Семь чудес света. Библейская Русь. Календарь и Пасха. Рождество Христа и Никейский Собор. Пророчество Даниила. Подземная Москва XVI века – прообраз знаменитого «античного» Лабиринта. Носовский Глеб
• Дарий = Орда, в обратном прочтении,
• Кир = Царь, поскольку латинское С читалось и как Ц и как К.
Напомним теперь известный сюжет, с которого начинается пятая глава книги Даниила.
«Валтасар царь сделал большое пиршество для тысяч вельмож своих и перед глазами тысячи пил вино. Вкусив вина, Валтасар приказал принести золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его, вынес из храма Иерусалимского, чтобы пить из них царю, вельможам его, женам его и наложницам его… Пили вино, и славили богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных. В тот самый час ВЫШЛИ ПЕРСТЫ РУКИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ И ПИСАЛИ ПРОТИВ ЛАМПАДЫ НА ИЗВЕСТИ СТЕНЫ ЧЕРТОГА ЦАРСКОГО, И ЦАРЬ ВИДЕЛ КИСТЬ РУКИ, КОТОРАЯ ПИСАЛА. Тогда царь изменился в лице своем; мысли его смутили его, связи чресел его ослабели, и колени стали биться одно о другое. Сильно закричал царь, чтобы привели обаятелей, Халдеев и гадателей. Царь начал говорить, и сказал мудрецам Вавилонским: кто прочитает это написанное и объяснит мне значение его… И вошли все мудрецы царя, но не могли прочитать написанного… Царь Валтасар чрезвычайно встревожился, и вид лица его изменился, и вельможи его смутились» (Даниил 5:1–2, 5:4–9).
Тогда царь вызвал Даниила, оказавшегося в толковании успешнее вавилонских священников и разъяснившего царю грозную надпись. Даниил сказал: «И ты, сын его (Навуходоносора — Авт.) Валтасар, не смирил сердца своего… но вознесся против Господа небес… За это и ПОСЛАНА ОТ НЕГО КИСТЬ РУКИ, и начертано: МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН. Вот и значение слов: мене — исчислил Бог царство твое и положил конец ему; Текел — ты взвешен на весах и найден очень легким; Перес — разделено царство твое и дано Мидянам и ПЕРСАМ… В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит» (Даниил 5:22–28).
Изображение рокового пира Валтасара, выполненное Рембрандтом, см. на рис. 4.3. Примечательно, что изображено знамение в виде какого-то небесного явления. Из-за клубящихся облаков проступает загадочная рука, чертящая светящиеся буквы. Скорее всего, это — условное изображение кометы на небе. Валтасар представлен в атаманской = казацкой чалме.
Рис. 4.3. «Пир Валтасара». Рембрандт Харменс ван Рейн. Обратите внимание, что грозное знамение изображено в виде пылающих клубов дыма и света, следующих за рукой Бога, проступающей как бы на небе из темных облаков. Скорее всего, здесь условно изображена комета. Художник явно следовал традиции, помещавшей «знамение» именно на небо. Взято из [40:1], с. 349, илл. 335.
Задумаемся — что означала светящаяся надпись? Толкование, приводимое Библией, придумали, надо полагать, ее позднейшие редакторы, уже смутно понимавшие суть события. Надпись становится понятнее, если обратиться к славянскому языку. Библейская фраза: «мене мене текел упарсин» может быть слегка искаженным выражением: «ЗНАМЕНИЕ, ФАКЕЛ, П-РУСИНЫ». То есть «Знамение Горящее П-Русинам».
Дело в том, что буквы 3 и М отличаются лишь своим положением на строке и могли переходить друг в друга. Буква 3, положенная набок, превращается в М. А потому слово ЗНА-МЕНИЕ могло превратиться в МНА-МЕНИЕ, или в МЕНЕ МЕНЕ, что мы и видим в Библии.
Далее, библейское слово ТЕКЕЛ трактуется в Библии как указание на «весы» (Даниил 5:27). Но очень может быть, что это — слово ФАКЕЛ, от русского ПЕКЛО, ПАКЛЯ. Факелы часто делали из ПАКЛИ, которая ярко и долго горит. Слово ПЕКЛО означает нечто раскаленное, пышущее жаром. Комета на небе действительно похожа на пылающий факел. Сравнение ее с факелом естественно и напрашивается само собой.
Наконец, библейское слово УПАРСИН, как и сказано в Библии (Даниил 5:28), указывало на ПЕРСОВ. Мы добавим к этому лишь то, что УПАРСИН произошло, скорее всего, не просто от слова ПЕРСЫ, а от П-РУСИНЫ, то есть Белые РУСИНЫ, Белые Русы. Другие источники, например, «Хроника Георгия Амартола», приводит слово УПАРСИН в форме: ФАРЕС [19:0], с. 162. Дело в том, что звуки Ф и П часто переходили друг в друга.
Таким образом, выражение «Знамение Горящее П-Русинам» могло указывать на комету или же на особо яркую звезду, вспыхнувшую на небе. Библейское сообщение, что надпись появилась «против лампады на извести стены чертога царского» (Даниил 5:5), могло указывать, что «надпись» возникла на небе («царский чертог»?) напротив Луны, которую могли называть ЛАМПАДОЙ.
Отметим, что Н.А. Морозов, исходя из совсем других соображений, высказал в книге «Пророки» мысль, что здесь описана комета, двигавшаяся будто бы через созвездие Весов к Персею [543], с. 208–217. На основе такой гипотезы, Морозов пытался датировать описанное событие VI веком н. э., что, как мы теперь понимаем, было ошибкой. Поэтому и рассуждения Морозова довольно зыбкие. Тем более, что имеющиеся сегодня списки якобы «древних комет» совершенно непригодны для независимой абсолютной датировки. См. «Империя», гл. 5.
В книге [543], с. 208, есть интересное изображение кометы из известной средневековой «Кометографии» С. Любенецкого, книги XVII века (1681 год) [1257]. См. рис. 4.4. Сразу обращает на себя внимание явная общность этого изображения с тем, что на картине Рембрандта, рис. 4.3. И там и там, из облака высовывается рука, чертящая на небе какую-то надпись. Рембрандт изобразил надпись и руку, окруженными пламенем, рис. 4.5. Что и естественно, если в рассказе о Валтасаре имелась в виду огненная комета на ночном небе. В случае «Кометографии» С. Любенецкого, человеческая рука на небе совершенно очевидно относится к комете, рис. 4.6. Поэтому вряд ли можно сомневаться, что в книге Даниила сказано именно о комете, появившейся перед смертью Валтасара. Спрашивается, отмечена ли в летописях комета, появившаяся в год смерти Ивана IV Грозного? Да, комета была. О ней четко говорят старинные тексты. Берем, например, известную Никоновскую Летопись [586:1]. В помещенном здесь «Новом Летописце» сказано: «4. О ЗНАМЕНИИ НА НЕБЕСЕХЪ. Toe жъ зимы явися ЗНАМЕНИЕ НА НЕБЕСЕХЪ на Москве: межъ Благовещения и Иванна Великого явися крестъ да ЗВЕЗДА СЪ ХВОСТОМ. Ближние же люди возвестиша царю Ивану о том знамении; царь же Иван выде на Красное крылцо и посмотря на то знамение и рече ко предстоящим: „си есть знамение ко смерти моей“. 5. О ПРЕСТАВЛЕНИИ ЦАРЯ ИВАНА. После же тово мало время спустя, тое же зимы впаде в недугъ тяжекъ и узнавъ свое отшествие к Богу и повеле митрополиту Дионисию себя постричи… Самъ же отдаде душу свою къ Богу Марта въ 18 день» [586:1], т. 14, с. 34–35.
Рис. 4.4. Старинное изображение кометы в виде ветви, зажатой в руке. В очень похожем виде — как рука, выглядывающая из облаков и пишущая нечто на небе, изображено знамение Валтасару на картине Рембрандта, см. предыдущий рисунок. Взято из [1257]. См. также [543], с. 208, илл. 106.
Рис. 4.5. Фрагмент картины Рембрандта. Таинственная рука, окруженная пламенем. Взято из [40:1], с. 349, илл. 335.
Рис. 4.6. Фрагмент гравюры из старинной «Кометографии» Станислава Любенецкого XVII века, где человеческая рука на небе явно относится к комете. Взято из [1257]. См. также [543], с. 208, илл. 106.
Н.М. Карамзин сообщает, что Иван IV боролся с болезнью «и не слабел заметно до зимы 1584 года. В СИЕ ВРЕМЯ ЯВИЛАСЬ КОМЕТА С КРЕСТООБРАЗНЫМ НЕБЕСНЫМ ЗНАМЕНИЕМ между церковью Иоанна Великаго и Благовещения: любопытный Царь вышел на Красное крыльцо, смотрел долго, изменился в лице и сказал окружающим: вот знамение моей смерти! Тревожимый сею мыслию, он искал, как пишут, АСТРОЛОГОВ, МНИМЫХ ВОЛХВОВ, в России и в Лапландии, собрал их до шестидесяти, отвел им дом в Москве, ежедневно посылал любимца своего Бельскаго, ТОЛКОВАТЬ С НИМИ О КОМЕТЕ, и скоро занемог опасно: вся внутренность его начала гнить, а тело пухнуть. Уверяют, что Астрологи предсказали ему неминуемую смерть через несколько дней, именно 18 Марта» [362], т. 9, столбцы 255–256. Иван IV Грозный скончался 18 марта 1584 года.
А. Нечволодов, опираясь, скорее всего, на «Царственный Летописец», который он постоянно цитирует в [578], излагает события слегка по-иному, хотя суть — та же самая. «В начале 1584 года, появилась страшная болезнь: все тело Грозного начало пухнуть… Он прибегал также к астрологии и волхованию, для чего были привезены на почтовых лошадях колдуньи, обитавшие между Холмогорами и Лапландией. Их поместили под стражей и кормили только постной пищей. Любимец царя, Богдан Бельский, ежедневно ходил с ними совещаться и наблюдать за небом, на котором появилась в это время большая блестящая звезда. В начале марта колдуньи сообщили Бельскому, что государь умрет 18-го числа» [578], кн. 2, т. 4, с. 620.
Обратите внимание, что по приказу Ивана IV собрано МНОГО астрологов, которым поручено толковать появление кометы. О таком же созыве МНОГОЧИСЛЕННЫХ толкователей, астрологов и мудрецов говорит и книга Даниила, сообщая о знамении царю Валтасару.
Как мы неоднократно напоминали, «биография Ивана IV» состоит из «биографий» четырех царей-ханов, рис. 4.2. Обсуждая смерть Ивана IV в 1584 году, мы, тем самым, говорим о смерти последнего из них, а именно, царя-хана Симеона-Ивана: 1572–1584 годы. Предыдущий, третий царь из эпохи «Грозного», а именно, Иван Иванович, умер в 1572 году. Интересно, что смерть Ивана Ивановича совпала с другим ярким событием на небе. А именно, в 1572 году вспыхнула сверхновая звезда, известная сегодня как «сверхновая Тихо Браге». Ее первым обнаружил и описал астроном Тихо Браге. Приведем данные, обсуждавшиеся нами в книге «Звезды свидетельствуют», гл. 10:6.
«11 ноября 1572 года… Тихо Браге заметил в созвездии Кассиопеи ЯРКУЮ ЗВЕЗДУ, КОТОРОЙ РАНЬШЕ ТАМ НЕ БЫЛО… СВЕРХНОВАЯ ТИХО (как теперь именуется эта звезда) была ярче Венеры и некоторое время ее можно было наблюдать даже днем; видна же она была невооруженным глазом в течение 17 месяцев. Понятно, что это явление взволновало многих людей. Высказывались самые различные предположения и допущения о том, чт „предвещает“ это странное светило» [395], с. 124–125. Тихо Браге писал о звезде так: «Я был настолько поражен этим зрелищем, что не постыдился подвергнуть сомнению то, что видели мои собственные глаза… Не было ли это ВЕЛИЧАЙШИМ ИЗ ЧУДЕС, которые случались когда-либо со времен начала мира?» Цит. по [395], с. 124.
Таким образом, именно в год смерти царя-хана Ивана Ивановича, эпохи «Грозного», в 1572 году, вспыхнула «сверхновая Тихо». Не исключено, что она и отразилась в «биографии Грозного царя» при описании его смерти. А также попала на страницы Библии, в книгу Даниила. Может быть, вспышка звезды «раздвоилась» в романовской версии на два «небесных события» и породила рассказы о комете, ознаменовавшей смерть Симеона-Ивана (или, напротив, комета 1584 года «раздвоилась» в хрониках на комету и звезду). Либо же действительно так случилось, что кончины двух ордынских царей-ханов произошли в те годы (1572 и 1584), когда случились заметные небесные явления. Надо понимать, что далеко не во всех случаях летописцы сообщают о вспыхнувших звездах или кометах в год смерти того или иного правителя. Такие астрономические указания редки.
