Бытие Давыдов Исай

Иври

В книге Бытие 14:13 Аврам назван «иври» (еврей).

Согласно Писанию это название относится к сынам Израиля (Быт. 39:14; Исх. 1:16; 1 Цар. 14:21; Иона 1:9).

Вероятно, слово «иври» означает «чужеземный пришелец», то есть не национальность, а статус. Причем статус социально-политический, обусловленный договорами с местными жителями.

Чужестранные пришельцы-кочевники на аккадском языке назывались habiru/hapiru, в угаритских источниках – Iprm, в египетских – Ipr.w.

В районах Сирии и Ханаана хабиру имели высокий статус. Нередко цари городов заключали c ними союзы. Хабиру считались влиятельным военным фактором в районе Сирии, особенно в 14 в. до н. э. Даже цари находили убежище у хабиру, о чем в своём письме рассказывает Адрими, царь Аллалаха.

Перевод документов Эль-амарского архива позволил некоторым учёным отождествить apiru/habiru с библейскими евреями (Ivrim, Ivriyyim). Помимо сходства в написании и произношении, описание нападения апиру на города Ханаана весьма сходно по деталям с библейским рассказом о завоевании ханаанских земель еврейскими племенами во главе с Иисусом Навином.

Письмо № 287 из архива в Эль-Амарна:

"Господин мой. Царь! Так сказал Абди-Хеба, раб твой: семью семь раз падаю я к ногам твоим!

[Посмотри] на все, что сделали против меня: ввели войско в [Рубуту/Клиу]. Теперь о том, что сделали… ввели в Рубуту. Пусть Царь знает! Во всех странах мир, и только против меня ведут войну. Пусть позаботится Царь о своей земле. Страна Гезер, страна Ашкелон и город Лахиш дали им хлеб, масло и все, что они просили. Пусть позаботится Царь послать войско. Пусть пошлет Царь войско против людей, которые восстали против Царя, господина моего. Если будет войско в этом году, то останутся земли и правители городов (хажну) под властью Царя, господина моего. А если не будет войска, то отойдут земли и правители городов от Царя. Взгляни на страну (город – государство) Иерушалаим, не мать и не отец мой сделали меня тем, кто я есть: мощная рука Царя дала мне [его]. Малкиулу и сыновья Лабайа отдали страну Царя аафру".

Но учёные-историки не пришли к единому мнению – правомерно ли говорить об иврим и хабиру как о родственных народах.

Итак, что же можно сказать о происхождении, значении и употреблении слова иврим? Традиционно считается, что так называли протоизраильтян и представителей некоторых родственных племен, не входивших в Израиль. Если придерживаться этимологии, то прилагательное «иври» возводится к древнееврейскому глаголу «авар» (переходить). При этом возникают определенные трудности при попытке объяснить, что именно должны были «перейти» иврим. Обычно подразумевается переход через реку. На это указывает библейский стих: «И сказал Иисус всему народу: так говорит Господь, Бог Израиля: за рекою (бе-эвер а-наар) жили отцы наши издревле, Терах, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам. Но я взял отца вашего Авраама из-за реки (ме-эвер а-наар) и водил его по всей земле Ханаанской…» (Ис. Нав. 24:2–3). "Иври” можно рассматривать как однокоренное слово существительного «эвер» (сторона). И с учетом этого обстоятельства «иври» интерпретируется как «житель области по ту сторону реки». Однако такое толкование также оставляет открытым вопрос, о какой реке идет речь: об известной реке Евфрате или, например, о Иордане.

Существует версия, что «иври» происходит от имени легендарного патриарха Эвера (Быт. 10:24–25), потомка Шема (Сима), предка Авраама, и поэтому «иври» имеет значение «потомок Эвера» т. е. дословно «эверин», что подтверждает и Иосиф Флавий: «от Арфаксада произошел сын Сала, а от последнего Евер, по которому иудеи в древности назывались евреями» (Иуд. Древ. I.6.4).

Однако от Эвера произошли не только евреи, но много иных народов, а название иврим в Библии применяется только к Аврааму и потомкам Иакова – израильтянам.

Слово иврим относительно редко появляется Ветхом Завете – всего 35 раз. Мы находим его в повествованиях об Иосифе (Бытие 39:14, 17; 40:15; 41:12; 43:32), об Исходе из Египта (Исход 1:15, 2:6, 3:18; 5:3; 7:16; 9:1; 10:3), в законодательных текстах (Исх., 21:2; Втор. 15:12) и в двух местах книги пророка Иеремии (34:9; 34:14).

Потомки праотца Иакова (Исраэля) называли себя «бней Исраэль» (сыны Исраэля). Однако народ был поделен на двенадцать племён по числу сыновей Иакова, каждое колено жило на своей территории, полученной при разделе земли Ханаан. Между племенами существовала конкуренция, и даже вражда, происходили войны, порой жестокие, доходившие почти до тотального уничтожения враждующего колена, как в случае с сынами Биньямина.

Пророк Иона отвечает корабельщикам на вопрос о национальной принадлежности: «Я Иври (еврей)» (Иона 1:9).

Любопытно, что Септуагинта не поддерживает чтение, которое мы видим в масоретской версии Библии:

Сравните "И сказал им: «Я иври (ibry) и боюсь я Господа, Бога небес, который сотворил море и сушу» c греческим переводом "И сказал им: «Я раб Господа и боюсь Господа, Бога небес, который сотворил море и сушу». Словосочетание «раб Господа» означает, что в древнееврейском оригинале греческий переводчик увидел не Ibry, а Ibd. Скорей всего, переводчик Септуагинты ошибся, усмотрев в последней букве «йод» слова иври первую букву тетраграмматона YHWH, и перепутал букву «рейш» с «далет», поскольку эти две буквы имеют большое сходство как в палеоеврейском, так и более позднем квадратном письме.

