Загадка смерти. Очерки психологической танатологии Налчаджян Альберт
Открыв дверь, он увидел совершенно незнакомую девушку. Одета она была довольно легко для такой ночи: без пальто, в обычных высоких ботинках, в толстом шерстяном зеленом платье, на голове тонкая серая шотландская шаль, застегнутая иод подбородком голубой стеклянной брошкой. Доктор быстро сообразил, что девушка, должно быть, из бедных кварталов, расположенных внизу у холма.
— Заходите, пожалуйста, на улице снег.
Девушка вошла.
— Моя мать очень больна. Ей срочно нужна ваша помощь, сэр. Пожалуйста, пойдемте со мной.
Доктор Митчелл помедлил. Совершенно незнакомая девушка, да и вызов чисто в благотворительных целях. В такую погоду, усталому, выходить из дома, к тому же ночь. Доктору явно не хотелось отправляться в дорогу.
— Разве у вас нет своего семейного врача, дитя мое?
Она покачала головой, и хлопья снега упали с шали на пол.
— Нет, сэр. Но моя мать серьезно больна. Доктор, пожалуйста, пойдемте со мной. Прошу вас, сейчас же, пожалуйста!
Бледное лицо, неподдельное нетерпение в голосе, навернувшиеся на глаза слезы побудили доктора Митчелла не отказать в просьбе. Он предложил ей сесть, пока он переодевается, но девушка ответила, что постоит. Доктор Митчелл поспешил наверх.
Через несколько минут из дома вышла странная пара и направилась сквозь метель в сторону холма, как и предполагал доктор. Девушка шла впереди Доктор Митчелл знал эти кварталы: в них ютились бедняки, рабочие с фабрики, жившие от зарплаты до зарплаты, перебивавшиеся с хлеба на воду. Ему пришлось много походить сюда в начале медицинской карьеры. Ничего с ним не случится, если еще раз сходит, а человека спасет.
Девушка не проронила по дороге ни слова. Она шла но мягкому снегу на два-три шага впереди, не оборачиваясь. Наконец она свернула в узкий проулок между ветхими домами, или, вернее, бараками. Держась почти вплотную, доктор поднялся за ней по темной шаткой лестнице, прошел по коридору, тускло освещенному желтым светом масляной лампы. Девушка бесшумно открыла дверь и шагнула в сторону, пропуская доктора Митчелла.
Повсюду царила нищета. Сильно вытертый ковер прикрывал только середину пола. В углу небольшой буфет. Железная печка, давно не топившаяся. У стены на кровати лежала женщина среднего возраста и тяжело дышала. Доктор Митчелл приступил к делу.
У женщины была пневмония, и, как справедливо сказала девушка, ее состояние было тяжелым. В таких условиях врач много сделать не может. Он ввел ей требуемые лекарства. Завтра он ее навестит. Доктор Митчелл заметил с облегчением, что женщина приходит в себя, значит, есть надежда.
Доктор обернулся, чтобы попросить девушку растопить печь: в таком холоде больной человек не может лежать. А где же она? Мелькнула мысль, что он не видел ее с тех нор, как вошел в комнату. Он еще раз огляделся. Дверца старенького шифоньера была открыта. В нем висело одеяние, в котором он видел девушку несколько минут назад: толстое шерстяное зеленое платье, высокие башмаки на кнопках и серая шотландская шаль с голубой стеклянной брошкой. Когда же она успела переодеться? И даже в его присутствии?
Он подошел к шифоньеру и стал внимательно рассматривать одежду, больная следила глазами за его движениями. Доктор Митчелл потрогал ботинки и шаль. Они были сухими!
— Это одежда моей дочери, — произнесла женщина.
— Да, я знаю, — сказал доктор Митчелл. — Но где же ваша дочь? Я должен с ней поговорить.
Наступило тягостное молчание. Больная женщина медленно повернула к нему лицо. Она плакала.
— Поговорить с ней? Доктор, вот уже два месяца, как она умерла!»
Поразительный пример, но далеко не единственный. Несколько впечатляющих примеров приводит в своей книге Рудольф Пассиан:
1. В 1948 году в некоторых немецких католических газетах появилось следующее сообщение французского аббата Лабюте об одном событии его жизни, происшедшем в 1944 году.
Однажды вечером он был крайне утомлен дневной работой и собирался в полночь молиться по молитвеннику. Вдруг дверной звонок так громко зазвенел, что он испугался. На пороге стояла примерно 40-летняя женщина. Она умоляюще простерла руки и сказала: «Господин аббат, пойдемте быстрее. Речь идет о молодом человеке, который умирает». Аббат ответил: «Мадам, я должен утром рано встать, чтобы успеть на мессу, назначенную на 6 часов». Тогда она сказала: «Господин аббат, я умоляю вас, будет очень поздно, решайтесь!» — «Хорошо, напишите, пожалуйста, адрес, название улицы, номер дома, этаж в моей регистрационной книге».
Женщина поспешила в приемную. Только здесь аббат увидел ее при полном свете: ее лицо выражало крайнее страдание. Она написала свое имя в книге, а затем адрес: «37, улица Декарта, второй этаж». — «Вы можете идти, — сказал ей аббат. — Через 20 минут я буду там». Она тихо сказала: «Вы устали. Пусть за это Бог вас защитит в опасности!» Затем она вышла и исчезла в темноте.
Аббат пошел темными безлюдными улицами города. Он думал о причинах посещения незнакомой семьи. Он сожалел, что не всех своих прихожан знает. Не без труда он нашел 37-й номер улицы Декарта. Пятиэтажный жилой дом, входная дверь которого, к счастью, еще не заперта.
Освещая своим фонарем свой путь, он поднялся на второй этаж и постучался в незнакомую дверь. Послышались шаги. Появился свет, и дверь открыли. На ночного посетителя смотрел молодой человек около 20 лет с выражением почтительного удивления. «Я пришел к смертельно больному, — сказал аббат, — здесь он?» — «Нет, господин аббат, здесь какая-то ошибка». — Аббат показал написанный в своей книге адрес, где говорится о молодом человеке. Смеясь, этот молодой человек ответил, что вот он стоит и не собирается умирать.
Аббат сообщает ему, что у него была женщина лет 40, которая собственноручно написала этот адрес. При этом показал написанное молодому человеку. «Действительно, господин аббат, мне кажется, что этот почерк мне знаком. Как он похож на почерк моей… но нет, это ведь удивительно! Я живу один с моим отцом, который в данный момент находится в ночной смене на фабрике. Это, наверно, ошибка. Женщина, вероятно, хотела написать „Рю Департ“, но по ошибке написала „Рю Декарт“. Но войдите же на минутку, господин аббат! Вы дрожите! Я быстро приготовлю для вас грог».
В элегантной маленькой комнате па диване лежали книги. «Я только что слушал венгерскую музыку», — сказал молодой человек и выключил радио. Затем продолжил: «Господин аббат, вот уже два года я хочу с вами поговорить, однако не нахожу в себе мужества посетить вас». Он смущенно посмеялся и добавил: «Я был потерянным сыном». Послушав рассказ парня о своей жизни, аббат поспешно вышел, чтобы найти улицу Департ, однако оказалось, что на нем пет 37-го номера, улица кончается на номере 16.
Вдруг начался вой сирены: воздушная тревога! Город подвергся сильной бомбардировке. Со многими другими людьми аббат провел полные страха 30 минут. Когда все кончилось, он пошел по улицам, видел разрушения, погибших людей. В одном дворе собрали уже многих убитых и раненых, главным образом женщин и детей. Вдруг он ошеломленно остановился. Один из врачей спросил его: «Кого вы ищете, господин аббат, родственника?» — «Нет, одного прихожанина». — Он стоял перед мертвым телом того молодого пария, которого только что посетил. Поискав в его карманах, он нашел трудовую книжку на имя Б. Н., 21 года, нашел также пожелтевшее письмо с фотокарточкой. На ней — посетившая его 40-летняя женщина! Аббат от удивления вскочил: пег сомнения, что это та же жещина, которая посетила его и попросила спасти молодого человека. На обратной стороне фотокарточки было написано: «Мама». На другом фото эта женщина была снята на смертном одре, со скрещенными на груди руками, с розовым венком. Были написаны две даты: 1898 — 8 апреля 1939 г. Почерк на пожелтевшей фотокарточке сильно напоминал тог, которым ночная посетительница написала адрес своего сына.
«Думайте об этом случае что хотите, — заключает свой рассказ аббат. — Для меня же нет никакого сомнения. Это была мать молодого человека, которая вернулась из вечности». Аббат клялся, что все, что рассказал, — чистая правда[130].
