Азбука православной веры Зоберн Владимир

О.  – Что же это доказывает? Разве только то, что эти люди набожны не искренно, исполняют только внешнее, пренебрегая внутренним, духовным.

Или то, что природа их необыкновенно упорна, если могущественное влияние набожности не делает их лучше.

Или то, что, может быть, правдоподобнее, – что ты судишь их пристрастно, что ты несправедлив к ним.

Христиане – заметь это – не перестают быть людьми, хотя они и христиане. Они не изъяты совершенно от слабости и непостоянства бедной природы человеческой, столь поврежденной грехом. Поэтому-то их поведение не всегда бывает согласно с их правилами и добрыми намерениями.

Но если благочестие не исправляет еще всех нравственных недостатков, если оно не истребляет полностью и всех других несовершенств, – зато оно уменьшает их и мало-помалу искореняет. Оно повелевает бороться с ними непрестанно, оно подает способы, простые и действенные, чтобы сделаться не только добрыми, но и столь совершенными, сколь возможно человеку.

Потому-то души истинные и твердые, употребляющие эти способы, исправляются скоро и делаются сначала лучшими, потом добрыми и, наконец, превосходными.

Неизменное свойство религии христианской есть – совершенствовать своих истинных последователей. Тот, кто имеет погрешности, будучихристианином, сколь много имел бы их, если бы был неверующим.

Глава 31

В.  – Жизнь набожная слишком скучна. Лишать себя всего, бояться всего – что это за жизнь?

О. – Тише, тише, мой друг! Не пугайся так заранее! Жизнь христианская не обязывает тебя «бояться всего, лишать себя всего». Ты преувеличиваешь.

Если закон Евангельский есть иго, то Господь наш Иисус Христос, возлагая его на нас, говорит: иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11. 30).

Ты знаешь, вероятно, нескольких добрых христиан? Разве имеют они вид угрюмый и несчастный?

Напротив, все те, кого я знаю, имеют в своей наружности что-то мирное, довольное. Один вид их уже действует как-то благотворно.

Я не отрицаю необходимости надзирать за собой и избегать вредных удовольствий, если желаешь быть добрым христианином. Я не спорю, что борьба воли со страстями бывает иногда очень трудна.

Но найди же мне положение в свете без борьбы и пожертвований? Чтобы приготовиться к какому-нибудь званию, чтобы приобрести способы к жизни, не нужно ли заботиться, трудиться усиленно?

Даже для забав нужно принимать на себя и делать некоторые пожертвования!

Как же хотеть, чтобы важнейшее, необходимейшее из всех дел – вечное спасение – не стоило трудов? Это невозможно!

Светские люди видят, что христиане молятся, каются, жертвуют для бедных, избегают вредных забав, и потому жизнь их кажется строгой и неприятной.

Но это только с виду так кажется, а вникнув глубже, ты увидишь, что сердце их покойно и что великодушная решимость делает для них удобными и даже приятными эти пожертвования, столь, по-видимому, трудные.

Нет тягостных жертв для того, кто любит! Благочестие христианина превращает в сладость все, что есть горького в исполнении долга.

Попробуй сам, и ты узнаешь! Нужно самому испытать эти чувства. Словами нельзя дать понятия о них тем, которые не изведали их на опыте.

Тебе, может быть, стоит только мысленно возвратиться к счастливым дням твоего детства. Мало таких людей, которые не испытали этого блаженства любви священной в те торжественные минуты, когда, с чистым еще сердцем, приступали к Святому Причастию! Ты был счастлив тогда!.. Отчего же? Потому что ты не имел еще пороков, ты любил добро, одним словом – ты был христианином.

Сделайся тем же опять! Бог юности твоей не изменился! Он все еще любит тебя и милосердно ждет возвращения блудного сына! Не страшись Его, Он кроткий Спаситель, Он прибежище всех кающихся грешников. Его божественные уста изрекли: приходящего ко мне не изгоню вон (Ин. 6. 37).

Возьми на себя «иго благое и бремя легкое» жизни христианской, и ты обретешь покой души, мир сердца, истинную радость на земле и по смерти вечное блаженство. Оно стоит того, чтобы для него потрудиться!

Во всяком деле трудно только начало; а любовь к Господу облегчит все, что встретится тягостного на пути к небу!

Глава 32

В.  – В молодости надо же позабавиться!

О. – Дело в том, как ты намерен забавляться. Неужели так, чтобы проводить время молодости в разгуле и разврате, губя душу свою, честь, здоровье, состояние с беспутными товарищами? Неужели так, чтобы делать то, что Бог и совесть запрещают? Безбожно мирское правило: «надобно в молодости перебеситься». Не значит ли это, что надобно пресытиться грехом, чтобы потом менее грешить? При этом забывают вовсе опасность греха и силу привычки к греху!

Правда, молодость имеет склонность к забавам. Но эти забавы и удовольствия должны быть скромны, чисты, благородны!

Время молодости, как и всю жизнь, нужно проводить в исполнении долга, приобретая навык к добру, избегая всякого зла.

В этом отношении между молодостью и старостью одно то различие, что молодость имеет более силы и живости, и потому должна стремиться к добру с большей ревностью и готовностью.

Время молодости нужно проводить так, чтобы сделаться приятным Богу и достойным уважения людского. Молодость должна быть приготовлением к почтенной и благословенной старости. Она должна заготовлять ту жатву, которую душа соберет у порога вечности.

Нет ничего восхитительнее, как юность благонравная и чистая! Нет ничего прекраснее, любезнее, как юноша скромный, трудолюбивый, верный чувству долга!

О, если бы молодые христиане понимали свою истинную славу, они бы ни за что в мире не согласились губить ее теми забавами, которые влекут за собой раскаяние и стыд!

Раз потерянная невинность уже не возвращается! Раскаяние, конечно, может многое загладить, но это уже не сладостная невинность!

Если бы молодость знала ! Если бы старость могла !

Глава 33

В. – Я буду набожен, когда состарюсь, когда у меня будет меньше дел и забот!

О.  – Когда состаришься? Да если бы ты был уверен, что у тебя будет старость!

Многие, подобно тебе, говорили: «Завтра, повременю», – для которых завтра принесло суд и вечность!

Многие не заботились об исповеди и Святом Причащении, когда могли, и были лишены спасительных таинств, когда пожелали их!

Ты покаешься перед смертью, говоришь ты? Но кто же поручится тебе, что ты будешь иметь время каяться?

«О, Бог милосерден!» – говоришь ты. Да, потому-то Он и предлагает тебе теперь прощение, которого ты недостоин!

Но Тот, Кто обещал прощение кающемуся грешнику, не заверил его, что для него будет завтра!

Напротив, Он предупреждает его, чтобы он был всегда готов, потому что смерть приходит неожиданно. Услышь, что говорит Господь: Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет (Мф. 24. 42).

Не безумие ли рисковать своей вечностью?

Случаи внезапной смерти бывают ежедневно: как же, зная это, рассчитывать на завтра? Можно ли засыпать спокойно, не очистив совесть молитвой и покаянием?

Может быть, читатель слышал и другие возражения против православной веры, но здесь собраны только главнейшие.

Литература

1.  Агафадор , епископ Ставропольский и Екатеринбургский. Наставление в Законе Божием. Изд. 8-е. СПб., 1908.

2. Михеев И. С., Сосунцов Е. Ф., священник. Закон Божий. Изд. 4-е, Казань, 1911.

3. Зоберн В. М. Закон Божий. – М., 2011, ЭКСМО.

4. Рассказы для детей о земной жизни Спасителя и Господа Бога нашего Иисуса Христа. А. Н. Бахметева . М., 1894, издание 13-е.

5. Рассказы для детей. Подвиги и чудеса святых апостолов. А. Н. Бахметева . М., 1894.

6. Училище благочестия. СПб., 1903.

7. Ответы на возражения против веры истинной. Издание Кораблева и Сырякова. СПб. 1860.

8. Новый Завет. Сретенский монастырь. М., 1996.

9. Православный Молитвослов и Псалтирь. Сретенский монастырь. М., 1997.

Примечания

1

Иоанн значит благодать Божия.

2

Вольтер – французский философ XVIII века, безбожник.

3

С 1917 года такой опыт на теле народа проводился в России – результат плачевный. ( Прим. сост. )

4

О Вольтере см. сноску к гл. 2. ( Прим. сост. )

5

То же было и с Л. Н. Толстым. ( Прим. сост. )

6

До 1917 года. ( Прим. сост. )

7

До 1917 года. ( Прим. сост. )