В Царств 1, 17:8, мы встречаемся с более редким «обратным» примером разночтений между еврейской и греческой Библией. Голиаф перед битвой обращается к израильтянам: «Ведь я филистимлянин, а вы рабы (авадим) Саула». В греческом тексте говорится «а вы евреи Саула». Масоретская версия кажется более логичной.

Название «иври» было известно среди народов древнего востока, ведь именно так представлялся пророк Иона: «Тогда сказали ему: скажи нам, за кого постигла нас эта беда? какое твое занятие, и откуда идешь ты? где твоя страна, и из какого ты народа? И он сказал им: я Еврей (Иври), чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу». (Иона 1:8–9).

Возможно, истоки слова «иври» следует искать не столько в древнееврейском языке, сколько в языках народов, соседствующих с Израилем. И наиболее близкой параллелью оказывается арамейское Авар Наара (аккадское Эбер Нари), название страны, лежащей к западу от Евфрата (для жителей Месопотамии – действительно «область за рекой»). Причем это название впервые засвидетельствовано в 7 в. до н. э. Позднее так называлась одна из западных сатрапий персидской державы Ахеменидов.

Высказывалось предположение, что термин «иври» заимствован Израилем главным образом у египтян, которые называли так Страну Израиля. Действительно, в Библии однажды упоминается Эрец а-иврим (Страна евреев), откуда, по словам Иосифа, он был похищен (Быт. 40:15). В одном египетском источнике страна iybr (страна иврим?) упоминается наряду с Критом, Амурру, Ашшуром и Египтом.

Согласно распространенной точке зрения, все контексты, где встречается «иври», это общее название, которое ассирийцы, вавилоняне и персы использовали для обозначения всех жителей Сирии и Ханаана, в том числе и сынов Израиля, не придавая особого значения их этническим различиям.

Однако подобным толкованием невозможно объяснить повествования об Аврааме, Иосифе, Исходе и войне израильтян с филистимлянами, где совершенно органично употребляется название «иври» применительно к древним евреям, и версия о поздней вставке названия кажется не вполне обоснованной. Возможно, именно поэтому объяснение происхождения «иври»(ibri) следует искать в неслучайно созвучным с ним слове «habiru».

Воина Авраама против царей коалиции

Во время боевых действий племянник Аврама Лот был захвачен в плен царями коалиции (Быт. 14).

Авраам решает спасти своего родственника и с тремястами восемнадцатью воинами нападает на войска коалиции, преследуя их до Дана.

Аврам поражает Кедарлаомера и царей и возвращает Лота, женщин, народ и имущество. Малки-Цедек (Мелхиседек) – царь Шалема (Салима) и священник Эль-Эльёна (Всевышнего?) – благословляет Аврама, который передал ему десятую долю захваченного имущества.

"И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим, с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским, – четыре царя против пяти. В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы. Победители взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли. И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли. И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы. Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана; и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска; и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ. Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская; и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, – и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего. И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама; кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю" (Быт. 14:8-24).

История несколько странная. Сложно представить, что Аврам с 318 бойцами смог обратить в бегство многотысячные войска коалиции, которые поразили множество народов в земле Ханаанской (Быт. 14:5-10).

Согласно Бытию 20, Авраам не сопротивлялся мелкому царьку Авимелеху и отдал ему свою жену, а ведь имея великих воинов, которые обратили в бегство войска коалиции, Авраам не только бы не отдал свою жену, но и мог сам забрать у царя Герары всех его жён.

Можно предположить, что Авраам действовал против относительно небольшого отряда, наподобие истории о Давиде (1 Цар. 30), а не против всей армии коалиции.

История о Давиде выглядит гораздо реалистичней. Давид, опытнейший стратег и тактик, руководил отрядом воинов в количестве 400 человек. Используя данные разведки, фактор неожиданности, небоеспособное и расслабленное состояние вражеского отряда, он нападает на Амалекитян, которые разграбили город Циглаг (Секелаг) и увели его жителей.

"В третий день после того, как Давид и люди его пошли в Секелаг, Амаликитяне напали с юга на Секелаг и взяли Секелаг и сожгли его огнем, а женщин [и всех], бывших в нем, от малого до большого, не умертвили, но увели в плен, и ушли своим путем. И пришел Давид и люди его к городу, и вот, он сожжен огнем, а жены их и сыновья их и дочери их взяты в плен. И поднял Давид и народ, бывший с ним, вопль, и плакали, доколе не стало в них силы плакать. Взяты были в плен и обе жены Давида: Ахиноама Изреелитянка и Авигея, бывшая жена Навала, Кармилитянка. Давид сильно был смущен, так как народ хотел побить его камнями; ибо скорбел душею весь народ, каждый о сыновьях своих и дочерях своих. Но Давид укрепился надеждою на Господа Бога своего, и сказал Давид Авиафару священнику, сыну Ахимелехову: принеси мне ефод. И принес Авиафар ефод к Давиду. И вопросил Давид Господа, говоря: преследовать ли мне это полчище, и догоню ли их? И сказано ему: преследуй, догонишь и отнимешь. И пошел Давид сам и шестьсот мужей, бывших с ним; и пришли к потоку Восор и усталые остановились там. И преследовал Давид сам и четыреста человек; двести же человек остановились, потому что были не в силах перейти поток Восорский. И нашли Египтянина в поле, и привели его к Давиду, и дали ему хлеба, и он ел, и напоили его водою; и дали ему часть связки смокв и две связки изюму, и он ел и укрепился, ибо он не ел хлеба и не пил воды три дня и три ночи. И сказал ему Давид: чей ты и откуда ты? И сказал он: я – отрок Египтянина, раб одного Амаликитянина, и бросил меня господин мой, ибо уже три дня, как я заболел; мы вторгались в полуденную часть Керети и в область Иудину и в полуденную часть Халева, а Секелаг сожгли огнем. И сказал ему Давид: доведешь ли меня до этого полчища? И сказал он: поклянись мне Богом, что ты не умертвишь меня и не предашь меня в руки господина моего, и я доведу тебя до этого полчища. [Давид поклялся ему,] и он повел его; и вот, Амаликитяне, рассыпавшись по всей той стране, едят и пьют и празднуют по причине великой добычи, которую они взяли из земли Филистимской и из земли Иудейской. [И напал на них] и поражал их Давид от сумерек до вечера другого дня, и никто из них не спасся, кроме четырехсот юношей, которые сели на верблюдов и убежали. И отнял Давид все, что взяли Амаликитяне, и обеих жен своих отнял Давид. И не пропало у них ничего, ни малого, ни большого, ни из сыновей, ни из дочерей, ни из добычи, ни из всего, что Амаликитяне взяли у них; все возвратил Давид, и взял Давид весь мелкий и крупный скот, и гнали его пред своим скотом и говорили: это – добыча Давида. И пришел Давид к тем двумстам человек, которые не были в силах идти за ним, и которых он оставил у потока Восор, и вышли они навстречу Давиду и навстречу людям, бывшим с ним. И подошел Давид к этим людям и приветствовал их. Тогда злые и негодные из людей, ходивших с Давидом, стали говорить: за то, что они не ходили с нами, не дадим им из добычи, которую мы отняли; пусть каждый возьмет только свою жену и детей и идет. Но Давид сказал: не делайте так, братья мои, после того, как Господь дал нам это и сохранил нас и предал в руки наши полчище, приходившее против нас. И кто послушает вас в этом деле? [Они не хуже нас.] Какова часть ходившим на войну, такова часть должна быть и оставшимся при обозе: на всех должно разделить. Так было с этого времени и после; и поставил он это в закон и в правило для Израиля до сего дня. И пришел Давид в Секелаг и послал из добычи к старейшинам Иудиным, друзьям своим, говоря: "вот вам подарок из добычи, взятой у врагов

