Карлос Кастанеда. Расколотое знание Джелдашов Василий

«Он не счёл нужным останавливаться на тех редких случаях, когда люди и другие живые существа случайно входят в неизвестное и непознаваемое, не отдавая себе в этом отчёта. Дон Хуан сказал, что каждый такой случай – это дар Орла. Впрочем, для новых видящих вход в третье внимание – тоже дар, но значение этого дара несколько иное. Он скорее является наградой за достижение.

И ещё дон Хуан сказал, что в момент смерти все человеческие существа достигают третьего внимания, но всегда лишь на непродолжительное время, и только для того, чтобы очистить пищу для Орла» (К-7).

Отражение

«Я хочу сказать, что существует масса сентиментальных глупцов, которые становятся видящими. Ведь видящие – человеческие существа, не лишённые множества слабостей. Нет, не так. Человеческие существа, не лишённые множества слабостей, способны стать видящими. Это подобно тому, как иногда жалкие людишки становятся отличными учёными».

Если вы частенько ходите по воду в слегка изменённом состоянии сознания, то высока вероятность того, что вы станете проповедником, увидевшим Бога. Дело в том, что в природных источниках воды (родниках, ключах, истоках рек) живут энергетические сущности, которые набожные люди могут принять за некую божественную сущность. С чем, кстати, и связан обряд крещения.

Случаен или преднамерен вход в иной мир – это не суть важно, так как всё это возможно благодаря сущности человека, благодаря его энергетической структуре.

И появился человек не сам по себе; он часть Сущего.

«Мы являемся кусочками Солнца. Именно поэтому мы – светящиеся существа. Но наши глаза не могут видеть эту светимость, так как она очень тусклая. Только глаза мага могут видеть её, а это приходит после целой жизни борьбы» (К-5).

Отражение

Можно сказать, что древний человек обоготворял всё подряд, а цивилизованный мифологизирует всё подряд: землю, воздух, ветер, огонь, животных, абстракции, солнце. Тотемами могут быть и волк, и медведь, и заяц, и лягушка. Правда, я не знаю, есть ли среди тотемов Солнце. А ведь мы – его частицы. Но всё же кое у кого, кое-когда просветления иногда и случаются. «Скажите, отчего мы любим брильянты. Поверите ли вы мне, когда я скажу вам, что наше пристрастие к этим светящимся камням есть воспоминание о чём-то, давно прошедшем? Что было время, когда наше тело светилось ярче всех алмазов на свете? Что эти грубые камни, так скудно рассыпанные по Земле, напоминают нам о нашей прежней светлой одежде… напоминают невольно, ибо нам сделалось уже непонятно это светлое состояние!» (Одоевский В. Ф. Орлахская крестьянка.) То есть если чего-то нет в фольклоре, то это можно найти в догадках людей.

Не буду спорить о существовании «души», потому что существование «дубля» реально (по крайней мере, в свете концепции нагвализма).

«– Ты хочешь сказать, что я разовью дубля?

– Никто не развивает дубль. Это просто способ говорить. Из-за своей любви к разговорам ты являешься мешком слов. Ты – в сетях значений. Сейчас ты думаешь, что дубль развивают какими-нибудь злыми чарами. Но все мы, светящиеся существа, имеем дубль. Все мы! Воин учится осознавать это, только и всего. Есть, видимо, почти непроходимые барьеры, охраняющие это осознание, но этого можно было ожидать. Эти барьеры и делают такую задачу уникальной.

– Почему я так боюсь этого, дон Хуан?

– Потому что ты думаешь, что дубль – это то, что означают слова. Двойник или какой-то другой ты. Я выбрал это слово только для описания. Дубль – это ты сам. И к нему нельзя подходить никаким другим образом.

– Что, если я не хочу его иметь?

– Дубль – это не дело личного выбора. И точно так же не нам решать, будем ли мы учиться знанию магов, которое ведёт к такому осознанию» (К-4).

Отражение

«Ка. Одна из душ-сущностей человека и божества. В «Текстах Пирамид» наряду с Ба – воплощение могущества богов и фараонов, которым одним приписывается обладание Ка, причём сразу несколькими. Представление о Ка как о двойнике, по-видимому, появляется во второй половине Древнего царства.

В «Текстах Саркофагов» обладание Ка приписывается уже каждому человеку». (Рак.)

«Точно так же, как и древние египтяне, тибетцы верят в двойника. При жизни в нормальном состоянии этот двойник неразлучен с материальным телом. Тем не менее при определённых условиях он может отделиться и тогда уже не ограничен местом пребывания своего материального двойника. Он может показываться в других местах и, невидимый, совершать разнообразные странствия.

У некоторых людей расставание двойника с телом происходит непроизвольно. Тибетцы уверяют, будто специальные упражнения могут вызвать его по желанию. Однако такое отделение двойника бывает неполным: остаётся соединяющая обе формы связующая нить. Она сохраняется более или менее длительное время и после смерти. Разложение трупа обычно, но необязательно влечёт за собой разрушение двойника.

Бесплотный дух пускается в удивительные странствия. Народное поверье превращает их в реальное путешествие по действительно существующим местам, населённым тоже вполне реальными существами. Однако образованные ламаисты считают эти скитания сменой ряда субъективных видений, простым сном, создаваемым самим духом под влиянием различных его склонностей и прежних поступков». (Дэвид-Неэль.) Ох уж эти мне образованные! Всё-то они знают, везде-то они побывали. Каких только слов у них нет – «ряд субъективных видений, вызванный агонизирующей саморефлексией абстинентного подсознания девиантной личности над потоком вялотекущей жизни». Это всего лишь шутка, а вот о дубле и о связующей нити более достоверную информацию можно прочитать в книге Р. Моуди «Жизнь после жизни».

Сказать же, что «человек» (!!) и его «двойник» (??) – это две части, составляющие нечто целое, значит расписаться в своей безграмотности, так как «человек» и его «двойник» суть – нечто целое, проявляющееся в двух качественно различных частях. Быть может, этих частей и больше, кто знает. А «образованные» (хоть ламаисты, хоть профессора, хоть кто) опять всё напутали. Атомы-то ещё никто не видел, так почему нужно признавать их реальность? (Если кто-то что-то и «видел», так это только следы, которые приписываются атомам.)

«Он насыпал на землю пепел возле лампы, покрыв участок примерно в два квадратных фута, и пальцем нарисовал диаграмму, состоящую из восьми точек, соединённых между собой линиями. Это была геометрическая фигура.

Диаграмма на пепле имела два центра. Один он назвал «разумом», а второй – «волей». «Разум» был непосредственно соединён с точкой, названной им «разговор». Через «разговор» «разум» косвенно был соединён с тремя точками: «ощущение», «сновидение» и «видение». Другой центр, «воля», был непосредственно связан с «ощущением», «сновидением» и «видением», но только косвенно с «разумом» и «разговором»».

Я отметил, что диаграмма отличалась от той, которую я зарисовал в своём блокноте год назад.

– Внешняя форма не имеет значения, – сказал он. – Эти точки представляют человека и могут быть нарисованы как угодно.

– Они представляют тело? – спросил я.

– Не называй это телом, – сказал он. – На волокнах светящегося существа есть восемь точек. На диаграмме ты видишь, что главное в человеке – это воля, ведь она непосредственно связана с тремя точками: ощущением, сновидением и видением. И лишь во вторую очередь человек – это разум. Центр «разум» играет гораздо меньшую роль, так как соединён только с «разговором».

Я спросил его, соответствуют ли эти восемь точек участкам тела или отдельным органам.

– Соответствуют, – сухо ответил он и стёр диаграмму.

Он стал показывать центры, прикасаясь к соответствующим местам на моём теле. Голова была центром «разума» и «разговора», верхняя часть груди – центром «чувства», место чуть ниже пупка – «воли». Центр «сновидения» был с правой стороны против рёбер, а «видения» – с левой. Он сказал, что у некоторых воинов центры «видения» и «сновидения» расположены на одной стороне» (К-4).

Отражение

Заинтересовавшихся Диаграммой смело отсылаю к книге Г. Лувсана «Традиционные и современные аспекты восточной рефлексотерапии». И к другим подобным, рассказывающим об акупунктуре.

Или, например, на какие «кусочки» разделяет человека медицинская наука от древности: «Врачебная наука Тибета разделяет всего человека на клеточки следующим образом: между касательными параллельными линиями, проведёнными через подошву и через макушку, проводится одиннадцать главных параллельных линий, каковые делят человека на двенадцать равных частей. Каждая из этих 12 равных частей, в свою очередь, делится тремя параллельными линиями. Таким образом человеческое тело в поперечном направлении делится на 48 равных частей, начиная с макушки до пяток. Затем проводится продольная линия из центра лба по носу, через пупок и середину органов urogenitaliae, а сзади по середине спинного хребта; в обе стороны от этой линии, параллельно ей, проводится по восьми линий, расстояние между каждой из них равно 1/48 части, на которые разделено человеческое тело. Таким образом, человеческое тело в продольном направлении делится на 16 равных частей, или квадратиков.

…Каждый индивидуум имеет свою собственную меру, поэтому и линии всегда индивидуальны». (Основы врачебной науки Тибета. Жуд-Ши. / Петр Бадмаев. Репринтное воспроизведение издания «Главное руководство по врачебной науке Тибета. Жуд-Ши. Спб., 1903. М., 1991, с. 15.)

А незнание энергетической структуры человека породило целую культуру, горюющую о противоборствующей двойственности человека.

«Я сказал, что не могу взять в толк, как это тело может действовать само по себе, словно отдельное существо, независимое от моего рассудка.

– Они не разделены, это мы их сделали такими, – сказал он. – Наш мелочный разум всегда в разногласии с телом. Это, конечно, только способ говорить, но достижение человека знания как раз и состоит в том, что он объединяет эти две части воедино» (К-4).

Отражение

Это один из тех образов, к которому достаточно трудно найти Отражение, если вообще возможно. Настолько всем нам вбили, можно сказать, чуть ли не в генетику, что тело и душа разделены, прямо диву даёшься.

«Дуализм тела и духа представляет только один из видов дуализма материи и сил, разрешение которого составляет прежде всего задачу философии естествознания, а затем уже трансцендентальной психологии. Если дуализм материи и силы разрешим, причина его должна лежать не в природе вещей, а в природе нашей души. Материя и сила, взятые в отдельности, первая – в смысле мёртвой материи, а вторая – в смысле нематериальной силы, представляют пустые абстракции человеческого ума, почему никогда и не встречаются как таковые в области опыта. Кажущийся же их дуализм сводится ближайшим образом на порождаемый психофизическим порогом сознания человека дуализм его способности восприятия, на то, какая из двух сторон вещественного мира, силовая или материальная, сторон, которые, будучи взяты сами по себе, объективно существуют всегда совместно и которые могут существовать в отдельности только в нашем мышлении, им воспринимается. Отсюда следует, что каждая из действующих на нас сил должна иметь нечто соответствующее ей на материальной стороне мира вещей, но нашими чувствами не воспринимаемое, то есть что не всё, не воспринимаемое нашими чувствами, нематериально». Уф! Ну и Карлуша! В смысле дю Прель, чего нагородил. Всё это можно перевести на более понятный язык, как то, что наш тональ захватил единолично всю власть и прячет от нас другую нашу часть, и для этого он придумал разделение на душу и тело. Приём старый – разделяй и властвуй. И теперь мы разделены на богатых и бедных, на правых и неправых, на душу и тело.

Одно из фундаментальнейших понятий в Пути Знания – точка сборки. Это образование относится к энергетическому телу человека, может показаться, что человечеству оно абсолютно неизвестно, но человечество помнит о точке сборки, несмотря ни на что – помнит, но забыло!

«Следующая истина состоит в том, что восприятие возможно благодаря точке сборки – особому образованию, функция которого заключается в подборе внутренних и внешних эманаций, подлежащих настройке. Конкретный вариант настройки, который мы воспринимаем как мир, является результатом того, в каком месте кокона находится точка сборки в данный момент» (К-7).

Отражение

Нас научили привычному для нас восприятию мира, привычному положению точки сборки. Толтеки, однако, могут сдвигать и контролировать положение точки сборки. «Дон Хуан подчеркнул, что маги действительно обладают двумя полноценными сферами деятельности. Одна из них – небольшая – называется первым вниманием, осознанием мира повседневности, или фиксацией точки сборки в привычном положении. Вторая сфера деятельности гораздо больше первой. Это – второе внимание, осознание иных миров, или фиксация точки сборки в огромном множестве всех возможных положений» (К-9).

Научить точку сборки попасть в определённое место – это одно, а вот как удержать её там? «Именно внутренний диалог фиксирует точку сборки в её исходном положении» (К-7).

Может быть, теперь вы будете знать, отчего некоторые дети ведут себя несколько «странно». «Дело в том, что очень многие дети видят. Но большинство из тех, которые видят, считаются детьми с отклонениями от нормы. И окружающие прилагают все возможные усилия к тому, чтобы сделать фиксацию их точек сборки более жёсткой.

Новые видящие говорят: поскольку точное положение точки сборки является произвольной позицией, выбранной для нас нашими предками, её можно сдвигать относительно легко; когда же точка сборки сдвинута, она изменяет настройку эманаций, формируя тем самым новое восприятие» (К-7).

Точка сборки кажется слишком странным и нереальным образованием, чтобы ему можно было найти аналоги где-либо – в магии ли, в мифологии ли, в науке ли, в сказках ли, или где-то ещё. Однако есть очень интересные данные, подтверждающие всё написанное Кастанедой и, в частности, касающееся точки сборки.

«Нацилиани (владеющий долей), согласно мифологическим представлениям грузин, человек или животное, наделённое священными знаками (долями) божеств. Нацилиани должны скрывать свои «доли», расположенные у них меж лопатками в виде светящегося знака или свечи». (Мифы.)

Вот другое свидетельство в пользу точки сборки, правда, с несколько другим написанием «владеющих долей».

«Левая лопатка Кернсовского идола обозначена кругом с несколько отличным деревцом, на плече – 3 треугольника, на груди – лук со стрелой.

В одной из славянских игр удар по спине между лопатками означает выпроваживание «на тот свет».

В грузинских преданиях об отмеченных богами избранных нацилиани «владеющих долей» некоторые из них рождались с горящей звездой на правом плече, другие имели знак между лопатками. За этим солнцеподобным знаком охотились потусторонние змеи, и утрата или хотя бы открывание знака чужому взору были для героев смертельны. (Шилов.)

Особенно интересно отметить в данном отрывке «удар по спине» – народная память сохранила это как «выпроваживание на тот свет», имея в виду, конечно же, мир мёртвых. Но мы-то с вами понимаем, что это – удар Нагваля, и отправляет он просто в другое положение точки сборки.

Знаки могут быть светящимися или в виде свечи, то есть, какими бы они ни были, главное, что они есть. И, таким образом, можно ещё раз безапелляционно заявить, что Знание, обнародованное Кастанедой, абсолютно верно, ибо абсолютно подтверждаемо!

Можно вспомнить и Зигфрида (который, чтоб вы знали – нидерландец, а не германец).

И именно с помощью точки сборки можно осуществлять все чудеса превращений в другие существа.

«Некоторые видящие могут смещать точку сборки вниз от того места, где она обычно расположена. Новые видящие так и назвали такое перемещение точки сборки – «сдвиг вниз».

Иногда видящим приходится страдать от случайных сдвигов вниз. Точка сборки не остаётся в нижнем положении надолго. К счастью, поскольку внизу – место зверя. Так что сдвиг вниз идёт вразрез с нашими интересами, хотя это и самое простое, чего можно добиться.

Когда тебе на ум приходят мысли о пугающих вещах, о чём-то рыщущем во тьме, чему нет имени, ты, сам того не зная, думаешь о женщине-видящей, которая сдвинула свою точку сборки вниз и удерживает её там – в каком-то месте этой безмерной области. Ибо именно там лежит зона истинного ужаса.

Я спросил, могут ли другие организмы сдвигать свои точки сборки.

Их точки сборки могут сдвигаться. Однако в случае других организмов это действие не может быть преднамеренным» (К-7).

Отражение

«Лунный свет привлекает русалок, они как бы купаются в нём, раскачиваясь на ветках и расчёсывая волосы. Сербы считают, что при свете Луны из воды выходят души утопленников и сидят на вербах.

Вся повседневная хозяйственная деятельность, а также бытовое поведение, семейные обряды и ритуалы определяются фазами Луны, хотя предписания на этот счёт нередко противоречивы: одна и та же фаза может оцениваться то как благоприятная, то как неблагоприятная.

Время молодого, растущего месяца обычно трактуется как благоприятное для начала любых работ, особенно для роста.

Наиболее однозначно трактуется в народном сознании и в бытовой практике время безлуния, предшествующее нарождению нового месяца.

Все представления об опасности безлуния связаны с верованиями, согласно которым месяц в это время освещает потусторонний мир, мир мёртвых». (Слав. миф.)

Необходимо отметить, что, согласно русским верованиям, человек может, вольно или невольно, превращаться в волка – в безлунную ночь. Вопреки общераспространённому заблуждению, говорящему об обратном. Но тут нет никакого противоречия. Внимательное чтение книг Кастанеды позволяет понять, почему и что происходит в данных случаях. Можно сказать, что в безлунную ночь человеку превратиться в какое-либо животное легче, потому что Луна находится, так сказать, под ногами, и, таким образом, точке сборки легче сдвинуться вниз, где, как мы теперь знаем, находится место зверя. С другой стороны, когда луна находится над головой, то тогда зверю легче превратиться в человека, ведь в это время точку сборки легче сдвинуть вверх – из места зверя. И русские поверья однозначно утверждают, что человек превращается в животное в безлунную ночь, что соответствует свойствам точки сборки и никак не вяжется с теми глупостями об оборотнях, которые распространяет пресловутый Голливуд.

Теперь об упомянутом выше «коконе», на котором и находится точка сборки.

«Маги говорят, что мы находимся внутри пузыря. Это тот пузырь, в который мы были помещены с момента своего рождения. Сначала пузырь открыт, но затем он начинает закрываться, пока не запирает нас внутри себя. Этот пузырь является нашим восприятием. Мы живём внутри него всю свою жизнь. А то, что мы видим на его круглых стенках, является нашим собственным отражением.

Это отражение является нашей картиной мира. Эта картина – описание, которое давалось нам с момента нашего рождения, пока всё наше внимание не оказывалось захваченным ею, и описание не стало взглядом на мир.

Пузырь открывается для того, чтобы позволить светящемуся существу увидеть свою целостность. Естественно, что назвать это «пузырём» – только способ говорить. Но в данном случае это очень точный способ» (К-4).

«Мы, люди, и другие светящиеся существа на Земле являемся воспринимающими. Это наша беда – пузырь восприятия. Мы ошибаемся, считая, что единственное достойное признания восприятие приходит к нам через разум. Маги считают, что разум – это только один из центров, и он не должен столь многое принимать как само собой разумеющееся» (К-4).

Отражение

«Но многочисленные предметы, например на иконах, данные по правилам обратной перспективы, не могут служить чётким доказательством правильности развитых выше соображений, поскольку любой такой случай можно истолковать и как некоторую символику, или как желание подчинить изображение плоскости доски, или ещё каким-либо аналогичным способом. Тем не менее многое убеждает нас в реальности видения и изображения близкого переднего плана по законам обратной перспективы.

Прежде всего такого рода изображения повсеместно появляются на той стадии развития изобразительного искусства, когда художники пытаются передать видимую картину непосредственно (не зная о существовании промежуточного образа в процессе зрительного восприятия – сетчаточного образа, – которому соответствует система линейной перспективы)». (Раушенбах.)

Появление обратной перспективы у иконописцев, скорее всего, связано с тем, что они перед написанием икон подвергали себя длительному посту. То есть сдвигали точку сборки, чему способствует и голод. Таким образом, они получали возможность видеть образы окружающего мира непосредственно на стенках собственного пузыря восприятия, войдя в состояние первого внимания.

А прикоснуться к такому восприятию можно, и не подвергая себя длительному и вообще какому-либо посту. Попробуйте пройти по не слишком узкому бревну или чему-либо подобному, например по трубам теплотрассы, расположенным на высоте 3—4 м над землёй, – и вы можете заметить краем глаза, что на периферии зрения изображение как бы «прокатывается» по поверхности чего-то круглого.

«Я резко свернул на обочину дороги. В этот момент у меня впервые в жизни возникло ясное понимание собственной раздвоенности. Внутри меня существовали две совершенно обособленные части. Одна была чрезвычайно старой, спокойной и равнодушной. Она была тяжёлой, тёмной и связанной со всем остальным. Это была та часть меня, которая ни о чём не беспокоилась, поскольку ко всему относилась одинаково. Она всем наслаждалась, ничего не ожидая. Другая часть была светлой, новой, лёгкой, подвижной. Она была нервной и быстрой. Она беспокоилась о себе, потому что была неустойчивой и не наслаждалась ничем просто потому, что не имела способности связать себя с чем бы то ни было. Она было одинокой, поверхностной и уязвимой. Это была та часть меня, из которой я смотрел на мир» (К-8).

«Он сказал, что когда точка сборки двигается и достигает места без жалости, позиция рационализма и здравого смысла становится шаткой. Ощущение, что я имею более старую, тёмную и безмолвную сторону, было точкой зрения, предшествующей разуму» (К-8).

Отражение

«Кора покрывает поверхность больших полушарий. У человека 95,6 % её площади занимает эволюционно прогрессивное образование – новая кора.

В коре различают ядерные зоны, или корковые концы анализаторов, и ассоциативные области, или зоны перекрытия. Ядерные зоны принимают основную массу проекционных афферентных путей от соответствующих органов чувств. В ядерную зону каждого анализатора входят три основных поля: центральное и два периферических. В центральных полях заканчиваются наиболее концентрированные пучки проекционных путей от подкорковых специфических ядер.

Центральным полям присуще явление соматотипической (звукотипической или зрительнотипической) проекции, благодаря чему отдельные элементы рецепторной поверхности сетчатки, чувствительные клетки спирального органа улитки, кожи, мускулатуры проецируются на определённые точки коры.

Ассоциативные зоны почти не получают проекционных афферентных путей. Они обеспечивают контакты между ядерными зонами отдельных анализаторов и интегрируют их деятельность. Именно с этими зонами связаны высшие психические функции человека (высокая степень абстракции, понятийность мышления), трудовая деятельность, речевое общение, социальные формы поведения.

У всех приматов, в том числе у человека, ведущими являются двигательные и зрительный анализаторы.

Кроме новой коры, часть поверхности полушарий мозга человека занимает древняя, старая и межуточная кора. Старая кора покрывает гиппокамп и зубчатую извилину. Она организована менее сложно и филогенетически формируется раньше новой коры. Ещё менее дифференцирована древняя кора.

Старая и древняя кора получают афферентные импульсы от обонятельных рецепторов. Вместе с периферическими отделами обонятельного анализатора и системами его связей старую и древнюю кору включают в понятие «обонятельный мозг».

Через свод и его связи эти области участвуют в регуляции вегетативных функций, они входят в лимбическую систему.

На границе древней и старой коры с новой находится межуточная кора, по своей архитектонической организации совмещающая в себе черты переходного типа». (Морфология человека.)

«Параллельность между психическими функциями бодрствующего человека и соответствующими изменениями в области его чувств и головного мозга существует и между нашими трансцендентально психологическими функциями и соответственными изменениями в нашей ганглиозной системе, центральный узел которой – солнечное сплетение, уже в древние времена был назван брюшным мозгом.

Ясно изображена обнаруживающаяся при погружении в сомнамбулический сон борьба между головным мозгом и солнечным сплетением одной сомнамбулой у Вернера. Погружаясь уже в сомнамбулический сон, но не утратив ещё чувствительности, она сказала: «Где я? У меня как будто нет головы. Страшная борьба между головой и сердцем! Оба хотят безраздельной власти, оба хотят чувствовать и видеть. Этого не может быть, это какая-то междоусобная война! Выходит так, что для того, чтобы что-нибудь видеть, я должна поместить голову под ложечку. Когда я думаю головой, то у меня болит под ложечкой, а между тем то, чем я вижу под ложечкой, видит ещё недостаточно ясно. Мне приходится удивляться тому, что у меня хотя и есть голова, но она как будто перешла в желудок».

Что ганглиозная система может занять мозговую, это обнаруживается уже в животном мире, например, у моллюсков и у таких насекомых, которые при недостаточно развитых чувствах обладают высокоразвитыми инстинктами.

Но головной мозг и солнечное сплетение, эти фокусы двух нервных систем, представляют вместе с тем и те части человеческого организма, которые магнетизируются самым простейшим образом. Их антагонизм изображён уже ведической философией. Основное учение Вед состоит в том, что человек, у которого умерщвлены чувства, в «лоне сердца» вмещает всеведение». (Дюпрель.)

«Пациентка Кернера говорила, что она видит все части своего тела, только не желудок (как бы находящийся слишком близко от фокуса её зрения); яснее всего она видела свой мозг и свою кровь, видела их как бы через лежащее на её подложечной впадине то светлевшее, то тускневшее стекло. Другая сомнамбула на вопрос, какие она видит части своего организма, отвечала: «Все, какие захочу, за исключением желудка и той части лба над носом, к которой направляется исходящий из желудка луч наглядного созерцания». Несмотря на это, часто и желудок сомнамбул делается объектом их внутреннего чувства, а у превортской ясновидящей таковым было даже её солнечное сплетение; она описывает его в виде медленно движущегося солнца, а нервы свои – светящимися, причём рисует анатомически верно картину разветвления многих из них». (Дюпрель.)

«Различные техники медитации дают, например, возможность отключать левое полушарие, в результате чего исчезает личность (умирать было некому), исчезает отсчёт объективного времени, выработанный в той или иной культуре». (Поликарпов.)

Что тут такое понацитировано, я сам так и не понял. Да и бог с ней, с наукообразностью, обратимся к более интересным вещам. Например, к энергетической составляющей мужчин и женщин.

«Ты не в силах даже пальцем до неё дотронуться, – сказал он, – но когти ты ей показал. Теперь она знает, что ты не боишься и бросаешь ей вызов. Я выбрал эту женщину для своей хитрости потому, что она безжалостна, сильна и ничего не забывает. Мужчины обычно слишком заняты делами, отвлекающими их от безжалостной вражды» (К-2).

Отражение

Говоря о безжалостности женщин, можно напомнить о том, что секс нужен только женщинам, потому что они пустые, в отличие от мужчин. Кроме того, большинство женщин безжалостно ко всему, что не вышло из их матки. А неумолимая уголовная статистика утверждает, что большинство нераскрытых спланированных преступлений совершено женщинами. Мужчины в преступлениях – аффектируют, а женщины – холодно и безжалостно рассчитывают. «Люби ближнего, но не давайся ему в обман».

Что же касается «безжалостной вражды», то она присуща и мужчинам, только их в процессе воспитания принудительно отучают от этого. Это, видите ли, неблагородно! Все знают, что дети очень безжалостны. Просто их ещё не научили «благородству».

В школе у меня произошёл один конфликт с учительницей, после которого у меня появилось сильнейшее желание отомстить. Но мне ни разу не пришло в голову, например, подложить ей кнопки на стул или что-либо подобное. Я придумал другое – на века. Так как у неё было отчество «Петровна», то я с неутомимым упорством при каждом удобном случае стал называть её «Петрушкой». Покинул я школу, так и не узнав, осуществилась ли моя месть. И только где-то через двадцать лет я узнал – у меня хватило магической силы для этого желания. Чего-чего, а терпения у меня, как у азиата, достаточно для исполнения любого своего желания.

«Вселенная по своей природе соответствует преимущественно женскому началу, и мужское начало, проистекающее из женского, имеется в незначительном количестве и поэтому является объектом зависти» (К-9).

Отражение

«Для мужчины, пишет Лу, половой акт – момент удовлетворения. Для женщины это состояние – нормальное и целостное явление, вершина её человеческой сущности.

Примерно в то же время сходные идеи легко найти у русских философов – Вл. Соловьёва, В. Розанова, Н. Бердяева: «У мужчины пол более дифференцирован, у женщины же он разлит по всей плоти организма». (Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. – М., 1989.) «Святость мужчины равносильна аскетизму, асексуальности; святость женщины, как доказывает Лу, говоря о Мадонне и Марии Магдалине, – вершина её эротической сущности матери и любовницы.

Половой акт и даже само разделение людей на мужчин и женщин есть путь к смерти». (Эткинд.)

Среди аскетов (и монахов, и светских) мужчин настолько больше!! Что давно уже пора перестать говорить о том, что секс мужчинам «ну очень нужен»! А женские прелести?

«– Осознание развивается, начиная с момента зачатия или с момента рождения? – попросил уточнить я.

– Осознание начинает развиваться с момента зачатия, – подчеркнул дон Хуан. – Я всегда тебе говорил: сексуальная энергия имеет огромное значение, ею необходимо управлять и пользоваться с огромной осторожностью. Но ты каждый раз пропускал мои слова мимо ушей. Ты думал, что речь идёт о нравственности. Я же всегда говорил об этом только с точки зрения экономии и перераспределения энергии.

Нагваль Хулиан говорил, что заниматься сексом или не заниматься – вопрос наличия энергии. Сам он с сексом проблем не имел никогда: у него её была прорва. Но мне он с первого же взгляда сказал, что мой член предназначен только для того, чтобы писать. Потому что у меня не хватало энергии на секс. Бенефактор сказал, что мои родители были ужасно утомлены, когда делали меня, и им было скучно. Он назвал меня результатом исключительно тоскливого совокупления – «конда абуррида». Таким я и родился – скучным и утомлённым. Нагваль Хулиан вообще не рекомендовал людям моего типа заниматься сексом. Тем самым мы можем сэкономить то небольшое количество энергии, которым обладаем.

То же самое он сказал Сильвио Мануэлю и Эмилито. Относительно остальных учеников он видел – у них достаточно энергии. Они не были зачаты в тоскливом совокуплении. Им он сказал, что они могут делать со своей половой энергией всё, что хотят, но просил не забывать о самоконтроле и понимать: согласно установке, данной Орлом, роль секса – наделять новые существа светом осознания. Мы сказали, что нам всё понятно.

И вот однажды, без каких бы то ни было предупреждений, с помощью своего бенефактора нагваля Элиаса, он приподнял занавес другого мира и, нисколько не колеблясь, затолкал нас всех туда, в тот мир. И все мы там едва не погибли. Кроме Сильвио Мануэля. У нас не хватило энергии на то, чтобы выстоять в столкновении с другим миром. Никто из нас, за исключением Сильвио Мануэля, не последовал совету нагваля.

Это ведь установка Орла: половая энергия предназначена для создания жизни. Посредством этой энергии Орёл наделяет новые существа осознанием. Поэтому, когда живые существа совокупляются, эманации внутри их коконов делают всё возможное для того, чтобы наделить осознанием новое существо, которое они создают.

Во время полового акта эманации, заключённые в коконе каждого из партнёров, приходят в необычайное возбуждение, кульминацией которого становится слияние двух частей светимости осознания – по одной от каждого партнёра, – которые отделяются от их коконов.

Половой акт – всегда зарождение нового осознания. Даже когда оно в итоге не формируется, эманации внутри коконов человеческих существ понятия не имеют о сексе ради развлечения.

Люди обычно действуют, не считаясь с тайной бытия и полагая, что такой возвышенный акт, как наделение жизнью и осознанием, сводится к чисто физическому влечению, которым можно пользоваться по своему усмотрению. И в этом их ошибка.

Я глубокомысленно поинтересовался, что всё это значит для обычного человека в его повседневной жизни.

– Я не знаю, я правда не знаю, – ответил дон Хуан. – Я только знаю, что это значит для воина. Воин знает: единственная энергия, которой мы реально обладаем, – это сексуальная энергия, которая наделяет жизнью. Воин всегда помнит об этом и потому постоянно отдаёт себе отчёт в степени своей ответственности.

И если воин намерен накопить достаточно энергии для того, чтобы научиться видеть, он должен стать скрягой в отношении к своей половой энергии.

– Ну, хорошо, но что делать с естественной чувственностью человека? – поинтересовался я.

– Да ничего не делать, – ответил он. – С человеческой чувственностью всё в порядке. Проблема не в ней, а в человеческом невежестве и нежелании людей считаться со своей собственной магической природой. Попусту растрачивать животворную силу половой энергии – ошибка. Но ошибка также – не знать, что, имея детей, человек истощает свою светимость осознания» (К-7).

Отражение

«У Шопенгауэра и Гартмана мировой процесс самоотрицания воли есть в сущности развёртывающееся во времени самоумерщвление всего, а наше бытие есть акт нашей воли только постольку, поскольку это всё представляем мы сами.

Но если наше рождение есть свободный акт нашей воли, то взаимная любовь родителей отождествляется со стремлением к воплощению трансцендентального субъекта их предсуществующего ребёнка, родители оказываются не виновниками жизни своих детей, но только как бы их усыновителями, и обнаруживается воочию тщетность попыток объяснения загадки нашей жизни физическими и химическими процессами. Трудно оправдать брак с пантеистической точки зрения; с материалистической же точки зрения, согласно которой любовь и брак представляют собой простые физические явления, не заключающие в себе ничего метафизического, брак оказывается, – как и думал, говорят, Александр фон Гумбольдт – просто-напросто преступлением, так как родители не имеют никакого права из-за своего собственного удовольствия вызывать новое существо к жизни, на которую, если лишить её метафизической подкладки, только и можно смотреть, как на злую шутку». (Дюпрель.)

К этому я могу добавить небольшой парадокс. Если вдуматься, то станет ясно, что никто из родителей не хотел своего ребёнка, даже и те, кто долгие годы хотел, но не мог иметь детей по какой-либо причине. Все дети, даже самые желанные, не те, кого хотели иметь их родители. Я хочу сказать, что они хотели просто ребёнка. Какой получится или какого бог пошлёт, но не этого конкретного, с этим обликом, с этой судьбой.

Стоит упомянуть о заблуждении в умах читателей, возникшем после первых книг Кастанеды – о необходимости растений силы. Из-за этих растений силы Кастанеду называют даже «певцом наркотиков». Считать так – это больше, чем преступление, и даже больше, чем ошибка. Какие книги читают эти субъекты, и читают ли их до конца?

«– Трава дьявола – это лишь один из миллиона путей. Да и всё, что угодно – лишь один путь из миллиона возможных. Поэтому ты всегда должен помнить, что путь – это только путь; если ты чувствуешь, что он тебе не по душе, ты должен оставить его любой ценой. Чтобы овладеть такой ясностью, ты должен вести правильную жизнь. Только при этом условии ты будешь знать, что любой путь – это всего лишь путь, и ничто не мешает ни тебе самому, ни кому-то другому оставить его, если сделать это велит тебе твоё сердце. Но предупреждаю: твоё решение должно быть свободно от страха и честолюбия. Смотри на любой путь прямо и без колебаний. Испытай его столько раз, сколько найдёшь нужным. Затем задай себе, и только самому себе, один вопрос. Этот вопрос задают лишь очень старые люди. Мой бенефактор задал мне его однажды, когда я был молод, но понять мне его тогда помешала слишком горячая кровь. Теперь я его понимаю. Я задам этот вопрос тебе: имеет ли твой путь сердце? Все пути одинаковы: они ведут в никуда. Они ведут через кусты или в кусты. Я могу сказать, что в своей жизни прошёл длинные-длинные пути, но я не нахожусь нигде. Таков смысл вопроса, который задал мой бенефактор. Есть ли у этого пути сердце? Если есть, то это хороший путь; если нет, то от него никакого толку. Оба пути ведут в никуда, но у одного есть сердце, а у другого – нет. Один путь делает путешествие по нему радостным: сколько ни странствуешь – ты и твой путь нераздельны. Другой путь заставит тебя проклинать свою жизнь. Один путь даёт тебе силы, другой – уничтожает тебя.

Прежде чем ты решишься на этот путь, спроси себя: имеет ли он сердце? Если ответ будет «нет», значит, так оно и есть, и нужно искать другой путь.

– Но как я смогу наверняка узнать, имеет ли этот путь сердце?