2. Во время приема у врача профессора Г. В. Шугарева к нему подходит девушка, одетая в розовое платье, и упорно просит немедленно пойти с ней к ее больной матери. Врач колеблется, так как он не посещает больных в их квартирах: мать девушки должна прийти на прием. Однако девушка оставила ему адрес и просила с большой настойчивостью. Затем вышла. Профессор пожалел, что отказал ей, вышел за ней в комнату ожидания и спросил находящихся там людей о девушке, которая только что вышла из его кабинета. Ему уверенно ответили, что никакая девушка не выходила из его кабинета.
Озадаченный врач пошел по указанному адресу и нашел там больную женщину. Когда он рассказал женщине о посещении девушки, она была удивлена и сказала, что никого за ним не посылала: ее единственная дочь умерла два дня назад и ее гроб стоит в соседней комнате. Профессор Шугарев идет в эту комнату и со страхом узнает в покойнице ту девушку в розовом платье, которая примерно час назад была у него на приеме[131].
Но бывают и другого рода посещения. Тот же Рудольф Пассиан приводит случай, рассказанный ему знакомым химиком.
Студентка института искусства, живущая в одном из городов Германии, решила летом подработать и поступила на работу к одному фермеру. Ей предоставили маленькую комнату с окном, открывающимся в сторону двора. В первую же ночь пребывания в этой комнате и в последующие ночь, ровно в 23.45, со стороны окна до ее слуха доносился шум, напоминающий звуки тяжелых шагов. Звуки эти вначале бывали слабыми, затем все более сильными, как будто кто-то ходил под окнами. Затем шаги постепенно удалялись.
Каждый раз перед окнами проходила неясная тень мужчины. И каждый день призрак появлялся точно в одно и то же время. За два дня до окончания своей службы на ферме девушка впервые — опять после того как была пробуждена из-за шума шагов — ясно увидела лицо мужчины в рамке окна: он посмотрел в комнату и затем исчез. Она так сильно испугалась, что больше не могла спать. Когда утром она рассказала обитателям фермы о своих ночных видениях и заявила, что больше не хочет жить в этой комнате, ей рассказали, что раньше в этой комнате жил брат фермера. В одно утро его нашли в той же комнате и на той же кровати, на которой теперь спала девушка, с перерезанным горлом. Без сомнения было установлено, что он совершил самоубийство. Эго произошло очень давно, и с тех пор в комнате никто не жил.
Заканчивая свой рассказ, этот химик предположил, что душа самоубийцы не могла найти покоя и, по-видимому, он был привязан к месту своей смерти. Возможно, что каждую ночь он должен был вновь переживать свою смерть.
§ 2. Рассказывает полковник Чарльз Линдберг
Авторы, пользующиеся данным примером, да и сам Ч. Линдберг, по-видимому хотели показать, что околоземное пространство полно духовных существ, которые здесь обитают. Но читатель пусть сам судит об этом, у него для этого уже имеются все научные предпосылки.
В 1927 году полковник ВВС США Чарльз Линдберг с аэродрома Рузвельтфильд начал свой трансатлантический полет. Его целью было совершить беспосадочный полет через Атлантику, из Нью-Йорка в Париж. Этот полет он описывает в книге «Мой полет через океан», переведенной на многие языки мира. Во время полета, занявшего 22 часа, он переживал странные состояния и имел видения, которые очень интересны для нашей темы, тем более, что они случились с физически и психически совершенно здоровым человеком.
Ч. Линдберг рассказывает, что в то время как он внимательно наблюдал за приборами самолета, за его спиной в кабину проникли духи: туманные образы, которые висели в воздухе. Их появление не удивило летчика, оно для него не было неожиданностью. Не поднимая головы, он мог ясно видеть их, как будто эти образы были в его нормальном зрительном поле. Его зрение не было ограничено: оно охватывало все вокруг, как будто он имел один большой глаз, который одновременно видит во все стороны.
Сразу после появления этой книги критики заговорили о галлюцинациях, однако это маловероятно, имея в виду личность автора.
Он рассказывает, что это были фантомы, дружески настроенные тени, похожие на туман, без твердой субстанции, они то исчезали, то вновь появлялись. Стены самолета для них не были помехой. Время от времени то один, то другой наклонялись вперед, чтобы сквозь шум мотора поговорить со мной. Иногда их голоса были слышны из воздуха, издалека. Это были дружеские голоса, которые обсуждали с летчиком технические вопросы его полета, давали советы, говорили и спорили о вопросах навигации. Эти голоса успокаивали пилота, передавали ему послания, которые в повседневной жизни недоступны.
Во время этих переживаний пространство и время потеряли свой прежний смысл, остались позади все материальные ощущения. «Мое тело уже не имело веса, — говорил он, — штурвал не имел твердости. Я уже чувствовал себя свободным от законов материального мира, почти единым с этими туманными существами, что были за моей спиной. Хотя эти духи не имели твердого тела, внешне они были похожи на людей: это были посетители из того мира, который закрыт для смертного. Я был на границе между жизнью и большим потусторонним царством. Эти духи не были для меня ни страшными, ни неприятными. Сначала мне казалось, что я после долгой разлуки встречаюсь с семьей, с друзьями, как будто в какой-то прежней жизни я всех их хорошо знал. Происходила переоценка всех ценностей…» И он замечает, что смерть не является безвозвратным концом, как казалось до этого, а скорее всего ворогами, ведущими к свободному существованию, охватывающему все пространство и время[132].
Есть сходные свидетельства и других летчиков, переживших на больших высотах подобные состояния. В свете развития танатологии подобные факты приобретают особую значимость: их следует собирать, тщательно проверять и интерпретировать.
§ 3. Перевоплощение: возможно ли оно?
В некоторых религиозных и философских концепциях реинкарнация (перевоплощение), т. е. вселение души умершего человека в тело другого, родившегося после него человека, считается само собой разумеющимся явлением. Я кратко коснулся этой проблемы в одной из предыдущих глав, показывая, что в некоторых случаях то, что считают перевоплощением души, реинкарнацией, есть не что иное, как психическая регрессия. Однако справедливости ради следует сказать, что встречаются другие случаи, которые под эту категорию не подпадают. Для их объяснения нужен иной подход. Начнем с примеров.
Случаи перевоплощения
Нильс О’Якобсон приводит следующий пример перевоплощения, взятый из книги Стивенсона[133].
«Двухлетний мальчик и его бабушка гуляли на одной из улиц ливанской деревни Корнайель. Навстречу шел незнакомец. Вдруг мальчик побежал к нему и обнял его. „Ты меня знаешь?“ — спросил удивленный мужчина. Мальчик ответил: „Да, ты был моим соседом“.
Этого мальчика зовут Имад Элавар, он родился в декабре 1958 года. Как только он начал говорить, стал делать также странные вещи. Он утверждал, что жил предыдущей жизнью и описывал себя, говорил о людях, которых знал. Первые имена, которые он назвал, в семье никто не носил. Это были „Джамиль“ и „Махмуд“. Особенно часто он говорил о Джамиль и сравнивал ее красоту с более скромной красотой своей матери. Он рассказывал историю о попавшем под грузовик человеке, у которого ноги были раздавлены, и утверждал, что через некоторое время он скончался. Имад утверждал, что сам является членом семьи Бугамзи из Кирби, села, находящегося па расстоянии 30 км от Корнайеля, куда добираются по плохой горной дороге, часто непроходимой. Мальчик изводил своих родителей, требуя разрешения отправиться туда. Он еще больше воодушевился, когда научился ходить.
Семья Имада принадлежала к секте исмаилитов друзов, живущих в Ливане, Сирии и в некоторых селах Израиля. Вера в реинкарнацию является существенной частью их религии. Поэтому его родители без труда понимали значение слов своего сына. Но его отец не одобрял его мысли и упрекал за эти выдумки. Имад больше ничего не говорил отцу, а с матерью, с дедушкой и бабушкой продолжал говорить об этих вещах. И во сне тоже он переживал свои „воспоминания“. Человек, которого он обнял на улице, действительно жил в Кирби, что вызвало озабоченность у отца Имада. Но его родители не стремились проверять его заявления. Имад называл имена многих людей, которых он знал в прошлой жизни, и его родители составили из них семью. Они заключили, что их сын носил имя Махмуд Бухамзи, его жена звалась Джамиль и что он лишился жизни, попав под грузовик. Однако Имад не говорил о себе как о жертве несчастного случая: он лишь точно и подробно описывал происшедшее. Он не утверждал также, что Джамиль была его женой: он лишь говорил о ней. Кончилось тем, что отец Имада в декабре 1963 года впервые отправился в Кирби. Тогда Имаду было 5 лет, а начиная с трехлетнего возраста он говорил о своей „предыдущей жизни“. Но его отец не нашел в Кирби никого из членов семьи Бухамзи.
Стивенсон случайно встретил в 1962 году в Бразилии молодого ливанца. Тот рассказал ему, что в его родном селе Корнайель многие дети помнят свою предыдущую жизнь. Он дал Стивенсону письмо на арабском языке на имя своего брата, который все еще жил там. Приехав с этим письмом в Корнайель 16 марта 1964 года, Стивенсон узнал, что адресат живет в Бейруте. Когда он изложил цель своего путешествия, ему рассказали об Имаде и он узнал, что отец Имада является кузеном адресата. В тот же вечер его пригласили в семью Имада, и здесь Стивенсон узнал все то, что рассказывал Имад, и то, к каким заключениям пришли его родители.
Расследование, проведенное в селе Кирби, подтвердило, что действительно в этом селе жили люди с теми именами, которые называл Имад, а человек по имени Саид Бухамзи умер в июле 1943 года, попав под грузовик. Его оперировали, но после операции он умер. Однако рассказы Имада не совпадали с жизнью Саида, а дом, в котором жил Саид, был не тот дом, который Имад описывал как „свой“.
Один из членов семьи Бухамзи заметил, что описания своей „прежней жизни“ Имадом совпадают с событиями жизни кузена и друга Саида — Ибрахима Бухамзи. Ибрахим жил незаконно со своей прекрасной любовницей Джамиль, что вызвало в семье большой скандал. После смерти Ибрахима (в 25 лет, в сентябре 1949 года) Джамиль покинула село. За год до смерти Ибрахим, неспособный ходить, был прикован к постели. По специальности он был шофером грузовика и участвовал по крайней мере в двух дорожных происшествиях. Смерть его кузена Саида в результате несчастного случая оказала на него глубокое впечатление. Один из дядей Ибрахима носил имя Махмуд, были также его родители, имена которых называл Имад. Человек из Кирби, которого ребенок обнял на улице, был одним из соседей Ибрахима. 19 марта Имад, его отец и Стивенсон вернулись в Кирби, где они посетили дом Ибрахима. Оказалось, что Имад прекрасно знает все внутри этого дома и мог отвечать на вопросы о своем поведении в момент смерти Ибрахима. Дом на многие годы был заперт на ключ и теперь поспешно открыт в связи с этим визитом. Поэтому хорошее знание Имадом интерьера дома нельзя отнести за счет быстрого наблюдения. Нет, он уже заранее хорошо знал интерьер дома.
Перед посещением Кирби Стивенсон посчитал 47 различных признаков „внутренней жизни“ дома. 44 из них оказались правильными. Совпадали и другие признаки. Имад узнал этот дом. Во время посещения он назвал новые детали. Он вспомнил даже последние слова, сказанные Ибрахимом перед смертью.
Имад и Ибрахим имели также сходство характеров, как их описали родители первого и родственники последнего. Имад сказал, что у Ибрахима было два ружья, причем одно из них — с двумя стволами. Он показал то место близ дома, где Ибрахим прятал его. Ибрахим был хорошим охотником, и 5-летний Имад тоже очень интересовался охотой. Ибрахим служил во французской армии и очень хорошо говорил по-французски, причем на этом языке в их семье никто не говорил. Имад но темпераменту был холериком, как и Ибрахим, и легко ввязывался в ссоры. До 14-летнего возраста Имад боялся грузовиков и автобусов».
Стивенсон в своих работах описал целый ряд таких убедительных примеров реинкарнации. Вслед за ним, рассматривая подобные случаи, Нильс О’Якобсон приходит к выводу, что после смерти человека от него остается некая духовная сущность, сгусток его личности, который через некоторое время, резонируя, входит в какое-то повое оплодотворенное яйцо, которое еще не обладает собственной личностыо. Эта личность покойника получает выход через тело и действия другого (нового) индивида. И этот новый индивид переживает наличие в себе другой личности в виде воспоминаний о собственной прошлой жизни. Считается, что интервал времени между смертью человека и его инкарнацией в новом теле (т. е. новым рождением) составляет не более 10 лет. Вероятность реинкарнации умершего увеличивается в том случае, когда его смерть сопровождалась тяжелыми переживаниями. Например, если человека убивают, то более вероятно, что его душа, сгусток его личности, войдет в тело нового человека, чаще всего — новорожденнного ребенка или даже эмбриона.
Таким образом, вряд ли можно сомневаться, согласно упомянутым авторам, что каждый живет многими жизнями. Вероятно предположить, что души умерших входят в тело новых людей и данность в них других личностей переживается в виде воспоминаний о прошлом.
Но если это так, то я позволю предложить еще одну гипотезу вдобавок к той, которую я уже предложил относительно цели земной жизни людей. Я полагаю, что проблема реинкарнации имеет также этнопсихологический аспект. По-видимому, чаще всего «по наследству» мы получаем души наших умерших сородичей — представителей нашего этноса. Если это так, то мы тем самым обнаружили еще один канал передачи этнопсихологической информации.
Нильс О’Якобсон отвергает распространенное мнение, будто все, кто считает себя реинкарнациями живших до них людей, полагает, что свои предшественники были выдающимися людьми. Никто не считает себя реинкарнацией раба. Но есть много случаев, когда люди ощущают в себе наличие души простого смертного, переживая только смутные воспоминания о прошлом существовании.
Другие авторы тоже описывают интересные случаи, по-видимому, свидетельствующие о возможности реинкарнации. Несколько таких случаев описано в книге Фрэнка Эдвардса «Странные люди», в которой, кстати, собрано много примеров, касающихся самых загадочных сторон человеческой психики.
В рассказе «Невероятная история с Луранси Веннем» сообщается о том, как в Луранси Веннем поселилась душа умершей девушки Мери Рофф. В таком состоянии она вела себя как Мери и даже переселилась в дом ее родителей, считая себя их дочерью. Так она жила «с чужой душой» 15 недель, затем приобрела опять свою, вернулась к своим родителям и росла нормальной женщиной. Она стала матерью 11 детей[134].
Это все случилось в XIX в., но автор утверждает, что сохранились подробные отчеты и публикации.
Затем Ф. Эдвардс описывает уже более близкий нам по времени случай. В рассказе «Одержимость Марии Таларико» рассказывается о том, как в 1939 году в 17-летнюю девушку Марию Таларико в Италии вселилась душа убитого молодого человека Пене Веральди. В течение более двух недель она жила жизнью человека, которого совсем не знала до этого и только в день его смерти, в 1936 году, с моста посмотрев вниз, увидела лежащий под мостом его труп. Подробное описание этого случая было опубликовано в журнале «Ла ризера психика» в июне 1939 года[135].
Эти факты приводят к новым идеям. Можно, например, задаться вопросом: какое существует сходство между этими случаями и феноменом множественной личности, многократно описанном в психологической и психиатрической литературе? В случае Марии Таларико особенность в том, что душа умершего Пепе жила в ней, вытесняя ее собственное «Я», всего две недели, тогда как в случаях множественной личности различные «Я», поселившиеся под оболочкой одного индивида, во времени чередуются в качестве доминирующих психических сил, определяющих поведение индивида. Однако, по-видимому, можно предположить, что в этом случае возможно переселение в психику индивида души другого человека. Во всяком случае, эго тоже возможный путь понимания данного сложнейшего явления.
Переселение души привлекло также внимание писателей.
Например, Эдгар По в коротком рассказе «Морелла» повествует о женщине, интересующейся мистическими вопросами. Она скоропостижно умирает, но прямо перед смертью рожает дочь. Отец безмерно любил свою дочь, но она «развивалась странно», и отец был ошеломлен: «И могло ли быть иначе, если я ежедневно обнаруживал в словах ребенка мышление и способности взрослой женщины? Если младенческие уста изрекали наблюдения зрелого опыта? И если в ее больших задумчивых глазах я ежечасно видел мудрость и страсти иного возраста?…Можно ли удивляться, что мною овладели необычайные и жуткие подозрения, что мои мысли с трепетом обращались к невероятным фантазиям и поразительным теориям покоящейся в склепе Мореллы?»[136]
Особенностью понимания этого явления Эдгаром По является то, что в его рассказе маленькая дочь получает не только душу, но и тело матери.
«И по мере того как проходили годы, и я день за днем смотрел на ее святое, кроткое и красноречивое лицо, на ее формирующийся стан, день за днем я находил в дочери новые черты сходства с матерью, скорбной и мертвой. И ежечасно тени этого сходства сгущались, становились все более глубокими, все более четкими, все более непонятными и полными леденящего ужаса. Я мог снести сходство ее улыбки с улыбкой матери, но я содрогался от их тождественности, я мог бы выдержать сходство ее глаз с глазами Мореллы, но они все чаще заглядывали в самую мою душу с властным и непознанным смыслом, как смотрела только Морелла… Слова и выражения мертвой на устах любимой и живой питали одну неотвязную мысль и ужас — червя, который не умирал!»[137]
И когда отец невольно, при крещении, дает ей имя «Морелла» — имя ее матери, она немедленно умирает. И оказывается, что в склепе тело покойной матери исчезло.