Для нас здесь даже неважно — была ли действительно комета или звезда в год смерти «Ивана Грозного». Мы указываем лишь на то, что подобное событие, пусть даже оно чисто литературное, вымышленное, ОДНОВРЕМЕННО упомянуто как в русских летописях, так и в библейской книге Даниила. Мы показываем ПАРАЛЛЕЛИЗМ МЕЖДУ ЭТИМИ ТЕКСТАМИ. Оставляя в стороне вопрос о том — произошло ли астрономическое явление в реальности, или же его выдумал летописец для усиления описания смерти известного правителя.
А теперь вспомним, что, согласно нашим исследованиям, «романовская биография» царя Василия III является частичным фантомным отражением событий при Иване IV «Грозном». Поэтому можно предсказать, что смерть Василия III, тоже отмечена на страницах хроник небесным знамением. Наш прогноз полностью оправдывается.
ВО-ПЕРВЫХ, в 1533 году якобы произошло солнечное затмение. Карамзин, говоря о событиях 1533 года, сообщает: «Летописцы говорят, что СТРАННОЕ НЕБЕСНОЕ ЗНАМЕНИЕ еще 24 августа предвестило смерть Василиеву; что в первом часу дня круг солнца казался вверху будто бы срезанным; что оно мало по малу темнело среди ясного неба, и что многие люди, смотря на то с ужасом, ожидали какой-нибудь великой государственной перемены» [362], т. 7, столбец 99. Василий III, как считается, умер в том же 1533 году. Здесь говорится не о вспышке звезды или комете, а о «потемнении солнца». Однако сам факт некоего заметного небесного явления в год смерти царя указан четко.
ВО-ВТОРЫХ, в том же 1533 году якобы была и комета. Она отмечена в списке комет, упомянутых в русских летописях (хотя в доступной нам летописной биографии Василия III эта комета не упомянута). Полный список дат появления комет приведен в труде Н.А. Морозова [547]. Он сообщает: «Фактический материал беру отчасти из статьи К.Д. Покровского „Кометы в Русских летописях“ („Мир Божий“, 1903, Апрель), отчасти из Д.О. Святского (Известия Академии Наук. Отделение русского языка и словесности, 1915 г.) и отчасти из фундаментального издания Археографической комиссии „Летопись по Лаврентьевскому списку“ 1872 г.» [547].
Таким образом, смерть Василия III в 1533 году отмечена в русских летописях «двойным» небесным явлением: не только кометой, но и солнечным затмением. Более чем достаточно, чтобы Библия сообщила о поразительном знамении, возвестившем скорую гибель «плохого царя» Валтасара.
Мы собрали на рис. 4.7 все узлы обнаруженного нами параллелизма между русской историей XVI века и библейской книгой Даниила. Даты солнечных затмений и комет, отмеченные на рисунке, взяты из упоминаний в русских летописях [547]. Это не расчетные, а «летописные затмения и кометы».
Рис. 4.7. Хронологическая схема, где мы отметили все основные события, связанные с книгой Даниила.
Повторим, что как в книге Даниила, так и в «биографии» Ивана IV Грозного подчеркивается, что царь собирает вокруг себя ТОЛПЫ АСТРОЛОГОВ И ТОЛКОВАТЕЛЕЙ.
Сюжет о Валтасаре стал популярен в Западной Европе, начиная именно с XVI века. «История Валтасара — вавилонского правителя (особенно сюжет Валтасарова пира) нашла отражение в литературе: в 16 в. — у Г. Сакса („Комедия о Данииле“) и Й. Мурера („Комедия об осаде Вавилона“), у А. Морето (пьеса „Пир Валтасара“), в иезуитской драме, позднее — у И.В. Гете (юношеская драма „Валтасар“, сожженная автором), Дж. Байрона (стихотворения „Видение Валтасара“, „Валтасару“), Г. Гейне („Валтасар“). Сюжет использовался в изобразительном искусстве (Беноццо Гоццоли, М. ван Хемскерк, Я. Тинторетто, X. де Рибера, Рембрандт), в музыкально-драматическом искусстве (оратория Г.Ф. Генделя „Валтасар“)» [533], т. 1, с. 211. Добавим здесь еще картину Джованни Мартинелли «Пир Валтасара», написанную в 1653 году [194], с. 406, илл. 539.
В общем, сюжет о наказании Валтасара западные европейцы любили. Потому, что это — фрагмент «истории Есфири», приведшей к расколу Империи. Об этом некоторые люди в Западной Европе (но далеко не все), мечтали на протяжении всего XVI века.
Отметим полезное следствие из наших результатов. Получается, что все картины, фрески, миниатюры с сюжетами из книги Даниила созданы не ранее второй половины ШЕСТНАДЦАТОГО ВЕКА. Вот, например, известная «Всемирная Хроника» Хартмана Шеделя, якобы 1493 года [1396:1]. В ней мы видим трех отроков-иудеев, горящих в печи, и пророка Даниила [1396:1], лист LV, оборот. См. рис. 4.8. Следовательно, «Хроника» Шеделя создана заметно позднее 1493 года. Не ранее второй половины XVI века.
Рис. 4.8. Гравюра из «Всемирной Хроники» Хартмана Шеделя. Сожжение в печи огненной трех иудеев-отроков. Следовательно, известная хроника Шеделя создана не в 1493 году, как уверяют нас, а существенно позднее, не ранее второй половины XVI века. Взято из [1396:1],лист LV, оборот.
На рис. 4.9 приведена миниатюра из «Книги Пророков с толкованием». Пир вавилонского царя Валтасара. Вся обстановка и одежды персонажей выглядят как на иконах и картинах, представляющих русский быт XV–XVI веков. Надпись «МАНИТЕКЕЛЬФАР[ЕС]» помещена наверху, на фоне узоров, похожих на клубящиеся облака.
Рис. 4.9. Иллюстрация к книге Даниила, показывающая пир Валтасара. Взято из [745], т. 9, с. 324. «Книги Пророков с толкованием». 1888 г. РГБ, ф. 242, № 187, л. 464.
Как мы показали выше, надпись «мене мене текел упарсин», возвестившая смерть царя Валтасара, является, скорее всего, слегка искаженным славянским выражением «Знамение Горящее П-Русинам». Первым словом, определяющим суть надписи, является ЗНАМЕНИЕ. Его одного уже достаточно, чтобы очертить смысл происходящего. А именно, явилось ЗНАМЕНИЕ. Уточнения, что оно — пылающее (факел = текел) и дано П-русинам (упарсин), безусловно важны, однако они касаются деталей. До нашего времени дошли изображения, где надпись приводится именно в таком кратком виде: «мене мене». Без добавления слов «текел упарсин». Вот, например, немецкий рисунок якобы начала XVI века, ри. 4.10. Слева показан пир Валтасара, во время которого появилось знамение «мене мене», рис. 4.11. А справа — пророк Даниил перед Валтасаром. Автор рисунка XVI века изобразил всю сцену как средневековую. Персонажи одеты так, как одевались (согласно другим многочисленным изображениям) люди XVI–XVIII веков.
Рис. 4.10. Германский рисунок «Пир Валтасара» (слева) и «Даниил перед Валтасаром» (справа). Город Аугсбург. Якобы начало XVI века. Как отмечают комментаторы, «слева, в центре, надпись на стене „Mene mene [tekel upharsin]“» [714], с. 141, илл. 50. (английское издание). Слова tekel upharsiп взяты в комментарии в квадратные скобки, поскольку добавлены издателями «для ясности». На самом рисунке таких слов нет.
Рис. 4.11. Фрагмент старинного рисунка «Пир Валтасара» со знамением «Мене мене». Взято из [714], с. 141, илл. 50.
Получается, что германский художник XVI века, изобразивший на гравюре славянское слово ЗНАМЕНИЕ слегка искаженным сочетанием «мене мене», ПОНИМАЛ СЛАВЯНСКИЙ ЯЗЫК. Но куда интереснее, что, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, СЛАВЯНСКИЙ ЯЗЫК ПОНИМАЛИ И ЗРИТЕЛИ, КОЛЛЕГИ ХУДОЖНИКА, ЦЕНИТЕЛИ ЕГО ИСКУССТВА, для которых он и рисовал. То есть многие люди вокруг художника понимали, что здесь написано славянское слово ЗНАМЕНИЕ. Все (или большинство) говорили по-славянски? С точки зрения скалигеровской истории, это странно. А в новой хронологии, напротив, естественно. В Западной Европе XIV–XVI веков, в том числе и в Германии, государственным имперским языком, был славянский. Западноевропейцы прекрасно понимали его. Странным было бы обратное.
Добавим, что сокращению «мене мене» здесь подверглось не какое-то малоизвестное выражение, а популярное библейское «мене мене текел упарсин». Так что художник и зрители хорошо понимали, что сокращение хорошо передает суть полной фразы.
1.4. Иерусалимские драгоценности Навуходоносора, затребованные Валтасаром на свой пир, — это богатейшие драгоценности Ивана IV Грозного, продемонстрированные им окружающим перед своей смертью
На пиру Валтасара произошла сцена, прогневившая Бога. Она привела к смерти царя. Валтасар приказал принести на пир ДРАГОЦЕННОСТИ, захваченные Навуходоносором в Иерусалиме. Приказ исполнили, и священные драгоценности были выставлены на всеобщее обозрение. Тут Бог разгневался и наказал Валтасара смертью.
Библия говорит: «Вкусив вина, Валтасар ПРИКАЗАЛ ПРИНЕСТИ ЗОЛОТЫЕ И СЕРЕБРЯНЫЕ СОСУДЫ, которые Навуходоносор, отец его, вынес из храма Иерусалимского, чтобы пить из них царю, женам его и наложницам его. ТОГДА ПРИНЕСЛИ ЗОЛОТЫЕ СОСУДЫ… Пили вино и славили богов ЗОЛОТЫХ И СЕРЕБРЯНЫХ, МЕДНЫХ, ЖЕЛЕЗНЫХ, ДЕРЕВЯННЫХ И КАМЕННЫХ. В тот же час вышли персты руки человеческой и писали против лампады…» (Даниил 5:2–5). Далее описывается грозное знамение, явившееся перед царем и его подданными. Оно возвестило смерть Валтасара. Этой же ночью он умер (был убит, по мнению Библии).
Какое событие из русской истории XVI века здесь описано? Скорее всего, следующее. Как отмечает Карамзин, Иван IV Грозный умер 17 марта 1584 года (по некоторым другим сведениям, 18 марта [578], кн. 2, часть 2, с. 620). За два дня до смерти, а именно, 15 марта, произошла яркая сцена. «В минуты облегчения (Иван Грозный — Авт.) приказывал носить себя в креслах в палату, где ЛЕЖАЛИ ЕГО СОКРОВИЩА ДИВНЫЕ; РАССМАТРИВАЛ КАМЕНЬЯ ДРАГОЦЕННЫЕ, и 15 марта показывал их с удовольствием Англичанину Горсею, ученым языком знатока описывая достоинство алмазов и яхонтов!» [362], т. 9, столбец 257.
А. Нечволодов добавляет: «Вот как описывает кончину Грозного англичанин Горсей, бывший в это время при нашем дворе: „Каждый день его (Иоанна) приносили в креслах в ту комнату, где НАХОДИЛИСЬ ЕГО СОКРОВИЩА. Однажды Борис Феодорович (Годунов) сделал мне знак следовать за собой. Я стоял вместе с прочими, как пришлось, и слышал, как ЦАРЬ НАЗЫВАЛ ДОРОГИЕ КАМНИ И ДРАГОЦЕННОСТИ. ОН ОБЪЯСНЯЛ ЦАРЕВИЧУ И ПРИСУТСТВУЮЩИМ БОЯРАМ свойство такого и такого-то камня; я следил за ним и передам его слова, как помню…“» [578], кн. 2, часть 2, с. 621.
Затем на целую страницу следует длинное описание драгоценностей Ивана IV Грозного и его комментариев к ним. В частности, он показал (далее следуют якобы слова самого Грозного, переданные Горсеем) «царский посох; это рог однорога, украшенный прекраснейшими алмазами, рубинами, сапфирами, изумрудами и другими редкими дорогими каменьями, купленными за семьдесят тысяч фунтов стерлингов от Давида Говера, выходца из Аугсбурга». Цит. по [578], кн. 2, часть 2, с. 621.
