнями.

Желательно, чтобы вы приступили снимать порчу после того, как у вас появился третий глаз, причем вы можете не знать об этом. Если при этом будет какое-то знамение для вас, тогда можно не бояться снимать порчу людям, освобождая от дьявольского заклятия, делать угодное дело для Господа нашего.

Порча делается индивидуально, поэтому и снимать ее надо индивидуально. Кто снимает в массовом количестве в залах, тот совершает грех, потому что снимает не силой Господа нашего, а силой людей, которые сидят в зале, при этом порча расползается, как зараза, и в результате появляются множество больных. Господь Иисус Христос дает нам силу и забирает, если мы не угодны, а взамен получаем силу от дьявола, который предъявит счет.

Каждый выбирает свой путь, но не мы выбираем дороги, а дороги выбирают нас. Итак, вы верите в силу Господа нашего, вам дан знак, что вы можете снимать порчу, освобождать людей от дьявольского наваждения, вы определились, когда снимать, вам сообщили, что человек готов к снятию порчи и все подготовил (свечи, соль, воду из трех источников, ножи, мед, мак, яйца, спички, воск и свинец), вы указываете, что надо в зависимости от способа порчи, а также сколько должны вам уплатить. Но если вы понимаете или у вас есть знак, что этот человек слишком бедный, а положение у него безвыходное, то вы можете попробовать снять порчу за медные деньги, но платить он должен обязательно, иначе ваше снятие не будет иметь силу.

Сам процесс снятия порчи включает осмотр дома, где живет пострадавший человек, очищение дома от злых сил, после очищения дома через живую (святую) воду, которой окрестят все «грязные» места дома, вплоть до колодца, снимается «зло земли», «зона черных крестов», «зло воды», «зло воздуха», после этого запечатывается дом, чтобы злые силы не могли проникать в него.

После этого необходимо все подготовить для колдовства, чтобы снять порчу. И через молитвы к Пресвятой Богородице поставить себе защиту и попросить Ее оказать помощь в борьбе за душу человеческую. Вот так производится предварительная подготовка к снятию порчи, но возможны варианты, все зависит от уровня подготовленности колдуна который может снимать порчу лишь тем способом, который ему доверен. Только в процессе снятия порчи вы указываете сумму денег, во всех остальных случаях вы обязаны довольствоваться всем тем, что вам дадут. Не допускайте, чтобы вам говорили «благодарю», расчет производится подношением.

Если вы увидите, что ваши просьбы о снятии порчи не были приняты, порчу вы не сняли, то не обманывайте людей, очевидно, ваши просьбы не дошли до адресата или грехи того, кому вы снимаете, слишком велики. Поэтому честно скажите об этом, не вздумайте обмануть, ибо будете наказаны, а наказание одно: болезнь, в лучшем случае. Когда вы будете читать заговоры, то желательно делать это с листа, ибо можно перепутать слова и тогда также ожидайте болезни.

Обычное отливание воском

Взять чистого нового воска 150–200 г, положить его в чистую кастрюлю, поставить на огонь и растопить его, чтобы кипел. Больного посадить на порог выходной двери, лицом к выходной двери, взять чашу с чистой водой и дать своему помощнику держать ее над головой больного и, когда воск закипит, вылить его медленно в эту чашу над головой больного, при этом читать «Отче наш» три раза через 12 часов. Если порча очень сильная, то делать трижды по три раза. По окончании операции воск бросить в текущую реку.

Такой операции, как правило, бывает достаточно для снятия самой примитивной порчи, наведенной черным колдуном за небольшую мзду. Впрочем, встречаются случаи и потяжелее.

Выливание воском по полной методике

Во всех случаях, при всех обрядах больной должен сидеть спиной на север. Под стул, на котором будет сидеть больной, необходимо положить: нож острием на выход к двери, ножницы (кольцами на выход), крест небольшой, свечу рядом. Необходимо подготовить рядом на столе нож, тарелку с водой и поставить на огонь воск в кастрюле (желательно с ручкой, удобно работать). Тарелку с водой перекрестить ножом, обнести вокруг головы по часовой стрелке 3 раза. Потом тарелку придерживать левой рукой на голове у больного, правой выливать воск по часовой стрелке в тарелку. Через полминуты снять для остывания воска. В это время новую порцию воска поставить на огонь. Пока воск будет плавиться на медленном огне, вы аккуратно с помощью ножа снимите круг воска, положите его и внимательно рассмотрите (внутреннюю сторону). Здесь вы увидите целый мир, говорящий о том, что мешало хорошему самочувствию данного человека. Затем повторить ту же операцию и рассмотреть второй круг воска. Здесь уже будет меньше фигур. Ведь злой наговор снимается. И в третий раз расплавить воск, повторить все так же, только посуду с воском необходимо пронести не вокруг головы, а с ног и до головы 3 раза. Третий круг воска будет отличаться от двух предыдущих. Если он будет совсем гладким, значит, работа закончена, если нет, то надо еще повторить. При этом не забывайте, что с первой минуты и до последней вы должны читать молитвы.

Встану я раб Божий (имя) не благословясь, пойду не перекрестясь, из дверей не в двери, из ворот не в ворота, сквозь дыру огороднюю. Выйду я не в чисто поле, в стороне не подвосточную не вподзакатную. Поднимаются ветры-вихри со всех четырех сторон, от востока до запада, смывают о вшивого добытка уроки, призоры, злые-лихие приговоры, понесите в луга-болота, где скотине привольно, народу не входно, там вам жить добро, спать тепло. Замыкаю свои слова замком, бросаю ключ под бел-горюч камень алатырь, а как у замков смычки крепки, так слова мои метки. Будь, моя молитва, крепка и лепка, хитрее хитрова и щучьего зуба. Аминь. Аминь. Аминь.

Целитель приходит к больному три раза на заре, выводит больного на зарю и, смотря на воду в сосуде, говорит: «Заря-зарница, красная девица, избавь раба Божия (имя) от матухи, от знобухи, от летучки, от Марьи Иродовны и от всех двенадцати девиц-трясовиц».

Потом целитель крестообразно смахивает хворь со лба, бороды и обеих щек больного, плюя каждый раз на землю, и, наконец, умывает его наговоренною водою.

Пекут 12 пирожков или пряников, идут с ними на перекресток улицы или в лес, кладут эти пирожки, завязанные в салфетку, на землю и приговаривают: «Вот вам, двенадцать сестер, хлеб-соль, полноте меня мучить, отстаньте от меня».

Кланяются на четыре стороны и уходят так, чтобы никто не видал. Берут в правую руку горсть пшена, идут к реке и, оборотясь к ней спиной, говорят: «Лихорадки, вас 77, наше вам всем».

Потом бросают пшено через голову. Говорится над ли-повою корою трижды, не переводя духа: «От (имя) раба, отстань, лихорадка, и плыви вдаль по реке».

Потом кладут эту кору под камень на три дня, и по исходу их сам больной должен спустить ее на речку и трижды повторить заговор и прочесть молитвы «Отче наш», «Песнь Пресвятой Богородице», «Да воскреснет Бог».

Снятие порчи по голосу (средство Филемента, философа Афинейского)

Это одно из самых сильных средств снятия порчи, ныне забытых, только знахарь Куренной пользовался им.

Взять от трех колодцев или от разных источников воды (три сорта минеральной воды) и на то устроить место и сосуд, а окрест его поставить четыре свечи возженных (от спичек неиспользованных) и поверх сосуда положить два ножа накрест, и тогда лить воду в сосуд, да в ту же положить меди тертыя зазвоннаго колокола и глаголити молитву сия трижды: «Глас грома твоего осветище, молния твоя вселенная подвиже, и трепетна бысть земля, в море пути твои, и стези твоих в водах многих, и стопы твоя подвижутся, поставил есть овцы и люди твоя рукою Моисеевою и Арамию».

Эту воду надо пить сквозь лебяжье горло, и этой же водой окатиться. После этого следует сказать: «И яко потрясением поколебатися всем удом человеческим».

От порчи на след

Засушить цветы, с которыми стояли обедню и вечерню на Троицу. Положить на блюдо цветочек, полить святой водой, помочить трижды темя и остатки выпить. Отложить в особую коробочку милостыню (монету). Делать так сорок дней. Затем отслужить три молебна: целителю Пантелеймону, мученику Трифону и бессребреникам Кузьме и Демьяну. Раздать милостыню за здравие.

От порчи на ветер

Берут из трех прорубей или колодцев воду, которой окачивают больного три раза, при черпании воду всегда размахивают посолонь, а вычерпавши, приговаривают: «Царь речной. Дай воды наболтанной, на леготу, на здоровье рабу Божию (имя)». Как воду несут, не здороваются и не говорят.

От болезни (недомогания)

Обводя больное место выпавшим сучком сосны, приговаривают: «Как у матушки сухой сосны сохнут и посы-хают сучья и коренья из белой болони и красного сердца так бы сохли и посыхали у (имя) уроки, и призеры, и притки с буйной головы, с русых волос, с крови горячей и трепещущаго тела».

Если сделано на след, то белье снять с тела и сжечь днем под Благовещение.

Заговор от порчи на воду

Во имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь. От Богородицыной молитвы, от Иисусова креста, от Христовой печати, от святых помощи, от моего слова, отойди, бес нечистый, дух проклятый, на сухии древа, на мхи и болота, и там тебе место, житие, пребывание и воля, и там кричи, а не в рабе Божией (имя) самовольничай. Сам Господь Иисус Христос, Сама Мать Пресвятая Богородица, вся небесная сила, Михаил Архангел, Авоид-ангел и все святые чудотворцы: Нифонт и Мароф, Киприан, Иустенея, Конон Исаврийский, Дмитрий Ростовский, Илья Пророк, Николай Чудотворец, Георгий Победоносец и царь Давид, Иоанн Креститель и Власий, Истофер и Никита великомученик – и мое слово страшно, и заговор силен, запрещаю тебе, бес проклятый, дух нечистый, нигде не живи и не будь в рабе Божии (имя), выйди вон, сейчас и сию минуту, со всеми порчами и чарами, и отойди от рабы Божией (имя) сей прочь, и поди в свое место, где был и куда тебя Господь Иисус Христос послал и где тебе велел жить, в бездну преисподнию, землю пустую недоделанную, туда и поди, там и живи, а сию рабу Божию (раба) остави навсегда, от ныне и до века. Аминь. Аминь. Аминь.