Господних" (1 Цар. 30:1-26).

Эта история имеет параллели с повествованием об Аврааме.

Давид, как и Авраам, погнался за захватчиками, взявшими в плен близких ему людей.

Количество людей, принимавших участие в битве у Давида и Авраама, – схожее (разница в 82 человека).

Давид, как и Авраам, поражает врагов и возвращает (себе и жителям города) близких людей и захваченное имущество и справедливо делит добычу.

Авраам отдаёт десятую часть добычи Малки-Цедеку, царю Салима (Иерусалима), и Давид отдаёт часть добычи старейшинам иудейским.

С чем связаны столь явные параллели?

Можно представить, что автор летописи хотел провести аналогию между Давидом и легендарным Авраамом, поэтому он облекает историю об Аврааме подробностями, напоминающими известную всем историю о Давиде, чтобы способствовать укреплению растущего статуса Давида, претендующего на власть.

Если предположить, что летописцы Давида были одними из тех, кто записывал устное предание о деяниях патриархов, вошедших в книгу Бытие, то они могли подкорректировать в некоторых деталях рассказ об Аврааме с целью придания действиям Давида статуса священных, наряду с действиями праотца Авраама.

Либо наоборот, история о победе Авраама призвана принизить героизм Давида.

Авраам расправился с войсками коалиции и великим Кедорлаомером, победителем сильных царей региона. Давид – с расслабленными от вина и добычи трусливыми амалекитянами, сбежавшими с поля боя на верблюдах и нападавшими на ослабевших: "Помни, как поступил с тобою Амалик на пути, когда вы шли из Египта: как он встретил тебя на пути, и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устал и утомился, и не побоялся он Бога" (Втор. 25:17–18).

Авраам в отличие от Давида не взял себе "даже нитки" из захваченного имущества врагов.

Авраам передал десятую часть захваченного имущества священнику, верховному жрецу Верховного Бога, а не как Давид – старейшинам Иудейским, возможно, в качестве взятки.

Малки-Цедек (Мельхиседек)

"И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего (Элиона), – и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего (Элиона), Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего” (Быт. 14:18–20).

Имя Малки-Цедека (Мелхиседек), царя Салима (Иерусалима), благословившего Авраама, состоит из двух слов: Малки (царь) и Цедек (справедливость, правда). Среди ханаанеев подобные двойные имена носили распространённый характер. Например, царя Иерусалима звали Адони-Цедек (Ис. Нав. 10:1). В книге Исайи Иерусалим назван Ир Цедек – Город Справедливости (Ис.1:21). Можно предположить, что Малки-Цедек – это аллегорический образ Иерусалима, т. е. священников, проживающих в этом городе. Авраам в таком случае символизирует народ Израиля. И как Авраам отдал десятину для священника Иерусалима Малки-Цедека, так и народ Израиля должен поступать подобно великому праотцу, отдавая десятину священникам. Но, несмотря на подобного рода аллегорию, вполне возможно, что Малки-Цедек это реальное лицо, а не мифический персонаж, тем более что существует надпись с подобным именем. В надписи говорится о финикийском божестве, жрецом которого был именно Малки-Цедек. Это божество называли Эль-Элион, что полностью соответствует библейскому сообщению. Этот бог был верховным в финикийской религии. Филон Библский рассказывает о четырёх поколениях богов – Элион, Уран, Эль и Адад, он же Баал (Ваал): "В их же время рождается некий Элион, называемый Высочайшим" (Филон Библский; Из первой книги). Хотя можно предположить, что в библейском рассказе о Мальке-Цедеке "Элион" это не имя финикийского бога, а эпитет хананейского бога Эля, означающий "Верховный". Если встреча Малки-Цедека с Авраамом имеет только символическое (не историческое) значение, то непонятно, зачем составители книги Бытие "придумали" историю о благословении Аврама Малки-Цедеком, жрецом чуждого божества?

Вполне возможно, эта история прошла цензуру иудейских редакторов, так как в иудейской традиции Бога Израиля также называли Элион – Всевышний (Пс. 7:18). Это совпадение и позволило донести историю о благословении Авраама Малки-Цедеком.

Глиняное изображение западно-семитского священника, держащего в руке посох и козлёнка (14 в. до н. э.).

Потомство Авраама

Согласно книге Бытие 15, Бог говорил с Аврамом в видении и обещал бездетному Авраму многочисленное потомство.

В тексте употребляется слово "махазе", эквивалентное слову "видение". Оно появляется только в книге Чисел, в истории Билама, сына Беора (Валаама, сына Веора), "который видит видения Божии" (Чис. 24:4).

От Авраама произошло множество народов, некоторые из них существуют по сей день, а именно евреи и арабы. От рабыни Агарь Аврам родил сына Ишмаэля (Измаил), буквальный перевод – "Да услышит Бог". "Агарь родила Авраму сына; и нарек Аврам имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил (Быт. 16:15).

Иосиф Флавий говорит, что потомки Измаила наполняли всю область от Евфрата до Красного моря, называемую Набатеей: "Когда ее сын возмужал, то Агарь женила его на египтянке (из этого племени она сама была родом), от которой у Измаила родились дети, всего двенадцать: Навеоф, Кидар, Авдеил, Массама, Идума, Маема, Масс, Ходад, Феман, Иетур, Нафес и Кедма. Все они поселились в стране, простирающейся от Евфрата до Чермного моря, и назвали ее Набатеею. По ним именно и называются отдельные племена арабского народа, с одной стороны, именуясь так в честь их доблести, а с другой – в честь Аврама" (Иуд. Др. книга 1 гл,12:4).

После кончины своей жены Сарры, Авраам берет в жены Кетуру: "от которой у него родилось шесть сыновей, способных к трудам и необычайно одаренных: Замбран, Иазар, Мадан, Мадиан, Иосувак и Суй. У этих также родились сыновья: у Суя – Савафан и Дадан, а от последнего – Латусим, Ассурис и Луом; у Мадиана – Эфа, Офрен, Анох, Евида и Елда. Всех этих сыновей и внуков своих Аврам побудил расселиться отдельно; они заняли Троглодиту и ту часть счастливой Аравии, которая доходит до Чермного моря. Также рассказывается, что Офрен пошел войною на Ливию и занял ее, причем внуки его поселились в этой стране и назвали ее по его имени Африкою. Слова мои подтверждаются также и Александром Полигистором, который сообщает по этому предмету следующее: "Прорицатель Клеодем, он же Малх, написавший историю иудеев так же, как о них повествовал их собственный законодатель Моисей, сообщает, что у Аврама родились от Хетуры благородные сыновья". При этом он называет также имена последних, приводя троих: Аферу, Сурима и Иафру. От Суримы получила свое название Ассирия, от двух других же, от Аферы и Иафры, получил свое имя город Афра и была названа вся страна Африкою. Они были союзниками Геракла в его походе на Ливию и против Антея; когда же Геракл женился на дочери Афры, то у него родился от нее Дидор, от которого в свою очередь произошел Софон; по имени же последнего варвары называются софакийцами" (Иуд. Др. книга 1 гл. 15).

Право Авраама

Бытие 15:6 говорит, что «Авраам поверил Господу, и Он вменил это ему в праведность».

Слово "праведность" обозначается как "цдака" – право, оправдание.

Например, в книге 2 Царств 19:28:

"Какое у меня оправдание (цдака) и могу ли я жаловаться на него"

Также в книге Неемии 2:20:

"И будем строить, а вам нет части, и права (цдака) и памятника в Иерусалиме".

В псалме 105:31 говорится о Пинхасе (Финеесе) такими же словами, как и об Аврааме:

"И сие вменено ему в праведность (цдака) в роды родов".

Итак, "цдака" говорит о праве на что-то, которое даётся за какие-либо заслуги, но не подразумевается слово "праведность" в значении "добрый поступок".

Пинхас, согласно книге Чисел 25:11, получил право (цдака) на вечное священство благодаря своему поступку.

Также и книга Бытия говорит, что Авраам получает право на владение землёй Ханаанской: "Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (цдака). И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение" (Быт. 15:6–7).

Ритуал дарения земли в древности сопровождался жертвоприношением. Например, в тексте из Алалаха 17 в. до н. э. говорится о клятве Абаэля дать Яримиилу город Алалах.

Эта процедура сопровождается приношением овцы богине Иштар:

"В этот день отдал Абаэль этот город… и Яримиил вознёс жертву Иштар" (Wiseman, Tablets1955 NoIP25).

Авраам также приносит жертву, скрепляющую договор:

"Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею? Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя" (Быт. 15:8–9).

Вероятно, трёхлетнее животное считалось лучшим жертвоприношением на древнем Востоке.

В Греции также существовал обычай приносить в качестве ритуальных жертв трёхлетних животных (trittius).

Кроме животных Авраам принёс в жертву мелких птиц "тор и гозаль", отождествляемых с отрядом голубиных.

Тор – streptopelia turtur – обитает преимущественно в лесах, рощах, садах. В землю Израиля она прилетает весной, а осенью отправляется в Африку. Гозаль отождествляется с streptopelia senegalensis.

"И налетели хищные птицы, но Аврам отгонял их" (Быт. 15:11).

На древнем Востоке хищные птицы считались предвестниками беды, так как появлялись в месте, где покоились трупы (Иер. 34:20; Мф. 24:28). Хищные птицы, налетая на трупы животных, могли испортить жертву и тем самым отменить завет, входящий в силу после жертвоприношения.

В Бытии 15:16 написано: "в четвертом роде возвратятся они (сыны Израиля) сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась".

Здесь говорится о том, что живущие на обещанной Аврааму земле потеряют право на её владение из-за своего греховного поведения.