Мы уже показали, что Иван IV Грозный описан в Библии как вавилонский царь Навуходоносор, а также как его «преемник» Валтасар. Получается, что предсмертный показ драгоценностей Иваном Грозным — это и есть известная библейская сцена, когда вавилонский царь Валтасар приказал принести ему драгоценности, дабы показать всем пирующим. В обоих случаях источники подчеркивают, что демонстрация драгоценностей происходила в присутствии многих людей. По Библии, это сделано публично, во время пира. А по русским летописям, присутствовали Борис Годунов, царевич, англичанин Горсей и бояре.
Между прочим, такой развернутый «предсмертный сюжет с драгоценностями» является уникальным, единственным в русской летописной истории XI–XVII веков. Кроме Ивана IV Грозного нет другого царя, который перед кончиной устроил бы подобный смотр своей богатейшей сокровищницы, показав ее иностранцам, боярам, приближенным.
2. Борьба вавилонских священников с Даниилом и его сподвижниками — это борьба православной церкви с ересью жидовствующих на Руси при Иване IV Грозном и при его фантомных отражениях, а именно, при Василии III и Иване III Грозном
2.1. Книга Даниила об «истории Есфири», то есть о распространении ереси при дворе русско-ордынского хана в XVI веке
В XVI веке, при Иване IV Грозном, в Русь-Орду проникает ересь жидовствующих, охватившая придворные круги и даже некоторых членов семьи царя-хана. Ранее мы показали, что эти события отразились в «биографиях» Василия III и Ивана III Грозного. Так что в романовской версии история ереси описана три раза. Наиболее ярко она сохранилась в своем фантомном отражении, сдвинутом историками в XV начало XVI века, в эпоху Ивана III Грозного. Чуть глуше — при Василии III и Иване IV Грозном.
Эти же события ярко отразились в Библии, в известных книгах Есфирь и Иудифь, а также в книге Судей, см. «Библейская Русь», гл. 7–8. Мы условно назвали этот сюжет «историей Есфири». Она сыграла важную роль в «Монгольской» Империи, привела к государственному перевороту в столице и, в конце концов, к расколу Империи.
Как мы покажем сейчас, та же история Есфири отразилась и в библейской «Книге пророка Даниила». Вкратце напомним основные узлы сюжета об Есфири.
Книга ЕСФИРЬ описывает события изнутри «монгольского» двора, устами придворных летописцев. Большое внимание уделено внутридворцовым интригам. Молодая жена сына царя оказывается тайной иудейкой и астрологичкой. Сам царь-хан проникается к ней симпатией. Возникает семейный конфликт. Царь изгоняет свою первую жену. Ее место занимает Есфирь, она же Елена Волошанка, она же Елена Глинская, она же библейская Иудифь, она же библейская Иаиль. Сын царя погибает. Трон плотным кольцом окружают сподвижники Есфири — члены секты жидовствующих, протестантов, «латинов». Царь фактически становится на их сторону, поддерживая ересь. Православная церковь категорически выступает против. Разрастается церковный конфликт, перерастающий в крупную государственную смуту. На втором месте в государстве, рядом с царем-ханом, оказывается один из еретиков. В метрополии возникает раскол в обществе. Это — известная опричнина XVI века. Царь даже вынужден покинуть прежнюю столицу Руси-Орды и перенести ее на новое место. Строится белокаменная столичная Москва, описанная в Библии как Новый Иерусалим (в книгах Ездры и Неемии).
Смута в Руси-Орде разрастается. Пользуясь поддержкой царя-хана, еретики громят противников, названных в Библии «персами», то есть п-русами, белыми русами. В честь победы «над персами» устанавливается известный иудейский праздник Пурим. Но затем маятник противостояния идет в обратную сторону. Ордынский царь-хан раскаивается, просит у православной церкви прощения за свою поддержку ереси. Происходит церковный собор, где ересь подвергается категорическому осуждению. Основные еретики схвачены, сожжены или сосланы. Ханский двор возвращается к православным традициям. Тем не менее, раскол и переворот при дворе великого царя-хана имел чрезвычайно глубокие последствия. Через некоторое время, в начале XVII века, Русь-Орда погружается в Великую Смуту. Реформаторская, протестантская, «латинская», Западная Европа выходит из-под контроля ордынской метрополии. В центре всемирной Империи к власти рвутся прозападные Романовы. Империя раскалывается. Прежнюю русско-ордынскую династию беспощадно вырезают на корню. В Европе, Азии, Африке, Южной и Северной Америке вспыхивают свирепые и длительные междоусобные войны между прежними имперскими наместниками, между осколками «Монголии».
Книга ИУДИФЬ излагает, в общем, те же события, однако как бы снаружи, издалека, глазами западно-европейских «монгольских» наместников. Карательные войска Ассирийского царя, возглавляемые Олоферном, вторгаются в западные страны, дабы усмирить вспыхнувшие здесь волнения. Иудейка по имени Иудифь (то есть, попросту, «Иудейка» = «Иудифь») прибывает в Ассирийский военный лагерь. Проникает в шатер полководца Олоферна и, обманом усыпив его бдительность, собственноручно отрубает ему голову, рис. 4.12. Ассирийское войско деморализовано, спешно отступает, подвергается разгрому. Страны Запада спасены. Здесь Есфирь-Иудифь представлена как героиня, спасающая западные провинции Империи от карательного похода царя-хана. Речь идет о событиях XVI века, когда хан Руси-Орды решил, наконец, подавить протестантское, «латинское», движение Реформации в Западной Европе. Однако протестантам удалось проникнуть к трону царя-хана, в его семью, организовать смуту в Империи и предотвратить военный разгром мятежных наместников. Примерно в том же ключе события излагаются и в 4 главе книги Судей, в истории полководца Сисары (то есть, попросту, Царя) и предательски убившей его женщины Иаили (то есть Елены). См. «Библейская Русь», гл. 8:13.
Рис. 4.12. Флорентийская гравюра «Юдифь и Олоферн», якобы XV века. Однако, согласно нашим результатам, гравюра создана позднее, не ранее второй половины XVI века, поскольку «история Иудифи», она же «история Есфири», произошла в Руси-Орде в XVI веке, см. «Библейская Русь», гл. 7–8. Между прочим, это же изображение вполне могло бы называться «Давид с головой Голиафа». Взято из [1267], вклейка между листами 37 и 38.
Книга пророка Даниила, как мы показываем в настоящей главе, тоже описывает историю Есфири, однако с церковной, религиозной точки зрения. Огрубляя ситуацию, можно сказать, что книга Даниила является «церковной», книга Есфирь является «внутридворцовой», а книга Иудифь — «военной». Они освещают с трех разных точек зрения одно и то же, исключительно важное, событие в «Монгольской» Империи.
Книга Даниила постоянно подчеркивает, что четыре упомянутых в ней вавилонско-персидских царя (или же один царь, но с четырьмя именами), а именно, Навуходоносор (Небу Угодный Царь?), Валтасар (Белый Царь?), Дарий (Орда?) и Кир (Царь?) явно благосклонны к иудейской вере. Они постоянно лавируют между вавилонскими священниками и иудеями, желая угодить обоим враждебным лагерям. В самом деле, пройдемся по страницам книги Даниила и вглядимся пристальнее.
Начиналось всё с того, что «пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его. И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов дома Божия, и он отправил их в землю Сеннаар» (Даниил 1:1–2). Как мы показали ранее, здесь сообщается об осаде и взятии войсками Руси-Орды и османов = атаманов евангельского Иерусалима = Царь-Града в 1453 году, либо же города Казани. Упомянутая здесь земля Сеннаар, куда отвели пленных, отождествляется, по-видимому, с землей Русинов, в обратном прочтении: РУСИНЫ = РСН СНР = СЕНААР. Напомним, что, южная часть Империи, Османия = Атамания, именовалась в Библии Иудеей, а Русь-Орда — Израилем. Центр Иудеи — священный город Иерусалим = Царь-Град (Ерос).
Книга Даниила говорит: «И сказал царь Асфеназу… чтобы он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привел (из Иерусалима — Авт.) отроков, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом, и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки, и смышленых и годных служить в чертогах царских, и чтобы научил их книгам и языку Халдейскому. И назначил им царь ежедневную пищу с царского стола и вино, которое сам пил, и велел воспитывать их три года… Между ними были из сынов Иудиных Даниил, Анания, Мисаил и Азария» (Даниил 1:3–6).
Так царь собственным указом внедрил в свой двор «пятую колонну», которая вскоре породила тяжелую смуту в Ассирии = Вавилонии. Именно такова картина в русской истории XVI века, см. «Библейская Русь», гл. 7.
Даниил и его собратья придерживаются иной религии, чем вавилоняне, поэтому «Даниил положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского» (Даниил 1:8). Он просит начальника евнухов скрыть от царя, что они будут питаться по-своему и следовать обрядам своей религии (Даниил 1:9-16).
Затем отроки-иудеи предстают перед Навуходоносором. «И царь говорил с ними, и из всех отроков не нашлось подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии, и стали они служить пред царем» (Даниил 1:19). Затем Даниил успешно истолковывает Навуходоносору его тревожные сны. При этом Даниилу удается «переиграть» вавилонских мудрецов и священников, которые оказались не столь успешны (Даниил 2). Библия говорит: «Тогда царь Навуходоносор пал на лице свое и поклонился Даниилу, и велел принести ему дары и благовонные курения. И сказал царь Даниилу: истинно Бог ваш есть Бог богов и Владыка царей… Тогда возвысил царь Даниила и дал ему много больших подарков, и поставил его над всею областью Вавилонскою и главным начальником над всеми мудрецами Вавилонскими. Но Даниил просил царя, и он поставил Седраха, Мисаха и Авденаго над делами страны Вавилонской, а Даниил остался при дворе царя» (Даниил 2:46–49).
И далее: «Навуходоносор сказал: благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго… И ОТ МЕНЯ ДАЕТСЯ ПОВЕЛЕНИЕ, ЧТОБЫ ИЗ ВСЯКОГО НАРОДА, ПЛЕМЕНИ И ЯЗЫКА КТО ПРОИЗНЕСЕТ ХУЛУ НА БОГА СЕДРАХА, МИСАХА И АВДЕНАГО, БЫЛ ИЗРУБЛЕН В КУСКИ, И ДОМ ЕГО ОБРАЩЕН В РАЗВАЛИНЫ, ИБО НЕТ ИНОГО БОГА, КОТОРЫЙ МОГ БЫ ТАК СПАСАТЬ» (Даниил 3:95). Здесь, скорее всего, описывается фактически переход русско-ордынского царя-хана «Грозного» на позиции ереси жидовствующих, латинствующих (протестантов), в XVI веке.
Следующий вавилонско-персидский царь Валтасар также поражен искусством Даниила истолковывать сны и знамения, после чего «по повелению Валтасара облекли Даниила в багряницу и возложили золотую цепь на шею его, и провозгласили его третьим властелином в царстве» (Даниил 5:29).
То же самое делает и следующий царь Дарий (Орда?): «Угодно было Дарию поставить над царством сто двадцать сатрапов… а над ними трех князей, — из которых один был Даниил… Даниил превосходил прочих князей и сатрапов, потому что в нем был высокий дух, и царь помышлял уже поставить его над всем царством» (Даниил 6:1–3). Однако вавилонские сатрапы и князья воспротивились и указали Дарию, что Даниил молится другому Богу, чем вавилоняне. «Эти люди подсмотрели и нашли Даниила молящегося и просящего милости пред Богом своим, потом пришли и сказали царю о царском повелении: не ты ли подписал указ, чтобы всякого человека, который в течение тридцати дней будет просить какого-либо бога или человека, кроме тебя, царь, бросать в львиный ров… Даниил, который из пленных сынов Иудеи, не обращает внимания ни на тебя, царь, ни на указ… но три раза в день молится своими молитвами. Царь, услышав это, сильно опечалилс и положил в сердце своем спасти Даниила» (Даниил 6:11–14).
Однако вавилоняне настаивали на наказании Даниила. Дарий, не желая ссориться со своим народом, вынужден бросить Даниила в ров ко львам (Даниил 6:16). Однако львы не тронули Даниила. И тогда пораженный Дарий, как и ранее него Навуходоносор, «написал ВСЕМ НАРОДАМ, ПЛЕМЕНАМ И ЯЗЫКАМ, ЖИВУЩИМ ПО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ (здесь все правильно, поскольку в то время, в XVI веке, „Монгольская“ Империя действительно охватывала практически весь тогдашний населенный мир — Авт.): „Мир вам да умножится! Мною дается повеление, чтобы во всякой области царства моего трепетали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живой и присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно…“ И Даниил преуспевал и в царствование Дария, и в царствование Кира Персидского» (Даниил 6:25–28).