Пояс как средство от порчи

Пояс, кушак, ремешок может быть прекрасным средством от порчи, если его предварительно правильно заговорить.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь. Заговариваю тело свое и закреплю крепче стали и булата, крепче меди и укладу, крепче железа немецкого, крепче тугого лука и каленой стрелы, и подпояшу своим заговоренным поясом, запру и заткну и тридевять замков и тридевять ключей, и пущу ключи в океан-море, а взяла их щука, как щуку в море не поймать, так и у раба Божьего (имя) не отмыкать, а кто ключи достанет, тот ключи и отмыкнет. Аминь.

Заговаривать больного нужно в обнаженном виде, вместе с шарфом из тонкой повязки (тонкой сетки), читать семь раз, потом повязать шарф, который постоянно носить.

Заговор от порчи

Во имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь. Сей заговор не на час, не на день, не на месяц и не на год, а на весь век и на всю жизнь. Аминь, аминь, а над аминями аминь. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

От Бога святые чудотворцы, преподобные отцы и мученики в море. Возмутится море, сыроша с моря на тридевять поприщ окаянных, нечистых духов, бесов, проклятых видений дьявола. Вопрошают их святые чудотворцы, преподобные отцы и мученики: Нифонт и Мароф, Киприан, Иустинея, Конон Исаврийский и Дмитрий Ростовский: что вы за бесы проклятые пришли против молитвы Христовой. Иже рекоша: «Мы проклятые и духи нечистые, дети Сатаны, князя адского и прочих». Вопросиша святые и великие чудотворцы и преподобные отцы и мученики и рече им: «Поесть нечисты духи пришли?» Они же рекоша: «Пришли есть, мучить род человеческий, род христианский, кости ломати, разум и чувство расшибати, болезни, недуги предавати, пакости и вред творити, сердце щемити в тоску и печаль вдавати, всего расслабляти, владения отнимати, разные козни действовати, губите и к смерти приводите: кто без молитвы ходит, пьет, ест и что берет, и кто на пирах и свадьбах бывает, тот наш раб и в дом того вселяемся, гнездяся живем, в того нас колдуны сажают и посылают». И взмолятся силы святые, великие чудотворцы, преподобные отцы и мученики: Нифонт и Мароф, Киприан и Иустинея, Конон Исаврийский и Дмитрий Ростовский Богу о болящем рабе Божии (имя): «Господи, Господи, избави род человеческий от всей мучительной болезни, порчи». Господь, услыша молитвы их, послав им Святой Крест на прогнание, Михаила Архангела, ангела Авоида, Илью Пророка и Николая Чудотворца, и учнут бесов разными муками мучити, мечами и жезлами железными бити и стрелами поражати, а дающе бесам ненавидящим по тма тем ран и ударов на день, бесы же начаша вопити, великим гласом молвити: «Светлые чудотворцы Нифонт и Мароф, Киприан, Иустинея, Конон Исаврий-ский, Дмитрий Ростовский, Михаил Архангел, ангел Авоид, Илья Пророк и Николай Чудотворец, не мучьте нас и отпустите нас в гульбище наше, и где мы ваше светлое и великое имя услышим от того раба Божия (имя), побежим, от роду его и от хоромины его, никакими кознями не прикоснемся, за тридевять поприщ». И вопрошая их светлые и великие чудотворцы, ангелы и архангелы имена и названия у нечистых духов, как нареченный первый рече: ея мя имя есть трясун. Не может человек согреться в печке, и тоже падую, роняю припадки разные навожу. И той буде проклят самим Господином Нашим Иисусом Христом и Святыми Отцами, аминь.

Второй рече: ся мя имя есть Огненный. Как разжигаются дрова смолистая в печи, так разжигаю всякого человека сердце, главу. И той буде проклят самим Господином Нашим Иисусом Христом и Святыми Отцами, аминь.

Третий рече: ея мя имя есть Сухотный. И той ложится у человека под ребром и в боку, аки камень взимает, вздохнуть не дает, с души мечет, сердце сосет и щемит, всего крушит, мучит и сушит. И той буде проклят самим Господином Нашим Иисусом Христом и Святыми Отцами, аминь.

Четвертый рече: ея мя имя есть Безумный. Творю, забиваю ум, счет не по порядку, не знает людей, с ума сбродит, не пьет, не ест, так и одурен кость творю. И той буде проклят самим Господином Нашим Иисусом Христом и Святыми Отцами, аминь.

Пятый рече: ея мя имя есть Давотный. К горлу приступает, хрипит, кашлять не дает, у сердца стоит, душу занимает и зажимает, есть не дает. И той буде проклят самим Господином Нашим Иисусом Христом и Святыми Отцами, аминь.