Судя по Бытию, потеря права и передача его другому народу происходит после наполнения некой меры, т. е. совершения определённого количества грехов.

Получение этой земли (Израиля), по Писанию, зависело не только от права (цдака) на землю, но и от поведения народа, у которого вследствие грехов это право на владение забирается (Лев. 18:26–28; Втор. 9:5).

Обрезание

В Бытии 17:11 написано: «Обрезывайте крайнюю плоть: и сие будет знаком союза между Мною и вами».

Обрезание было распространено во многих местах мира, и не только на Востоке. Геродот (5 в. до н. э.) писал: "Только три народа искони подвергают себя обрезанию: колхи, египтяне и эфиопы.

Финикияне же и сирийцы, что в Палестине, сами признают, что заимствовали этот обычай у египтян" (Книга вторая. Евтерпа 104).

О существовании обрезания в Древнем Египте свидетельствуют найденные барельефы, показывающие процесс обрезания, и рисунки обнажённых обрезанных мужчин. Но нельзя с уверенностью сказать, все ли египтяне были обрезаны или только какая-то определённая прослойка, например жрецы. Было ли это в определённый период времени или существовала постоянная практика?

Процесс обрезания в Египте (Гробница Анхмахор в Сахаре. 2350–2000 гг. до н. э.).

Мы видим, что данный обычай не был уникальным на Ближнем Востоке. Это косвенно подтверждает и история о Давиде, от которого царь Саул в качестве выкупа за свою дочь потребовал сто краеобрезаний филистимлян:

"И сказал Саул: так скажите Давиду: царь не хочет вена (калыма), кроме ста краеобрезаний Филистимских, в отмщение врагам царя” (1 Цар. 18:25).

"И убил двести человек Филистимлян, и принес Давид краеобрезания их, и представил их в полном количестве царю, чтобы сделаться зятем царя. И выдал Саул за него Мелхолу, дочь свою, в замужество" (1 Цар. 18:27).

У филистимлян, чья родина греческие острова, в отличие от многих окружающих Израиль народов, не было обычая обрезания. Царь Саул потребовал явное доказательство смерти опаснейших противников – предоставить ему части мужских половых органов филистимлян. Вероятно, задание Саула было чрезвычайно трудным. Давид не мог совершить подмену, потому что мужское население других народов (типа Гессурян, Гирзеян или Амаликитян), которых он с лёгкостью истреблял, носило следы обрезания:

"И опустошал Давид ту страну, и не оставлял в живых ни мужчины, ни женщины, и забирал овец, и волов, и ослов, и верблюдов, и одежду" (1 Цар. 27-9).

Обрезание крайней плоти преследовало, как правило, сакральные цели и служило своего рода знаком, по которому божество выделяло своего поклонника. То есть обрезанный мужчина не только являл перед собой образ человека, связанного с божеством, но и посвящал себя служению богу.

Но было ещё одно значение обрезания – защита, своего рода защитный талисман.

Об этом свидетельствует следующий рассказ:

"И случилось дорогою на ночлеге, что встретил его Господь и хотел умертвить его. Тогда Сепфора взяла каменный нож и обрезала крайнюю плоть сына своего, и положила к ногам его, и сказала: жених крови ты мне. И Он отстал от неё" (Исх. 4:2426). Слово "жених" (в оригинале – хатан) согласно аккадскому hatanu можно переводить как "защита". И тогда мы получаем не "жених крови", а "защита кровью". Сепфора, жена Моисея, совершила защитный обряд: обрезание крайней плоти сыны было защитной реакцией Сепфоры на опасность.

Финикийская традиция обрезания в минуту опасности сохранилась в изложении Филона Библского: "Когда же случилась губительная моровая язва, Крон приносит в жертву отцу своему Урану единородного своего сына, обрезает себя, и то же самое заставляет сделать и своих союзников".

Гости Авраама

Существует аналогия между повествованиями о приходе Бога и его двух спутников к Аврааму и о явлении божества угаритскому герою Данелю.

Рассказ из книги Бытия о разговоре Бога с Авраамом очень древний: "И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли" (Быт. 18:1–2).

После того как Господь и два его спутника подкрепились ("И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели", Быт. 18:8), Бог сообщил Аврааму о рождении сына от бесплодной и престарелой Сары.

Между Богом и Авраамом завязался спор о судьбе жителей Содома. Двое посланников пошли в Содом проверить тяжесть грехов жителей этого города, "Авраам же еще стоял пред лицем Господа" (Быт. 18:22). Господь дал обещание не уничтожать Содом, если в нём будет найдено хотя бы десять праведников: "не истреблю ради десяти" (Быт. 18:32). После разговора Бог ушёл: "И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом;

Авраам же возвратился в свое место" (Быт. 18:33).

Замечено, что чем древнее повествование, тем проще описание Бога. Господь прохаживается: "И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня" (Быт. 3:8); вкушает пищу: "И они ели" (Быт. 18:8); с ним можно общаться напрямую и даже спорить: "И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?" (Быт. 18:22–23).

Сара, не разглядевшая в путниках посланников Бога, посмеялась над словами одного из них, не поверив в обещание: "И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: "неужели я действительно могу родить, когда я состарилась"? Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и будет у Сарры сын" (Быт. 18:13–14).

Господь желает лично удостовериться в тяжести грехов Содома: "И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю" (Быт. 18:20–21).

В связи с этим контекстом интересен рассказ о встрече божества с угаритским героем Данелем: "И вот на день седьмой Данель в ворота прошёл, где рядом гумно, туда где дуб вековой. Под этим дубом всегда он тяжбы людские решал, не обижал никогда вдовы и сироты. Только возвёл он глаза – видит, как сходит с высот, гость, которого ждал, с луком чудесным в руках. – Принял подарок царь и жену свою пригласил: – Данитянка, – он сказал, – угости владыку Хикупта, ягнёнка подай на стол, питьём его душу утешь" (Эпос об Акхите).