Здесь Библия рассказывает о событиях XVI века, когда царь-хан Иван IV Грозный склоняется на сторону ереси жидовствующих и старается принудить к этому всю Империю.
Далее, уже при царе Кире, повторяется, по словам книги Даниила, похожая история. «Даниил жил вместе с царем и был славнее всех друзей его. Был у Вавилонян идол, по имени Вил (то есть, Белый, Вавилонский — Авт.)… Царь чтил его и ходил каждый день поклоняться ему; Даниил же поклонялся Богу своему. И сказал ему царь: почему ты не поклоняешься Вилу? Он отвечал: потому что я не поклоняюсь идолам, сделанным руками, но поклоняюсь живому Богу» (Даниил 14:2–5).
Царь Кир усомнился в правоте Даниила, и тогда тот доказал Киру, что бог Вил — «неправильный» Бог, искусственный (Даниил 14:6-21). Пораженный Кир приказал убить жрецов бога Вила: «Тогда ЦАРЬ ПОВЕЛЕЛ УМЕРТВИТЬ ИХ и отдал Вила Даниилу, и он разрушил его и храм его» (Даниил 14:22). На рис. 4.13 мы приводим миниатюру из «Книги Пророков с толкованием», где показано избиение вавилонских священников по приказу вавилонского же царя. Рядом с царем стоит Даниил. Кир удовлетворенно показывает ему резню своих собственных священников и разрушение вавилонских святынь.
Рис. 4.13. Иллюстрация к книге Даниила. Уничтожение вавилонских священников по приказу вавилонского царя, восхищенного мудростью пророка Даниила. «Книги Пророков с толкованием». 1888 г. Взято из [745], т. 9, с. 325. РГБ, ф. 242, № 187, лист 464, оборот.
Между прочим, по поводу слов «идол», «идолопоклонники», сделаем следующее замечание. См. нашу книгу «Русские корни древней латыни». По В. Далю, слово ДОЛ, ДОЛУ означает «внизу», «на земле», «книзу» [223], т. 1, ст. 1151. А также см. церковное, выражение: ДОЛУ — внизу, низко, низменно, например, ПОКЛОНИТЬСЯ ДОЛУ. Вероятно, отсюда произошло слово ИДОЛОПОКЛОННИКИ, то есть те, кто «низко кланяется», ДОЛУ + ПОКЛОННИКИ, ДОЛУ ПОКЛОНИТЬСЯ. Отсюда произошли: латинское слово IDOLUM = идол; английское слово IDOL = идол, божество, кумир, призрак, иллюзия, фантазия, измышление; французское IDOLE = идол, IDOLATRE = идолопоклонник и так далее. Первоначально ничего отрицательного в этом слове не было. Негативный оттенок слова «идол» возник позднее, уже в эпоху Реформации, когда Западная Европа отделялась от Руси-Орды. В том числе, и в церковном смысле.
Вернемся к борьбе в столице Империи между вавилонскими Богами и иудейским Богом. Книга Даниила рассказывает далее историю о «вавилонском большом драконе», которому поклонялись вавилоняне. Даниил, опять-таки с разрешения царя Кира, «взял смолы, жира и волос, сварил это вместе и, сделав из этого ком, бросил его в пасть дракону, и дракон расселся (разрушился — Авт.). И сказал Даниил: вот ваши святыни! Когда же Вавилоняне услышали о том, СИЛЬНО ВОЗНЕГОДОВАЛИ И ВОССТАЛИ ПРОТИВ ЦАРЯ, И СКАЗАЛИ: ЦАРЬ СДЕЛАЛСЯ ИУДЕЕМ, Вила разрушил и убил дракона, и предал смерти жрецов, и, придя к царю, сказали: предай нам Даниила, ИНАЧЕ МЫ УМЕРТВИМ ТЕБЯ И ДОМ ТВОЙ. И тогда царь увидел, что они сильно настаивают, принужден был предать им Даниила, они же бросили его в ров львиный» (Даниил 14:27–29).
Но опять-таки свирепые вавилонские львы не тронули Даниила, и он спасся.
Тем самым, довольно откровенно, Библия доносит до нас подлинные события в столице Руси-Орды XVI века. Как мы видим, борьба достигла большого накала. В полный голос зазвучали обвинения вроде: «Царь сделался Иудеем». Более того, начали раздаваться прямые угрозы В АДРЕС САМОГО ЦАРЯ и его семьи, дома. Это хорошо отвечает уже знакомой нам картине яростной борьбы в эпоху Ивана Грозного в связи с распространением ереси жидовствующих. Библия добавляет новые яркие факты, преднамеренно вытертые Романовыми из русской истории XVI века.
Далее, увидев, что Даниил спасся, царь Кир, — как с удовлетворением отмечает книга Даниила, — «приказал вынуть Даниила, а виновников его погубления бросить в ров, — и они тотчас были съедены в присутствии его» (Даниил 14:42).
Книга Даниила ничего не говорит здесь о роли еретички Есфири, то есть Елены Волошанки, описывая лишь пророка Даниила. Ниже мы поймем, почему. Оказывается, под именем пророка Даниила здесь выступает митрополит Московский и всея Руси ДАНИИЛ. Ясное дело, что в церковной книге, каковой является «Книга пророка Даниила», основное внимание уделено роли митрополита, главы русской Православной церкви. Ведь в основе событий лежал именно религиозно-церковный конфликт. Женщину-еретичку решили оставить в стороне.
2.2. Три иудея, брошенные в раскаленную печь, — это три главных еретика, сожженные в клетке, в Москве, в эпоху борьбы с ересью жидовствующих
Один из самых известных сюжетов книги Даниила — это попытка сожжения вавилонянами трех отроков-иудеев в «печи огненной». Спрашивается, о каком событии русской истории XVI века идет речь? Сейчас мы расскажем. Событие действительно запоминающееся.
Сначала открываем книгу Даниила. Она сообщает, что вавилоняне обратились к своему царю Навуходоносору с гневными словами: «Есть мужи Иудейские, которых ты поставил над делами страны Вавилонской: Седрах, Мисах и Авденаго; эти мужи не повинуются повелению твоему, царь, богам твоим не служат и золотому истукану, которого ты поставил, не поклоняются. Тогда Навуходоносор во гневе и ярости повелел привести Седраха, Мисаха и Авденаго… Навуходоносор сказал им… если же не поклонитесь, то в тот же час брошены будете В ПЕЧЬ, РАСКАЛЕННУЮ ОГНЕМ… И отвечали Седрах, Мисах и Авденаго… нет нужды нам отвечать тебе на это. Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи… мы богам твоим служить не будем… Тогда Навуходоносор исполнился ярости, и вид лица его изменился… и он повелел разжечь печь в семь раз сильнее… и бросить их в печь, раскаленную огнем… И брошены в печь, раскаленную огнем. И как повеление царя было строго, и печь раскалена была чрезвычайно, то пламя огня убило тех людей, которые бросали Седраха, Мисаха и Авденаго. А сии три мужа, Седрах, Мисах и Авденаго… ходили посреди пламени, воспевая Бога» (Даниил 3:12–22).
И далее: «А между тем… поднимался пламень над печью на сорок девять локтей и вырывался, и сожигал тех из Халдеев, которых достигал около печи. Но Ангел Господень сошел в печь… и выбросил пламень огня из печи, и сделал, что в средине печи был как бы шумящий влажный ветер, и огонь нисколько не прикоснулся к ним» (Даниил 3:46–50).
И далее: «Тогда Седрах, Мисах и Авденаго вышли из среды огня… и даже запаха огня не было от них. Тогда Навуходоносор сказал: благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго» (Даниил 3:93–95).
Описанное событие — сожжение трех отроков в печи огненной — уникально в Библии. Другого такого, или подобного ему, во всей библейской истории нет. На рис. 4.14 приведена гравюра из «Флорентийской Иллюстрированной Хроники» якобы XV века, изображающей царя Навуходоносора и трех отроков-иудеев. Они связаны, но почему-то никакой огненной печи не видно. Либо же огонь условно передан лучами, исходящими из-под ног обнаженного мужчины справа вверху (золотой идол?). На рис. 4.15 мы приводим гравюру из той же хроники с изображением «древнего Вавилона».
Рис. 4.14. Гравюра «Навуходоносор и три отрока» из «Иллюстрированной Хроники» якобы XV века. Обратите внимание на необычное написание имени NAbVCH DINASOR. Взято из [1267], с. 80, лист LXXIV.
Рис. 4.15. Гравюра «Семирамида и город Вавилон» из «Флорентийской Иллюстрированной Хроники» якобы XV века. Обратите внимание на интересные надписи внизу слева и справа. Издатели хроники предлагают прочитывать их так. Левая надпись: SEJMIRAMIS FUI… TENPV. Правая надпись: bANbILONIA DIFI[C или H]ATA DA SEMIRAMIS. Отсюда видно, что в XV веке (а на самом деле, как мы понимаем, в XVII–XVIII веках) написания многих названий еще не устоялись. Например, Вавилон называли Банбилон и т. п. Взято из [1267], с. 8, лист VIII.
А теперь обратимся к русской истории. К борьбе Православной церкви с ересью жидовствующих. Эти события из второй половины XVI века при хронологическом сдвиге примерно на сто лет, искусственно «размазаны» по всему XVI веку и попали даже в конец XV века. См. «Библейская Русь», гл. 7.
Спрашивается, отмечено ли в эпоху «Грозного царя» сожжение именно трех человек и именно «в печи», за их веру? Да, отмечено. Причем сюжет относится к числу весьма известных в русской истории XV–XVI веков.
Пиком борьбы Православной русской церкви с жидовствующими был собор 1504 года. Ему предшествовали важные события. В 1499 году «Иоанн (III — Авт.) охладел к невестке (к еретичке Елене Волошанке — Авт.) и примирился с Софьей Фоминичной (своей первой женой — Авт.), постоянной горячей ревнительницей православия, которая с сыном Василием поддерживала частые отношения, как с Геннадием, так и с Иосифом Волоцким» [578], кн. 2, т. 3, с. 210. Иван III Грозный ПОКАЯЛСЯ в своем грехе, отступился от еретиков и попросил прощения у православной церкви. В 1503 году состоялся церковный собор, на котором были сформулированы суровые требования в отношении еретиков. В следующем, 1504 году, состоялся собор, на котором еретики были категорически осуждены. «На соборе 1504 года обличителем жидовствующих явился Иосиф (Волоцкий — Авт.). ГЛАВНЕЙШИЕ ВИНОВНЫЕ — дьяк Волк Курицын, Димитрий Коноплев и Иван Максимов были преданы в руки гражданского суда, А ЗАТЕМ СОЖЖЕНЫ В КЛЕТКЕ 28 декабря в Москве» [578], кн. 2, т. 3, с. 211.
Вот мы и встретились с сожжением ТРЕХ ЕРЕТИКОВ В КЛЕТКЕ в 1504 году. Скорее всего, оно и отразилось на страницах Библии, в книге Даниила, как «сожжение в печи трех отроков» (еретиков?).
Русская летопись сообщает: «Тояже зимы князь великий Иван Васильевич и сын его князь великий Василий Иванович всея Русии со отцем своим, с Симоном митрополитом, и с епископы и с всем собором обыскаша еретиков и велеша лихих смертною казнью казнити. И СОЖИГОША В КЛЕТКЕ дьяка Волка Курицына, да Митю Коноплева, да Ивашка Максимова декабря 27-го, а Некрасу Рукавову повелеша языка урезати и в Новегороде в Великом сожгоша его. Тоеже зимы архимандрита Кассиана Юрьевского сожгоша и брата его (Ивашку Чернаго) и иных многих (?) еретиков сожгоша, а иных в заточение послаша, а иных по монастырем». Цит. по [372], т. 1, с. 500. Буквально то же самое, практически слово в слово, говорит и Патриаршая, или Никоновская Летопись [586:1], т. 12, с. 258.
Итак, кроме главного сожжения в клетке ТРЕХ РУКОВОДИТЕЛЕЙ ЕРЕСИ в 1504 году, были и другие казни, второстепенных деятелей секты. Но они носили уже вторичный, менее яркий характер. О сожжении ИМЕННО В КЛЕТКЕ больше ничего не говорится. Сообщается «просто о сожжениях». Как мы уже цитировали, «Некрасу Рукавову отрезали язык и отправили в Новгород: там его сожгли с архимандритом Касьяном, братом, и некоторыми другими. Менее виновных отправили на заточение в тюрьмы, а еще менее виновных в монастыри… Удар, нанесенный ереси собором 1504 года, был очень силен, но, однако, не окончательно искоренил ее!» [578], кн. 2, т. 3, с. 211.
Отметим, что имена трех сожженных в клетке жидовствующих еретиков, а именно, Волк Курицын, Димитрий Коноплев и Иван Максимов, никак не похожи на имена трех иудеев-отроков, брошенных в огненную печь при Навуходоносоре, а именно, Седрах, Мисах и Авденаго. Ничего общего между указанными русскими и библейскими именами, скорее всего, нет. В чем дело? Неужели русские и библейские свидетельства здесь разошлись? Оказывается, нет. Всё в порядке. Чуть ниже мы увидим, что в русской истории XVI века библейские имена — Седрах, Мисах и Авденаго — присутствуют.
Между прочим, митрополит Макарий добавляет: «А через двадцать дней после первой казни (может быть, случайное совпадение) скончалась в темнице (18 января) и несчастная княгиня Елена» [500], кн. 4, часть 1, с. 78. Сегодня мы вряд ли сможем узнать — случайно или нет бывшая жена Ивана III, еретичка Елена Волошанка, она же библейская Есфирь, ввергшая страну в кровавую и организовавшая, как говорит Библия, погром Персов, умерла как раз в те дни, когда в качестве ответной меры на Руси казнили разных еретиков. Библейская книга «Есфирь» хранит полное молчание об этом.
Нам еще рано расставаться с сюжетом о сожжении. Возникает законный вопрос. Сообщая о сожжении трех иудеев в печи огненной, книга Даниила настаивает, будто все трое спаслись. Огонь не тронул их, хотя и пылал вокруг. В чем дело? Конечно, можно предположить, что библейские авторы, явно сочувствующие троим отрокам, символически изобразили дело так, будто Бог все-таки помог им и вырвал из пасти смерти. Однако, скорее, здесь переплелись два события из русской истории XVI века. Об одном мы только что рассказали. Чтобы пояснить, о каком втором событии могла упомянуть тут Библия, вернемся немного назад, в конец хотя бы XV века.
В это время против зародившейся ереси жидовствующих совместно выступили преподобный Иосиф Волоцкий (Волоколамский) рис. 4.16, и митрополит Геннадий Новгородский. При этом Иван Грозный и часть его двора фактически саботировали борьбу с ересью, всячески препятствуя расследованию и поддерживая дьяков. Однако под давлением Православной церкви, следствие шло и с трудом продвигалось. Историк церкви А.В. Карташов сообщает: «Страстный враг ереси, преп. Иосиф Волоцкий в „Просветителе“ дает нам такой список изобличенных: „Ивашка Максимов, зять попа Алексия, его отец поп Максим, Гридя Клоч, Григорий Тучин, его же отец бяше в Новеграде велику власть имея (это современный посадник Новгорода), поп Григорий, сын его Самсонка (тоже поп), Гридя, дьяк Борисоглебский, Лавреш, Мишук Собака, зять попа Дениса — Басюк Сухой, попы Федор и Василий Покровские, поп Яков Апостольский, Юрка Семенов, Авдей да Степан — крылошане, поп Иван Воскресенский, диакон Макар, дьяк Самуха, поп Наум“… По всем признакам все дело принципиально было поставлено, как секретный заговор… Целых десять лет удавалось секте сохранять свой конспиративный быт» [372], т. 1, с. 490.
Рис. 4.16. «Преподобный Иосиф Волоцкий в молении на фоне монастыря. Икона XVII века из Вознесенского монастыря Московского Кремля» [145:1], титульный лист. Взято из Интернета. Тот факт, что большая икона с изображением Иосифа Волоцкого была помещена в Московский Кремль, свидетельствует об уважении, питаемом к Иосифу Волоцкому вплоть до нашего времени.
Такой же скрытный характер секты отмечает и библейская книга Даниила, говоря о Данииле и его сподвижниках при дворе вавилонского царя.
А. Нечволодов сообщает далее, что фактически при поддержке Ивана III Грозного во главе русской церкви поставили еретика. «Между тем умер митрополит Геронтий, и на его место был поставлен тайный последователь жидовствующих — симоновский архимандрит Зосима. На это поставление уговорил великого князя (то есть Ивана III — Авт.)… соборный протопоп Алексий, „своими волхованиями подойде Державного, да поставит на престоле святительском скверного сосуда сатанина, его же напои ядом жидовского“. Таким образом, во главе всей Русской церкви стал жидов-ствующий митрополит. Опасность была поистину велика» [578], кн. 2, т. 3, с. 205–206.
Геннадий и его соратники приложили много усилий, чтобы созвать церковный собор для пресечения ереси. Несмотря на сильное противодействие властей, собор все-таки состоялся якобы в 1490 году. На нем ересь жидовствующих осудили, хотя при этом все отметили «странный либерализм» светской власти [372], т. 1, с. 495.
А.В. Карташов продолжает: «После столь великого шума, поднятого около дела открытия ереси, судебно-следственная сеть во всем Новгороде и Москве могла выловить ВСЕГО-НАВСЕГО ТОЛЬКО ДЕВЯТЬ ЧЕЛОВЕК… Преп. Иосиф (Волоцкий — Авт.), со включением инока Захара-стригольника, перечисляет поименно всего только девять лиц: протопопа Гавриила, попа Дениса, Максима попа Ивановского, Василия попа Покровского, Макария диакона Никольского, Гридьку диака Борисо-Глебского, Васюка, зятя Денисова, Самуху диакона Никольского» [372], т. 1, с. 496.
Приговор Собора расценили как странно мягкий. И понятно, почему. За еретиков вступился сам царь. «Собор, СОГЛАСНО ВОЛЕ ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ (то есть Ивана III Грозного — Авт.), и этих немногих виновных присудил ТОЛЬКО К ЗАТОЧЕНИЮ И ПОКАЯНИЮ» [372], т. 1, с. 496. То есть к казни или сожжению никого не приговорили. Взамен организовали показательный спектакль, инсценировку. Еретиков направили в Новгород. Далее произошло следующее.
А.В. Карташов сообщает: «За сорок верст до Новгорода люди Геннадия встретили арестантов, посадили на коней лицом к хвосту лошадей, за который всадники должны были держаться. На головы надели БЕРЕСТЯНЫЕ КОЛПАКИ с мочальными кистями и с надписью „се есть сатанино воинство“. Когда кавалькада прибыла на городскую площадь, то ШЛЕМЫ БЫЛИ ЗАЖЖЕНЫ НА ГОЛОВАХ ЕРЕТИКОВ, и сверх того некоторые из осужденных были еще биты публично, затем заключены в заточение. Очевидно не строгое, если вскоре все разбежались… Преп. Иосиф поясняет эту возможность убега опять ОБМАНОМ ВЛАСТЕЙ И ПРИТВОРСТВОМ… Неискренняя линия самой власти свела почти на нет всю инквизиторскую ревность архиепископа Геннадия. При дворе царил Федор Курицын. Церковь возглавлял Зосима. Ересь не только не замирала, но, можно сказать, пышно цвела и распространялась» [372], т. 1, с. 497.
Н.М. Карамзин добавляет к этой сцене такие детали: «Народ плевал им (еретикам — Авт.) в глаза, восклицая: се враги Христовы! и в заключение СЖЕГ У НИХ НА ГОЛОВЕ ШЛЕМЫ. Те, которые хвалили сие действие как достойное ревности Христианской, без сомнения осуждали умеренность Великого Князя, НЕ ХОТЕВШЕГО УПОТРЕБИТЬ НИ МЕЧА, НИ ОГНЯ ДЛЯ ИСТРЕБЛЕНИЯ ЕРЕСИ» [362], т. 6, столбец 124.
Приведенные свидетельства ясно показывают, что в этот раз никого не сожгли. А символически спалили лишь несколько «еретических колпаков» на головах. Скорее всего, предприняли специальные меры, ЧТОБЫ ЛЮДИ ПРИ ЭТОМ НЕ ПОСТРАДАЛИ. Сделать это совсем нетрудно. Ведь колпаки, как сказано, были берестяными. Береста сгорает быстро. Достаточно смочить волосы или одеть под колпак еще какую-либо шапку, чтобы голова не пострадала.
Но сам спектакль дал повод к ярким литературным описаниям. Одно из них — в библейской книге Даниила. Горящие колпаки превратили в «печь огненную» (склеив, кстати, этот сюжет с более поздним, реальным сожжением трех еретиков в раскаленной клетке). Но при этом правильно указали, что огонь горел ВОКРУГ ОСУЖДЕННЫХ. Действительно, береста горела вокруг головы. Огонь как бы окружил людей. А они «ходили внутри, не сгорая». И уцелели. Литературный образ затем усилили словами, будто огонь, окруживший отроков, спалил «плохих людей», вавилонян, разжигавших пламя снаружи. Тех, кто противостоял ереси. Так, не скрывая, и говорит Библия.
Интересен также вопрос об именах трех осужденных отроков. Библия утверждает, что звали их — Седрах, Мисах и Авденаго. Есть ли среди осужденных еретиков в XVI веке люди с такими или похожими именами? Да, есть.
В списке изобличенных еретиков, составленном Иосифом Волоцким, назван дьяк САМУХА [372], т. 1, с. 490. Вероятно, он и отразился на страницах книги Даниила под именем МИСАХ. Отличие лишь в перестановке согласных: Мисах = МСХ СМХ = Самуха. Стоит отметить, что тот же Самуха, как «Самуха диакон Никольский», упомянут и в обвинительном акте 1504 года [372], т. 1, с. 496.
Далее, в списке Иосифа Волоцкого названы ГРИДЯ Клоч, а также ГРИДЯ, дьяк Борисоглебский [372], т. 1, с. 490. Кроме того, тот же «Гридька диак Борисо-Глебский», упомянут и в акте 1504 года [372], т. 1, с. 496. Скорее всего, это и есть библейский СЕДРАХ при обратном прочтении имени, то есть: Гридя = ГРД сДРХ = Седрах.
И, наконец, в списке Иосифа Волоцкого мы видим АВДЕЯ [372], т. 1, с. 490. Названы «Авдей да Степан — крылошане». По-видимому, это и есть библейский АВДЕнаго. Может быть, книга Даниила назвала его Авдеем Нагим, в результате чего и получилось имя Авденаго.
Таким образом, среди известных еретиков, осужденных на соборе XVI века, мы видим троих, имена которых упомянуты и в библейской книге Даниила.
На рис. 4.17 приведена старинная миниатюра, изображающая Иосифа Волоцкого, составляющего свой обвинительный акт против еретиков.
Рис. 4.17. «Прп. Иосиф Волоцкий пишет „словеса обличительная“ против жидовствующих. Миниатюра. Лицевой летописный свод» [500], кн. 4, часть 1, с. 67. Взято из [490:4], Русская летописная история, книга 17, с. 135, лист Ш-441. См. также факсимильное издание изд-ва «Актеон» [477:3].
На рис. 4.18 показана миниатюра из русского Лицевого Свода изображающая суд над жидовствующими на Руси в 1506 году. Она очень интересна. Обратите внимание, что СПРАВА ВВЕРХУ ИЗОБРАЖЕНА ПЕЧЬ ОГНЕННАЯ ИЛИ ДОМ, ПОХОЖИЙ НА ПЕЧЬ, ГДЕ СГОРАЮТ ТРИ ЧЕЛОВЕКА. В ТОЧНОСТИ, КАК ОПИСАНО В БИБЛЕЙСКОЙ «КНИГЕ ПРОРОКА ДАНИИЛА». Мы видим, что старинная русская миниатюра подтверждает наш вывод. Она представляет сожжение трех жидовствующих в XVI веке именно как сожжение иудейских отроков Седраха, Мисаха и Авденаго из книги Даниила. Сравните с иллюстрацией к книге Даниила из «Хроники» Хартмана Шеделя на рис. 4.8. На обеих гравюрах изображено, в общем, одно и то же.
Рис. 4.18. «Суд над еретиками в 1506 г. Миниатюра. Лицевой летописный свод». [500], кн. 4, часть 1, с. 79. Согласно нашей реконструкции, эти события отразились в ветхозаветной книге Даниила. Взято из [490:4], Русская летописная история, книга 18, с. 43, лист Ш-644. См. также факсимильное издание изд-ва «Актеон» [477:3].