Феномен «уже виденного» и реинкарнация
Согласно некоторым психологам и парапсихологам, в том числе Нильсу О’Якобсону, феномен «уже виденного» тоже можно интерпретировать как доказательство реинкарнации. Я считаю, что для этого есть основания. Когда человек оказывается в новом, незнакомом городе и вдруг переживает чувство узнавания местности, ему представляется, что он уже был здесь, а если может сказать даже, что же можно видеть, идя по той или иной улице, тогда невольно напрашивается мысль, что он носит в себе какую-то другую личность, такую, которая действительно была здесь и имеет в своей памяти эти впечатления. Последние невольно воспроизводятся в сфере сознания человека, в своей жизни впервые оказавшегося в данной местности. Мы помним, что именно такие воспоминания были у маленького Имада.
Даже самые рационально мыслящие люди не отрицают существования этого явления. Вот еще один пример из художественной литературы, а именно: из романа Александра Бека «Волоколамское шоссе». Там повествование идет, как помнит читатель, от имени комбата Баурджана Момыш-Улы. Лежит он ночью с группой воинов и ждет сигнала, чтобы начать атаку на подмосковное село, занятое немцами. «Странное ощущение пронзило на миг: показалось, будто все это, точь-в-точь как сейчас, когда-то уже было (а когда — неведомо, в какой-то другой жизни, что ли?) — мы вот так же лежали во тьме, притаившись, подобравшись сзади к сонному становищу врага, готовые вдруг прянуть туда»[138].
Но почему явление «уже виденного» чаще всего возникает у психически больных людей, а также у здоровых, но переутомленных?
Это очень серьезная проблема, и ответа на нее пока нет. Можно предположить, что психическая болезнь и переутомление, как и некоторые другие специфические условия, способствуют отделению психического «Я» от тела и тем самым, создавая состояние деперсонализации, способствуют возникновению феномена «уже виденного».
Возможно также, что ответ можно получить путем исследования явления множественной личности, о котором я уже говорил. Можно задать себе вопрос: не являются ли эти другие «Я», которые, как полагают, развиваются в психике данного индивида, инкарнациями живших в прошлом людей (или даже людей, которые живут в настоящее время, но иногда воплощаются в других живых людей). Отмечу, что во всех тех случаях множественной личности, которые мне приходилось исследовать лично (а их было не менее восьми, если брать только самые убедительные случаи), основная личность индивида уверена, что в него вселились реальные люди. «Но ведь они существуют!» — воскликнула одна моя больная, когда я высказал сомнение в реальности тех «голосов», которые она слышала.
Стоит сказать, что Н. О’Якобсон считает возможным интерпретировать даже случаи видений в качестве частных случаев феномена «уже виденного», связывая их с душами умерших людей. Видение бывает таким контрастным и живым, что человеку кажется, будто перед ним стоит реальный человек, например, один из скончавшихся родителей. И можно задать себе вопрос: а почему нельзя верить, что действительно покойник, его психическое «Я», стоит перед живым человеком, переживающим это особое состояние. Нельзя не согласиться с Н. О’Якобсоном в том, что исследование парапсихологических явлений позволяет изменить наши представления о том, что считать нормальным или обычным состоянием вещей.
§ 4. Некоторые новые факты о предсмертных состояниях
На предыдущих страницах, рассматривая переживания людей в клинической фазе умирания, я в основном пользовался фактами, собранными другими авторами. Но после моих выступлений, как устно, так и письменно, многие читатели спрашивают меня: есть ли подобные факты, записанные лично мною в Армении, если есть, то отличаются ли они чем-то от тех случаев, которые опубликованы в трудах психологов и врачей других стран?
Да, такие факты есть и их много. Когда я начал заниматься вопросами психологической танатологии и выступать в печати и с лекциями, стал получать такого рода факты. Достаточно сказать, что после каждой лекции, особенно когда аудитории состояли из людей среднего и пожилого возрастов, каждый раз не менее 2–3 человек подходили ко мне и рассказывали или о собственных переживаниях, или же об известных им случаях из жизни других людей. Во всех тех случаях, когда их рассказы представлялись мне значительными, я проводил дополнительные беседы, дополняя описания подробностями. Так стали накапливаться факты. Но я постепенно пришел к выводу, что описания предсмертных состояний повторяются, в них все время встречаются одни и те же элементы (образы, действия, видения и т. п.), совпадающие с теми, которые так подробно описаны в трудах Р. Моуди и других авторов. Отсюда я заключил, что для психолога важнее осмыслить накопленные факты и развивать различные аспекты психологической танатологии, чем заниматься описанием все новых и новых фактов, хотя следует признать, что каждый индивидуальный случай имеет свои нюансы.
Тем не менее, чтобы удовлетворить любопытство читателей и еще раз показать общечеловеческий характер предсмертных переживаний людей, вкратце опишу некоторые из известных мне новых фактов. Я привожу их без систематизации, в случайном порядке.
Интересный для меня случай описал физиолог, доктор М., после моей лекции в институте, где он работает (19 февраля 1986 г.). Он рассказал, что, когда умер его отец (сердце уже остановилось и дыхание прекратилось), он был рядом с ним и выражал свое горе словами и видел, как в глазах отца появились слезы. Доктор М. справедливо считает, что если бы отец был действительно мертв, то не смог бы воспринимать его горестные слова. Ведь слезы просто так не появляются, да еще у мертвого человека! Я с ним полностью согласен: его отец еще был жив и воспринимал его слова, но не мог ничего говорить. Трудно сказать, был ли он в фазе клинической смерти или же в конце фазы агонии. Но он еще не был в состоянии биологической смерти, в этом нет никакого сомнения.
Одна женщина сообщила мне, что ее сын несколько лет назад тяжело заболел, бредил и говорил, что находится в темпом тоннеле. Этот молодой человек выздоровел и сейчас живет. Как мы видим, образ темного тоннеля появляется еще до начала клинической фазы умирания.
Один из моих знакомых, ученый-историк, сообщил мне о следующем случае: умирал сын его брата. Родные не дали ему умереть, и он пережил «возвращение души», как говорится в народе. Молодой человек вернулся в сознательное состояние и сказал им: «Почему пробудили? Я был в какой-то трубе, видел яркий и голубоватый свет. Так было приятно!» Затем он умер.
Из г. Гюмри (Ленинакан) 72-летняя Г. Л. написала мне письмо, в котором рассказала о том, что случилось с ней примерно 40 лет назад. У нее началось кровотечение, и ее перевезли в больницу. Здесь она потеряла сознание и, как потом ей говорили врачи, оказалась в фазе клинической смерти. «В полумертвом состоянии, — пишет она, — я слышала, особенно левым ухом, сильный рокот, звук ударяющихся друг в друга железных предметов. Перед глазами открылся темный, длинный и глубокий тоннель. Только слабый свет мерцал на полу тоннеля, и я поняла, что здесь должна быть моя могила. Я спиной крепко прижалась к земле и не хотела скользнуть и спуститься в могилу, все время повторяла: „Нет, я не должна умереть. Надо жить, чтобы мой ребенок не попал к мачехе!..“» — Она вернулась в сознательное состояние… Затем она в своем письме добавляет, что все эти 40 лет не могла забыть свою «могилу-тоннель» и сообщает еще одну подробность: она страдает диабетом и считает, что эту болезнь приобрела после выхода из описанного устрашающего состояния.
Как мы видим, в предсмертных, а, может быть, частично и в переживаниях клинической фазы Г. А. опять четко появляется образ тоннеля, а в нем — восприятие света. Но своеобразно то, что этот свет в данном случае был тусклым и вызвал у нее страх, поскольку воспринимался как могила. Она, по-видимому, в течение очень короткого времени (несколько секунд) была в фазе клинической смерти. Что касается диабета, то известно, что это заболевание нередко является результатом сильных стрессов.
Из Еревана 22-летний молодой человек пишет, что имел переживание выхода из своего тела, после чего понял, что нуждается в помощи психиатра. Затем он сообщает подробности своей жизни, из которых особенно интересно следующее, кстати, не единичное явление, по-видимому, свидетельствующее о существовании какой-то закономерности: после выхода из расщепленного состояния, т. е. после того как его «Я» вернулось в тело, у пего стал усиливаться интерес к парапсихологичсским явлениям — сообщению мыслей па расстоянии, телекинезу и т. п. Причем у некоторых дело не кончается усилением интереса, они обнаруживают в себе парапсихологические способности. Я уже говорил, что считаю основным механизмом парапсихологических способностей возможность для человека временно освободиться от своего тела и переживать состояние нормальной деперсонализации. Поэтому для меня понятно, что сразу после первого же переживания состояния деперсонализации человек обнаруживает в себе кое-какие парапсихологические способности.
