Чудеса истинные и ложные. О развитии духовного зрения Липеровский Протоиерей Лев

Слепота является одной из самых страшных болезней, угнетающих дух человека. Лишившись зрения, человек теряет радость созерцания неба, солнца, красоты всех форм и красок видимого мира и лица человеческого, теряет также свободу нормального общения с людьми; становится несамостоятельным и неработоспособным. Он не может не быть пессимистом, если не найдет в своей душе источника вечного света, красоты и правды – Бога. Тогда духовные силы слепца крепнут и расцветают более мощно, чем у зрячих. Обостряются слух, осязание и прочие чувства, более нежели у других людей. Человек начинает видеть духовным зрением такие вещи, которые недоступны зрячим, ибо большинство зрячих людей видя не видят, и слыша не слышат (Мф. 13, 13). Духовное же зрение ставит человека в ряды мудрых, которым открываются истины о Боге, о мире и о человеке.

Но без духовной жизни слепец пропадет… Христос жалел слепцов и возвращал им зрение.

Апостол Матфей рассказывает о двух слепцах, которых Господь исцелил после воскрешения дочери Иаира. Когда Иисус шел оттуда , – говорит евангелист, – за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, Сын Давидов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи!

Евангелист не рассказывает, что за люди были эти слепцы, каков был их духовный и нравственный облик, но, во всяком случае, они, не видя лица Спасителя, верили, что Он есть Господь, Сын Давида , значит Мессия, уповали на Него и верили в Его чудотворную силу. В то же время, это были люди, настойчивые в своих мольбах; они неотступно следовали за Христом и вошли с Ним (непрошенные) в чей-то дом, чтобы и там продолжать свои мольбы об исцелении.

Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя (из дома), разгласили о Нем по всей земле той .

Итак, исцеление этих двух слепцов явилось торжеством их веры и настойчивости, а разглашение тайны своего выздоровления – греховным нарушением воли Целителя.

Многовековой опыт Церкви учит нас тому, что человек не должен разбалтывать направо и налево тайну великих чудес, явленных ему Богом; дарование зрения слепцам было не столько физическим, сколько духовным событием в их жизни, а разглашение тайны своего общения с Богом – есть всегда растрата богатства своей души: в ней появляется гордость, убивающая все живое и истинное.

Исцеление страждущего водяною болезнью

(Лк. 14, 1-6)

Однажды случилось Ему (Иисусу Христу) в субботу прийти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба; и они (то есть сам хозяин и присутствующие у него на обеде законники и фарисеи) наблюдали за Ним .

Это был заранее организованный званый обед, на котором присутствовали многие почетные гости. Среди них был и Учитель из Галилеи. На этом обеде Христос сказал позвавшему Его хозяину дома: Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных (Лк. 14, 12-14).

Трудно сказать, насколько искренне начальник фарисейский позвал к себе в дом Иисуса Христа. Возможно, что это была своего рода провокация, чтобы пред лицом многих книжников, законников и фарисеев, так сказать, в лицемерно дружеской обстановке, в чем-либо обвинить Христа, уловив Его в слове. Поэтому они тщательно наблюдали за ним.

И вот , – говорит евангелист Лука, – предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью . Человек этот вошел в дом, едва ли без согласия хозяина дома, а может быть и нарочно был впущен, чтобы посмотреть – не исцелит ли его Христос в день субботний? Человек молча стоял пред Христом, молчали и фарисеи. Все, очевидно, ждали: что будет? А больной, видимо, был в таком тяжелом состоянии, что не мог вымолвить слова и вызывал к себе только жалость. Верил ли он, что Христос может его исцелить? Во всяком случае, самое появление его пред Христом свидетельствует о какой-то его надежде. Но фарисеи-то, конечно, верили, хотя и были враги.

Христос, конечно, знал, чего ждали фарисеи, и отрыто Сам пошел им навстречу. Он спросил их: Позволительно ли врачевать в субботу? Законники и фарисеи молчали. Им невозможно было здесь, пред всем собранием обнаружить свое бессердечие и, вероятно, стыдно было и пред самим больным, которого, вероятно, они же сами привели сюда. Поэтому они молчали. Тогда Христос, прикоснувшись, исцелил его и отпустил .

Здесь, быть может, будет не лишним сказать о характере водяной болезни , так как в этом рассказе она впервые упоминается в Священном Писании. Современная медицина следующим образом определяет ее признаки: водянкою принято называть ненормальное накопление жидкости в тканях, полостях и органах тела. Скопляющаяся влага образуется из жидких составных частей крови и лимфы, которые – вследствие особенных условий – выходят (пропотевают) из сосудов, не поступают в дальнейший круг кровообращения и накапливаются в тканях тела. Водянка бывает частичная, когда жидкость заполняет те или иные полости (грудную, плевральную, брюшную и т. п.), или же общая. Последняя форма наиболее тяжелая и почти всегда связана с поражением почек и сердца. При сердечной водянке, жидкость, в силу своей тяжести, сперва скапливается в ногах, затем поднимается выше, заполняет брюшную, затем грудную полость, сдавливает сердце, легкие, и больной в сильных мучениях, как бы утопает внутри самого себя. Внешний вид водяночного больного бывает ужасен: он весь раздут, посинел, задыхается, неподвижен, похож на труп утопленника и не может не вызывать к себе жалости. Выздоровлений от общей водянки не бывает.

Таков, по-видимому, и был представший пред Христом человек, страждущий водяною болезнью. Исцелив его, Господь сказал пирующим фарисеям: Если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь (то есть станет тонуть), не тотчас ли вытащит его и в субботу?

И на этот вопрос-ответ фарисеи промолчали, ибо нелепо было бы утверждать, что спасать тонущего человека – грех, а спасать утопающего в колодце вола – добродетель.

Таким образом, вновь и вновь, была изобличена логическая и моральная несуразность фарисейского понимания Моисеева Закона о хранении покоя субботнего дня.

Исцеление глухого косноязычного

(Мк. 7, 32–37)

Выйдя из пределов Тирских и Сидонских, после изгнания беса из дочери Сирофиникиянки, Христос, проходя чрез пределы Десятиградия, по сю сторону Иордана, направился к морю Галилейскому. Здесь привели к Нему глухого косноязычного и просили Его возложить на него руку , то есть исцелить его от болезни.

Судя по тому, что это было в пределах Десятиградия, населенного язычниками, или очень близко к нему, возможно, что и приведенный больной был язычник; или, во всяком случае, человек, по своей глухоте-немоте, не просвещенный верой Израиля. Его душа была закрыта для восприятия Истины. Но ведь всякая болезнь, вообще говоря, есть ни что иное, как последствие первородного греха, а иногда и действия диавола. Быть может, этот глухо-косноязычный, по естественной морали, лично ничем особенным и не согрешил против Бога и людей, быть может, он был даже очень хороший человек. У него оказались друзья, которые заботились о его исцелении. Христос пожалел несчастного человека и отверз ему замкнутую – в пределах земной жизни – дверь общения с людьми и слышания проповеди Христовой.

Отведя его в сторону от народа, как свидетельствует евангелист, Иисус вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его; и, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: «еффафа», то есть: отверзись. И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто .

Теперь исцеленный, бывший глухонемой, получил в полной мере, общую для всех людей, возможность, усилием своей свободной воли, искать путей в Царствие Божие. Глубокий вздох Христа и взор Его на небо, свидетельствовали, что здесь, действительно, шла глубочайшая борьба против дела диавола, а переданное евангелистом точное и подлинное арамейское слово Христа еффафа явилось тем «ключом», которым была открыта дверь в одну из многих обителей Царствия Небесного.

На вопрос: почему Христос, единым словом исцелявший множество болезней, в данном случае не сделал этого, а вложил персты , плюнул, коснулся языка – можно ответить, что это был язык жестов, единственно доступный пониманию глухого и не говорящего человека.

Чудо со статиром во рту рыбы

(Мф. 17, 24–27)

Описание этого чуда имеется только у евангелиста Матфея. Когда Христос, путешествуя по городам и селам, пришел в свой город , то есть в Капернаум, где в это время, по-видимому, собирали налоги на храм, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы?

Дидрахмою называлась серебряная монета, ценностью равная еврейскому полсиклю и составлявшая ежегодную подать на храм, которою облагались все евреи, где бы они ни находились, богатые и бедные, кроме священников и левитов.

Подать эта была установлена Моисеем (см. Исх. 30, 11–16), как единовременная, но стала ежегодной после построения храма Соломоном.

С точки зрения государственной, эта подать была не обязательной, ее могли и не платить, кто не хотел, но отказ свидетельствовал, что неплатящий исключается из народа Божия и перестает быть истинным израильтянином.

Христос, как обетованный Мессия, будучи Первосвященником, навек по чину Мелхиседека (Евр. 6, 20), конечно, не подлежал храмовому налогу, но этого не смогли бы понять ни сборщики на храм, ни вообще окружающие люди; поэтому Христос, не желая их вводить в соблазн, сказал Петру, обещавшему уже сборщикам внести подать: Как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих или с посторонних? Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны. Но чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется возьми; и, открыв у ней рот, найдешь статир (четыре драхмы); возьми его, и отдай им за Меня и за себя .

Можно предположить, если бы у Христа были личные деньги, то Он просто дал бы сборщикам налог, чтобы не соблазнить их , но у Христа не было денег, и поэтому Он сотворил чудо, дав вместе с тем поучение Петру о Себе, как Первосвященнике, и о самом Петре, как священнике во Христе, не подлежащем ветхозаветному налогу на храм. Новозаветные сыны , являясь сами священниками и царями , как сказал Христос, свободны .

Но как произошло само чудо?

По этому поводу епископ Михаил (Грибановский) в своем «Толковании Евангелия» говорит: «Если Христос знал, что во рту рыбы, которая первая попадется Петру, есть проглоченный ею статир, то Он Всеведущ; если создал Он статир во рту рыбы, то Он Всемогущ».

Священное Писание о ложных чудесах

Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш… Если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лицо Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее (Лев. 19, 31; 20, 6).

Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего (Втор. 18, 10–13).

Когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, – тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению. Если они (чревовещатели) не говорят, как это слово, то нет в них света (Ис. 8, 19–20).

Сойди и сядь на прах, девица, дочь Вавилона… Ты утомлена множеством советов твоих; пусть же выступят наблюдатели небес и звездочеты и предвещатели по новолуниям, и спасут тебя от того, что должно приключиться тебе. Вот они, как солома: огонь сожег их, – не избавили души своей от пламени (Ис. 47, 1, 13–14).

И вы не слушайте своих пророков и своих гадателей, и своих сновидцев, и своих волшебников, и своих звездочетов, которые говорят вам: «не будете служить царю Вавилонскому». Ибо они пророчествуют вам ложь, чтобы удалить вас из земли вашей, и чтобы Я изгнал вас и вы погибли (Иер. 27, 9–10).

Пришли дни посещения, пришли дни воздаяния; да узнает Израиль, что глуп прорицатель, безумен выдающий себя за вдохновенного, по причине множества беззаконий твоих и великой враждебности (Ос. 9, 7).

И будет в тот день, устыдятся такие прорицатели, каждый видения своего, когда будут прорицать, и не будут надевать на себя власяницы, чтобы обманывать (Зах. 13, 4).

Господь Иисус Христос говорил о лжепророках:

По плодам их узнаете их… Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7, 20–23).

Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф. 12, 30).

Предсказание Спасителя о последних временах:

Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам (Мф. 24, 24–25).

Апостол Иоанн Богослов:

Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире (1 Ин. 4, 1).

Апостол Павел:

Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость (1 Кор. 1, 22–24).

Дух (Святой) же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей (1 Тим. 4, 1–2).

Об антихристе:

Тогда (перед концом мира) откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих (2 Фес. 2, 8–10).

Предсказания апостола Иоанна Богослова о временах антихриста:

Зверь из земли (лжепророк) действует перед ним (антихристом) со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле… И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя (Откр. 13, 12–15). И схвачен был зверь (антихрист) и с ним лжепророк, производящий чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению (Откр. 19, 20).

Протоиерей Димитрий Смирнов

Магические пассы

Почти ко всем приходским священникам в последнее время обращались верующие с просьбой разъяснить, можно ли лечиться у целителей.

В поисках ответа на столь злободневный вопрос обратимся к обычному требнику, который имеется у каждого батюшки. В главе «Из Номоканона важнейших правил изъявление» в разделе «О волховании» читаем: «Волхвы это те, которые призывают благотворных бесов, аще и в благая некия вещи составления, скверноубийцы суть вси, и лесцы произволением (все, кто и для блага призывают бесов, есть чародеи, убийцы и обманщики)». И дальше: «Те, которые ходят к чародеям и колдуют или гороскопы составляют, на шесть лет отлучаются от причастия Святых Христовых Тайн, а те, кто приводят целителя в дом свой, где есть больной или для другой цели, и чаруют, отлучаются от причастия на пять лет, так как все это совершается действием бесовской силы».

Как будто все ясно. Но слышно возражение сомневающихся: «К чему современных целителей причислять к волхвам, то есть к волшебникам?» Откроем «Полный церковно-славянский словарь», составленный магистром богословия священником Григорием Дьяченко. «Волхв – приготовляющий отравы, волхователь, чародей. Человек, производящий заклинания против болезней, заклинатель… Под волхвами в древности разумелись люди мудрые, обладающие знаниями тайных сил природы, светил небесных…» Разве не подходят под это определение наши «чудотворцы», полностью саморазоблачающиеся в бесчисленных интервью?

Иным пациентам импонирует, когда целители, совершая магические пассы, изображают нечто похожее на крестное знамение. Послушаем, что говорит по этому поводу святитель Иоанн Златоуст – один из великих учителей Церкви: «Если и имя Святой Троицы будут призывать при таких действиях, или святых на помощь, или будут делать крестное знамение, надо убегать от них и всячески их избегать».

Но ведь некоторые экстрасенсы утверждают, что у них прекрасные отношения с Православной Церковью, что они исцеляли даже священнослужителей! В это трудно поверить: никто из служителей алтаря Господня не подтвердил этого. Но даже если это имело место, то в требнике (богослужебной книге) мы читаем: «Если даже и священник впадет в такое черное ремесло, то надо извергнуть его из Церкви и совершенно отлучить согласно 36-му правилу Лаодикийского собора» (собор состоялся в 364 году. Смотри также правила: Трульского собора 6; Анкирского собора 24; святого Василия Великого 7, 65, 72, 81, 83; Григория Нисского 3).

Дорогие братья и сестры! Каждый раз, совершая в наших храмах Божественную литургию, мы поем Символ веры, исповедуем полное единство, единомыслие с матерью нашей Церковью, мы веруем в нее – Святую, Соборную и Апостольскую. Для православного христианства нет другого авторитета. Святая Церковь устами Святых Отцов Вселенских и Поместных Соборов запрещает нам участие в волхованиях, исцелениях, не позволяет вводить кудесников в свои дома. А мы, включая телевизор, совершаем богопротивное дело в наших домах.

Разве нет в Церкви святого Таинства Елеосвящения (Соборования)? Разве приобщающий нас Святыми Дарами священник не говорит, что причащаемся мы «во исцеление души и тела»? И если Богу не угодно нас тут же исцелить, хотя в Его власти сделать это (достаточно вспомнить Евангелие и всю историю Святой Церкви), неужели нам надо обращаться к иным богам, иным силам? Или мы не веруем во всемогущество Бога и любовь Его к нам, забывая, что Он нас создал и за нас пролил Свою кровь? А многие готовы бежать к Его противнику за мнимыми исцелениями. Как легко иные становятся предателями!

Неужели цель оправдывает средства? Разве для здоровья тела можно убивать душу? И …какой выкуп даст человек за душу свою? (Мк. 8, 37) Так что, здоровье любой ценой? Если душа дороже всего видимого мира, то тем более она драгоценнее временного здоровья тела!

Сейчас и за более тяжкие преступления против Закона Божия, Церковь не отлучает своих заблудших детей от своего общения, надеясь снисхождением к нашей духовной немощи и необразованности пробудить в нас ответное чувство. Но, проявляя неблагодарность к Богу, маловерие, мы сами изгоняем из души благодать Божию и оставляется дом наш пуст (см. Мф. 23, 38).

Мы сами выводим себя из Тела Христова, отлучаем от Церкви, становимся чуждыми Богу, гасим в себе последний огонек веры; ибо, веруя «целителям», мы отдаем себя в их власть, не задумываясь, какова природа этой власти. Сказано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф. 4, 10). Кроме случаев чудесного Божественного вмешательства, любые исцеления всегда происходят за счет здоровья души, повреждая ее.

С древних времен Церковь придавала большое значение тому, как человек верует и кому верит. Собору Вселенскому или Арию? Максиму Исповеднику или его мучителям? Неправильная вера, вера не в Истину сочетает собой душу человека с неправдой. Поэтому ересь (искаженная вера) признавалась Святыми Отцами худшим грехом, чем воровство и блуд (авва Агафон), так как еретик «отлучается от Бога живого и истинного и приобщается дьяволу и ангелам его» (из «Отечника» святителя Игнатия).

Будем, братья и сестры, православные христиане, бдеть над своей душей, как заповедал наш Господь: Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас (Мф. 24, 4), ибо многие лжепророки восстанут и прельстят многих (Мф. 24, 11) , дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24, 24). Конечно, появление невиданных ранее волхований – это только первые признаки предсказанных в Евангелии грозных событий.

Бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать перед Сыном Человеческим (Лк. 21, 36).

Протоиерей Лев Липеровский (1888–1963)

Родился в Москве в семье священника. Окончил медицинский факультет Московского университета. Студентом-медиком вступил в библейский кружок и занимался миссионерской работой. В 1913 году Лев Николаевич стал вольнопрактикующим врачом в деревне. В Первую мировую войну работал на фронте военным врачом. Будучи активным членом общества «Маяк» и Христианского союза молодых людей, получил от Патриарха Тихона особое благословение на миссионерскую работу в Китае, после чего был командирован в Европу для организации религиозной работы среди студенчества в эмиграции. В 1924 году рукоположен митрополитом Евлогием (Георгиевским) во диакона, а в 1934 году – в иерея и служил в парижских приходах. В 1945 году вместе с митрополитом Евлогием перешел в юрисдикцию Русской Православной Церкви под омофор Московской Патриархии. Преподавал в Свято-Сергиевском православном богословском институте в Париже и на Пастырских курсах Русского Западно-Европейского Экзархата Московского Патриархата. Принимал участие в создании учебников «Закона Божия». Скончался в Париже, похоронен на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа.

Примечания

1

Сатана просит у Бога об Иове: Простри руку Твою, и коснись кости и плоти его – благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: «вот он в руке твоей, только душу его сбереги». И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его (Иов 2, 5–7). А в Евангелии: Иисус, умилосердившись над прокаженным, простер руку, коснулся его и… проказа тотчас сошла с него…

2

Возможно, что Христос не хотел призывать к Себе прокаженных и касаться рукою их тела, чтобы не нарушать закон Моисея о проказе.

3

Протоиерей А. Туринцев в своих толкованиях («Воскресный Листок», № 15), пишет: «В расцвет еврейского формализма, еврейская «Мишна» содержала 39 главных запрещений, касающихся субботы, и свыше 1000 примечаний к ним. Равви спорили о том, например, можно ли есть яйцо, снесенное курицей в субботу? или: виновата ли женщина, если ребенок вскочил к ней на колени в субботу? можно ли лечить больного в субботу, если ему не грозит немедленная смерть? можно ли писать две буквы подряд в субботу, или одну утром, а другую вечером? и т. п.»

4

Удивительно, что саддукеи, будучи израильтянами, сами не верили ни в ангелов, ни в духов, ни в загробную жизнь.

5

С. Булгаков, прот .: О Чудесах Евангельских. Париж, 1932. ИМКА–Пресс.

6

О жизни неодушевленной природы есть немало прекрасных стихотворений в русской литературе. Например, у Ф. Тютчева: «Не то что мните вы, природа – не слепок, не бездушный лик. В ней есть душа, в ней есть свобода, в ней есть любовь, в ней есть язык…»