В этой истории Данель, как и Авраам, сидит возле дуба. Возводит глаза и узнаёт в путнике божественную сущность. Велит своей жене заколоть для гостя ягнёнка (в случае с Авраамом – телёнка).

Однако, несмотря на схожесть сюжета, существует и принципиальное отличие. В истории о Данеле смысл прихода божества – дарение божественного лука Акхиту, сыну Данеля, позволяющего точно попадать в цель. Авраам получил не оружие для охоты, а потерянную надежу – рождение долгожданного сына, через которого "произойдёт великий и могущественный народ" (Быт. 18:18).

Содом и Гоморра

В рассказах о поражении Содома и окрестных городов и о потопе имеется несколько общих точек соприкосновения.

Истребление произошло посредством дождя с небес, только в истории с потопом с неба льётся вода, а на Содом – огонь и сера (Быт. 19–24).

В этих двух случаях уничтожению подвергается все население, кроме праведника и его семьи. Правда, в случае с

Лотом сообщается, что он был спасён благодаря праведности Авраама. Возможно, авторы Бытия намеренно уничижили Лота, хотя, судя по его действиям, он был праведным человеком.

"Бог истребляя города равнины сей, вспомнил об Аврааме, и вывел Лота из среды истребления" (Быт. 19:29).

Такие же слова встречаем в рассказе о потопе: "И вспомнил Бог о Ное" (Быт. 8:1).

При этом Ной не спорит с Богом, как это делает Авраам, пытаясь отвести беду от жителей обречённых городов:

"Неужели Ты погубишь праведника с нечестивым" (Быт. 18:23; 18:25).

Однако в месопотамской версии рассказа о потопе бог Эль обвиняет бога Энлиля в уничтожении и праведника, и грешника:

В рассказе об уничтожении Содома посланы два ангела, чтобы вывести Лота из обречённого на погибель города. Подобный сюжет отсутствует в библейском рассказе о потопе.

Истребление Содома произвело неизгладимое впечатление на последующие поколения и настолько стало притчей в языцех, что является косвенным подтверждением катастрофы: "Сера и соль, пожарище – вся земля; не засевается и не произращает она, и не выходит на ней никакой травы, как по истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Севоима, которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей" (Втор. 29:23).

"Производил Я среди вас разрушения, как разрушил Бог Содом и Гоморру, и вы были выхвачены, как головня из огня, – и при всем том вы не обратились ко Мне, говорит Господь" (Ам. 4:11).

"И Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра" (Ис. 13:19).

"Как ниспровергнуты Содом и Гоморра и соседние города их, говорит Господь, так и там ни один человек не будет жить, и сын человеческий не остановится в нем" (Иер. 49: 18).

Иосиф Флавий так описывает Содом: "Рассказывают, что земля эта была испепелена молнией в наказание за нечестие обитателей; в самом деле, ещё и сегодня можно видеть следы небесного огня и очертания пяти городов, и пепел до сих пор воспроизводит контуры плодов, по цвету похожих на съедобные. Но в руках превращаются в прах и золу" (Иудейская война 4 кн. 8, 4).

Современные научные исследования также свидетельствуют о катастрофе, из-за которой некогда цветущая земля превратилась в безжизненную пустыню.

Обычно на территориях возле Мёртвого моря находят гравий, горные породы, например кварц и полевой шпат. Небольшой участок размером 3х2 км сильно отличается от остальных районов: он уникален по составу пород, расположен выше других прилегающих областей и содержит большое количество пепла. Этот пепел необычен по составу и представляет собой некую тяжёлую субстанцию.

Также имеются в обилии круглые объекты, содержащие серу, в диаметре от одного до восьми сантиметров. Горящие серные шарики проплавили путь в скальной породе. Участки, подвергшиеся ударам таких шариков, выглядят словно изрешечённые пулемётами. Шарики находились в капсулах, образовавшихся от повышенной температуры и естественного охлаждения.

Они были выужены из оболочки, их подожгли – при этом они издавали сильный, характерный запах горящей серы. Температура горения была очень высока. Химический анализ, наряду с визуальными наблюдениями, позволяет прийти к заключению, что горящая сера обрушилась на этот участок подобно дождю. Способность и характер горения стали дополнительным свидетельством того, что анализируемое вещество действительно сера. Также свидетельством того, что этот район подвергся воздействию высокой температуры, служит внешний вид каменной поверхности, изогнутой от интенсивного жара, и изменение формы пород.

Большой кусок пепельного материала с множеством серных шаров внутри сожжённых капсул.

Лот

Лот, согласно книге Бытие, описывается как слабый человек, зависимый от своего дяди Авраама.

Он отправляется в Харран как и Авраам (Быт. 13:1),

Бытие говорит, что "Лот ходил с Аврамом" (Быт. 13:5).

Когда возник спор между пастухами Авраама и Лота, Авраам проявил инициативу, а не Лот (Быт. 13:8–9).

Когда Лот был захвачен в плен, Авраам спас его (Быт. 14:16).

Лот не по своей праведности был спасён от истребления, а из-за праведности Авраама (Быт. 19:29).

Автор Бытия показывает нерешительность Лота:

"Но как он медлил, то они, по милости к нему Господа, взяли его за руки и вывели его…" (Быт. 19:16).

Ангелы повелевают ему подняться на гору, но он боится, что не успеет, и умоляет ангелов разрешить ему прийти в маленький городок Цоар (Быт. 19:19–22).

В этом городе Лот боится жить и бежит в пещеру, вместе с дочерьми, которые использовали своего отца, напоив вином и зачав от него Моава и Аммона – прародителей врагов Израиля, т. е. моавитян и аммонитян (Быт. 19:30–38).

Возможно, автор Бытия намеренно принижает авторитет Лота, хотя, судя по истории о спасении, мы видим, что к нему была проявлена великая милость. Он соблюдал законы гостеприимства, упросил странников ночевать в его доме, накормил их и пытался защитить от порочных жителей Содома. Вполне возможно, они спасли его именно в благодарность, так как вначале даже не хотели переступать порог его дома: "Зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его" (Быт. 19:2–3).

Если следовать утверждению пророка, Лот не мог быть спасён только из-за праведности Авраама, ибо праведностью человек может спасти только свою душу:

"И нашлись бы в ней эти три мужа Ной, Данель и Иов; то они праведностью своей спасли бы свои души" (Иез. 14:14).

"То эти три мужа среди её, – жив я, говорит Господь, – не спасли бы сыновей и дочерей, а только сами спаслись бы" (Иез. 14:18).

Вероятно, причины уничижения Лота – это то, что он прародитель враждебных Израилю народов: моавитян и аммонитян. Подсмеиваясь над ними, авторы истории о племяннике Авраама придумали, возможно, байку о зачатии прародителей моавитян и аммонитян столь непотребным образом. А самого Лота выставили слабым и никчемным.

Автор истории об уничтожении нечестивого города решил не перечислять преступления жителей Содома, но наглядно показать одно из самых ужасных преступлений древних времён – попытку гнуснейшего надругательства над пришельцами, гостями этого города. "Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со [всех] концов [города], окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? Выведи их к нам; мы познаем их" (Быт. 19:4–5).

Мы не будем рассматривать, насколько описание этой истории правдиво, пусть каждый сам для себя это решает. Трудно представить, что все жители Содома, включая детей и стариков, захотели надругаться над пришельцами. Однако, по мнению автора книги Бытие, весь город заслуживает уничтожения. Более того, был уничтожен не только Содом, но и Гоморра и другие окрестные города:

"Сера и соль, пожарище – вся земля; не засевается и не произращает она, и не выходит на ней никакой травы, как по истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Севоима, которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей" (Втор. 29:23).

"Как ниспровергнуты Содом и Гоморра и соседние города их, говорит Господь, так и там ни один человек не будет жить, и сын человеческий не остановится в нем" (Иер. 49:18).

Эта история перекликается с отрывком из книги Судей о жителях Гивы, которые повели себя подобным образом:

"Вот, жители города, люди развратные, окружили дом, стучались в двери и говорили старику, хозяину дома: выведи человека, вошедшего в дом твой, мы познаем его" (Суд. 19:22).

Старик, как и Лот, пытается предложить насильникам свою дочь-девственницу:

"Хозяин дома вышел к ним и сказал им: нет, братья мои, не делайте зла, когда человек сей вошел в дом мой, не делайте этого безумия; вот у меня дочь девица, и у него наложница, выведу я их, смирите их и делайте с ними, что вам угодно; а с человеком сим не делайте этого безумия" (Суд. 19:23–24).

"Вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего" (Быт. 19:8).

Итак, мы видим, насколько похожи эти истории. Никто, кроме одного праведника, не захотел принять в свой дом путников, тем самым нарушая законы гостеприимства. Как в одном, так и в другом случае жители города окружают дом. Только в истории о Содоме – все жители города, и стар, и млад. Случай в Гиве описан более реалистично – окружили дом только развратные жители. Как в одном, так и другом случае они решились на сексуальное насилие по отношению к мужчине, что даже по тем временам было из ряда вон выходящим событием. Как и в повествовании о Содоме, хозяин дома противится выдаче гостей и предлагает развратникам свою дочь-девственницу.

Возможно, эти совпадения не случайны. И одна история в данном случае имеет заимствования из другой. История об оскорблении левита в Гиве и убийство его наложницы изобилует реалистическими подробностями. Указана причина путешествия левита, встреча его с тестем, остановки в пути, пир в гостеприимном доме, попытка насилия над левитом, сексуальное надругательство над женщиной, её смерть от мучений, расчленение тела, что являлось беспрецедентным событием: "Всякий, видевший это, говорил: не бывало и не видано было подобного сему от дня исшествия сынов Израилевых из земли Египетской до сего дня" (Суд. 19:30).

И в итоге трагического события (расчленения тела убитой наложницы) и действий оскорблённого Левита разразилась война против сынов Вениамина.

Фраза "и пошел; и пришел к Иевусу, что [ныне] Иерусалим" (Суд. 19:10) говорит о том, что автор этой истории аккуратно подошёл к своему источнику информации. Он упоминает иное название Иерусалима – Иевус, которое так же, как и Салим, было в обиходе именно в эпоху Судей. Конец существованию иевусеев положил Давид, который захватил Иевус: "И пошел Давид и весь Израиль к Иерусалиму, то есть к Иевусу. А там были Иевусеи, жители той земли. И сказали жители Иевуса Давиду: не войдешь сюда. Но Давид взял крепость Сион; это (теперь) город Давидов (1 Пар. 11:4–5).

Всё это придаёт рассказу о левите большую достоверность.

Возможно, велись споры о правомочности жестоких действий сынов Израиля против сынов Вениамина, и встал вопрос, насколько далеко можно зайти в своих действиях, выступая против греха. И вот тогда история об истреблении Содома обросла подробностями, похожими на происшествие в Гиве. Но некоторые сообщения звучат несколько странно. Например, автор истории об уничтожении Содома превратил дочерей Лота в девственниц (как и дочь хозяина, приютившего левита), хотя в том же рассказе сообщается, что они имели мужей: «И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его» (Быт. 19:14).

Конечно, мы не может однозначно утверждать о подтасовке фактов, но вероятно, проводились параллели, и эти две истории воспринимались в качестве духовного наставления.

И если Господь за аналогичный грех обрёк на огонь Содом и окрестные города, то и сыны Израиля имели полное право воевать против грешных сынов Вениамина и сжечь город: "тогда начал подниматься из города дым столбом. Вениамин оглянулся назад, и вот, [дым] от всего города восходит к небу (Суд. 20:40).

Жертвоприношение

В Бытии рассказывается о жертвоприношении Авраамом своего сына Исаака: «И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего» (Быт. 22:9-13).

Одной из самых распространенных тем для религиозных проповедей является именно эта история.

Мы слышим о муках Авраама, его колебаниях, сомнениях, слезах, но в конечном итоге – о состоявшемся подвиге веры, не дрогнувшей руке с ножом, занесённым над своим единственным сыном. Нет, всего этого в книге Бытия нет, там сухое изложение событий, но мы понимаем, что принесение в жертву своего единственного сына является высшим актом веры, пусть даже слепой. Но было ли подобное действие беспрецедентным?

Во времена Авраама жертвоприношение детей было очень распространённым явлением. Царь Моавитян принёс в жертву своего сына первенца: "И взял он сына своего первенца, которому следовало царствовать вместо него, и вознёс его во всесожжение на стене" (4 Цар. 3:27).

Диодор Сицилийский писал, что во время осады Карфагена было сожжено более 500 детей, из которых 200 (сыновья знатных семейств) были определены властями, а около 300 принесено в жертву богам добровольно.

В святилище Тиннит в Саламбо, что в Карфагене, найдены тысячи урн с кремированными останками маленьких детей до двенадцати лет, но большинство детей младше двух лет.

В древности принесение в жертву детей считалось самоотверженным актом, так как верили, что боги окажут благоволение приносящим жертвы, т. е. семейство, клан, народ будет успешен в битве, получит защиту и прочие блага.

Причина приношения Исаака в жертву трудна для понимания современному читателю: "И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. [Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе" (Быт. 22:1–2). Итак, причина – это искушение, испытание Авраама Богом. В древности считали, что божество испытывает человека, как бы не зная результата испытания: "[Ангел] сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня" (Быт. 22:12).

Именно момент занесения ножа над отроком и стал решающим и требующим вмешательства ангела Господнего. Спустя несколько сотен лет с момента написания этой истории взгляд на Бога изменился. Во второй половине 1 в. н. э. апостол Иаков написал: "в искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого" (Иак. 1:13). Мы видим, что уже существует понятие о всеведущем Боге, которому не нужно проверять человека на прочность, так как от Него ничего не скрыто.

Книга Иова рассказывает о споре между Богом и Сатаной. Предметом этого спора стал праведный Иов: «Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя?» (Иов 1:10–11). Далее следуют постигшие Иова страшные трагедии, но Иов остался предан Богу, и Бог укоряет Сатану: «и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно» (Иов 2:3).

Итак, эти два рассказа имеют нечто общее – готовность Авраама и Иова покориться и принять волю Бога, даже когда речь идёт о собственных детях. Но есть и существенное отличие, говорящее о более позднем происхождении книги Иова. Судя по истории о жертвоприношении Исаака, Бог не знает результата. Но Господь, согласно книге Иова, знает, к чему приведёт испытание преданности Иова. И Он доказывает это Сатане, который подстрекает против праведника.

Изменение взгляда теологов на характер Бога можно проследить в двух описаниях одного события – переписи Давида из 2 книги Царств и более поздней книги Паралипоменон: "Гнев Господень опять возгорелся на

Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду" (2 Цар. 24:1). "И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян" (Пар. 21:1).

В более ранней книге Царств – гнев Господень. В Паралипоменоне причина – Сатана, так как автору, возможно, показалась нелогичной причина, указанная в книге Царств. Так и апостолу Иакову показалось невозможным искушение Богом Авраама, и поэтому он категорично протестует: "Сам не искушает никого" (Иак. 1:13).

«Бог искушал Авраама» или «каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть», в данном случае не суть важно. Нас интересует сам факт жертвоприношения Богу: «И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего» (Быт. 22:13).

Мы видим, что Авраам пришёл на гору не для того, чтобы заколоть своего сына, это можно было сделать в любом месте. Но пришёл на особое место, чтобы совершить жертвоприношение ("Посему [и] ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится", Быт. 22:14), ибо на этой горе Авраам должен был получить откровение – человеческая жертва отвергается.

Этот рассказ повествует о заместительной жертве и отвержении человеческих жертвоприношений. Автор Бытия показывает, что Богу достаточно одной готовности принести в жертву самое дорогое, к тому же – в особом месте, а именно на горе Мория. В 9–8 вв. до н. э. происходила борьба за централизованный культ и проведение жертвоприношений только в Иерусалимском храме, и рассказ о жертвоприношении патриарха на храмовой горе служил весомым аргументом в этой борьбе:

"И делал Иоас угодное в очах Господних во все дни свои, доколе наставлял его священник Иодай; только высоты не были отменены; народ еще приносил жертвы и курения на высотах" (4 Цар. 12:2–3).

"И вывел всех жрецов из городов Иудейских, и осквернил высоты, на которых совершали курения жрецы, от Гевы до Вирсавии, и разрушил высоты пред воротами, – ту, которая у входа в ворота Иисуса градоначальника, и ту, которая на левой стороне у городских ворот. Впрочем, жрецы высот не приносили жертв на жертвеннике Господнем в Иерусалиме, опресноки же ели вместе с братьями своими" (4 Цар. 23:8–9).

Пещера Махпела

«После сего Авраам похоронил Сарру, жену свою, в пещере поля в Махпеле, против Мамре, что [ныне] Хеврон, в земле Ханаанской» (Быт. 23:19).

Иудейская традиция отождествляет местонахождение пещеры Махпелы в центре современного Хеврона. Царь Ирод воздвиг культовое строение в честь патриархов над этой пещерой, которое сохранилось и по сей день. Архитектурные исследования датируют эту постройку 1 в. до н. э. Под зданием находятся древние пещеры, которые так и не были полностью исследованы из-за религиозной святости этого места у мусульман.

Здание над пещерой Махпела (Хеврон, 1 в. до н. э.).