С этим связано другое явление, о котором тоже было упомянуто ранее: умирающие иногда в предсмертных фазах проявляют необычные способности.
Как уже сказано в предыдущих главах, в процессе умирания после терминальной паузы следует фаза агонии, в начале которой все угасающие функции организма временно оживляются и усиливаются. Иногда на короткое время возвращается сознание — феномен, представляющий несомненный интерес и требующий специального изучения. Мышление умирающих на короткий отрезок времени становится очень четким и ясным. Одним из предположений о механизмах этого удивительного явления может быть следующее: умирающий напрягает волю и мобилизует последние свои силы, вследствие чего состояние сознания возвращается, «ярче» обычного становятся намять, мышление и восприятие окружающей обстановки. Это предположение имеет основания, хотя и трудно себе представить, каким образом на подсознательном уровне «Я» умирающего, его ослабленная личность решает такую задачу. Более вероятным поэтому представляется следующее предположение: умирающий, спонтанно возвращаясь в сознательное состояние, как «Я» (вспомним, что «Я-концепция» и ее центр сохраняются и на подсознательном уровне), желает в последний раз сознательно воспринять окружающую обстановку, близких людей — может быть для того, чтобы дать им советы и высказать свои последние пожелания. Дело в том, что умирающий полностью отдает себе отчет в том, что умирает. Люди в этом состоянии очень ясно сообщают об этом окружающим. О неминуемости своей смерти человек знает благодаря тем переживаниям, которые у него уже были перед этим. Как уже отмечалось, есть свидетельства о том, что в фазе агонии у людей появляются исключительные, в том числе парапсихологические способности.
Современные психологические исследования дают убедительные свидетельства того, что у людей имеются огромные внутренние возможности памяти, мышления, воображения и творчества, приобретения знаний и различных навыков, но в реальной жизни реализуется лишь небольшая часть этих возможностей[139].
Этот вывод подтверждается также путем изучения процесса умирания людей. Я уже писал о том, что у некоторых «умерших» и оживленных людей появляются особые способности: вспомним хотя бы об «эндоскопических способностях» украинской женщины, которая теперь уже ставит точные диагнозы различных заболеваний.
60-летний пенсионер рассказал мне, что когда ему было 12 лет, он вследствие длительного голода однажды потерял сознание и в таком бессознательном состоянии видел, как перед мысленным взором, наподобие киноленты, проходят лица всех его знакомых людей. От криков присутствующих он вернулся в сознательное состояние.
27-летняя девушка Г. А. потеряла сознание. Когда ее привели в сознание, она заявила, что не хотела проснуться, так как видела себя в темном пространстве и это ей было очень приятно.
80-летпяя женщина перед смертью непрерывно кричала и требовала, чтобы выключили свет, «потушили солнце», как она говорила, хотя в комнате, где она умирала, был полумрак. Надо полагать, что она была близка к концу агонии, приближалась к началу фазы клинической смерти и видела тот же яркий свет, о котором рассказывают реанимированные. Однако в этом случае специфично то, что для нее этот свет был неприятен, утомляя глаза. А может быть, это уже был другой свет?
После этого в течение 24 часов она была в бессознательном состоянии, началась агония, после чего она умерла, больше не говоря ни слова. За день до смерти она сказала своим родным, что ей остается жить всего один день: каким-то образом она узнала об этом.
35-летний инженер-механик Т. Р. рассказал мне следующее: когда ему было 28 лет, попал в драку, получил сильный удар по голове и почувствовал, как его «фосфорное тело» (его выражение) отделяется от физического тела. Он вндел свое тело вне себя, без признаков жизни простертым на земле. Была «общая тяжелая темнота». Слышал голоса. «После каждого голоса чувствовал образы…» Затем «фосфорное тело» опять проникло в физическое тело. Уверяет, что в течение 15 минут находился в состоянии клинической смерти.
После этого несчастного случая у него появилась «сверхчувствительность». Например, если он каким-то образом чувствовал, что через несколько минут к ним домой приедет кто-либо, то так и случалось, причем он точно угадывал, кто именно приедет.
В 1983 году с ним произошло следующее: играл в шахматы в городском саду и вдруг в его голове возникла мысль, что надо пойти на площадь Ленина и встретить там известного киноактера Армена Джигарханяна. Немедленно идет туда и, действительно, видит, что он там. Подходит, знакомится и долго беседует, сообщает артисту о том, как почувствовал, что он находится здесь. Т. Р. обычно честен, и я верю, что все так и было, хотя проверить не могу. Он рассказывал мне о многих таких случаях. После того злополучного дня, когда он получил удар по голове, способность запоминания стала чрезвычайно эффективной, но одновременно способность воспроизведения прошлых впечатлений приобрела особенность: у него преимущественно воспроизводятся «дурные воспоминания», т. е. неприятные впечатления прошлого. Говорит также, что за несколько дней до этого случая он предвидел его: видел во сне, что какие-то мужчины пришли к нему домой и избивали его.
Но у этого человека были и другие симптомы, возникшие, видимо, после этого случая. Один из них можно назвать «кичливой лживостью»: часто говорил людям, будто бы имеет связи со многими должностными людьми, может помочь им при решении различных задач повседневной жизни.
После рокового удара по голове в его жизни начинается 6-месячный период, который он называет «периодом веры». Бог внушает ему, будто он Христос и вновь родился. В 4-летнем возрасте какая-то женщина по имени Ноем украла его и скрывала в хлеве. Под впечатлением этого события детства он вообразил себя Христосом и начал «лечить» людей. Характер становится очень скрытным, поскольку считает себя носителем секретов века.
Теперь некоторые из этих симптомов прошли и начался, как он утверждает, «научный период» его жизни. Ждем результатов!
§ 5. Другие возможные объяснения предсмертных переживаний
Как мы видим, ряд современных танатологов, а именно те из их, которые активно работают в этой области, пришли к выводу, что существует загробный мир, где живут души умерших. Я имею в виду в первую очередь Э. Кюблер-Росс, Р. Моуди, а также целую группу парапсихологов, которые, кстати, еще до выхода в свет трудов упомянутых авторов уже придерживались такого взгляда.
Однако есть и критически настроенные авторы, которые предлагают другие объяснения тех же психических явлений. Краткий обзор этих точек зрения дается самим Р. Моуди в двух неоднократно упомянутых мною книгах. Об этих попытках найти другие объяснения переживаниям умирающих людей писали В. А. Неговский и другие авторы. Обобщив доступные мне материалы, очень кратко изложу основные аргументы авторов этих альтернативных объяснений. Поскольку мой труд имеет целью обобщить современные танатологические изыскания, данные альтернативные точки зрения не могут быть обойдены.
Сверхъестественные объяснения
Есть два варианта сверхъестественного объяснения, которые в научном смысле, конечно же, едва ли могут считаться объяснениями.
1. Объяснение со ссылкой на Бога: некоторые ожившие пациенты сами давали такое «объяснение», говоря, что их видения были внушены им Богом. Ясно, что в этом случае не делаются попытки раскрытия психологических и иных механизмов возникновения предсмертных переживаний.
2. Объяснение со ссылкой на сатану и других злых духов. Встречается и такое объяснение. Такой подход подробно изложен в трудах представителей Православной Церкви, которые связывают переживания умирающих с мытарствами души. Это целостная точка зрения, и ее я здесь не намерен обсуждать[140].
Надо только учесть, что значительное число людей следует этой христианской традиции по вопросу о существовании загробного мира и о судьбе души после смерти тела.
Фармакологическое объяснение
Некоторые врачи полагают, что предсмертные переживания возникают вследствие того, что умирающему дают галлюциногенные лекарства.
Такие химические средства, вызывающие галлюцинации, конечно же, есть. Известны марихуана, ЛСД и другие. Например, кетамин (циклогексанон) — анестезирующее средство, которое впрыскивается в кровеносные сосуды. Но оно вызывает ряд побочных эффектов, в том числе переживания, близкие к отделению «Я» от тела, деперсонализацию. Человек, принимающий данное лекарство, как бы отделяется как от внешнего мира, так и от собственного тела. Даже после лечения, в течение некоторого времени, у него могут наблюдаться признаки психического нарушения, в частности галлюцинации и очень яркие сновидения.
В состоянии общего обезболивания (наркоза) у некоторых больных появляются переживания, напоминающие те, что описывают у себя оживленные из клинической смерти люди. Например, женщина, которая должна была перенести операцию полости рта, видит ангелов, которые сопровождают ее по другую сторону бытия, понимает, что умирает, но не боится смерти, видит яркий свет и т. д. Она чувствует, что плывет в воздухе, над головами врачей и других медиков, слышит их голоса.
Сходство, как видим, большое. Но эти переживания одновременно значительно отличаются от предсмертных и скорее похожи на галлюцинации, чем на подлинные восприятия реальных вещей. Как мы видели, «умершие» и ожившие люди отвергают утверждение, будто все то, что они видели и слышали, — это галлюцинации. Они убеждены, что имели дело с другой реальностью. Отметим, что с таким впечатлением люди просыпаются после многих сновидений. Переживания людей под воздействием галлюциногенных веществ в значительной степени психологически иные, чем предсмертные переживания.
Однако фармакологическое объяснение ошибочно главным образом по той простой причине, что многие пациенты, оживленные из фазы клинической смерти, ни до, ни в ходе клинической фазы умирания никаких лекарств не принимали. Некоторые лекарства им давали только после выхода из клинической фазы, да и то — не галлюциногены, а различные другие лекарства (напрпмер, аспирин, антибиотики, адреналин, обезболивающие и т. п.).
Имея перед глазами опыт одной женщины, которая в своей жизни два раза была в состоянии клинической смерти, Р. Моуди считает даже, что обезболивающие средства предотвращают появление предсмертных переживаний. Первый раз эта женщина была под наркозом и поэтому ни о каких образах и переживаниях не сообщила, а второй раз, наоборот, таких лекарств не принимала и обезболивающих газов не вдыхала, однако имела очень сложные предсмертные видения и сообщила о них.
Существуют, конечно, некоторые химические вещества (например, сок кактуса), которые с давних времен используются с целью достижения религиозного озарения. Р. Моуди полагает, что если существуют такие вещества, то это означает, что есть еще один, дополнительный путь, которым человек может общаться с другими формами бытия.
Физиологические объяснения
Чаще всего предлагается следующий вариант физиологического объяснения: поскольку мозг в фазе клинической смерти оказывается в состоянии кислородного голодания, то психические явления, воспринимающиеся умирающим, могут быть последней компенсаторной попыткой умирающего мозга.
Те специалисты, которые предлагают такое объяснение, не учитывают того обстоятельства, что многие из предсмертных переживаний возникают еще до того, как организм оказывается в состоянии кислородного голодания, этого своеобразного и тяжелейшего физиологического стресса. В некоторых случаях организм не имеет еще никаких повреждений, однако в психической сфере человека основные элементы предсмертных переживаний уже появляются.
К этим аргументам Р. Моуди мы можем добавить следующий: непонятно, почему же считается, что кислородное голодание мозга должно порождать именно такие переживания. Ведь специфика этих переживаний не физиологическая или фармакологическая, а психологическая. Эта специфика обусловлена тем, что психика умирающей личности сталкивается с другой реальностью, находящейся вне известного нам в обычной жизни физического мира, восприятием и переживанием этой новой, незнакомой реальности.
Неврологические объяснения
Предполагается, что предсмертные переживания могут быть обусловлены повреждением нервной системы, ее функциональными нарушениями. Отсюда интерес неврологии к этим явлениям и попытки их неврологического объяснения.
Р. Моуди рассматривает возможные неврологические объяснения двух элементов:
1) мгновенное воспроизведение картин прошлого;
2) феномен выхода «Я» из собственного физического тела.
Каковы неврологические механизмы этих явлений?
1. Р. Моуди приводит слова одного больного о том, как он время от времени, неожиданно и непроизвольно, вспоминает события своей жизни, которые четко озаряют его внутренний взор и исчезают, уступая место новым образам. Они быстро забываются, хотя одни и те же образы в разные дни повторяются. Но все они — неорганизованные и не особенно значимые образы. Во время воспроизведения этих образов больной продолжает воспринимать окружающую среду и свои собственные действия, но менее четко, чем обычно. Эти процессы спонтанного воспроизведения продолжаются примерно одну минуту (по свидетельству присутствующих), но больному представляются очень длительными, «как целая вечность». Эти образы, как результат раздражения определенных мозговых центров, имеют определенные сходства с панорамными предсмертными образами, но различия между ними более значительные: они бессвязные, неосмысленные, не способствуют моральному и умственному росту человека, не запоминаются и т. д.
2. Феномен нахождения вне своего тела напоминает неврологическое явление автоскопии, восприятия себя со стороны: человек видит себя перед собой, в поле своего зрения. Появляющийся перед человеком его двойник повторяет его характерные телесные движения и мимику. Больной, видя перед собой самого себя, переживает глубокий шок и смущение.
Но и в этом случае различия между автоскопией и предсмертным выходом «психического Я» из своего тела намного значительнее, чем сходства. При автоскопическом эффекте видимый образ — живой, разговаривает, может даже давать больному указания. В то время как в процессе клинической смерти умирающий видит свое бесчувственное тело вне себя. Он видит все тело целиком, тогда как при автоскопическом феномене больной видит только свою голову или верхнюю часть тела.
Очень верно замечает Р. Моуди, что автоскопический двойник больше похож на духовное «Я» личности, чем на тело. Если это так, то возникает уже другая интересная проблема: возможно ли расщепление духовного «Я» на раздельные «Я-образы»? Мы уже видели, что такое явление имеет место в творческом процессе, в частности в процессе игры артистов на сцене.
Автоскопические образы иногда описываются как цветные, но чаще всего они бесцветные и прозрачные. Больной может видеть, как его двойник без труда проходит сквозь стены и закрытые двери.
Наконец, Р. Моуди приводит очень интересный пример возникновения автоскопического образа и показывает, что это совсем не то, что видит умирающий в своих предсмертных состояниях[141].
Механизмы появления автоскопических явлений пока не раскрыты. Автор отметил также, что только у одного из его многочисленных пациентов после реанимации было обнаружено неврологическое повреждение.
Отметим в конце, что неврологический аспект предсмертных переживаний можно проанализировать глубже только при условии его сочетания с данными о деперсонализации, о которой в психопатологической литературе накоплено значительное количество ценной информации.
Точка зрения психиатров
Психиатрических исследований переживаний людей во время клинической фазы умирания, а также патологических последствий пребывания в этой фазе пока немного.
Авторы опубликованных работ обычно стремятся доказать, что эти переживания — галлюцинаторная деятельность умирающего мозга. А одинаковыми у всех умирающих они должны быть, поскольку устройство мозга и процесс его умирания у всех одинаковы. Во всяком случае, переживания умирающих весьма сходны с теми, которые наблюдаются при психических заболеваниях[142].
Объяснение ли это? Я полагаю, что нет. Дело в том, что само появление галлюцинаций и других странных переживаний психотиков во многом еще загадка для науки. Эти явления довольно подробно описываются на феноменологическом уровне, однако почти не объяснены, не раскрыты психологические и психофизиологические механизмы их возникновения. Поэтому сравнение с ними предсмертных переживаний людей в смысле понимания их сущности нам мало что дает. Возможно даже, что исследование предсмертных переживаний окажется более полезным для понимания психотических явлений, чем обратное. Во всяком случае, сведение одной группы непонятных явлений к другой группе — это не путь подлинного научного познания, это тупиковый путь.
Психологические объяснения
В своей книге Р. Моуди рассматривает два возможных пути психологического объяснения, которые чаще всего предлагались и представляются ему наиболее серьезными:
1) исследования последствий изоляции;
2) исследование снов, иллюзий и галлюцинаций.
Исследования последствий изоляции. В этой области обнаружены явления, которые наиболее близки к предсмертному опыту людей. Причем здесь получены также экспериментальные результаты. Речь идет об исследованиях по сенсорной изоляции и одиночеству, их психологических и психосоматических последствий[143].
Данные о последствиях сенсорной изоляции получены двумя основными путями:
1) от людей, по воле случая оказавшихся изолированными от общества в результате кораблекрушения, во время полярных исследований и т. д. Сюда можно отнести, кстати говоря, и случай с американским пилотом, полковником Линдбергом, о котором я уже подробно писал;
2) новейшими экспериментами, связанными, в частности, с космическими исследованиями и подготовкой космонавтов.
Как проводятся такие эксперименты?
Вот их краткое описание: добровольца помещают в танкер, наполненный водой. Температура воды равна температуре тела. Поэтому температурные и гравитационные ощущения сводятся к минимуму. Глаза и уши испытуемого также закрывают, чтобы исключить соответствующие восприятия. Он оказывается в полной темноте и тишине. Руки помещены в специальные трубки, ими он не может двигать, следовательно, не может иметь соответствующих (гак называемых кинестетических) ощущений. Это и есть состояние сенсорной изоляции.
В таких условиях люди переживают ряд необычных состояний. Во-первых, перед мысленным взором человека появляется панорамное видение событий своей жизни, различные галлюцинации, образы сверхчувственных существ, напоминающих привидения или духов. В этих условиях происходит также нарушение чувства времени. Некоторые переживают отделение своего «Я» от тела, чувство единства со Вселенной. При выходе из ситуации одиночества и изоляции, особенно когда они возникают по естественному стечению обстоятельств, они чувствуют, что производят переоценку ценностей, т. е. происходит перестройка личности.
Как видно из этого краткого описания, имеются сходства с предсмертным психологическим опытом умирающих.
Р. Моуди очень верно заметил, что условия, в которых умирают люди, весьма сходны с ситуациями сенсорной изоляции. Терминальные больные помещаются в отдельные палаты, лежат на кровати (часто неподвижно), в тишине и т. д.
«Может даже возникнуть вопрос, — замечает Р. Моуди, — не являются ли психологические изменения, происходящие при умирании тела, результатом полного блокирования мозга от ощущений внешнего мира». Он приводит описание одного такого пограничного случая, когда человек был тяжело болен и одновременно был помещен в условия сенсорной изоляции. Больной рассказал, что видел различные человеческие лица, которые подходили к нему, удалялись, проходили мимо. «Я совершенно отчетливо осознавал, что болен и нахожусь в больничной палате, и с удивлением наблюдал за происходящим. Потом я стал узнавать некоторых из появлявшихся людей, — это были мои родственники и друзья, но других я не знал. Неожиданно я понял, что все эти люди, которых я узнал, уже умерли»[144].
Действительно, это пограничный случай, имеющий сходство как с предсмертным опытом, так и с ситуацией сенсорной изоляции.
Когда пытаются объяснить предсмертный опыт людей с помощью результатов исследования сенсорной изоляции, забывают, что ведь эти результаты тоже еще не получили должного объяснения, что они тоже тайна, мистика, как и предсмертные переживания. Их сравнение поучительно, но какая польза от сведения одних непонятных явлений к другим? Нельзя также отнести все переживания, имеющиеся в условиях сенсорной изоляции, к разряду нереальных, галлюцинаторных явлений, говорит Р. Моуди и отмечет, что во все века мистики уединялись для достижения просветления и откровения. Так обычно создаются новые религиозные учения. Достаточно вспомнить жизнь и деятельность Будды, Христа и Мухаммеда.
Затем, упоминая книгу Джона Лилли «Центр циклона», в которой тот рассказывает об исследованиях по сенсорной изоляции и о своих предсмертных переживаниях, Р. Моуди заключает: «Таким образом, мы можем с полным основанием рассматривать изоляцию, наряду с галлюциногенными явлениями и приближением к смерти, как один из путей вхождения в новые измерения сознания»[145].
Однако здесь, по-видимому, нужно сделать одно уточнение: это путь вхождения не в новые измерения сознания, а в новые измерения бытия, которые отражаются человеческим сознанием.
Из всего этого видно, что исследование сенсорной изоляции позволяет углубить наше понимание психики, а также некоторых аспектов предсмертных переживаний, но по причинам, о которых я уже говорил, таким путем мы опять-таки не получаем объяснения механизмов предсмертного опыта.
Сновидения, галлюцинации и иллюзии. Как мы видели из предыдущих глав, в сновидениях очень богато и разнообразно отражается тема смерти, появляются образы, которые сходны с некоторыми образами доклинической и клинической фаз умирания. Однако, по-видимому, правы те реанимированные люди, которые утверждают, что предсмертные переживания не являются сновидениями: они примерно одинаковы у всех — как у современных людей, так и людей прошедших веков. Утверждается, что таких сновидений не бывает. Предсмертные образные видения — какие-то особые явления, отражающие какую-то особую реальность. Все оживленные утверждают, что все то, что они видели и слышали во время клинической смерти — это действительные события, они реально происходили с их участием. Эти люди были, по свидетельству Р. Моуди, психически здоровыми, «славными» людьми и четко различали сновидения и действительность.
Поскольку это так, заключает Р. Моуди, предсмертные переживания являются для науки совершенно новыми явлениями и требуют новых методов исследования, новых способов истолкования.
Хотя это в основном и верно, однако я считаю, что требуется более детальное сравнение сновидении и предсмертных видений. В танатологических работах до сих пор такая работа почти не была произведена. В какой-то мере я попытался в данной книге заполнить эту брешь, включив в нее соответствующую главу. Однако исследования в этом направлении следует продолжить.
Предсмертные переживания не являются также галлюцинациями, и умирающие не являются психогиками. Такова точка зрения Р. Моуди. Но здесь налицо сложная проблема.
Так ли это во всех случаях?
Во-первых, психически больные люди тоже умирают и было бы чрезвычайно интересно узнать, чем характерны их предсмертные переживания.
Во-вторых, если болезнь и умирание — длительные процессы, человек от страха и стрессов может стать психотиком. Возможно, что следует говорить об особом предсмертном психозе или психозе умирающих людей?
В-третьих, если умирающий даже психотик, он может, умирая, освободиться от своего психоза и иметь все те нормальные общечеловеческие переживания, которые характерны для всех нормальных людей.
Здесь, как мы видим, есть еще очень много сложных и неисследованных проблем.
Наконец, предсмертный опыт отличается от сновидений и галлюцинаций еще и тем, что подтверждается другими, живыми свидетелями. Вспомним те случаи, когда умирающий вне своего тела наблюдает за действиями медиков и слушает их разговоры, после своей реанимации сообщает об этом и участники реанимации подтверждают эти свидетельства. А это еще раз доказывает, что их видения не являются сновидениями. Таких сновидений и галлюцинаций не бывает! Предсмертный опыт — новое явление, и его нельзя свести к известным явлениям.
Действительно, не бывает так, чтобы спящий видел сон и одновременно события этого сновидения происходили вокруг него так, чтобы другие тоже видели их. Только дети, да и то до определенного возраста, верят, что то, что они видят во сне — реальные события жизни и о них знают и другие. «Помнишь, сегодня ночью я во сне видел…?» — так может обращаться ребенок к матери или отцу, предполагая, что они также видели этот сон. Каждое сновидение — явление индивидуальное, и о нем мы можем узнать только тогда, когда сновидец рассказывает о нем. Что же касается предсмертных переживаний, то они, по-видимому, повторяются у всех умирающих. Это принципиальное различие.
Глава 11. О продолжительности жизни и новых проблемах психологической танатологии
Психологическая танатология — новая наука с большими перспективами дальнейшего развития. Она исследует вопросы жизни человека до и после смерти, а также проблемы умирания и смерти. Многие проблемы этой науки сегодня даже не сформулированы. В данной главе я рассмотрю еще некоторые из них, как бы намечая ход дальнейших работ в этой области.
§ 1. Возможно ли отсрочить свою смерть?
«Конечно, возможно!» — скажет читатель, и он будет прав. Здоровый образ жизни, совершенствование функций своего организма, своевременное лечение болезней и предотвращение их углубления, правильная диета, физические упражнения и другие меры, сохраняя здоровье и молодость, продлевают жизнь человека. Об этом много сказано и написано, поэтому вряд ли есть смысл обсуждать здесь эти вопросы.
Нас интересует следующий вопрос: если человек вследствие старения и хронических заболеваний уже находится в таком состоянии, что смерть близка и наступит через несколько месяцев, и если он понимает, что состояние его безнадежно, может ли он отсрочить свою смерть ради достижения каких-то важных для себя целей?
Мы знаем, что встречаются такие случаи: умирающий ждет сына, который находится далеко, ждет его, дожидается, обнимает отпрыска и только после этого умирает. В народе вы можете найти сколько угодно таких рассказов. Эта тема нашла свое отражение и в художественной литературе. Насколько подобные рассказы достоверны?
У нас эта проблема специально не исследовалась. Но мне известно очень интересное исследование американца Дейвидаа Филипса, результаты которого подтверждают возможность произвольного продления жизни[146].
Этот исследователь сформулировал следующую гипотезу: если люди действительно способны отсрочить свою смерть, тогда в месяц, предшествующий дню их рождения, должно умереть меньше людей, чем статистически среднее число. И напротив, после месяца их рождения должны умереть больше людей, чем статистически ожидаемое среднее их число.
Для проверки этой гипотезы он собрал сведения о днях рождения и смерти 1251 известных американцев. Речь идет, конечно же, о тех, кто умер своей естественной смертью.