2.3. Благожелательное отношение «Книги пророка Даниила» к Даниилу и к его иудейским сподвижникам контрастирует с отрицательной позицией православной церкви к ереси жидовствующих на Руси
На протяжении всей книги Даниила во весь голос звучит тема поддержки и одобрения Даниила и его сподвижников — Седраха, Мисаха и Авденаго. Противостоят два лагеря. К первому Библия отнесла вавилонян и их жрецов, то есть священников. Ко второму — Даниила, Седраха, Мисаха, Авденаго и других иудеев, по имени не названных. Вавилонско-персидский царь постоянно колеблется между двумя лагерями. С одной стороны, он вынужден подчиняться требованиям своего народа и священников, своих князей. С другой стороны, по словам Библии, его постоянно влечет к Богу, которому поклоняется Даниил. Доходит до того, что вавилонский царь разрешает Даниилу разрушать вавилонские святыни. Вавилоняне и их священники описаны в книге Даниила неприглядно, а также как яростные враги Даниила и его соратников. Иллюстрируя историю библейского пророка Даниила, некоторые церковные художники изображали вавилонско-персидского царя вообще униженно распростертым у ног гордо стоящего Даниила. Такова, например, поражающая своей откровенностью миниатюра из «Хроники Георгия Амартола» якобы XIV века, рис. 4.19. ВЕЛИКИЙ ЦАРЬ КИР СМИРЕННО ЛЕЖИТ НА ЗЕМЛЕ ПЕРЕД ДАНИИЛОМ. Прямолинейнее высказаться трудно.
Рис. 4.19. Миниатюра «Персидский царь Кир, поклоняющийся пророку Даниилу» из «Хроники Георгия Амартола» якобы XIV века (Тверь). Средневековый художник явно хотел показать здесь, как могущественный вавилонский-персидский царь Кир смиренно распротерся на земле перед библейским пророком Даниилом, выражая тому свое восхищение и уважение. Взято из [129:3], раздел 18.
Такие оценки, исходящие, по-видимому, из среды еретиков, в точности отвечают уже хорошо известной нам картине, сложившейся в метрополии Руси-Орды в XVI веке. Сюда проникла и распространилась ересь жидовствующих, описанная во второй половине XVI века также под именем протестантизма, латинства. Русско-ордынский царь-хан поддержал ее. Впрочем, потом раскаялся, но какое-то время церковные художники имели все основания рисовать миниатюры, подобные приведенной на рис. 4.19.
Позиция русской Православной церкви к ереси жидовствующих была с самого начала резко отрицательной. Об этом единогласно сообщают историки церкви, в том числе цитированные нами А.В. Карташов и Е. Голубинский. В то же время, библейская книга Даниила написана с противоположных позиций. С позиции людей, недвусмысленно поддерживавших ересь. Вероятно, книгу Даниила создали еретики, окружившие престол ордынского царя-хана, склонившегося на их сторону и довольно долго поддерживавшего еретиков. Чем вызвал их уважение и благодарность. Попросту говоря, «Книга пророка Даниила» написана на Руси, жидовствующими XVI века.
Между прочим, одной из причин конфликта между вавилонскими жрецами и иудеями, по книге Даниила, было сооружение вавилонским царем Навуходоносором некоего «ЗОЛОТОГО ИСТУКАНА», которому царь приказал поклоняться. Он приказал собрать народ «на торжественное открытие истукана» (Даниил 3:2). Вероятно, тут речь идет о сооружении и об освящении большого православного собора в Кремле, увенчанного золотым куполом. Либо же о большом позолоченном христианском иконостасе внутри собора. Которому нужно было поклониться. Ясное дело, иудеи отказались повиноваться указу царя, поскольку он противоречил их вере.
3. Какой известный деятель русской истории XVI века описан в библии под именем пророка Даниила?
Книга Даниила слегка отделяет пророка Даниила от его сподвижников. Даниил все время играет главную роль. Он постоянно находится ПРИ ДВОРЕ ВАВИЛОНСКО-ПЕРСИДСКОГО ЦАРЯ, РЯДОМ С ПРЕСТОЛОМ. Поставлен царем начальствовать над всей страной, толкует сны правителя. Спрашивается, какой персонаж из русской истории XVI века описан в Библии под именем Даниила?
Скорее всего, на страницах книги Даниила рассказывается об известном митрополите Московском и всея Руси ДАНИИЛЕ. Он занимал высший пост в церковной иерархии Империи и как бы второе место после самого царя-хана. Кстати, имена библейского героя и митрополита в точности совпадают: Даниил = Даниил. Но, конечно, дело не в совпадении имен, а в том, что деятельность митрополита Даниила хорошо согласуется с описанием Библии.
Как мы уже говорили, «история Есфири», развернувшаяся во второй половине XVI века, в эпоху 1553–1584 годов, фантомно отразилась затем в прошлом. Основными ее дубликатами являются: эпоха Ивана III Грозного (и Елены Волошанки) 1462–1505 годов, и эпоха Василия III (и Елены Глинской) 1505–1533 годов. Деятельность Даниила приходится как раз на время Василия III.
Пройдемся по «летописной биографии» митрополита Даниила.
Даниил, бывший митрополитом в 1522–1539 годах, «был преемником по игуменству самого препод. Иосифа (Волоцкого или Волоколамского — Авт.)… Даниил… зарекомендовавший себя своей услужливостью и угодливостью, после шести лет игуменства был поставлен им (Василием III — Авт.) в начале 1522 г. митрополитом… Князь не ошибся в своих расчетах, избрав Даниила в митрополиты. В нем он нашел себе усердного политического сподвижника-оппортуниста. Даже в личной нравственной жизни митрополита сказался его оппортунистический характер. Строгий аскет в монастыре — Даниил быстро усвоил при новом высоком положении стиль пышной вельможной жизни. Гастрономия в столе, эстетика в одежде и помпа при выездах. И ФИЗИЧЕСКИ ОН БЫЛ ЦВЕТУЩИМ ЧЕЛОВЕКОМ» [372], т. 1, с. 417.
Так что Библия недаром подчеркивает, что у Даниила, как и у избранных его сподвижников, «нет никакого телесного недостатка», что они «красивы видом» (Даниил 1:4). Иосиф Флавий добавляет, что эти иудейские юноши выдавались «особенной красотой» [878], т. 2, с. 30. Более того, оказавшись при дворе вавилонского царя, они, как говорит далее И. Флавий, «ДАЖЕ ПОПОЛНЕЛИ и стали выглядеть гораздо лучше прочих молодых людей» [878], т. 2, с. 31.
А.В. Карташов сообщает о митрополите следующее. «Герберштейн говорит о Данииле, „что он был человек ДЮЖИЙ И ТУЧНЫЙ, с лицом красным — и что, по-видимому, он был предан более чреву, чем посту и молитвенным бдениям, — что когда нужно было являться в народе для служений, он придавал лицу своему бледность посредством окуривания себя серой“» [372], т. 1, с. 417.
Н.М. Карамзин добавляет, что в момент своего избрания митрополитом, Даниил был МОЛОДЫМ, тридцатилетним человеком, со свежим, румяным лицом [362], т. 7, столбец 75. На рис. 4.20 приведена старинная миниатюра, изображающая митрополита Даниила. Митрополит Даниил вероломно предал Василия Ивановича Шемячича, выдав ему охранную грамоту, а затем, когда тот, неосторожно поверив, приехал в Москву, Шемячича тут же схватили и бросили в тюрьму [372], т. 1, с. 417–418.
Рис. 4.20. «Даниил, митр. Московский и всея Руси, с епископами перелагает в новую раку мощи чудотворца сет. Алексия в 1535 г. Лицевой летописный свод. 1553. Л. 101 об.» [500], кн. 4, часть 1, с. 112. Согласно нашей реконструкции, «биография» Даниила дала основной вклад в ветхозаветный рассказ о пророке Данииле. Взято из [490:4], Русская летописная история, книга 19, с. 428, лист Ц-101 оборот. См. также факсимильное издание изд-ва «Актеон» [477:3].
А.В. Карташов продолжает: «Угодничество митр. Даниила великому князю особенно ярко проявилось в другом случае, когда митрополит оказался не просто изменником своему иераршему слову, НО ПРЯМЫМ НАРУШИТЕЛЕМ ЦЕРКОВНЫХ ПРАВИЛ. Это — в деле незаконного развода великого князя Василия Ивановича с его неплодной супругой Соломонией Юрьевной Сабуровой. Великий князь прожил с ней 20 лет и не имел от нее детей, не имел наследника сына, которому он спокойно передал бы свою власть… Обратились за советом, конечно, к митрополиту. Последний, стоя лицом к лицу пред возможностью УЧИНИТЬ БЕЗЗАКОНИЕ, сделал попытку сложить вину на чужую совесть. Он посылал за получением разрешения развода великого князя с неплодной женой к восточным патриархам и афонским старцам. ОТВЕТ БЫЛ ПОЛУЧЕН С ВОСТОКА ОТРИЦАТЕЛЬНЫЙ. Тогда митр. Даниил своею властью и покорного ему собора развел князя с Соломонией и насильно постриг ее в монашество под именем СОФИИ (здесь проступает параллелизм с „историей Есфири“ при Иване III, женой которого была именно СОФЬЯ Палеолог — Авт.) 28 ноября 1525 г., после чего она была отослана в заточение… 21 января 1526 г. митр. Даниил венчал уже Василия Ивановича сам на новый брак с ЕЛЕНОЙ ГЛИНСКОЙ (то есть с библейской Есфирью, см. выше — Авт.)… Поступок митр. Даниила НА БОЛЬШУЮ ЧАСТЬ РУССКОГО ОБЩЕСТВА ПРОИЗВЕЛ САМОЕ НЕБЛАГОПРИЯТНОЕ ВПЕЧАТЛЕНИЕ. Даже в одной летописи благословенный им великокняжеский брак назван прелюбодеянием» [372], т. 1, с. 418.
Н.М. Карамзин добавляет, что бояре были изумлены, поскольку «не думали, чтобы род ЧУЖЕЗЕМНЫХ ИЗМЕННИКОВ (то есть Глинских — Авт.) удостоился такой чести… Елена, воспитанная в знатном Владетельном Доме и В ОБЫЧАЯХ НЕМЕЦКИХ, коими славился ее дядя, Михаил…» [362], т. 7, столбец 84.
Это и есть начало трагической для Руси-Орды «истории Есфири» в ее фантомном отражении в первой половине XVI века.
И далее: «Наводя на себя ДОВОЛЬНО МРАЧНУЮ ТЕНЬ своей излишней покорностью государственной власти в ее делах и начинаниях, митр. Даниил и в сфере чисто церковной ознаменовал себя ТАКЖЕ НЕСВЕТЛЫМИ ДЕЯНИЯМИ. Он известен своей непримиримой ненавистью к своим идейным противникам… Несправедливо засудил и беспощадно наказал за проповедь нестяжательности Максима Грека и Вассиана Патрикеева» [372], т. 1, с. 419.
Четко отрицательно оценивает политическую и церковную деятельность митрополита Даниила и энциклопедия «Христианство». Отмечается, что он поступался «своею совестью и самими церковными правилами» [936], т. 1, с. 462.
Библия неоднократно подчеркивает, что вавилонский царь возвысил Даниила. «Тогда возвысил царь Даниила… И ПОСТАВИЛ ЕГО НАД ВСЕЮ ОБЛАСТЬЮ ВАВИЛОНСКОЮ И ГЛАВНЫМ НАЧАЛЬНИКОМ НАД ВСЕМИ МУДРЕЦАМИ ВАВИЛОНСКИМИ… Но… Даниил остался при дворе царя» (Даниил 2:48–49). И далее: «Тогда по повелению Валтасара облекли Даниила в багряницу и возложили золотую цепь на шею его и провозгласили его ТРЕТЬИМ ВЛАСТЕЛИНОМ В ЦАРСТВЕ» (Даниил 5:29). И далее сказано: «Угодно было Дарию… и царь помышлял уже поставить его (Даниила — Авт.) НАД ВСЕМ ЦАРСТВОМ» (Даниил 6:1, 6:3).
Сейчас мы поймем — какие события лежали в основе этого библейского сюжета. Во-первых, как мы уже говорили, Даниила назначили митрополитом Московским и всея Руси. Так что, действительно, его пост — первый в церковной иерархии и второй в Империи после царского. Но это еще не всё.
А.В. Карташов сообщает: «4 декабря 1533 г. скончался великий князь Василий Иванович, которому Даниил был обязан своим возвышением. Умирая, великий князь „приказал великую княгиню и дети своя отцу своему Даниилу митрополиту…“. ПОСТАВЛЕННЫЙ ЭТИМ ЗАВЕЩАНИЕМ ВО ГЛАВЕ БОЯРСКОЙ ДУМЫ… митрополит мог бы при таких условиях высоко поднять ослабленный пред тем авторитет церковной власти. Но Даниил уже твердо встал на наклонный путь… и не сходил с него до тех пор, пока не докатился до своей собственной погибели… Правительство привлекло Даниила к участию В ИЗВЕДЕНИИ другого брата покойного великого князя Василия Ивановича — Андрея Ивановича Старицкого. МИТРОПОЛИТ ЗАЗЫВАЛ ЕГО В МОСКВУ НА ЯВНУЮ ПОГИБЕЛЬ, НО УВЕРЯЛ, ЧТО БЕРЕТ ЕГО „НА СВОИ РУКИ“ и угрожал за непослушание церковным отлучением… Андрей Иванович… был пойман и разделил участь Юрия» [372], т. 1, с. 419.
Библия сообщает, что, в конце концов, пророка Даниила обвинили в нарушении вавилонских обычаев и даже наказали (бросили в львиный ров, но звери не тронули его; подробнее о «чуде со львами» см. ниже). Даниил все-таки спасся (Даниил 6:16–24). Что могло лежать в основе такого библейского сюжета? Фактически Библия сообщает, что на какое-то время пророк потерял свою власть над царем, был отстранен от государственных дел.
Может быть, Библия в иносказательной и нравоучительной форме рассказала здесь о СМЕЩЕНИИ МИТРОПОЛИТА ДАНИИЛА С ЕГО ПОСТА И ЕГО ССЫЛКЕ, ЗАТОЧЕНИИ в Иосифов Волоколамский монастырь. Карьера митрополита закончилась так. В 1538 году скончалась Елена Глинская, покровительствовавшая Даниилу. Власть тут же начали оспаривать Василий Васильевич Шуйский и Иван Федорович Бельский. Даниил «пристал к партии Бельских, но выбор его оказался неудачным. Василий Шуйский одолел Ивана Бельского и засадил его в тюрьму… Василий Шуйский… вскоре помер, передав власть брату Ивану. Этот уже БЕСЦЕРЕМОННО СОГНАЛ ДАНИИЛА, КАК СВОЕГО ПОЛИТИЧЕСКОГО ВРАГА, с митрополичьей кафедры 2-го февраля 1539 г. и СОСЛАЛ в Иосифов Волоколамский монастырь, ГДЕ ОТ НЕГО ВЫТРЕБОВАНА БЫЛА ПОДНЕВОЛЬНАЯ ОТРЕЧЕННАЯ ГРАМОТА» [372], т. 1, с. 420.
Митрополит Макарий добавляет подробности к обстоятельствам низвержения Даниила. «В ту же ночь в Кремле произошла сильная тревога: схватили Бельского… Окружили кельи митрополита, бросали в них камнями и разбудили его. Испуганный, он думал найти убежище во дворце, но заговорщики бросились за ним и туда… Митрополит бежал на Троицкое подворье, но дети боярские и новгородцы… ЕДВА НЕ УБИЛИ ЕГО на подворье… Митрополит был взят и СОСЛАН на Белоозеро в Кириллов монастырь, откуда впоследствии был переведен в Троицко-Сергиев, где и скончался» [500], кн. 4, часть 1, с. 115. На рис. 4.21 показана старинная миниатюра с изображением низвержения митрополита Даниила и смерти В.В. Шуйского в 1539 году.
Рис. 4.21. Миниатюра, изображающая низвержение митрополита Даниила и смерть В.В. Шуйского якобы в 1539 году. Лицевой Летописный Свод. 1553 г. Л. 171. Взято из [500], кн. 4, часть 1, с. 113. Взято из [490:4]. Русская летописная история, книга 19, с. 567, лист Ц-171. См. также факсимильное издание изд-ва «Актеон» [477:3].
После своего падения Даниил счастливо избежал гибели, остался жив, но уже никогда не вернулся на вершины власти. Умер митрополит в 1547 году.
Так что становятся понятными слова энциклопедии «Христианство» по поводу ветхозаветного пророка Даниила: «Чудесно спасенный от смерти, Даниил провел остальные годы своей жизни в пророческом созерцании будущих судеб своего народа» [936], т. 1, с. 461.
Остановимся и задумаемся над следующим вопросом. Ясно видно, что отношение Православной церкви к митрополиту Даниилу отрицательное. Вплоть до нашего времени. Спрашивается, почему? В конце концов, что уж такого «особо черного» из биографии Даниила нам сейчас рассказали? Предавал друзей, обманывал врагов, шел против совести. Ну и что удивительного? Обычные политические маневры, интриги на вершине власти. Возня вокруг царского престола, предательство и удары коллегам в спину. Такова обычная, рутинная политическая жизнь. Во все эпохи. Любил поесть и хорошо одеться? Вообще не стоит обсуждать.
Особо негативно Православная церковь реагирует на роль митрополита Даниила в разводе Василия III с неплодной женой и женитьбе на Елене Глинской. Но даже и здесь странно искать особый криминал, если вспомнить, что цари всегда заботились о потомстве, дабы было кому передать престол. Но тут мы начинаем понимать, в чем дело. Именно здесь всплывают истинные причины глубокой неприязни, до сих пор питаемой на Руси к митрополиту Даниилу. Ведь ссылка Соломонии и женитьба на Елене Глинской, ОСВЯЩЕННЫЕ ДАНИИЛОМ, послужили вступлением к трагической «истории Есфири». Завершившейся переворотом, приведшим к Великой Смуте и расколу Империи. Даниил стоял у истоков грандиозной драмы и фактически был одним из ее инициаторов. Получается, что именно он, по мнению церкви, позволил распространиться ереси жидовствующих в XVI веке. Коротко говоря, главное обвинение, сквозящее между строк в оценках его деятельности, состоит в потворствовании или даже в прямой поддержке ереси.
По-видимому, при фантомном отражении «истории Есфири» из второй половины XVI века в первую половину XVI века и даже в конец XV века, сведения о том, что именно митрополит Даниил покровительствовал ереси, во многом утратились, исчезли из его жизнеописаний. Наиболее яркие свидетельства вины митрополита «переехали» в эпоху Ивана III Грозного. А Даниил оказался как бы не очень запятнанным в ереси или даже никак в ней не замешанным. Однако в недрах, в традиции русской Православной церкви сохранилось устойчивое убеждение в виновности митрополита. Позднейшие историки уже забыли о подлинных причинах негативного отношения современников к Даниилу. Но осталось какое-то глубокое неприятие его личности, основанное на смутных воспоминаниях.
И тогда историки церкви, пытаясь объяснить причины «черного фона» вокруг Даниила, стали выпячивать другие, куда более мелкие подробности его биографии. Стремясь хоть как-то объяснить себе и другим — что же такого плохого совершил Даниил. Мол, друзей предавал. Как нехорошо… Лицо серой окуривал. Тоже, дескать, плохо… А дело было совсем в другом! Вина куда серьезнее. И обвинение значительно опаснее.
Уместно вспомнить, что в фантомном дубликате «истории Есфири», попавшем в эпоху якобы Ивана III Грозного, картина куда более четкая. Здесь рядом с Иваном III действует митрополит Зосима. По-видимому, он и есть фантомное отражение митрополита Даниила. Так вот, ЗОСИМА, ОКАЗЫВАЕТСЯ, БЫЛ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕМ ЖИДОВСТВУЮЩИХ. Напомним суть дела. А. Нечволодов сообщает: «Умер митрополит Геронтий, и на его место был поставлен тайный последователь жидовствующих — симоновский архимандрит Зосима, человек распутный и пьяный… Во главе всей Русской церкви стал жидовствующий митрополит. Опасность была воистину велика» [578], кн. 2, т. 3, с. 206.
Вот и объяснение — почему так негативно относится Православная церковь к митрополиту Даниилу. Оказывается, подлинная его деятельность известна нам сегодня как деяния «митрополита Зосимы». И деяния эти, с православно-церковной точки зрения, черные. Всё становится на свои места.
Обратимся к другому аспекту деятельности митрополита Даниила. Оказывается, ОН БЫЛ ПЛОДОВИТЫМ ПИСАТЕЛЕМ. Энциклопедия «Христианство» говорит: «МНОГОЧИСЛЕННЫЕ СОЧИНЕНИЯ ДАНИИЛА — явление замечательное в истории нашей древней письменности; ОНИ РИСУЮТ ЕГО ОБЛИК СОВСЕМ С ДРУГОЙ, БОЛЕЕ БЛАГОПРИЯТНОЙ СТОРОНЫ» [936], т. 1, с. 463. Далее энциклопедия приводит длинный список литературных произведений Даниила. «Им была также составлена не сохранившаяся до нас „Кормчая“» [936], т. 1, с. 463.
Аналогичное мнение выразил и А.В. Карташов: «Итак, говоря словами Голубинского, — митрополит Даниил… представлял из себя человека далеко не светлого… Но тот же митр. Даниил занимает СОВЕРШЕННО ВЫДАЮЩЕЕСЯ ПОЛОЖЕНИЕ СРЕДИ ДРУГИХ НАШИХ МИТРОПОЛИТОВ в качестве учителя не делом, а письменным словом: он написал не два-три поучения, как другие митрополиты, а целую большую книгу учительных слов и целую такую же книгу учительных посланий» [372], т. 1, с. 420–421.
То есть, говорят нам, митрополит творил неправедные дела, но зато писателем был хорошим и уникально плодовитым. Впрочем, после всего сказанного, можно усомниться в том, что именно митрополит Даниил — автор приписываемых ему многочисленных произведений. Что если они созданы другими и задним числом приписаны Даниилу, дабы обелить его? Изобразить всё это могли уже при Романовых, веке в семнадцатом, когда отношение к ереси жидовствующих (в которой, кстати, глубоко замешаны и сами первые Романовы, см. выше), вновь на какое-то время, причем довольно длительное, стало откровенно благожелательным. Недаром Даниил «в своих произведениях», как сообщает энциклопедия, «энергично обличал пороки вельмож… Он вооружался… против разводов (а как же венчание Ивана III с Еленой Глинской, освященное Даниилом? — Авт.)… против астрологии (а как же астрологические увлечения еретиков XVI века? — Авт.), против ложных доносов…» [936], т. 1, с. 463. Тем самым Даниила старались очистить от всех подобных деяний, творившихся в XVI веке.
Так или иначе, но с именем митрополита Даниила устойчиво связывается много литературных текстов. Сразу возникает мысль, что БИБЛЕЙСКАЯ КНИГА ДАНИИЛА ТОЖЕ, СКОРЕЕ ВСЕГО, ЯВЛЯЕТСЯ ОДНОЙ ИЗ ЕГО КНИГ. Или приписана ему. Ее назвали «Книгой пророка Даниила». Это произведение митрополита включили в Библию, поскольку оно излагает «историю Есфири» с церковной точки зрения. В отличие от «внутридворцовой» книги «Есфирь» и «военной» книги «Иудифь».
Причем авторство митрополита Даниила в случае «Книги пророка Даниила» представляется естественным. Никто другой не мог бы создать или продиктовать такое произведение. Ведь он был в центре событий, видел все вблизи и изнутри. Его свидетельства расценивались в то время как самые авторитетные. Ясное дело, что «пророк Даниил» представлен на страницах библейской книги в самых благожелательных тонах. Умен, красив, могуч, побеждает львов. Не то что заблуждающиеся православные вавилоняне и их неумелые завистливые русские жрецы-священники.
Митрополит Даниил своим литературным творчеством выделяется также на фоне остальных персонажей по имени Даниил, упомянутых в энциклопедии «Христианство». В ней перечислено десять «Даниилов». Но только про двоих из них сказано, что они были писателями, создали известные и большие литературные произведения. Это — ветхозаветный пророк Даниил и митрополит Даниил. Хорошо согласуется с нашей реконструкцией, отождествляющей этих «двух деятелей» церкви.
4. Какие львы и почему не тронули пророка Даниила?
В книге Даниила два раза повторяется один и тот же сюжет. Вавилонский царь приказывает бросить Даниила ко львам в ров, ожидая, что свирепые звери съедят пророка. Однако львы не трогают Даниила и он спасается. Интересно, какая реальная история здесь описана?
Как мы уже показали, книга Даниила излагает события второй половины XVI века, фантомно отразившиеся в первой половине XVI века и в конце XV века. Вспомним, что при Иване IV Грозном, в 1566–1568 годах, митрополитом всея Руси был Филипп Колычев, рис. 4.22, рис. 4.23. Мы подробно анализируем его биографию в книге «Западный миф», гл. 12. В частности, обнаруживается, что многие факты из биографии митрополита Филиппа вошли в библейскую историю героя Самсона.
Рис. 4.22. «Свт. Филипп, митр. Московский и всея Руси. Пелена. 60-70-е гг. XVII в.» [500], кн. 4, часть I, цветная вклейка X между стр. 256–257. Согласно нашей реконструкции, «биография» Филиппа дала вклад как в ветхозаветный рассказ о герое Самсоне, так и в «биографию» пророка Даниила.
Рис. 4.23. «Рака свт. Филиппа, митр. Московского и всея Руси, в соборе в честь Успения Пресвятой Богородицы Московского Кремля» [500], кн. 4, часть I, цветная вклейка XI между стр. 256–257. Согласно нашей реконструкции, «биография» Филиппа дала вклад как в библейский рассказ о герое Самсоне, так и в «биографию» библейского пророка Даниила.
Оказывается, один из известных сюжетов в биографии Филиппа Колычева вошел и в книгу пророка Даниила.
Митрополит Филипп Колычев впал в немилость, и Иван IV Грозный приказал заточить его в темницу. После ареста, митрополита заковали в железо, ОДНАКО ВСЕ ОКОВЫ ЧУДЕСНЫМ ОБРАЗОМ СПАЛИ С НЕГО. Как мы говорим в книге «Западный миф», гл. 12, это чудо нашло свое отражение в Библии, как известная история о Самсоне, рвущем путы.
Приведем вкратце наш дальнейший анализ истории Самсона. Библейский рассказ о ЛЬВЕ, убитом Самсоном голыми руками, всегда вызывал недоумение комментаторов (Судьи 14:5). Сама по себе победа героя над львом неудивительна. Но далее Библия сообщает, будто «рой пчел в трупе ЛЬВИНОМ И МЕД… Из ЛЬВИНОГО трупа взял МЕД сей» (Судьи 14:8–9). На трупе животного пчел не бывает. Ясно, что Библия имела в виду нечто иное. По-видимому, здесь иносказательно изложен какой-то реальный эпизод, где как-то участвует мед и огромный хищник, побежденный Самсоном. Обратимся к «биографии» митрополита Филиппа.
Сразу же после чуда с павшими оковами, князь Курбский пишет о другом чуде, потрясшем окружение Филиппа Колычева, оказавшегося в тюрьме. Иван Грозный, разочарованный первой неудачей сгубить митрополита, приказывает впустить в его темницу ГОЛОДНОГО МЕДВЕДЯ, дабы тот растерзал опального Филиппа. Медведя впускают в камеру, но он тут же смиряется перед митрополитом и мирно ложится в углу кельи [362], комментарий 205 к т. 9, столбец 44. А ведь медведь — это свирепый хищник, любящий мед. Вот вам и библейский мед на «трупе льва», чудесно сраженного богатырем Самсоном.
А также здесь мы обнаружили и оригинал сказания о ЛЬВАХ, К КОТОРЫМ БРОСИЛИ ПРОРОКА ДАНИИЛА И КОТОРЫЕ НЕ ТРОНУЛИ ЕГО. Кстати, в первый раз Даниила кинули ко львам именно по приказу вавилонского царя Навуходоносора, уже отождествившегося у нас с царем-ханом Иваном IV Грозным. При нем как раз и действовал митрополит Даниил. Мы видим хорошее согласование результатов.
Напомним, чт говорит ветхозаветная книга Даниила на эту тему.
«Царь (Навуходоносор — Авт.) повелел, и привели Даниила, и бросили в ров львиный… И принесен был камень и положен на отверстие рва, и царь запечатал его перстнем своим, и перстнем вельмож своих, чтобы ничто не переменилось в распоряжении о Данииле. Затем царь пошел во дворец, лег спать без ужина… Поутру же царь встал на рассвете и поспешно пошел ко рву львиному… И поднят был Даниил изо рва, и никакого повреждения не оказалось на нем» (Даниил 6:16–18, 6:23).
А теперь процитируем сообщение князя Курбского о чуде, спасшем митрополита от хищника: «И МЕДВЕДЯ ЛЮТОГО, ЗАМОРИВШИ ГЛАДОМ, повелел к Митрополиту в темницу пустити и затворити (сие воистину слышах от самовидца) и наутрие сам (Иван Грозный — Авт.) приде и повелел отомкнута темницу — и обретоша его цела, на молитве стояща: зверя же, в кротости овчу приложившась, в едином угле лежаща» [362], комментарий 205 к т. 9, столбец 44.
Ясо, что перед нами практически тот же сюжет, что и описанный в Библии, как победа пророка Даниила над свирепыми вавилонскими львами.
На рис. 4.23а мы приводим мраморную парижскую скульптуру «Даниил среди львов», хранящуюся в Лувре. Сегодня ее относят к эпохе VI–XI веков. Это ошибка. Теперь мы понимаем, что создана она не ранее второй половины XVI века. Сдвиг во времени на несколько сотен лет. Изображен здесь, на самом деле, митрополит Филипп Колычев, он же Самсон, он же Даниил. Заключенный Иваном IV Грозным в темницу, куда к Филиппу впустили медведя. На рис. 4.23b показана миниатюра из Русского Лицевого Свода, изображающая пророка Даниила среди львов.
Рис. 4.23а. Мраморная скульптура «Даниил среди львов». Париж. Якобы VI–XI столетия. Хранится в Лувре. Как мы показали в настоящей главе, это — изображение митрополита Филиппа Колычева (1566–1568), элементы биографии которого попали в библейскую «Книгу пророка Даниила». Взято из [540:0], с. 34. См. также [1237].
Рис. 4.23b. Даниил среди львов, не тронувших его. Вверху — удивленный царь Навуходоносор. Лицевой Летописный Свод. Взято из [490:4], Библейская история, книга 4, с. 284, лист Х-480 оборот.
5. «Книга пророка Даниила» и новозаветный «Апокалипсис» написаны в сходном стиле, в рамках единой литературной школы XVI века
Считается хорошо известным, и в данном случае у нас нет возражений, что книга Даниила написана в том же духе, что и новозаветный Апокалипсис. Также напомним здесь полученный в книге «Числа против Лжи», гл. 5:7.4, статистический результат, согласно которому «Книга пророка Даниила» и Апокалипсис следует поместить в Библии недалеко друг от друга.
Однако скалигеровская история утверждает, что книга Даниила создана существенно раньше «Откровения Святого Иоанна Богослова» (Апокалипсиса). Согласно новой хронологии, картина обратная. Новозаветный Апокалипсис написан не ранее 1486 года, поскольку в него вошел гороскоп 1486 года, см. «Числа против Лжи», гл. 3. Как мы показали, Апокалипсис рассказывает о событиях османского завоевания конца XV — начала XVI века.
А «Книга пророка Даниила», как мы показали в настоящей главе, создана во второй половине XVI века. Может быть, завершена даже в начале XVII века.
Приведем несколько сюжетов, показывающих родство символики и литературных образов книги Даниила и Апокалипсиса.
Апокалипсис говорит: «Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть» (Апокалипсис 13:2).
Книга Даниила пересказывает этот сюжет такими словами: «Затем видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему» (Даниил 7:6).
Апокалипсис говорит: «И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами… И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно» (Апокалипсис 13:1, 13:5).
Книга Даниила повторяет: «И вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный… и десять рогов было у него… В этом роге были… уста, говорящие высокомерно» (Даниил 7:7).
Апокалипсис говорит: «Увидел… посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому… глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи» (Апокалипсис 1:12–15).
Книга Даниила вторит: «Воссел Ветхий днями; одеяние на нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол Его — как пламя огня, колеса Его — пылающий огонь» (Даниил 7:9).
И так далее и тому подобное. Нет смысла переписывать здесь идущие параллельно длинные куски текста из Апокалипсиса и книги Даниила. Вероятно, Великая Смута на Руси в начале XVII века вызвала из памяти людей мрачные образы новозаветного Апокалипсиса, описывавшего Страшный Суд = атаманское завоевание Европы, Африки и Америки в XV–XVI веках. Раскол Великой Империи хорошо подходил под величественные и угрожающие символы Апокалипсиса. Потому церковные авторы «Книги пророка Даниила» и включили их в свою книгу в конце XVI — начале XVII века.
6. «История Есфири» в XVI веке и «история Сусанны» в книге Даниила
«Книга пророка Даниила» является церковной, то есть описывает борьбу Православной церкви с ересью жидовствующих в XVI веке, с точки зрения священнослужителей, непосредственно вовлеченных в конфликт. О женщине Есфири = Елене Волошанке = Елене Глинской каноническая часть книги Даниила ничего не говорит. Никакой сексуальной истории в «официальных» двенадцати главах книги Даниила нет вообще. Выходит, что церковные авторы рассматривали «женский сюжет» как внутридворцовый, семейный, касающийся только личной жизни ордынского царя-хана. И тем не менее, замечательно, что след «женщины Есфири» в книге Даниила все-таки остался. Судите сами. В конец книги включена любопытная 13-я глава, которая, как сообщает энциклопедия «Христианство», не считается канонической [936], т. 1, с. 461. И действительно, она стоит особняком, ее сюжет, на первый взгляд, не имеет никакого отношения к главной теме книги Даниила. Однако, как мы сейчас покажем, здесь рассказана, правда в слегка искаженной форме, часть истории «женщины Есфири». Причем из нее специально выбран сюжет с ярко сексуальным оттенком.
Пройдемся по библейской истории молодой красавицы Сусанны (Даниил: 13).
КНИГА ДАНИИЛА говорит: «В Вавилоне жил муж, по имени Иоаким. И взял он жену, по имени Сусанну, дочь Хелкия, ОЧЕНЬ КРАСИВУЮ и богобоязненную… Иоаким был очень богат… и сходились к нему Иудеи, потому что он был почетнейший из всех» (Даниил 13:1).
Комментарий. Вероятно, молодая и красивая Сусанна, дочь Хелкия, является отражением молодой и красивой Елены Волошанки = Елены Глинской = библейской Есфири. Она занимает видное положение, будучи приближенной ко двору царя.
КНИГА ДАНИИЛА говорит, что в это время в Вавилоне было ДВА ГЛАВНЫХ СУДЬИ, два старейшины. И «беззаконие вышло из Вавилона ОТ СТАРЕЙШИН-СУДЕЙ, которые казались УПРАВЛЯЮЩИМИ НАРОДОМ» (Даниил 13:5).
Комментарий. По-видимому, два главных судьи-старейшины — это Иван Грозный и его сын Иван Молодой. Хотя в книге Даниила оба названы старцами (Даниил 13:5). Они действительно УПРАВЛЯЛИ НАРОДОМ, поскольку Иван Грозный был в это время царем-ханом, а его сын Иван — наследником царя. Они оба и только они занимали самое высокое положение в государственной иерархии. Беззаконие, о котором говорит здесь книга Даниила, скорее всего, состояло в том, что Иван Грозный нарушил законы и традиции Руси-Орды, отстранив от себя и сослав жену, взамен которой приблизил к себе молодую Елену Волошанку, еретичку.
КНИГА ДАНИИЛА сообщает, что затем оба судьи-старейшины воспылали страстью к Сусанне. «Оба они были уязвлены похотью к ней, но не открывали друг другу боли своей, потому что стыдились объявить о вожделении своем, что хотели совокупиться с нею» (Даниил 13:10–11).
Комментарий. В «истории Есфири» завязкой всей драмы является, см. выше, сексуальное влечение, испытываемое к Елене Волошанке как Иваном Грозным (первый судья?), так и Иваном Молодым (второй судья?). То есть отец-царь и молодой сын-соправитель одновременно направили свои эротические желания на одну и ту же молодую женщину. О чем, собственно, и говорит книга Даниила.
КНИГА ДАНИИЛА сообщает далее, что оба судьи-старейшины тайком проникают в запертый «сад», где Сусанна решила раздеться и помыться. «Они выжидали удобного дня… И не было никого, кроме двух старейшин, которые спрятались и сторожили ее. И сказала она служанкам… заприте двери сада, чтобы мне помыться… И вот, когда служанки вышли, встали оба старейшины, и прибежали к ней, и сказали: Вот, двери сада заперты и никто нас не увидит, и мы имеем похотение к тебе, поэтому согласись с нами и побудь с нами» (Даниил 13:15–17, 13:19–20).
Комментарий. Описанная сцена практически точно воспроизводит уже знакомый нам сюжет, когда в спальне Есфири = Елены Волошанки в какой-то двусмысленной ситуации оказываются как отец-царь, так и сын-соправитель, см. «Библейская Русь», гл. 7. Причем кроме указанных троих персонажей больше никаких свидетелей будто бы не было.
КНИГА ДАНИИЛА далее сообщает, что Сусанна отказалась удовлетворить эротические желания обоих судей-старейшин. В отместку те попытались оболгать ее перед народом. Они заявили, будто «пришел к ней юноша… и лег с нею. Мы находились в углу сада… и увидели их совокупляющимися, того (юношу — Авт.) не могли удержать» (Даниил 13:37–39). Однако пророк Даниил вступился за честь Сусанны, раскрыл тайные происки и ложь судей-старейшин. Обоих неправедных судей осудили и убили.
Читать бесплатно другие книги:
