Киев – Москва. Расхождение Веллер Михаил

Святослав

Святослав был великий воин и политик с громким именем. Он дошел с войском до столицы Хазарии и разгромил «центр принятия решений» и основу войска каганата, который в результате распался и сгинул. (Финансируя это мероприятие и соблазняя, Византия поставила Святославу почти полтонны (!) золота – невероятные деньги по тем временам.) Он нанес поражение Великому Болгарскому Царству, аннексировал немалую часть его территории и перенес свою столицу в Переяславец-на-Дунае, богатейший город, пересечение торговых путей и стратегический пункт. От него зависело течение жизни соседних стран. Враги его боялись, дружина боготворила, «удача его была огромна» – главнейшая характеристика викинга.

И вот этот Святослав отвечал Ольге на увещевания креститься, что «дружина надо мной смеяться будет». Нельзя вождю – вождю! – изменять религии своего войска, народа и предков. Он отчуждается верой от тех, кто клялся идти с ним до конца и сложить голову, если придется. А должно быть единым с товарищами во всем!

Как же Ольга – женщина, вдова, регентша князя, которой служат головой и верой соратники мужа, которая правит только их волей, их согласием – может изменить их вере? Она кто такая? Ей кем такое право дано? Ее власть на чем стоит?

Любой военачальник, любой крупный администратор эту ситуацию поймет ясно. Невозможная это ситуация.

И только одно есть этому объяснение. Ольга – соправительница мужа: хоть в какой-то степени, хоть на каких-то условиях. И по его смерти правит.

Более того: по совершеннолетии Святослава – он воюет в иных землях, их захватывает, в них владычествует – а в Киеве по-прежнему правит Ольга! Вот так штука, а? Двести лет спустя летописцы придумают любые объяснения и облекут их в любые слова, соответствующие идеологии момента. Но смотреть надобно на факты!

…Здесь мы говорим об этом только с одной целью. Прояснению и осознанию того обстоятельства, что была княгиня Ольга женщина знатного рода, и законные ее права были велики. И христианство ее, и славянское имя единственного сына, и непререкаемая власть над Киевской Русью – все работает на подтверждение того, что христианкой Ольга была ранее, чем стала женой Игоря.

И что?

И то, что будучи человеком бесспорно умным, как явствует из всего о ней известного – она не могла не знать важнейшей вещи.

Вещь эта важнейшая – интронизация ромейского кесаря. Венчание на царство.

Даже лишь посетив Константинополь как государственное лицо, проведя там значительное время, она, «архонтисса русов», не могла не поинтересоваться важнейшими церемониалами и божественными атрибутами кесарской власти. Не могла не знать. Да это объясняли, в деталях и смыслах! Знай, кто тебе честь оказывает! Любой лидер страны всегда интересуется сходством и различием в полномочиях и протоколах другого лидера, с которым встречается и о чем-то договаривается.

Интронизация на царство – это облечение высшей легитимностью – божественной. Патриарх именем Господа Нашего венчает короной кесаря. И отныне власть его делается Божественной. Неоспоримой людьми. Дух Святой почил на нем. Его авторитет выше всех возможный сомнений. Его слово – от Бога.

Вы полагаете, что умная немолодая женщина, много лет правящая агрессивными буйными мужчинами, населяющими огромную территорию, – она может не думать о своем авторитете? И не интересоваться, как его укрепляют и повышают другие правители?

Интродукция

Истории не существует без психологии, социологии, экономики, географии, этнологии, религиоведения, политики и стратегии. Без учета и аналитики этих аспектов история НИКОГДА не может быть верной. То есть близкой к действительности в приемлемой степени.

Рассказ о событии без понимания его мотивов подобен пересказу попугая. Взгляд барана на новые ворота. Видит – но не понимает, почему это и зачем. Обычный историк подобен барану, глядящему на очень старые ворота. Хлопцы, нэ можно ж так.

История состоятельна и имеет шанс на достоверность только в том случае, если отвечает на вопросы: зачем? почему? с какой целью? каким образом?

Владимир Красно Солнышко

Пока Святослав воевал на все стороны, внуков воспитывала властная и суровая бабка. Чем неизбежно оказывала на них некоторое христианское влияние. Когда она умерла, младшему внуку, Владимиру, было лет десять.

Вот о нем разговор подробный.

Как Владимир – агрессивный, развратный, жестокий, жадный, эгоистичный до мозга костей, одержимый властью, из всех законов признававший только свое желание – стал Владимиром Святым?

Хронология тех лет и детали с точностью установлены быть не могут. Да нам в том и нет необходимости. Общий же ход событий таков:

После смерти Ольги Святослав назначил править в Киеве старшего сына Ярополка, среднему Олегу определил землю древлян, а малолетний Владимир был посажен княжить в Новгороде под опекой Добрыни, своего дяди, брата матери, Малуши.

Через пять лет после гибели Святослава разгорелась распря между старшим и средним братьями, и при штурме Ярополком Олегова города Вручего (Овруча) Олег погиб. Далее Ярополк занял Новгород, а Владимир бежал в Скандинавию. Откуда вернулся через три года с варяжским войском, отбил свой Новгород, затем занял Полоцк, где и произошла знаменитая история с княжной полоцкой Рогнедой Рогволодовной.

Рогнеда была уже просватана за Ярополка. Горящий местью Владимир решил жениться на его невесте. На предложение получил отказ, а отказов он не терпел. (Страшен оскорбленный сын рабыни, ставший князем.) Вдобавок конунг Рогволод, князь Полоцкий, в междоусобице склонялся, похоже, к стороне Ярополка. Владимир решил вопрос просто: Рогнеду изнасиловал, Рогволода убил со всей семьей. Но честный человек – на сироте женился.

Победная кампания завершилась в Родне, чья надежная крепость у Днепра на 60-метровом холме, окруженном оврагами, в полутораста верстах за Киевом, явилась последним убежищем кинувшего Киев Ярослава. Ярослав был приглашен Владимиром на переговоры, выехал из крепости и был поднят на мечи варягами. То есть переговоры прошли успешно.

Владимиру было примерно двадцать лет, когда он стал Князем Киевским и правителем всей Руси.

…Мы пропускаем десять лет, наполненных его трудами, сражениями и сексуальными подвигами. И вступаем в судьбоносный (сколько их было, судьбоносных!.. но этот и впрямь) 988 год.

В Византии идет гражданская война. Варда Фока (Младший), главнокомандующий войсками Империи, племянник умершего 20 лет назад императора Никифора II и внук полководца Варды Фоки (Старшего), объявляет себя императором. Он из царского рода, и он талантлив. Все больше войск и провинций принимает его сторону. Законный император Василий II, находясь в крайне затруднительном и опасном положении, просит помощи у Владимира.

Боевые качества варягов были Византии известны. Осталась запись о серьезной оплате семистам наемникам-русам за военную экспедицию на Крит еще в 902 году. А договор Византии с Олегом (911) подтверждал готовность нанимать всех желающих русов в воинскую службу без ограничения числа.

Владимир, как уже упоминалось, отличался государственным умом: был расчетлив, циничен, жаден и властолюбив. Он сообщил Василию, что согласен помочь военной силой. Но при условии. Император отдаст ему в жены свою сестру. Анну.

Император Восточной Римской Империи, которую мы привыкли называть Византией, должен был воспринять это как вымогательство и шантаж. Он не горел желанием породниться с северным варваром. И в ответ выразил сожаление о невозможности христианскому государю выдать сестру за язычника. Даже столь доблестного и прославленного. Настолько богатого, что деньги ему уже не нужны? (Как вы понимаете, выражения могли быть только соответствующими стилистике эпохи, то есть совершенно иными. Но суть переговоров о дружбе и взаимопомощи – именно такова. Лидер просвещенного мира дипломатично дает понять полевому командиру с окраины, что тот зарвался.)

Владимир отвечает, что если дело встало только за христианством – он готов рассмотреть вопрос о крещении. А его держава что? Крестим и державу.

Византия получает еще одну страну в сфере своего христианского влияния, центром которого является. Очередной успех миссионерской деятельности. Владимир вводит Русь в орбиту европейской культуры. Христианин с христианином легче поймут друг друга, ближе сойдутся; а вопросы решать всегда надо. Торговля, союзники, связи, спорные территории.

Хорошо, говорит Василий. Ты получишь в жены мою сестру. Но христианство примешь перед бракосочетанием, конечно. И избавишься от всех своих языческих жен и наложниц! Иного для своей сестры я не потерплю!

Что можно сказать в таких условиях? Конечно! Не волнуйтесь, все сделаем. Разберемся.

Владимир отправляет Василию 6 000 (шесть тысяч) викингов. И поясняет – можно не возвращать, после победы пусть оставит себе, если они захотят.

После чего необходимо помянуть удивительное взятие Корсуни, главного города Византийского Крыма, центра богатого и неприступно укрепленного. Осаждал его Владимир полгода упрямо, но овладел. Так вот: с чего бы Владимиру, союзнику Кесаря, вдруг отбирать у Кесаря город?

Вам на выбор предлагаются варианты:

Первый. В Корсуни засели сторонники Варды Фоки, и в порядке исполнения союзнического и родственного долга Владимир подавил мятеж на этом участке военных действий. Возражение: делать Фоке больше нечего, как распылять силы, когда необходимо их сосредоточение против войск императора, где в генеральной битве решится все.

Второй. Владимир сначала взял Корсунь. Потом испросил царевну в жены. Потом решил креститься ради жениться. И уже потом послал подмогу будущему тестю.

Третий. Владимир сначала получил просьбу о помощи и выставил условием дать ему царевну в жены. Получив отказ, стал осаждать Корсунь и взял ее. Использовал момент: и державу расширить, и важный пункт захватить, и давление оказать. А тут и мятеж Варды Фоки разгорелся в полную силу. Кесарь Василий согласился отдать Анну за Владимира, но войско пусть князь ему посылает обязательно, и поскорее.

Четвертый. Владимир сначала послал войска в обмен на гарантии женитьбы. После чего убедился в традиционном коварстве Византии. Войско получили, а жену не прислали. Вернуть войско обратно невозможно: бойцам уже заплатили хорошие деньги, и они полны намерений получить еще. А вы думали, что викинги будут задаром драться, по просьбе киевского князя?.. да они мечом кормятся. Вот тогда Владимир собрал кого мог – «болгары, и словяны, и кривичи, и болгары, и с черными людьми поиде в Корсунь».

Корсунь – Херсонес Таврический, крепость на скале между двумя бухтами (на территории нынешнего Севастополя), периметр стен три с половиной километра, толщина до четырех метров, три десятка башен – крупнейший торговый и стратегический пункт. Еще только базы русов там Константинополю не хватало. Еще только с Болгарией, византийским кошмаром той эпохи, они о нападении не сговорились.

Взял Владимир Корсунь – и отдал Византии обратно. Зачем брал?

Он не Корсунь брал. Он кесаря Василия за горло брал. Получил желаемое – и отпустил горло.

Ибо состоялось в Херсонесе торжественное крещение конунга Вальдмара, князя Киевского Владимира, в истинную веру. В христианскую. И стал он раб Божий Василий, так нарекли его. В честь кесаря взял он это имя. С одной стороны – приятное сделать и уважение показать. А с другой – равным себя поставить! Ты раб Божий Василий – и я Василий. Равны мы во Христе, как там у вас. Сестра Василия – жена Василия.

Почему Владимир не прошел обряд крещения в Киеве, стольном граде своем? Так а там и храма не было, языческое место. А что ж тогда в Царьград не поехал, от Патриарха крещение принять в присутствии Кесаря? Э нет, там вина хлебнешь – и преставишься, неровен час. Умельцы известные. Да и среди их роскоши и чудес бедно выглядеть станешь. А еще – чтоб в излишнюю церковную зависимость не попасть, как сюда приехавший и здесь крещеный: это тонкости византийской казуистики, место крещения государя роль играет. Потому – вроде бы и на византийской земле, в византийском храме, византийским священником – а только город этот тобой завоеван, и ты здесь хозяин. А кругом – твои бойцы. Тут тебе почет, тут тебе и надежность.

Стоп. На какой-такой «византийской земле»?

На копье и на меч взял Владимир Херсонес византийский, и стал он градом Корсунь русская! Со всеми потрохами – рвами и стенами, домами и улицами, площадями и портом. И храмами!

Разные летописи указывают разные храмы, где произошло крещение Владимира: Св. Софии, Св. Василия (что привлекает совпадением с христианским именем Владимира и одновременно Византийского Императора), Св. Василиска или Св. Климента. Но все указывают: «посреди града на торговой площади».

И разные есть сведения о первом митрополите Киевском Михаиле, вплоть до тех, что его вовсе не было. И окрестил тогда Владимира не митрополит, а епископ Херсонеса с другими священниками.

Но в любом случае: Владимир организовал свое крещение идеально.

Почему мы подробно говорим об обстоятельствах крещения? Потому что через обстоятельства понятно отношение человека и князя к христианству. Не метания измученной души, страждущей света высшей истины. А расчет политика, государственного мужа, стремящегося к своей значимости и могуществу. Высоко ставящего авторитет и добивающегося поставленной цели любым путем. Хорошо понимающего в политике.

Далее Владимир крестил Русь. Жесткий приказной порядок процесса описан в истории исчерпывающе. Огнем и мечом. Язычество искоренялось. Христианство изначально ставилось как обязательная государственная религия.

Новгород крестил воевода Добрыня, дядя и наставник юных лет Владимира. Полоцк крестил по заказу Владимира исландский викинг-христианин Торвальд Кондранссон. Жителей скопом загоняли в воду.

(Это способствовало славянизации Северо-Восточной Руси, областей угро-финских – земли Ростовской, позднее Суздальско-Владимирского княжества, Московии, – славяне-язычники бежали от поругания веры в края, куда еще не достигала рука князя. В Ростове и Муроме сопротивление христианизации продолжалось двести лет.)

Крещением Руси Владимир вводил ее в сферу европейской политики и повышал международный престиж, который всегда конвертируется в связи, приобретения и прибыли.

Зачем Владимир крестил всю Русь? Норманнов, славян и финнов под одну гребенку. Монарх не может допустить духовного и идеологического отчуждения подданных. Им положено подчиняться. Единомыслие и единоверие – обязательный элемент единства народа, необходимое условие послушания и управления державой.

Изначально и в замысле церковь на Руси выполняла роль идеологического отдела Киевского Князя. Она предписывала, как и во что верить, как и кому молиться. И предписания эти исходили из стольного града.

Во всех практических делах – церковь князю не перечила, но напротив: благословляла на эти дела. Князь получал благословение митрополита.

Это очень важная связующая пирамида:

Простой человек благословляется на труды и деяния простым священником. Городская знать с боярами и князем получает благословение епископа. А Великий князь с людьми государевыми благословляется на дела свои Митрополитом Киевским и Всея Руси.

Бог, Единый, Создатель и Вседержитель, освящает решения и дела Великого князя. Божьим именем и Божьей волей поступает он. Так что противиться ему никак невозможно – мы единоверцы, в одно веруем и одному подчиняемся. Через князя благословленного – Господу подчиняемся.

Мог ли Владимир не понимать этого, что понимаем сейчас мы, ничтожные в борьбе за власть?

Мы подошли к главному, ради чего написана эта часть.

Между прочим. Предварительное крещение

А с точки зрения Византии, христианизация Руси вообще произошла на сто лет раньше. После нападения русов (норманнов) на Константинополь в 860 году патриарх Фотий I отправил в Киев миссионеров, которые крестили Аскольда и Дира с приближенными боярами и небольшим количеством челяди. Семена были посеяны. Христианство не было чем-то экзотическим и вовсе чужим для узкой верхушки.

Инициация и коронация

Обряд вступления вождя в должность существовал всегда у всех народов. Колдун и воины совершали некую церемонию, ритуальные действия, обозначающие легитимизацию полномочий и прав, обретаемых вождем. Колдун удостоверял усиление вождя покровительством неких высших сил, будь то боги места или духи предков. Через обряд вождь обретал дополнительное и особенное качество, делающее его безусловным субъектом власти.

Христианство, по мере оформления изначальной веры в атрибутированную религию, вобрало в себя элементы верований и обрядов латинов, греков, кельтов и германцев. И к Х веку превратилось в мощнейший институт не только гражданский и государственный, но более того – государствообразующий. В том смысле, что Римские Папы поставили себя выше государей, и без церковного признания и благословения король испытывал огромные затруднения и просто мог восприниматься как нелигитимный.

Но. Западная Римская Империя «пала» еще в 476 г. То есть германский наемник, военачальник Одоакр, сверг ее императора, убил его номинального преемника, отослал инсигнии, то есть знаки императорской власти, в Константинополь императору Восточной Римской Империи Флавию Зенону – и оформил себя в желаемую должность его наместника в Риме. То есть Империя стала как бы в очередной раз едина – а по сути Рим остался без императора вообще. Стремительно продолжился распад Западной Империи и образование на ее месте варварских королевств. То есть? Немытых и неграмотных королей-воинов в Европе сделалось много, а центр христианства в Риме был один. Римский Поп, он же Патер, он же Пастор, он же Папа, был промеж христиан главный, и никакого императора над ним не было! Варварские короли были как один язычники. И священники Рима, как идеологи и хранители великой римской цивилизации, науки, культуры и самой идеи просвещенного могущества – в течение где двух, где трех веков всех их обольстили и крестили. И Ватикан, резиденция Римских Пап и цитадель христианства, был независимым и строгим духовным наставником.

В Византии дело обстояло несколько иначе.

Когда в IV веке император Константин Великий принял христианство, и далее оно начало становиться господствующей религией в Римской Империи, обряд посвящения в императоры носил прежде всего характер провозглашения его войском. Со временем военная часть церемонии сокращалась, а религиозная, превратившаяся в церковную, приобретала все большее значение, пока не стала доминирующей, и далее единственной.

Это момент важнейший. Если раньше Император был таковым волею воинов и народа – то теперь он возвысился над воинами, не говоря о прочем люде: власть его уже не зависела от земных обстоятельств – власть его была непосредственно от Бога. Создателя. Всевышнего. Власть Императора стала божественной. (Строго говоря, со времен египетских фараонов – ничего нового.)

Власть Кесаря стала над-человечески легитимной. Послушание его законам и приказам – внушалось как повиновение Господу. Это властителю полезно. Это укрепляет.

А что же первосвященник – патриарх? А император здесь, в отличие от Рима, никуда не делся. И высшую власть олицетворяет он. И патриарх в его государстве ему подвластен. Но одновременно – Патриарх есть уполномоченный Бога в государстве. И вот в этом качестве он исполняет роль посредника между Богом и Кесарем, перенося благодать Божью и земные полномочия от имени Бога – на Кесаря!

Это прекрасная диалектическая конструкция, изобретенная человечеством с доисторических времен. Регулярно забываемая и вновь реставрируемая.

Обряд коронации императора Константинопольского в Х веке – вполне подробно описан в том же трактате «О церемониях», глава 38. Происходит в главном храме, зажигание свечей и перемещения, император облачается в ритуальные одежды и произносит установленные молитвы, в заключение патриарх читает молитву над короной и собственноручно возлагает ее на императора, народ восклицает: «Свят, свят, свят!..»

Князь и вера

Везде и всегда все лидеры всех политических структур старались повысить свой авторитет всеми возможными способами. Из которых демонстрация силы у дикарей – вариант самый прямой и примитивный. Но даже у дикарей сила на раннем этапе стала поддерживаться сверхъестественными возможностями и авторитетом колдуна.

У скандинавов VII–X веков процедура легитимации конунга оформлялась соответствующим обрядом. Возводимый в конунги устраивал пир, который мог быть тризной по отцу либо тому, кому конунг наследовал. Конунг сидел на скамеечке перед престолом – массивным простым деревянным креслом с квадратным сидением, прямой спинкой и подлокотниками – верхними кромками прямоугольных сплошных боковых пластин, нижние их торцы служили опорой. Вносили «Кубок Браги» – оправленный в серебро рог тура, наполненный элем или брагой. Конунг вставал и принимал кубок. После этого его подводили к престолу. Он отпивал из кубка и передавал своим викингам, дружине, которые по кругу пили из него. Конунг садился на престол и тем вступал в статус. Собравшиеся на пир его чествовали.

Что характерно: у средневековых скандинавов конунг был не только политическим руководителем и военачальником. Еще и судьей. Но он же был и духовным лидером, выполнял роль священника: обращался к богам, проводил важные ритуалы. (На местах это делали ярлы и хёвдинги). Однако жрецы существовали – исполняя роль знатоков религии и обрядов, проводя церемонии поклонения богам, истолкования примет и знамений природы и т.п.

Социальная психология знает: чем скуднее формальная сторона социальной жизни – тем большее значение имеют знаки и символы социального статуса. Акт легитимизации лидера ни в коем случае нельзя недооценивать – он означает жесточайшее утверждение прав и функций, здесь мелочей нет. (Кстати: с раннего детства княжич на Руси проходил через обряды: посажение на коня, опоясывание мечом, постриг… Обозначалась роль.)

…Итак – смена религии. Отрекаемся от Одина, Тора и Фрейи, от Вальгаллы и жертвоприношений. Меняются религиозные культы и обряды. А что говорит новая религия по поводу власти конунга? (Хоть кто-нибудь думает, что такой вопрос Владимиром Крестителем мог не ставиться? Не решаться? Хоть кто-нибудь способен вообразить, что политический лидер сменит религию свою и подданных, если не придет к выводу, что это укрепит его положение?)

Любым правителем любое предприятие рассматривается прежде всего с точки зрения: что я от этого выиграю? и как? стоит ли игра свеч? (Укрепление своей власти воспринимается в единстве с пользой державы: правитель отождествляет себя и свою стратегию с благом государства.)

Вопрос: возможно ли посвящение и возведение в конунги совместить с отказом от прежних ритуалов сакрализации – без замены их ритуалами новыми? Вот то есть взять – и отказаться от религиозной части церемонии? (Никак не мысля впадать в атеизм.)

Возможен только один вариант:

С переходом Руси в христианство – ритуал легитимации конунга сменился с языческого на христианский.

И отсчитывать традицию этой сакральной церемонии следует с Владимира Крестителя. С кого же еще. Хотя письменные источники об этом молчат, либо упоминают крайне скупо. Источников тех – на первые три века Руси и пяти не наберется. И те известны в позднейших списках. Дым отечества, мгла веков… Жгли, грабили, прятали, забывали…

Что нам писали?

Позвольте. А как же Кирилл и Мефодий с глаголицей и ученик их Климент с кириллицей? В Х веке на церковнославянский (староболгарский) язык были уже переведены Псалтырь, Евангелия, затем весь Новый Завет, далее и вся Библия.

Да. Но. Несколько древнейших новгородских берестяных грамот датируют обычно ХI веком, остальные находки – XII век, а больше XIV–XV.

Древнейший памятник кириллицы на Руси достоверно – «Новгородская псалтырь» – три дощечки, покрытые воском, на которых начертаны 75-й и 76-й псалмы и часть 67-го: начало XI века. А вот и первая книга на Руси: «Остромирово Евангелие» – 1057 год. То есть начали переписывать кусочки из Библии, переведенной с греческого на староболгарский (церковнославянский) болгарами.

Первая летопись появится гораздо позднее.

Хронистов же византийских, арабских и западноевропейских ритуал возведения на престол киевских князей не интересовал. Они при том не присутствовали, в Киев не заезжали. А гости-купцы, прибывавшие по своим торговым делам, политических записей также не оставили.

Мы вынуждены думать и понимать. Даже в либеральном и свободном от условностей XXI веке инаугурация президентов соблюдается неуклонно. И руку кладут кто на Библию, кто на Конституцию. Символ Веры и Закона. И допустимо предположить, что тысячу лет назад аналогичной процедурой манкировали?..

Священники и результаты

Итак – Крещение Владимира. И всея Руси. 988.

Константинопольский Патриархат учреждает Киевскую Митрополию. Немолодой уже епископ Михаил, родом то ли из Сирии, то ли из Болгарии, возводится в митрополиты и назначается на пост Митрополита Киевского и Всея Руси. С чем отправляется в Херсонес, Корсунь то бишь, сопровождаемый священниками меньших званий и свитой. Где совершает обряд крещения над Владимиром.

После чего новообращенный Василий, именуемый по-прежнему Владимиром, возвращается в Киев. И митрополит со свитой следуют за ним.

Годами позднее, уже при преемниках Михаила Леонтии и Феофилакте, на Руси организуются девять епархий: Новгородская, Черниговская, Ростовская, Волынская, Владимирская, Белгородская, Полоцкая, Туровская, Тмутараканская. (Имелись в виду древние Владимир-Волынский и Белгород-на-Днепре.)

И под каждым епископом были священники и дьяконы в городах и селах, при каждом церковном приходе. Строились церкви, множились приходы. Появлялись монастыри, и в них монахи, а при монастырях школы.

Церковные обряды, для лучшей адаптации к народу, сливались с языческими: Коляда – и Рождество, Масленица – и Благовещение, и т.д.

То есть. Христианство методично и последовательно пропитывало мировоззрение народа, превращаясь в неотъемлемый аспект идеологии.

(Примечание. Имена первых митрополитов и даты их деяний историки с точностью установить не могут. Да и сами-то деяния чаще под вопросом. Присутствие митрополита при крещении в Корсуни документально недоказуемо. Миф и реальность той эпохи неразделимы. Есть версия предпочтительная и несколько параллельных. Эти нюансы для нашего сочинения не принципиальны.)

Христианские князья

За 100 лет, со смерти Владимира Крестителя в 1015 году и до церемонии посажения на стол и возведения в Великое Княжение Киевское Владимира Мономаха в 1113 году, на престоле сменилось семь князей:

Святополк Окаянный.

Ярослав Мудрый.

Изяслав Ярославич.

Всеслав Чародей (Брячеславич).

Святослав Ярославич.

Всеволод Ярославич.

Святополк Изяславич.

Все они крестились по православному обряду. Ходили в церковь, молились Господу, соблюдали церковные праздники – может быть, не всегда, но однако.

Вопрос: мог ли в таких условиях никак не производиться никакой религиозный, церковный ритуал восшествия Князя на престол? Что являлось главным событием и вершиной достижений всей княжеской жизни?

Могло ли подобному ритуалу не придаваться значения?

А почему они не описаны? Описаны. Не все. Не полностью. Как и вся русская история того периода. Мало писали, много переписывали, много теряли, путали, забывали. Имели свое мнение до правильной истории князья, разграблялись монастыри в междоусобицах. Мало до нас дошло, да в поздних списках…

Кстати о женах

Еще минуту терпения. Хотя личная жизнь звезд всегда притягивает внимание публики.

Святополк Владимирович, Окаянный: мать – гречанка, вдова Ярополка Святославича. Жена – полька, дочь короля Болеслава Храброго.

Ярослав Владимирович, Мудрый: мать – Рогнеда Полоцкая, дочь варяга, князя Полоцка. Первая жена – Анна, норвежка, подробности не сохранились; вторая жена – Ингигерда, дочь короля Швеции Олафа Шётконунга.

Изяслав Ярославич: жена – Гертруда, дочь польского короля Мешко II Ламберта.

Всеслав Брячеславич, Чародей, Вещий – интересный случай: шестеро сыновй, все князья, но жена неизвестна.

Святослав Ярославич: первая жена – Цецилия, происхождение неизвестно, но славянское и скандинавское можно исключить; вторая жена – Ода Штаденская, дочь маркграфа Луитпольда Бабенберга.

Всеволод Ярославич: первая жена – Мария, дочь Императора Византии Константина IX; вторая жена – Анна, половецкая княжна (имя для половчанки странное, вероятнее это имя при крещении в православие перед свадьбой).

Святополк Изяславич: первая жена – Варвара Комнина, дочь Императора Византии Алексея I Комнина (есть версия, что дочь, имя утеряно, чешского князя Спытигнева II); вторая жена – Елена, дочь половецкого хана Тугоркана.

То есть. Все браки носят политический характер и отражают ориентирование прежде всего на Запад – историческую родину Скандинавию, центр европейской цивилизации Византию, западных соседей – и соседей юго-восточных, степняков, во вторую очередь.

Характерно: уже география великокняжских брачных связей XI века выявляет некое срединное политическое положение Руси между западом и востоком, Европой и Степью.

Владимир Мономах

Владимир Мономах был князь воистину великий, сравнимый в древнерусской истории лишь с прадедом Владимиром Красным Солнышком и дедом Ярославом Мудрым. Он грамотно понимал возвышение и славу предков. Жизнь протекла бурно и научила всему.

С одним двоюродным братом он возглавил поход на чехов, а с другим выжег Полоцк. Участвовал во многих десятках сражений. Отразил набег половцев и разбил кочевников-торков. Подавил восстание вятичей и едва не утонул в Стугне-реке, спасаясь от разгромивших на этот раз его войско половцев. На мирных переговорах убил двух половецких ханов, заключал с половцами мир и нарушал его. Организовал «координационно-примирительный» съезд князей в Любече, который прекратил (на время) междоусобные споры и закрепил за Владимиром все волости его отца Всеволода; но вскоре же организатор был потеснен по итогам междоусобной Волынской войны.

Был князем последовательно ростовским, смоленским, черниговским, переяславским. И наконец в шестьдесят лет стал Великим Князем Киевским.

Уже в этом качестве признал царевичем Льва Диогена, то ли авантюриста-самозванца, то ли впрямь сына давно убитого византийского императора Романа IV Диогена, выдал за него замуж свою дочь Марию, и под предлогом возвращения престола законному наследнику, как его тесть (да он и сам императорский внук, хоть и через женскую линию), пошел войной на Византию! Захватил многие придунайские города, но в конце концов был вынужден отступиться.

При этом прекрасно понимал значение и силу слова! Он еще и писал. До нас дошли четыре его произведения. Знаменитое «Поучение Владимира Мономаха», автобиографический рассказ «О путях и ловах» (был заядлым охотником), письмо к двоюродному брату Олегу Святославичу, а еще – «Устав Владимира Всеволодовича». Устав сей является сводом законов и входит в Пространную редакцию «Русской Правды», его 69 статей составляют вторую ее часть. Он ограничивал ростовщиков, оговаривал условия закабаления, облегчал положение холопов и т.д.

Отнюдь не случайно в начале его именно правления написана «Повесть временных лет» – та первая летопись, которая и является важнейшим и древнейшим источником связных сведений о «начале Руси». А это – свод всех известных тогда прежних записей, переписанных и составленных вместе. (А уж как именно переписанных, и насколько старался переписчик, известный нам под именем легендарного Нестора, вызвать одобрительное отношение Великого Киевского князя к своей версии событий – о том мы можем только догадываться.)

(Касаясь «Повести Временных Лет», мне невольно вспоминается примечательное место из письма Сальвадора Дали другу молодости Луису Бунюэлю: «Как ты понимаешь, Лу, я написал эту книгу, чтобы возвести на пьедестал себя, а не тебя.»)

К делу. Почему он «Мономах» и что из этого следует.

Мать его, жена Всеволода Ярославича, Мария была дочерью Византийского Императора Константина IX Мономаха. Так что Владимир был императорской крови, законный внук Константина и наследник, правда, женская линия юридически не учитывалась. И это высокое родство следовало подчеркнуть. Означает его прозвище «Единоборец».

И вторая жена Владимира, Ефимия, была гречанкой; все шесть детей от этого брака носили греческие имена.

А далее – восшествие Владимира Мономаха на великое княжение, венец и бармы, золотая цепь и титул архонта, то есть официально признаваемого Византией правителя близкого императору ранга.

Есть несколько описаний возникновения этих регалий, и единственной верной версии мы не узнаем никогда. Император ли Константин IX Мономах прислал их на крещение внуку, или император Алексей Комнин отправил с посольством к восшествию на престол, или еще каким путем они достигли Владимира Мономаха. Но бармы – изукрашенные драгоценными камнями златотканые оплечья типа широкого воротника или пелерины, и корона, которая после метаморфозы в веках явилась как ханской роскоши монгольская тюбетейка, и золотая цепь считающейся аравийской работы, стали с тех пор принадлежностью церемонии восшествия в великокняжеское, а позднее в царское достоинство.

И происходить должна бы та церемония в главном христианском храме, и службу чтоб вел Митрополит Киевский и Всея Руси, и все молитвы и действия в таких случаях строго регламентируются.

Ибо иное трудно помыслить, и более того – помыслить невозможно.

О восшествии Мономаха на Киевский престол. 1113 год, весна. Умирает Великий князь Святополк Изяславич. Крут был великий и жаден (в отца) – после его смерти в Киеве начинается бунт и погромы. Тысяцкого громят и грабят, верного слугу князя в его делах, купцов громят, еврейский квартал громят: ростовщики и заимодавцы долгами народ загоняли. Стриг князь денежных людей, бояр некоторых разорял до пуста, новые налоги удумывал, соляной налог ввел, ну а верхние люди – те на горожанах и отыгрывались. Хлеб в разы вздорожал, на все продукты цены неподъемные, жизнь голодная у народишка настала – в Киеве, богатейшем городе! (Выражаясь современным языком: князь завел личные бизнесы, коррупция процветала, обогащение верхов сопутствовало обнищанию низов.) И после смерти князя – ослабла петля – и бояре справиться сами не могут с народом разошедшимся. И призывают Владимира Мономаха. Он авторитетен и справедлив, владения его значительнее других стали, и бойцов у него много.

И Мономах приходит в Киев – нарушая закон! Хоть лествичное право, принятое при деде его Ярославе Мудром – что в Киеве княжит старший в роду: а старшие сейчас – это Святославичи, двоюродные братья Мономаха, дети старшего брата мономахова отца. Хоть отчинное право, установленное в Любече с подачи самого Мономаха: каждый владеет своей отчиной – и тогда сидеть в Киеве сыну умершего Святополка – Ярославу.

Положение Мономаха осложнялось еще и тем, что Новгородом княжить, по тому же уложению Ярослава Мудрого, должен старший сын Киевского Великого князя. Но там (опускаем перипетии и подробности) уже при Великом княжении Святополка – сидел не его старший сын, а старший сын Мономаха, еще в бытность того князем Переяславским.

То есть мы имеем два династических нарушения «для пользы дела».

Как же встречают Мономаха в Киеве? Хорошо встречают. «Повесть временных лет», написанная по горячим следам тех событий, свидетельствует: «Встретили же его митрополит Никифор с епископами и со всеми киевлянами с честью великой. Сел он на столе отца своего и дедов своих, и все люди рады были, и мятеж улегся».

Информация к размышлению: митрополит с епископами к нему так вышли, поздороваться, – или церемонию какую-либо по этому радостному и знаменательному событию провели? Церковь людей крестили, женила, отпевала, благословляла на труды и путешествия, на ратные дела, освящала города и храмы. А восшествие главы Всея Руси, Великого Князя Киевского на престол – так, игнорировала? Да может ли без благословения Божия князь к правлению державой приступить?..

…Тогда вопрос: почему церемония, подобно как заведено в Константинополе, да и у скандинавских конунгов, нигде не описана?

Еть у нас на то одно соображение.

Соображение о переписывании истории

Не надо думать, что предки наши были глупее нас. Они физики и алгебры не знали – но по части отношений с людьми, по части карьерных интриг и удержания власти – дадут нам сто очков вперед. На кону-то головушка стояла.

Первый титуловал себя «Господарь всея Руси» Великий Князь Московский Дмитрий Шемяка около середины XV века.

Титул сохранился за его наследником и двоюродным братом Василием II Темным.

Первым же царем титуловался Иван III. Впервые он подписывался так в письмах к Крымскому хану. В 1453 году пал Константинополь, и Восточная Римская Империя, Византия, прекратила существование свое. А в 1472 Иван III венчается в Успенском соборе с законной наследницей последнего византийского императора Константина XI Палеолога Софьей Палеолог. Император погиб при штурме Константинополя турками. Его брат и законный наследник Фома Палеолог умер в изгнании. Им и наследовала Софья Палеолог, дочь Фомы.

С этого момента Иван позиционирует себя как законного наследника византийских императоров. Он подписывается «самодержец». Его печатью становится двуглавый византийский орел, ставший позднее гербом России. И титул «царь», раньше применявшийся к ханам Орды, переходит к нему. Он объединил под своей рукой многие русские княжества. Казанское ханство признало вассалитет под Москвой.

Первое же венчание русского самодержца на царствование – это 1498 год. Иван III в Успенском соборе венчал на царство своего юного внука Дмитрия, который затем несколько лет являлся официальным соправителем. Чин венчания составили по основам византийских ритуалов. Иван возложил на Дмитрия шапку и бармы Мономаха. Митрополит, обращаясь во время службы к Ивану, величал его «самодержцем» и «царем».

А потом – а потом появляется Иван IV, Грозный. Он остался без отца в три года, без матери в восемь лет, рос круглым сиротой. Официально, де-юре – правитель, Великий Князь Московский и Всея Руси. Регентский совет, состоявший из дядьев малолетнего Ивана и знатных бояр, сотрясали склоки. Впоследствии Иван вспоминал унижения и лишения, которым его подвергали. В двух словах: с возрастом Иван IV стал крайне самолюбив, беспредельно властен, пререкания не мыслились, его жестокий деспотизм не знал никаких ограничений. Более того: его садизм и психопатия общеизвестны. Иван Грозный мыслил себя над людьми, полным владельцем всей Земли Русской с людишками, в ней обитавшими, что были его собственностью. Одна воля была на Руси – его.

Мог ли он, над людьми стоящий, не заботиться всячески о своем авторитете? Утверждая его не только силой и жестокостью, этого всегда мало. Но также – убеждением, словом, символикой, ритуалом? То есть – не только на политическом и экономическом, но и на информационном уровне?

Иное не мыслится. Любое действие имеет информационный аспект.

Итак. Идея о божественности власти правителя – никак не могла возникнуть в XVI веке в Москве, а равно в XV или любом ином за предшествующие тысячи лет – ибо известна, повторяем, со времен египетских фараонов.

В VIII же веке н.э. франкского короля Пипина Короткого короновал Папа Римский, а впервые в Реймсском соборе короновали и помазали Людовика I в 816 году. С тех пор повелось. Английские короли c XI века короновались в Вестминстерском аббатстве, и церемонию проводил Архиепископ Кентерберийский. И в конце концов, церемония коронации византийских императоров была на Руси известна с начальных времен.

И такой пример известнейший: в 1254 году князь Даниил Галицкий, перейдя в католичество, венчается Папой Римским Иннокентием IV как «Король Руси». Во владение входило обширное и мощное на тот момент княжество Галицко-Волынское, но просматривались и дальнейшие перспективы. Еще внук Даниила носил этот королевский титул. Так вот, венчание Даниила включало полный набор инсигний: корону, скипетр и державу.

…Так как же обстояло дело в Киеве? Ведь связи с Европой были многочисленны и давни. «Венец и бармы Мономаха» двести лет в Киеве плюс двести потом в Москве хранились без употребления?

…Первая и крупнейшая на Руси библиотека при Софийском соборе в Киеве, основанная еще при Ярославе Мудром, была утрачена в войнах последующих веков. Вторая – при Софийском соборе в Новгороде: вспомним катастрофу, устроенную Новгороду Иваном Грозным с опричниками, – а Иван очень был внимателен к книгам, пополнял свою легендарную библиотеку, и цену написанному слову знал. Крупнейшая Полоцкая библиотека? – погибла и она. Русь не выходила из войн, и список потерь можно продолжать очень долго.

Что же все-таки знаем?

Выбирается преимущественно воскресный день. Князь с группой дружинников приближается верхами к городским воротам. Митрополит с духовенством встречают их, народ приветствует. Князя сопровождают в главный собор. Митрополит с причтом ведут торжественное богослужение. Князь совершает поклонение Христу и Богородице. В заключение князь символически садится на «стол», который стоит здесь же. Люди в храме восклицают несколько раз: «Господи помилуй!»

Затем князь выходит на площадь к собравшемуся народу. Происходит заключение «ряда» – договора князя с народом. (Это может происходить и позднее на вече, которое созывает князь, но должно быть обязательно). Народ – то есть люди от бояр, от купцов, от ремесленников – составляют список условий, которые Великий князь обязуется исполнять. Народ же ответно обязуется признавать власть князя в традиционных и оговоренных пределах. В подтверждение чего Великий князь клянется народу и целует крест, представитель же от горожан клянется в соблюдении договора князю и целует крест в свою очередь. (Таких «рядных грамот» немалое число сохранилось!)

После чего Великий князь следует на Княжий двор, где дает пир, на котором присутствуют «лучшие люди» от духовенства, боярства, купечества и, само собой, княжеской дружины.

Вопрос:

Что нам следует отметить?

Что венчание на царство Ивана IV имело тенденцию подаваться как нечто ранее на Руси не бывшее и буквально сконструированное и внедренное. Чем подчеркивался безграничный, беспрецедентный, божественный характер власти царя.

При этом не бралось во внимание ни то, что царем в Московской Руси титуловали Хана Золотой Орды – со времени Ярослава Всеволодовича и до середины XV века, когда существование Орды подошло к концу. То есть – простите! – еще как бралось. Но означало оно, что власть над Ордой из Сарая переместилась в Москву. (Не просто так Иван собрал улусы Орды уже под свою руку: Казанское, Астраханское, Сибирское ханства и Ногайскую Орду.) То есть на тот момент Московия идентифицировала себя более Ордой, нежели Русью, оставшейся в Великом Княжестве Литовском, Русском и Жемайтском.

Ни Даниил Галицкий, ни Владимир Мономах Грозному были не пример. Да и деда, Ивана III, поминать было лишний раз незачем.

Но именно эта царская власть позиционировалась как Высшая на всем русском пространстве. Придавался тот смысл, что это впервые на таком уровне – и более ни у кого из правителей русских княжеств такой власти не было никогда и нет. (Для понятности – более актуальная аналогия: так марксизм утверждал, что история начинается только с социализмом, а все, что было до того – это еще не история, а так, предшествующие события. Ну, не в абсолютном смысле утверждение – но на уровне политграмоты в людей вкладывалось.)

Власть венчаного царя Ивана подавалась так – что затеняла, затушевывала степень легитимности и полномочий ВСЕХ Великих Князей Руси до той поры. А инерция, консерватизм утвержденной и устоявшейся исторической оценки – очень велика.

И что там при Иване Грозном сгинуло навечно из летописей минувших времен – уже никто никогда не узнает. Что обычным путем сгорело при штурмах городов, что было растащено для продажи знатным людям как престижные вещи, а что отбиралось в легендарную царскую библиотеку с разными целями – и исчезло с ней.

И что было в первых, родных, текстах летописей, дошедших до нас в позднейших редакциях и списках, и что там редактировалось, то есть изменялось, дополнялось и изымалось – того намтоже знать не дано.

А что следует учесть?

Что к середине XII века интронизация Великих киевских князей, где доминантой являлась христианская церемония, была вещью общепринятой и необходимой. Это был важнейший акт легитимизации власти, высшей в державе.

Часть пятая. Предшествие