Как это ни удивительно, гипотеза Д. Филипса подтвердилась: в течение месяца, предшествующего дню рождения, умерло на 17 % меньше людей, а в течение последующего за днем рождения месяца — на 13 % больше среднестатистического числа людей.
Затем по уровню известности этих людей разделили на три группы. Было выдвинуто предположение, что, чем известнее человек, тем большее значение имеет приближение дня его рождения для продления жизни, так как этот день известен обществу, он публично отмечается, ожидаются награды и поздравления. В группу самых знаменитых американцев Д. Филипс включил Дж. Вашингтона, Б. Франклина, Марка Твена и других известных деятелей. Оказалось, что в этой группе самых знаменитых за месяц до дня рождения умерли па 78 % меньше, чем статистически среднее ожидаемое число людей. В то же время в третьей группе наименее знаменитых этот показатель был равен всего 20 %.
Создается впечатление, что, чем сильнее мотивы откладывания дня смерти, тем успешнее оно осуществляется. Автор исследования сообщает несколько интересных частных фактов. Например. Томас Джефферсон и Джон Адамс оба умерли 4-го июля 1826 года, т. е. в день 50-летнего юбилея провозглашения независимости США.
О механизмах, лежащих в основе произвольного перенесения дня собственной смерти можно делать только предположения. Но ясно одно: оно является частным выражением способности к саморегулированию собственных физиологических и психических процессов. Наличие у нас такой способности не вызывает сомнения: в наши дни многие знают об аутогенной тренировке и других способах регулирования своего поведения и психических состояний, немало людей применяет эти способы на практике[147].
Проблема механизмов откладывания дня смерти этим, конечно, не разрешается, необходимы новые исследования для углубленного понимания возможностей влияния психики на физиологические процессы организма. Такие исследования полезно проводить в различных странах для сравнения результатов. Но главное то, что раскрытие механизмов обнаруженного явления может иметь практическое значение: становится возможным стимулировать долголетие людей, приносящих наибольшую пользу обществу, а также близких нам лиц.
§ 2. Три актуальных вопроса
Из числа наиболее часто задаваемых вопросов о смерти я выбрал здесь три и попытаюсь ответить на них.
1. Чем обусловлено усиление интереса людей к проблеме смерти? Умирание и смерть — неизбежный исход жизни, ее завершение. Развитие медицины и наук о человеке привело к тому, что стало необходимым углубленное изучение процесса умирания людей. Знание закономерностей этого процесса необходимо для оказания помощи людям на последнем этапе их земной жизни: продления жизни тех, кто еще может жить и даже трудиться, уменьшения страданий тех, смерть которых неминуема. Эти гуманистические цели способствовали усилению интереса к проблеме смерти. Вместе с тем смерть человека является повседневным явлением: каждый из нас рано или поздно теряет своих близких и в такие дни особенно остро чувствует близость смерти. Очень много случаев преждевременной смерти людей от различных несчастных происшествий.
Достаточно сказать, что в бывшем СССР ежегодно в автомобильных авариях погибало около 40 тыс. человек. В такой маленькой республике, как Армения, ежегодно вследствие автомобильных аварий погибают или получают увечья несколько сот человек. Многие погибают во время локальных войн, которые то и дело вспыхивают в различных частях мира. Словом, смерть все время перед нашими глазами. Естественно, что мыслящие люди хотели бы побольше знать о ней, в частности о том, остается ли жить после смерти тела душа человека, его психическое «Я». Живут ли наши дорогие покойники после смерти? Как нам жить после них, чем лучше увековечить их память?
Наконец, проблема умирания и смерти привлекает все большее внимание вследствие того, что продолжительность жизни людей в развитых странах перевалила за 70, везде много престарелых людей, которые нередко страдают характерными для их возраста болезнями, страдают сами и причиняют страдания другим. В этом смысле современные общества заметно постарели. А там, где есть много старых людей, мысли о смерти чаще посещают как их, ожидающих смерти, так и их близких.
Наконец, интерес к глубоким проблемам жизни и смерти — признак, так сказать, психологического и философского созревания личности. Причем этот интерес в настоящее время реализуется с помощью научных исследований. А это уже другой уровень подхода к проблеме смерти по сравнению с религиозным подходом, основанным на вере.
2. Почему смерть вызывает у человека отвращение? Исследовав данный вопрос в исторической перспективе, Э. Кюблер-Росс установила, что у всех народов и во все времена смерть вызывала страх и отвращение[148].
Почему?
Дело, оказывается, в том, что на подсознательном уровне никто не верит в то, что должен умереть, т. е. никто не способен представить конец своей жизни на Земле, а если и пытается представить, то лишь как результат вредного воздействия внешних злых сил. Говоря проще, согласно представлениям нашей подсознательной психики, мы можем лишь быть убитыми. Человеку трудно себе представить, что он умрет вследствие естественных причин и старения. Вот почему смерть обычно связывают со злодейством, с внешними событиями, а это, в свою очередь, вызывает желание отомстить.
Другой психологический факт, на который обращается наше внимание, давно известен в психоанализе (фрейдизм): на подсознательном уровне психики мы не умеем различать желание от действия. 3. Фрейд, исследуя сновидения, обнаружил, что часто мы видим алогические сновидения, в которых два несовместимых (противоположных) утверждения могут сосуществовать. В сновидении их сочетание представляется естественным, в то время как на уровне бодрствующего сознания — алогичным и бессмысленным. Сходные черты имеет мышление ребенка, для которого очень трудно понять различия между желанием и настоящим действием[149].
Однако это верно до определенного возраста. Например, для маленького Т., мальчика, которому 2 года и 5 месяца, это верно, поскольку он не считает правильным принцип реальности. Но вот шестилетняя Н. уже понимает этот принцип: не все ее поведение регулируется принципом удовольствия. И я полагаю, что в различные возрастные периоды различным должно быть и понимание смерти.
Э. Кюблер-Росс указывает также на другой факт, известный из детской психологии: когда ребенок желает смерти своей матери, потому что она не исполняет какое-то его желание, и если после этого мать действительно умирает, то ему кажется, что это его желание исполнилось. И он начинает переживать угрызения совести оттого, что его желание исполнилось, что он способствовал смерти матери. Ребенку кажется также, что, если пожелает, мать вновь оживет, воскреснет. Не всегда ребенок представляет смерть как постоянное состояние. В результате психического созревания люди теряют чувство собственного всемогущества, становятся более реалистичными, меньше боятся смерти близких людей и чувство вины у них тоже лишается своей интенсивности. Страх смягчается, однако всего лишь до наступления смерти кого-либо из близких людей.
Но в целом каждый из нас в определенной мере верит в «закон возмездия»: когда родные и близкие покойника бьют себя по голове, вырывают свои волосы, бьют по груди и рвут на себе одежду, то они таким образом наказывают себя — как бы пытаясь предотвратить ожидаемые более строгие наказания. Им стыдно, они переживают угрызения совести, поскольку чувствуют себя виноватыми перед покойником.
Но есть мыслители (в числе которых уже упомянутый мною Корлис Ламонт), которые считают, что нам пора менять это свое отношение к смерти: исходя из биологических соображений он считает, что смерть — полезное и доброе дело, так как престарелых и утомленных людей освобождает от груза жизни и открывает место для молодых и жизнеспособных.
3. Как можно объяснить спонтанное оживление людей, казавшихся уже мертвыми? Я уже коснулся этой проблемы и описал случаи самопроизвольного оживления людей, казавшихся окружающим, иногда даже врачам, окончательно, т. е. биологически умершими. Между тем они, безусловно, еще находились в фазе клинической смерти и их следовало реанимировать. Видимо, следует совершенствовать методы диагностики состояния клинической смерти: если человек еще не дошел до границы биологической смерти, то по каким-то признакам это должно быть установлено. Ведь не всегда возможно применение электрографической аппаратуры.
Если не оживить таких людей, тогда будет иметь место то, что описал Эдгар По в рассказе «Заживо погребенные», а также в маленькой трагедии «Падение дома Ашеров», отрывком из которой я хочу завершить свой короткий ответ.
Напомню, что в рассказе умирает незамужняя сестра хозяина дома Родерика Ашера, живущая у него дома. Родерик решает пока не хоронить ее и спускает в глубокий погреб, который когда-то служил темницей. У него есть еще какие-то смутные подозрения и страхи.
Через некоторое время, особенно по ночам, в доме начинают слышаться странные глухие звуки. И вот однажды ночью покойница, взломав доски своего гроба, выходит из темницы и, поднимаясь по лестнице, направляется в комнату, где сидят ее брат и гость, автор рассказа, и читают какую-то сказку. Родерик понимает, что ожившая сестра поднимается к нему, и бормочет про себя: «Безумец! Говорю тебе, она здесь, за дверью!»
Читать бесплатно другие книги:
