Восточные ордена: ассасины, ваххабиты, басмачи, дервиши Андреев Александр
Заговор в Ташкенте возглавил военный комиссар Туркестана Осипов. В ночь на 19 января в Ташкенте были захвачены и расстреляны 15 высших советских руководителей. Три дня в Ташкенте шли яростные уличные бои. Большевики отбились и удержали власть.
В мае 1919 года началась война Англии с Афганистаном. Английские войска были отозваны из Средней Азии. Для борьбы с большевиками была создана Крестьянская армия из русских переселенцев. Командующий десятитысячной Крестьянской армией К.Мондров договорился о союзе с командующим басмаческих отрядов Мадамин-беком. В Фергане было создано Временное правительство. Красные взяли Ашхабад, оставленный англичанами. Басмачи заняли Ош, Джелалабад и Андижан. Красная Армия смогла отбить Фергану, отбросив басмачей Мадамин-бека в яростном бою у Кара-Тюбе. В августе 1918 года отряды Мадамин-бека и Крестьянская армия укрепились в Джелалабаде. Басмачи Хал-Ходжи укрепились в Оше.
К сентябрю 1919 года войска Восточного фронта отбросили белые армии А. Колчака. Фронт был разделен на Восточный и Туркестанский. Войска под командованием М. Фрунзе пошли в Туркестан. Под Андижаном войска М. Фрунзе разбили Крестьянскую армию и басмачей Мадамин-бека. Красные отбили Джелалабад и Ош. В декабре 1919 года М. Фрунзе попытался выдавить басмачей Мадамин-бека из Ферганской долины, но это ему не удалось. Красные полки понесли значительные потери.
В январе 1920 года войска Антанты ушли из России. У Советской власти появились дополнительные военные силы, которые были направлены для борьбы с национальными правительствами на окраинах бывшей империи. В начале февраля Туркестанский фронт начал операцию против басмачей. В Ферганской долине три месяца шли бои полков М. Фрунзе с отрядами Мадамин-бека, Кур-Шихмата, Хал-Ходжи и Иргаша. Отряды Махкам-Ходжи и Акбар-Али были уничтожены. М. Фрунзе восстановил Советскую власть в Закаспийском крае, под Хорезмом разгромил отряд Джунаид-хана. В марте 1920 года о переходе на сторону большевиков заявили курбаши Хал-Ходжа и Мадамин-бек. Тогда же остатки армии атамана Дутова были отброшены на китайскую территорию.
В мае к Кур-Шихмату для переговоров о сдаче выехал Мадамин-бек. Кур-Шихмат не стал с ним разговаривать, а просто застрелил Мадамин-бека. М. Фрунзе объявил приказ «Все на борьбу с басмачеством»: «В каждом кишлаке надо немедленно разоружать и арестовывать всех басмачей и их пособников, вылавливать всех их шпионов. В Туркестане остался только один фронт – Ферганский. М. Фрунзе атаковал Бухару и Хиву. В феврале 1920 года его полки взяли Хиву, басмачи Джунаид-хана ушли в пустыню. Через месяц Хивинское ханство стало Народной Советской республикой.
В Ферганской долине басмачи держались упорно. Отряды Кур-Ширмата насчитывали 30 000 сабель. Все лето шли упорные бои басмачей и красных. Басмачей М. Фрунзе не победил, но в сентябре 1920 года взял Бухару, которая тут же была провозглашена Бухарской Народной Республикой. М. Фрунзе был отозван в Крым – «на борьбу с Врангелем». Перед отъездом он доложил в Москву о причинах неудачной борьбы с басмачами:
«Благожелательное отношение к басмачам значительной части местного населения, своевременно предупреждавшего басмачей о грозящей опасности и укрывавшего их в своих селениях;
высокая подвижность басмаческих шаек, являвшихся исключительно конными;
малочисленность нашей конницы и трудности борьбы пехоты с конницей;
неумение красных отрядов действовать в условиях сильно пересеченной и густонаселенной местности».
К осени 1920 года Красная армия контролировала почти весь Туркестан – кроме Ферганской долины, где действовали отряды Кур-Ширмата, Хал-Ходжи, Нурмата. Во главе десятитысячной «басмаческой армии Ферганы» стоял Кур-Ширмат. В Москве обобщили «Трудности борьбы с басмачеством»:
партизанский характер их действий и прекрасное знание местности;
невысокая политическая сознательность местного населения;
местные особенности театра военных действий – густота населенных пунктов, обнесенных глинобитными стенами-дувалами и имеющих чрезвычайно узкие улицы, что крайне затрудняло борьбу для наступающих, очень пересеченный горный район с массой ущелий, малодоступных для регулярных войск, отсутствие достаточного количества хороших путей сообщения, недостаток конницы для маневренных действий;
территориальная система комплектования национальных частей, что служило одним из источников снабжения басмачей оружием и боеприпасами.
В октябре 1920 года в Фергану были переброшены значительные воинские силы. Войска встали на перевалах, на всех дорогах были выставлены заслоны. После нескольких яростных боев басмачи прорвались в малодоступные горные ущелья, понеся тяжелые потери. Кур-Ширмат все же смог объединиться с эмиром бухарским, не смирившимся с потерей Бухары. Почти десять тысяч басмаческих сабель сосредоточились на границе с Афганистаном, который заявил территориальные претензии на Бухарский эмират. В Афганистане появились басмаческие базы.
Афганская территория входила в состав многих восточных государств древности. В VII веке часть арабских земель вошли в состав Арабского Халифата. Однако труднодоступные горные ущелья и плато – Бамиан, Буст, Балх, Газни так и остались непокоренными.
В конце VIII века захватить Кабул попытался халиф Харун ар-Рашид. Ему пришлось потратить почти двадцать лет. Только в 815 году корона и трон Кабул-шаха были отправлены в халифскую сокровищницу. В 900 году Афганистан вошел в состав государства Саманидов со столицей в Бухаре. В XI веке на афганских землях было создано могущественное Газнийское княжество. Армия Газни представляла собой многочисленную конницу, имела прекрасную разведку.
Впервые об афганцах упоминает источник Х века «Худид-ал-Алам»» – «Савал – селение на горе, и в нем афганцы».
В 1219 году армия Чингизхана вступила в Среднюю Азию. Через год монголы взяли Бухару, Кабул и Кандагар. В 1221 году большое монгольское войско после двухдневного сражения было наголову разгромлено в битве при Парване объединенной армией хорезмийцев и афганцев. Это было единственное поражение монголов в Средней Азии. На завоевание Афганистана двинулся сам Чингизхан. Афганские земли вошли в состав его владений.
В начале XIV века удалось добиться независимости Гератскому княжеству. Тогда же в документах появилось название «Афганистан» – «Страна афганцев». Несмотря на частые экспедиции монголов в афганские районы, многие племена им покорить так и не удалось.
В 1381 года армия Тамерлана после долгой осады взяла Герат. В начале XV века Герат стал одним из крупнейших городов Востока.
Афганские племена делились на четыре группы, ведущих свое происхождение от одного родоначальника. Племенем, делившимся на кланы и ветви, руководила джирга, состоявшая из глав семейств. Племенные вожди – малики, ханы – поначалу были выборными и не имели больших привилегий. На время военных действий племя избирало особых вождей, называвшихся эмирами. В течение XIV–XVII веков, периода частых войн, афганские племена часто объединялись в союзы. Во многих племенах должности вождя стали наследственными. Племенная знать содержала постоянные дружины воинов.
В XVI веке афганское племя абдали расселилось на землях Кандагара. Афганское племя гильзаев заняло территорию Заминдавара.
Первое афганское княжество возникло в XVI веке у афганского племени хаттаков, как вассальное княжество Великих Монголов. В начале XVIII века у афганских племен гильзаев и абдали были образованы независимые княжества. В 1708 году по решению совета племен – джирги в Кандагаре началось восстание против власти Сефевидов. Кандагар стал независимым княжеством.
В 1738 году Кандагар, Кабул и Газни были взяты войсками иранского шаха Надира. Восстания афганцев следовали одно за другим. В 1747 году на афганских землях Ахмад-шах Дуррани создал Дурранийское государство. Многие путешественники, посещавшие Афганистан, отмечали пышность шахского дворца. Столицей государства стал Кандагар. При сыне Ахмад-шаха Тимуре столица Дурранийской державы была перенесена в Кабул. Земли крупнейшего государства Среднего Востока в два раза превышали размер империи Карла Великого.
В начале XIX века в Афганистане стала расширять свое влияние Великобритания – горная страна находилась на скрещении важнейших торговых путей, связывающих Среднюю Азию, Индию, Иран и Китай. В 1829 году Дурранийская держава распалась на Гератское, Кабульское, Кандагарское, Пешаварское княжества. Через девять лет началась первая англо-афганская война. Английские войска взяли Кандагар, Газни, Кабул. Афганистан потерял свою независимость, но ненадолго. В ноябре 1841 года началось кабульское восстание, в декабре был подписан договор, в котором англичане обязались уйти из Афганистана. Англичане не ушли – по дороге домой вся пятитысячная армия была уничтожена партизанами. Через полгода англичане взяли Кабул, убили несколько тысяч жителей, а город сожгли. Стать хозяевами на афганских землях в условиях непрекращающейся народной войны они не смогли и сами ушли из страны. Афганские партизаны убили 30 000 английских солдат – каждого второго. Шах Дост-Мухаммед вновь объединил страну.
В ноябре 1878 года началась вторая англо-афганская война. Шестидесятитысячная английская армия заняла Кандагар, Джелалабад и Кабул. В мае 1879 года был подписан договор, по которому к Британской Индии отходил юг Афганистана, а страна лишалась права вести самостоятельную внешнюю политику. В Кабуле была учреждена английская резидентура. Через полгода в Кабуле началось антианглийское восстание, вся резидентура погибла. Несмотря на то, что через месяц англичане взяли Кабул и казнили многих защитников города, восстание распространилось на всю страну.
В 1880 году в Кабуле стал править Абдуррахман-хан, признанный Англией, которая вывела свои войска из Афганистана. Великобритания установила контроль над внешней политикой горной страны. Абдуррахман-хану удалось создать сильное государство. В стране росла торговля, был создан внутренний рынок, росли года, была сформирована национальная элита. В 1896 году правитель Афганистана получил титул «Свет нации и религии».
Во время первой мировой войны Афганистан остался нейтральным государством, несмотря на сильное давление Германии и Турции, склонявших его к войне на их стороне.
2 февраля 1919 года эмир Хабибула-хан послал англичанам письмо с требованием полной независимости Афганистана. В ночь с 20 на 21 февраля 1919 года во время охоты в окрестностях Джелалабада Хабибула-хан был застрелен в своем окруженном телохранителями шатре. Несмотря на это 28 февраля 1919 года новый эмир Аманула-хан провозгласил независимость: «Афганистан должен быть свободным и независимым; он должен пользоваться всеми правами, которыми обладают другие самостоятельные государства».
6 мая 1919 года Англия объявила войну Афганистану. Третья англо-афганская война закончилась через месяц победой Афганистана, несмотря на наличие у англичан самолетов и танков. 8 августа 1919 года Англия признала независимость Афганистана.
В 1920 году Аманула-хан направил делегацию к руководителям басмачей договориться о союзе. Подобности переговоров остались в тайне. В Кабуле собирал свои отряды для похода на Бухару бывший эмир, переформировывались отряды Кур-Ширмата, Ибрагим-бека, Максума.
Всю весну 1921 года в Ферганской долине шли войсковые операции против басмачей. Бои шли под Кокандом, Ходжентом, Андижаном. В мае было подавлено восстание в Бухаре, под которой находились отряды Ибрагим-бека. Басмачей выбили переброшенные в город регулярные войска Туркестанского фронта. Басмачи налетом взяли Курган-Тюбе, осаждали Андижан и Душанбе. Осенью 1921 года власти объявили Ферганскую область «на положении чрезвычайной охраны». Совет Народных Комиссаров Туркестана докладывал в Москву о борьбе с басмачеством в 1921–1922 годах:
«1921 год, январь – бой под Байсуном; эмир бухарский вновь пытался прорваться в Бухару;
январь – в Ферганской области начались операции против шаек Кур-Ширмата;
февраль – налет басмачей на Ош;
февраль – из Байсуна в Восточную Бухару выступил Гиссарский экспедиционный отряд Красной армии, заняли Душанбе;
февраль – басмачи произвели налет на Наманган и снова ушли в горы на север от города;
март – эмир бухарский бежал в Афганистан;
март – в районе реки Сох предпринята операция против шаек Исламкула;
март – в Ферганской области проведена операция против Кур-Ширмата;
март – Красная армия заняла город Куляб в Восточной Бухаре;
апрель – операции против басмачей в районе Уч-Кургана; в районе Булак-Баши в Ферганской области, в районе Кокан-Кишлака; начата операция в Каракумах против шаек Джунаид-хана; сдался в плен крупнейший глава киргизских басмачей старшина рода Утгуз-Угул Джанибек-Казы; операция против басмачей в Исторхане, в Ферганской долине; операция против шаек Кур-Ширмата в районе Горбуа;
май – восстание в Бухаре; очищение от басмачей Кокандского и Ходжентского районов; операция против Кур-Ширмата в Андижанском уезде; операция против Джунаид-хана в Каракумах закончена разгромом шайки; части Красной армии хорезмского и ашхабадского направлений соединились в песках; восстание в Бухаре ликвидировано; восточно-бухарские басмачи осадили гарнизон Куляба;
июнь – бой с шайкой Кур-Ширмата в районе Горбуа; налет басмачей на Андижан; налет басмачей на каменноугольные копи Кызыл-Кия; налет басмачей на кишлак Чуст в Наманганском уезде; налет басмачей на Андижан; операция против шаек Кур-Ширмата в Маргеланском уезде; налет Кур-Ширмата на Андижан; операция против басмачей в районе Кызыл-Кия; операция шайки Рахманкула в районе между Андижаном и Чустом;
июль – бои с басмачами в Хорезме, в районе Куня-Ургенча; налет Кур-Ширмата на Андижан; бой с шайкой Рахманкула в Кокандском уезде; бой с шайкой Исламкула в районе Кара-Булака;
сентябрь – шайка Рахманкула, перевалив хребет, произвела налет на кишлак Аблык Ташкентского уезда; операции против басмачей в районе Горбуа; басмачами взят Курган-Тюбе; басмачи осадили Душанбе;
октябрь – операция против шаек Муэддина в районе Кичук-Алая; операция против Кур-Ширмата в районе Горбуа и против Аман-Палвана в Наманганском уезде;
ноябрь – эскадрон Ферганского полка под командованием Карабая перешел на сторону басмачей; операция против шаек Кур-Ширмата и Исламкула в Кокандском уезде; атака частями Красной армии укреплений басмачей Лшаба в Ферганской долине;
декабрь – бой с шайками Муэддина под Шахимарданом;
1922 год, январь – операция против басмаческих шаек Муэддина в районе Фергана – Андижан; налет басмачей на Андижан; из Карачгина вновь прибыл с отрядом в горные районы Ферганской области Кур-Ширмат; басмачи захватили город Пенджикент Самаркандской области; налет басмачей на город Фергану;
февраль – операция против шайки Юлчи в Кокандском уезде; налет басмачей на Ургут в Самаркандской области; налет шайки Аман-Палвана на Наманган; начата операция против Рахманкула в Наманганском уезде; появление басмачей в районах Кермине и Гиджувана, в Западной Бухаре; налет басмачей на Андижан;
март – столкновение с одним из отрядов Джунаид-хана в Хорезме; налет басмачей на Самарканд; выступление басмачей в Западной Бухаре; осада Кермине шайкой Муллы Абду-Кахара; попытка налета на Старую Бухару; налет басмачей на Педжикент; образован «Басмаческий фронт» – бухарская группа Туркестанского фронта со штабом в Кагане;
апрель – налет басмачей на Китаб, в долине Кашкадарьи; бой с шайкой Муллы Абду-Кахара под Гиждуваном; операция против басмачей в низовьях реки Кашкадарья; бой с басмачами под Байсуном; в Хорезме разгромлены и выброшены в пески отряды Джунаид-хана; бои с басмачами в районе Кульбаста в Самаркандской области;
май – налет басмачей на кишлак Каракуль, западнее Старой Бухары; бои с шайкой Муллы Абду-Кахара в районе кишлака Джандар, налет басмачей на Самарканд, бой с басмачами у перевала Шаургаз в Ташкентском уезде; туркменские басмаческие отряды начали осаду города Керки, после боев рассеяны; туркменская шайка Нияз-Кулиева вытеснена в Афганистан; бой с басмачами у Хатырчи, в Западной Бухаре; бой под Байсуном, бой под Гидждуваном, налет басмачей на Самарканд, разгром шайки Муллы Абду-Кахара в Западной Бухаре;
июнь – налет басмачей на город Катта-Курган, в Западной Бухаре; бой под Байсуном, басмачи оттеснены к горам; налет басмачей на Самарканд; начата операция в Ферганской долине против шаек Муэддина и Исламкула; разгром басмачей под Байсуном; переход Красной армии в наступление, после боев шайки Муэддина вытеснены в Алайскую долину; бой с басмачами в районе Джума-Базар в Самаркандской области; бой с басмачами в районе Занданы в Западной Бухаре; шайка Нияз-Кулиева совершила налет на пограничный пост Каушут в Туркмении; операция против шаек Рахманкула в Наманганском и Ташкентском уездах;
июль – басмачи произвели налет на Маргелан; части Красной Армии заняли Курган-Тюбе; закончена операция в Алайских горах, сдался в плен главарь киргизских басмачей Муэддин; бои в Западной Бухаре, басмачи произвели налет на Маргелан; части Красной армии заняли Душанбе, Китаб; бой с шайкой Исламкула в Кокандском уезде»;
август – Джелалабадский район освобожден от басмачей;
сентябрь – в районе Куня-Ургенча разгромлена шайка Джунаид-хана; Ревтрибунал в Оше приговорил главаря киргизских басмачей Муэддина и его курбаши к расстрелу;
ноябрь – в 15 километрах от Исфары бои с шайкой Неламкуча; в районе Ховалинга разгромлена банда Салим-паши и Данияра;
декабрь – в Коканде приговорен к расстрелу Рахманкул, возглавлявший басмаческие шайки в Наманганском уезде; Х съезд Советов Туркестана обсудил программу полной ликвидации басмачества».
Басмачи базировались в труднодоступных местах – горах и пустынях. Не выдерживая столкновений с регулярными частями Красной армии, басмачи совершали налеты на небольшие отряды, советские учреждения, промышленные и сельскохозяйственные объекты, железнодорожные станции, склады; потом быстро отходили в горы. Они широко применяли обходы, охваты, окружение, заманивание в труднодоступные места. Басмачи имели налаженную агентурную разведку и осведомительную службу.
Основными формами вооруженной борьбы Красной армии против басмачей является операция по окружению и прочесыванию местности, преследование летучими и истребительными отрядами. Освобождение уездов, кишлаков проводилось кавалерийскими отрядами Красной армии. Наносились одновременные удары с охватом флангов басмаческих группировок с целью их окружения и уничтожения. После этого стрелковые отряды становились гарнизонами в населенных пунктах.
Операции по окружению басмаческих отрядов частями Красной армии проводились, как правило, при наличии превосходства в силах и средствах над противником. Внешнее кольцо окружения создавали пехотные подразделения, а внутреннее – кавалерийские полки. Против небольших групп басмачей успешно действовали так называемые рейдирующие отряды. Самым эффективным способом действий была кавалерийская атака, поддерживаемая артиллерийским и пулеметным огнем. Для разведки и связи советские войска использовали самолеты. В разное время борьбой против басмачей руководили выдающиеся большевики М. Фрунзе, В. Куйбышев, Я. Рудзутак, Г. Орджоникидзе, П. Дыбенко, С. Каменев, А. Корк.
Осенью 1921 года в Бухару, еще не полностью контролируемую Советской властью прибыл бывший военный министр Турции Энвар-паша. Он заявил, что покончит с Советами и Совнаркомами через два месяца. Французский исследователь Ж. Костанье писал об Энвар-паше:
«Чтобы понять энверовскую эпопею, надо представить себе среду, которая ей благоприятствовала. Рожденный он не забыл происхождения своих предков. Большевистские события дали ему возможность надеяться на близкое освобождение стран турко-татарской расы, подчиненных Москве силой оружия.
Обещанная автономия, до независимости включительно, наполнила радостью народы Средней Азии, чуждые большевистским концепциям по языку, религии, расе и обычаям».
В ноябре 1921 года на общем собрании басмаческих курбаши в Бухаре Энвер-паша был объявлен «главнокомандующим всеми освободительными силами в Средней Азии». С отрядом из 15 000 сабель Энвер-паша после трехмесячной осады взял Душанбе. Весной 1922 года в Туркестане развернулись полномасштабные военные действия. Главными причинами усиления басмачества стали очень не популярные меры Советской власти, получившие наименование «военный коммунизм» – продразверстка, полное запрещение частной торговли, закрытие базаров, введение трудовой повинности и объявление мобилизации в Красную армию. Недовольство дехкан вызвали и отмене старого суда, отделение церкви от государства, конфискация земель-вакуров, что рассматривалось как нарушение норм шариата.
К лету 1922 года армия Энвер-паша захватила большую часть Бухарской Народной Советской республики. В Средней Азии было введено военное положение, из Москвы в Ташкент руководить разгромом Энвер-паши приехал Г. Орджоникидзе. С ним приехал и Я. Петерс, создавший чрезвычайную комиссию по борьбе с басмачеством. Проблемой Туркестана занимался лично И. Сталин, в апреле 1922 года избранный генеральным секретарем ЦК Российской Коммунистической партии (большевиков). Уже в мае 1922 года И. Сталин подготовил программу борьбы с басмачеством в Туркестане. Все советские органы в июне получили эту программу – «О сущности басмаческого движения».
В июне 1922 года в результате крупномасштабных военных действий армия Энвер-паши была отброшена к Вакшу. В начале августа 1922 года в бою 8-й кавалерийской бригадой Энвер-паша и его заместитель Давлет Накби были убиты. Энвер-пашу заменил Селим-паша, но это не помогло. К осени 1922 года отряды Энвер-паши были рассеяны Красной армией. Тогда же в Кабуле состоялось совещание руководителей басмаческих отрядов, выработавших план операций против Советской власти. Весной 1923 года объединенные отряды Селим-паши и Ибрагим-бека численностью до 6 000 сабель пытались взять Бухару и Душанбе, но были отброшены войсками Туркестанского фронта. На совещание в Ташкент собрались виднейшие большевики Туркестана для обсуждения проблемы полной ликвидации басмачества. Революционный Военный Совет Туркестанского фронта разработал и раздал войскам «Сборник указаний по борьбе с басмачеством».
«Войсковые приемы борьбы с басмачеством сводятся к оккупации района, охваченного басмачеством, борьбе летучими и истребительными отрядами, прочесывание района и окружение банд противника. Борьба ведется и воздушными средствами.
Необходимо усиление гражданских аппаратов, находящихся в охваченном басмачеством районе и в усилении карательных органов и мер.
Политическая работа должна охватить все стороны, на которых базируется басмачество. Систематическая компания должна сломать идеологию масс, охваченного басмачеством района, в нашу сторону. Нажим должен быть произведен по всем сторонам, поддерживающим басмачество, вырывая из-под него все базы и превращая его, этим самым, в уголовный и грабительский элемент.
В период, когда центр тяжести борьбы лежит на военных мероприятиях, главным будет военное командование, а затем, когда борьбы переходит в стадию чистки района от мелких банд и одиночных бандитов, руководство автоматически переходит к руководителям карательных органов.
Необходимо отыскать все источники вооружения басмачей, снабжения огнеприпасами, все источники вербовки банд, набора лошадей, продовольствия.
Важнейшими пунктами оккупации находятся пункты, где находится власть данного района, а также пункты, обеспечивающие работу железных дорог, связи и промышленности. Если басмачи угрожают посевам или водным системам, то в этих случаях должен оккупироваться район. В ходе самой операции должны оккупироваться сами пункты, являющиеся басмаческими гнездами.
В пунктах центральной власти располагаются гарнизоны. Опираясь на оккупационные части, гражданские власти и органы репрессий проводят свои задачи и мероприятия.
Как военный прием оккупация – пассивна. Основой активной формы борьбы с басмачеством являются летучие и истребительные отряды. Их следует располагать в разных пунктах участка, чтобы иметь возможность посылать их к местам сбора басмаческих банд. Неоднократные и по времени быстрые и повторные удары должны привести банду к полному разложению. Силы отряда в зависимости от сил басмачей – от взвода до дивизиона. Командир должен быть лихим и находчивым, знать местность и условия борьбы.
В целях осуществления внезапности к работе летучих отрядов должна быть добавлена работа истребительных отрядов, выполняющих партизанскую работу. Эта работа – ничем не связанное рейдирование, обеспечивающее внезапное и совершенно случайное столкновение истребительных отрядов с бандами. В своих рейдах истребительный отряд должен умело заметать свои следы, дабы местные жители были затруднены ориентировать противника о местонахождении отряда. Наиболее удобным для заметания следов надо признать ночь. Полезны ночлеги в полях, или даже в песках.
Система совместной работы оккупационных частей, летучих и истребительных отрядов составляет систему военной борьбы с басмачами. На этой системе, как на стержне, должны базироваться все остальные приемы борьбы: политической, карательной и советской.
Самолеты могут высылаться для бомбометания и пулеметного обстрела по обнаруженным бандитам, так и по произвольному маршруту, рассчитывая, что будет обнаружена случайная банда. Идеалом работы воздушной борьбы надо признать создание условий, при которых банды противника не только бы рассеивались бомбами с аэропланов, но и преследовались.
Простым прочесыванием района с басмачами задача очищения не достигается. Немедленно по прохождении отрядов в их тылу вновь накапливаются бандиты, которые без труда просачиваются сквозь фронт отрядов. Идти же сплошным фронтом отряды не могут, так как для этого никогда не хватает частей. Этот прием хорош в горной местности, где проходы имеются лишь в определенных местах. На равнине прочесывание лучше всего осуществлять в уступном порядке, когда противник, уклонившись от первых колонн, автоматически попадает под удар сзади идущих. Колоннам полезно следовать на дистанции суточного перехода.
Операции по окружению басмачей долгое время кончались неудачами. Основной причиной неудачи всегда был прорыв противника из кольца. Окружение с одновременной работой летучих отрядов, работающих в окруженном нами районе, может привести к полной ликвидации врага. Если приходится окружать один кишлак, то эта операция есть простейшая и часто применяется при работе карательных органов.
Закрепление очищенного от басмачей района производится одновременно с ходом военных действий, согласованной работой гражданских, политических и карательных органов.
Необходимо обратить внимание всех командиров на сильные стороны басмачества, которые необходимо стремиться парализовать. Это хитрость, большая находчивость, дерзость, чрезвычайная подвижность и неутомимость, знание местных условий и связь с населением, средством связи между шайками.
Басмачи хитры – надо их перехитрить; басмачи находчивы и дерзки, подвижны и неутомимы – нам надо быть еще более находчивыми, дерзкими и подвижными, устраивать засады, внезапно появляться там, где нас не ожидают. Басмачи хорошо знакомы с местными условиями – и нам надо хорошо их изучить. Басмачи базируются на симпатии населения – надо нам завоевать симпатии. От красных командиров требуется творчество, находчивость и изобретательность, но отнюдь не шаблон.
Необходимо отметить безуспешность действий наших частей в песках. Басмаческие шайки хорошо это знают и используют все выгоды и преимущества ухода в пески. Необходимо идти за ними по пятам и заставлять их принять бой. Большую помощь здесь должны оказать самолеты.
На открытой местности, в песках, должно иметь место тактическое оружие. Настигший банду отряд разбивается на группы и атакует банду сразу с нескольких сторон, причем конные части действуют по преимуществу лавой.
При действиях в горных районах особенно полезны: устройство засад, наблюдение, применение пулеметов».
Красная армия выдавила басмачей из равнин. Селим-бек вернулся в Афганистан, Ибрагим-бек ушел в горы. В Западной Бухаре красные разгромили отряд Муллы Абду-Кахара, у Андижана взяли курбаши Аман-Павлана, под Самаркандом был разгромлен отряд Саттар-бека, в горах под Наманганом был рассеян отряд Ахмед-бека, под Андижаном разбили Казак-бая, под Кокандом разгромили отряд Ирмата Максуна, в Бухаре взяли курбаши Абду-Кадыра. В Коканде сдался Сабир-Пансат, в Фергане взяли курбаши Абду-Мумин и Баймата, у Карши погиб курбаши Кушчи, у Караганды разбили Нурмата-Минбаши, под Наманганом сдался курбаши Дадабай, под Ферганой сдался Ахмат-хан, под Яны-Курганом сдались курбаши Мирза-Умур, Кичик-Карабай, Убайдулла и Мирза-Али. В Намангане сдался курбаши Байтуман, в Андижане разбили Джума-Пансата, в Алайской долине погиб курбаши Манас, курбаши Мулла Рустам сдался, Нурмата-Минбаши захватили. В Ферганской долине сдались курбаши Мулла Кошты, Ишмат Байбача, Курбан-Али, Атаджан, Мадумар, Баястан, Джурабек, Султан. После переговоров сдались в плен курбаши Исламкул, Кичик-Казак, Исраил, Хамракул, Умар-Али, Юлчи, Нурмат-Минбаши, Бурибай, Хамдам, Юкус, Мулла Раджаб, Мушурбек, Мулла Сабир. 31 октября 1923 года Москва объявила о героических успехах Красной армии.
К концу 1923 года в Ферганской долине красная армия разгромила самые сильные басмаческие формирования, по официальным данным в начале 1924 года в горах находилось около 3 000 басмачей. Сдавшихся в результате переговоров басмаческие руководители были освобождены, но вскоре вновь арестованы. Частям Красной армии и милиции было запрещено вступать с действующими басмачами в переговоры. Добровольно сдающимся с оружием басмачам была обещана амнистия. Басмачей, захваченных в плен в бою, передавали в Трибунал для суда. К добровольно сдающимся без оружия басмачам амнистия не применялась, пока в каждом конкретном случае не была произведена проверка.
В конце января 1924 года отряд Джунаид-хана осадил Хиву, но взять её не смог и с трудом вернулся в Афганистан. Тогда же в Фергане сдался последний курбаши Ирмат Максут.
В конце февраля 1924 года в Хорезме и Каракумах началась военная операция по ликвидации отряда Джунаид-хана. В мае власти объявили о его ликвидации – «у сдавшихся и захваченных басмачей было изъято 10 000 винтовой». В июле 1924 года в Западной Бухаре был убит в бою вдохновитель бухарского басмачества Мулла Абду-Кахар, басмаческие отряды были полностью рассеяны.
Весной 1925 года отряд Ибрагим-бека ворвался на территорию образованной Таджикской Автономной Советской республики, которая была объявлена на военном положении. Только к лету регулярные части Красной армии оттеснили его к границе. Через год, летом 1926 года, пятитысячный отряд Ибрагим-бека был разбит, а один из крупнейших басмачей с трудом ушел в Афганистан.
Последняя вспышка активности басмачей произошла весной 1929 года. Пытаясь сорвать проведение коллективизации в Средней Азии, отряд Ибрагим-бека в 500 сабель начал боевые действия в Таджикистане, а отряд Джунаид-хана – в Туркмении. Регулярные части Красной армии после нескольких боев вытеснили басмачей из страны.
В марте 1930 года пятьсот басмачей Ибрагим-бека попытались ворваться в Таджикистан, были блокированы и рассеяны. Прорваться на афганские базы они не смогли, и в июне 1930 года Ибрагим-бек был взят в плен у кишлака Бульболон.
После неудачного налета в Туркмению летом 1928 года Джунаид-хан вернулся на свою базу в Персии. Только что там было подавлено туркмено-курдское восстание пролив центральной власти. Персидские туркмены стали массово вступать в отряд Джунаид-хана. Персидские власти попытались его разоружить, но посланные на Джунаид-хана войска были разбиты. Несмотря на победы в феврале 1929 года Джунаид-хан форсированным маршем увел свой отряд последних басмачей в Афганистан. В 1932–1934 годах он пытался еще организовать налеты на Среднюю Азию, но не смог даже прорваться на территорию Советского Союза. Эпоха организованного басмачества кончилась.
Дервишеские ордена
В 1722 году в столице Российской империи Санкт-Петербурге по повелению Петра Великого Дмитрий Кантемир издал «Книгу Систима, или Состояние мусульманской религии», рассказывающую о дервишеских орденах. В XVIII веке многие европейские историки занимались исследованием жизни и учения дервишей, – явления в мусульманском мире. В своей работе историки использовали записи и трактаты средневековых европейских путешественников, которые всегда касались в своих описаниях дервишей Аравии, Персии, Индии, Турции и Египта. Дервишей называли мистиками или аскетами, орденом с экзотерическим – доступным непосвященным, и эзотерическим – тайным учением.
Исследователи сравнивали аскетизм и мистицизм. У аскетов главным является человеческая воля, у мистиков – сердце. Аскет хорошо знает свою человеческую сущность, он хочет постоянного нравственного развития, чтобы достичь идеала, совершенства своей личности. Мистик пламенно желает достичь своего идеала, слиться с ним. Цель мистика – совершенное погружение в свой идеал, вплоть до растворения собственной личности. Аскет использует все средства, которые помогают постоянному развитию его личности, отбрасывая все, что подавляет её. Мистик стремиться уничтожить свое «я». В дервишестве всегда преобладал мистицизм, это явление всеми историками рассматривалось как мистическое.
Об образовании дервишества по-разному говорят мусульманские ученые, сами дервиши и их враги. Суннитские дервиши утверждают, что они берут свое начало от первого мусульманского халифа Абу-Бекра, правившего в 632–634 году, большинство других – от четвертого халифа Али (656–661). Они считают, что халифы получили право на создание и духовное главенство в дервишеских орденах от пророка Мухаммеда, который получил позволение на учреждение дервишества от Аллаха, через архангела Гавриила.
Шиитские дервиши считают, что халиф Али, получивший право на духовное главенство от пророка Мухаммеда, разрешил распространять суфийское учение дервишей своим сыновьям Хусейну и Хасану, а также двум ученым – Хусейну эль-Багри и Камилю-ибн-Зейду. Их последователи Абдул Вахид-ибн-Зейд и Хубиби Аджуми считаются основателями дервишеских орденов.
Мистические взгляды были использованы при создании метафизического учения – суфизма. Суфизм (от араб. суф – грубая шерстяная ткань, власяница аскета, так одевались проповедники) возник в VIII веке. Это учение определяли как «сочетание идеалистической метафизики с аскетической практикой, учение о постепенном приближении через мистическую любовь к познанию Бога». Арабский ученый Ибн-Хальдун писал о делах суфиев: «постоянно предаваться подвигам благочестия, жить единственно для Бога, отрекаться от пышности и суетности мирской, не стремиться к тому, чего ищут обычные люди – к удовольствиям, богатству и почестям, избегать общества, чтобы в уединении предаваться подвигам благочестия». Сами дервишеские авторы писали: «Семена суфийства были посеяны во время Адама, дали зародыш во время Ноя, стали распускаться при Аврааме, а плод их появился при Моисее; созрели же они при Христе, а при Мухаммеде произвели чистое вино». Именно дервиши распространяли суфийские идеи.
Европейские ученые имеют различные мнения о происхождении дервишей. Одни считают дервишество самостоятельным явлением, независимо возникшим в исламе, связывая это с богатым воображением и в то же время склонностью арабов к созерцательной жизни. Другие европейские историки говорят, что дервишество образовалось под влиянием христианского монашества: «Обыкновенная на Востоке склонность к созерцанию, с одной стороны, и стремление к неутомимому скитальческому образу жизни – с другой, равно как и явление христианских монастырей и аскетов, были настолько сильны, что ввели в ислам против воли его основателя отшельнический институт». Третьи исследователи утверждают, что в дервишеском учении использованы идеи, неоплатонизма, магизма и буддизма.
С появлением ислама слово «суфи» почти стало синонимом выражения «истинный мусульманин». Суфизмом называли «учение об истечении всех вещей вечного несотворенного света и о соединении с божеством путем созерцательной жизни, равнодушной ко всем внешним формам». В суфийских общинах ученики проходили несколько ступеней. Они выполняли все предписанные исламом обряды, церемонии, очищения и молитвы. После этого они переходили на ступень познания. Ученики изучали священные суфийские книги, углублялись в созерцательные мысли о Боге. На третьей ступени ученики должны были стать совершенно не чувствительными и равнодушными всем житейским интересам, созерцателями истины, стремящимися к слиянию с величием Всевышнего творца. Суфийские общины различались в Аравии и Иране. Оттуда суфийство распространилось по всем мусульманским странам в форме многочисленных дервишеских орденов под разными названиями.
Суфизм имел сильное влияние на арабскую и персидскую литературу и поэзию. Из него вышли многие мусульманские святые, многие поэты и философы мусульманского мира. Дервишами были некоторые политические и государственные деятели. Дервиши осуществляли и духовно-нравственное руководство. Позднее даже везири и султаны Оттоманской Порты стремились стать членом какого-нибудь дервишеского ордена, формально считаться дервишами.
В начале дервишество было теоретическим учением, связывавшим религию с философией. Позже оно стало и практическим институтом, «способом жизни, который ведет к истине». Общие религиозно-философские принципы воплощались в устройстве и самом существовании дервишеских орденов».
Свое учение и сами ордена дервиши называли «тарикатом» – «отречением от мира, путем к Богу». Они стремились решить одну из величайших мировых проблем – проблему о предназначении человека. Слова «суфи», «ишан», «дервиш» означают последователей тариката. «Дервиш» – слово иранского происхождения, означает «порог, двери, глубокое размышление». Дервиш – «человек, просящий милостыню у дверей». «Ишан» – также персидское слово, означающее «верующего в Бога». В Средней Азии так называли дервишей, как людей, живущих в вере и по вере. Слово «суфи» происходит от арабского «суф» – «шерсть», «грубые волосы верблюда», оно означало волосяную одежду, которую носили в начале мусульманства смиренные мистики-мусульмане. Слово «суфи» производят и от арабского слова «саф» – «чистый, незамаранный», душевно чистый. Слово «суфи» возможно происходит и от арабского «соффа» – «скамья» – место около священного камня Каабы, где ревностные последователи пророка Мухаммеда сидели в начале распространения мусульманства. Слово «суфи» производят и от греческого «софос» – «мудрый, любящий истину». Суфи, дервиш – «человек-мудрец, нашедший истину и любящий её», эти слова выражают главную идею дервишества.
Дервиши говорят, что для Бога дорого одно из главных чувств в человеке – любовь. Дервиши утверждают: «Из-за недостатка слов, способных выразить сущность Божества и Его совершенства, мы должны употреблять такие выражения, которые кажутся самыми близкими к нашим идеям, и говорить об этом в мистическом смысле, но ещё лучше вообще не рассуждать о Божественной сути, так как это вещи неизреченные».
Дервиши говорят, что никакие человеческие рассуждения не приближают человека к Богу так, как чувство любви. Они утверждают, что перед дервишами, людьми всецело преданными Божественной любви, открывается сущность Божества, сущность всего в природе – но только в особых случаях. Дервиши считают, что «после того, как Бог излил свой дух во вселенную, её свет распространился всюду, и разум засиял в духе человека». Дервишеские проповедники писали: «Вы говорите «море, волны», но вы не думайте, что этими словами означаете различные предметы, потому что море, когда оно бушует, производит волны, и волны, когда они успокаиваются, опять делаются морем; подобным же образом и люди есть волны Божества и после смерти возвращаются в Его лоно».
Дервиши проповедуют предопределение. Один из суфийских поэтов сказал: «Писатель нашей судьбы – прекрасный писатель, и он никогда не напишет того, что дурно». Дервиши говорят, что зло вошло в мир только вследствие невежества, оно – причина заблуждения и разъединения людей.
Дервишеские авторы писали: «Коран, как и святые книги Ветхого и Нового Завета делятся на три части – на историческую, биографическую и чисто духовную историческая и биографическая части этих книг могут заключать в себе ошибки, преувеличения, опущения и даже могут быть более или менее изменены время от времени переписчиками. Однако чисто духовное содержание их, свойственное душе человека, всегда существовало неизменным и таким будет оставаться до конца времен».
Достигать высшего познания и сущности Бога и природы дервиши могут в состоянии экстаза – «состояния между бытием и небытием, между абсолютным отрицанием и реальностью».
У дервишей есть две главных обязанности: от любого дервиша требуется при бескорыстной любви к Богу уверенность в возможности для души достигнуть состояния небесного блаженства; от него также требуется абсолютная покорность и повиновение духовным учителям. Без выполнения этих условий невозможно достигнуть главной цели суфия.
Кроме открываемых самими дервишами и исследованных европейскими историками частей своего учения, дервишеские ордена имели ещё и эзотерическое – тайное учение, которое запрещено открывать не посвященным, даже мусульманам. Это учение не записывалось и не печаталось.
Все дервишеские ордена имели родословные, подтверждающие их происхождение от первых халифов. Каждый шейх дервишеского ордена, обладающий пророческим даром, передавал его своему преемнику, сообщал ему родословную ордена – дервиши называли это передачей тариката.
В дервишеских орденах существует строгая иерархическая система. Основатели орденов являются представителями первых халифов. Их называют «пирами» – шейхами, старейшинами. Они пользуются почетом и уважением во всех орденах. Действующие главы орденов имеют полную власть в своих собственных орденах, их называют главами шейхов. Звания шейхов могут передаваться по наследству, простой дервиш тоже может стать шейхом, для этого ему нужно прославиться святостью жизни и чудесами.
Все духовные учителя орденов называются мюршидами – «направляющими на путь истины», духовными наставниками. Это первая степень ордена. На второй степени находятся наибы – «наместники, замещающие место», кандидаты на звание мюршида. Их называют «деде» – «отцами». Третью степень занимают мюриды – «желающие истины», ученики, которым нужны наставники, наибы. В орденах обычно были двенадцать наибов, каждый – с двенадцатью обязанностями.
В ученики-мюриды принимали с двадцатилетнего возраста. К кандидатам предъявлялись требования:
«Когда ученик, желающий сделаться дервишем, влагает свою руку в руку шейха, необходимо, чтобы он был человек здравого ума – блестящ в мыслях, с хорошей репутацией, близок к Богу, добр сердцем, кроток в обращении с людьми, серьёзен в манерах, способен к обогащению себя знаниями, готов учить других невежественных людей, не был расположен возмущать никого, хотя бы его возмущали, говорил только о таких вещах, которые принадлежат его вере, был щедр в своем имуществе, избегал того, что запрещено и дурно, удалялся от того, что сомнительно, помогал странникам, был отцом для сирот, был приятен по наружности, имел возвышенное сердце, был радостен в духе, весел и счастлив даже в бедности, не открывал своих тайн другим, был благороден в поведении и разговоре, щедр в своих благодеяниях, добр на язык, немногоречив, терпелив с невеждою и не зловреден, выражал почтение большому и малому, был доверчив к тем, которые ему доверяют, удалялся от всякого двоедушия, был строг в своих религиозных обязанностях, воздержан от лени и покоя, не говорил ни о ком худо, был степенен и доволен малым, благодарен за изливаемые благодеяния, много постился и молился, был правдив на словах, постоянен в жилище, никого не проклинал, ни на кого не клеветал и никому не завидовал, был чист сердцем, заботлив о совершенном выполнении всех религиозных обязанностей своего ордена и исправен как в мысли, так и в деле».
По своему устройству дервишеские ордена совершенно независимы. Каждый орден разделяется на небольшие общины, которые находятся в городах и местечках, и состоят из двадцати-сорока мужчин. Дервишество не допускает в свои ряды женщин, но дервиши могут свободно жениться.
Одни дервиши постоянно живут в одном месте, другие – постоянно странствуют. Главным центром ордена является место, где находится могила его основателя. Тут живет руководитель ордена – раис-уль-мешейх, он руководит всеми общинами, разбирает все дела. Он живет в особом доме. Существуют гостиные дворы для дервишей, но они могут жить и в частных домах. В гостиных домах они должны ночевать дважды в неделю, во время религиозных обрядов. В гостиных дворах ночуют и странствующие дервиши. Некоторые наиболее уважаемые дервиши в одиночестве жили при памятниках мусульманских святых. Иногда они имеют двух учеников-мюридов.
В каждой дервишеской общине было помещение, большой зал для проведения обрядов, молитв. Есть и зал, где проводились мистические обряды – прославление единства Божества, возвышение Божественной славы. Этот зал назывался «Девр хана» – «зал танца, кружения, верчения». Он был продолговатый или квадратный. По трем стенам располагались двойные галереи, нижняя – для гостей и богомольцев, верхняя – для дервишеского оркестра. Зал не имел особых украшений, в передней стене располагалась ниша, перед которой лежал ковер, для шейха ордена. Над нишей было написано имя основателя ордена, слова «Во имя Бога Милостивого, Милосердного». Перед залом находился резервуар с водой для религиозных омовений.
Сами дервиши пользовались принципом: «бедность – моя гордость». Сами ордена владели большими количествами земли – вакуфами, «завещанными имениями», подаренными властителями и вельможами. Многие ордена посылали дервишей в разные страны для сбора пожертвований. Этих дервишей называли странствующими или путешествующими. Все сборы и доходы с орденских земель поступают главам шейхов. Эти деньги тратились на строительство, на содержание гостиных домов, поддержку странствующих, помощь бедным. Для управления землями назначались дервиши-экономы.
Дервиши, жившие в гостиных домах, бесплатно получали одежду, жилье и еду. Жившие в частных домах – нет, они занимались ремеслами, перепиской священных книг, торговлей.
Дервиши разных орденов различались формой одежды, тюрбанами, верхними платьями, материями, цветами. Одежда была очень разнообразной, каждый её предмет, даже пуговицы, нитки, могли иметь особое, символическое значение.
Каждый орден имел свое знамя определенного цвета – черного, белого, зеленого.
Шапки дервишей делались из войлока или сукна, имели коническую форму, форму цветочного горшка, сахарной головы, круга, могли быть высокими или низкими. На дервишеских шапках были написаны стихи из Корана, различные мистические надписи. По краям шапки могла проходить опушка из овечьей шкуры с волосами, означавшая, что дервиш не должен ничего видеть далеко по сторонам, а должен думать только о Боге.
Верхнее платье дервишей – хирка – было длинным платьем без ворота, с длинными широкими рукавами. Хирка могла иметь разный цвет даже у дервишей одного ордена. Считалось, что через неё передавалась духовная сила, она служила символом духовной власти. Каждая часть хирки имела особенное значение. Мистические ритуалы в хирках не проводились, они исполнялись в особой одежде, носимой под хиркой-мантией. Её шили без рукавов, с полосками разного цвета.
Дервишеский пояс делался из шерсти той овцы, которую дервиш приносил в жертву при своем посвящении в ученики-мюриды. Цвет этой шерсти должен был быть обязательно цвета ордена. Вместо пряжки в поясах использовался камень, который должен был служить воспоминанием о тех камнях, которые дервиши вставляли в свои пояса для смягчения мучений голода. Камень служил символом духовного и материального довольствия. Шейх одного из дервишеских орденов проводил ритуал, вынимая семь раз камень из пояса, и произносил:
«Связываю жадность и разрешаю щедрость,
Связываю гнев и разрешаю кротость,
Связываю скупость и разрешаю благочестие,
Связываю невежество и разрешаю страх Божий,
Связываю страсть и разрешаю любовь к Богу,
Связываю голод и разрешаю духовное довольство,
Связываю дьявольское искушение и разрешаю божественность».
Некоторые дервиши кроме пояса носили веревку с тремя узлами, служащими напоминаниями, что носящий их не должен ни воровать, ни лгать, ни блудить.
Главными среди принадлежностей дервиша были четки – тесбих, которые носят за поясом или держат в руках. Четки состояли из девяноста девяти шариков – по числу «Прекрасных имен Божьих». Эти имена дервиши произносили постоянно по своим четкам:
«Бог, Милостивый, Милосердный, Царь, Святой, Дающий мир, Податель веры, Защитник, Сильный, Независимый, Превознесенный, Зиждитель, Творец, Дающий формы, Прощающий, Покоряющий, Раздающий, Снабжающий, Открывающий, Знающий, Берущий, Наделяющий, Унижающий, Возвышающий, Возвеличивающий, Уничижающий, Слушающий, Видящий, Судия, Правосудный, Милующий, Знающий, Кроткий, Верховный, Прощающий, Признательный, Вышний, Великий, Покровитель, Надзирающий, Защитник, Прекрасный, Благосклонный, Страж, Внимающий, Объемлющий, Мудрый, Любящий, Славный, Воскрешающий, Свидетельствующий, Истинный, Попечитель, Крепкий, Непоколебимый, Друг, Похвальный, Высчитывающий, Возобновляющий, Возвращающий, Оживляющий, Умерщвляющий, Живой, Присносущий, Обретающий, Досточтимый, Единый, Нетленный, Сильный, Дающий силу, Предваряющий, Последующий, Первый, Последний, Ясный, Тайный, Правитель, Высочайший, Благосклонный, Благопреклонный к кающемуся, Отмщающий, Прощающий, Благой, Владеющий царством, Владеющий величием и славою, Правдивый, Собирающий, Богатый, Раздаятель богатства, Предотвращающий, Вредящий, Благо делающий, Свет, Руководитель, Начинающий, Оканчивающий, Наследник, Правитель, Терпеливый».
Четки напоминали дервишам, чтобы они постоянно произносили или имели имена Бога в своей душе, так как каждое из них очищает, освящает и сообщает сверхъестественную силу душе.
К поясу дервиши привешивали мешок для книг и бумаг. На нем были надписи религиозного содержания. Число дервишеских одежд и принадлежностей было двенадцать.
Странствующие дервиши одевались по-разному, носили с собой посох с изображением сверху серпообразного месяца и чашку для сбора пожертвований.
Дервиши носили длинные волосы, бороду и усы. Некоторые ордена имели музыкальные инструменты, считая, что получали откровения Бога через музыку. Барабаны поддерживали «мерность шагов и живость движений», флейты выражали гармонию, в оркестре из шести инструментов были и гусли. Многие дервиши прославились на Востоке как искусные музыканты.
Дервиши не считали себя монахами и даже иногда осуждали аскетизм. Целью дервишества ордена называли «погружение личной жизни человека в лоно Божества». Каждый орден имел свой способ достижения этой цели.
Каждый ученик-мюрид подвергался искусу, во время которого был обязан ежедневно докладывать своему наставнику о своем психологическом состоянии, о снах, видениях, подчиняться наибу во всем. Они посещали все ритуалы и молитвы ордена, работали на кухне, выполняли различные поручения. Только после того, как ученик объездит все святые места мусульман, он допускался к посвящению в дервиши. Искус мог продолжаться несколько лет. Описание обряда посвящения в одном из дервишеских орденов сохранилось:
«От желающего вступить в орден дервишей требовалось, чтобы он протрудился в гостевом доме 1001 день в самых низких должностях кухни. Если он не исполнит своей должности только один день или будет отсутствовать только одну ночь, то он обязан снова начать свой искус.
Через 1001 день глава кухни, один из самых уважаемых дервишей, представляет его шейху, который, сев на угол софы, принимает его среди общего собрания всех дервишей. Кандидат целует руку шейха и садится перед ним на циновку, которая расстелена на полу зала. Глава кухни кладет свою правую руку на шею, а левую – на лоб новопосвящаемого, между тем шейх снимает его шапку и держит её над его головой, декламируя двустишие, сочиненное основателем ордена:
«Истинное величие и счастье состоит в том, чтобы закрыть сердце для всех человеческих страстей; оставление суетности этого мира есть счастливое дело победоносной силы, данной милостью нашего священного пророка».
После этого шейх покрывает голову нового дервиша, который затем встает и садится среди зала, где он принимает самую смиренную позу. Затем шейх говорит: «Служение дервиша пусть будет приятно трону Вечного и в очах нашего пира; пусть его удовольствие, его счастье и слава возрастают в этом жилище смиренного – в келье бедняка».
После этого, принятый новичок, встав со своего места, целует руку шейха, который в это время дает ему отеческие наставления об обязанностях его нового положения и заканчивает тем, что повелевает всем дервишам собрания признать и принять своего нового брата».
Эти собрания проходили тайно, и несколько дервишей охраняли гостиный дом от проникновения посторонних. Обряды принятия в дервиши в разных орденах разнились.
Если встречались незнакомые дервиши, то они должны были обменяться особыми условными знаками своих орденов.
Большую роль в жизни дервишей играет зикр – ритуальный обряд, приводящий мюридов в экстаз. Зикр совершался целой общиной дервишей в полном молчании или же с громкими возгласами. Основатели дервишеских орденов во время зикра могли вертеться кругом, или громко выкрикивать ритуальные фразы, сами дервиши одновременно делали быстрые движения головой и корпусом, или медленно покачивались слева направо, справа налево, вперед и назад, или берут друг друга за руки и двигались по кругу.
К зикру готовились, дервиши приводили себя в особое религиозное настроение. Зикр в разных орденах совершался в определенный день недели, в определенное время, иногда ночью. В зикре могли принимать участие и дервиши других орденов, его могли наблюдать и зрители-мусульмане. Европейские исследователи XIX века опубликовали описание зикра, совершавшегося орденом Мевлеви:
«Девять, одиннадцать и более дервишей в зале образуют из себя круг, рассаживаясь по овчинных шкурах, раскинутых на полу на равном расстоянии друг от друга. В таком положении они остаются почти полчаса, причем руки их сложены, глаза закрыты, головы наклонены, а сами они погружены в глубокое созерцание – все тихо. Молчание нарушает шейх, который сидит в это время на краю своего маленького ковра близ ниши – нарушает гимном в честь Божества. Затем он приглашает все собрание воспеть с ним фатиху, или первую главу Корана. После этого всё собрание хором поет фатиху, а затем один шейх читает также фатиху и салават.
Непосредственно за этим шейх оставляет свое место, наклоняет свою голову в знак покорности пиру в сторону, где разослан его ковер, затем делает шаг вперед и, обратясь опять к тому же месту на правой ноге, наклоняется перед ковром, как будто перед сидящим на нем пиром. После этого он начинает вертеться по залу, и братья, в свою очередь, делают то же, все совершают кружение по залу три раза. По совершении такого обряда шейх становится на свой ковер, скрестивши руки на груди, а один из братьев, стоящих на лестнице, начинает петь священный гимн. После этого небольшой оркестр в галереи начинает играть на флейтах, барабанчиках и других инструментах.
Дервиши снимают с себя хирки, идут стройным медленным гуськом к шейху с левой стороны, руки их опущены, головы наклонены к полу. Как только первый дервиш поравняется с шейхом, он, сделав два прыжка вперед в правую сторону от шейха, обращается к нему, целует его руку и начинает вертеться на левой ноге, подталкивая себя правой. За этим дервишем делает то же самое и другой, за ним – третий и все остальные. Дервиши наполняют собою всю залу, каждый, продолжая вертеться, на известном расстоянии друг от друга. Руки танцующих постепенно поднимается вверх и принимают такое положение, что левая рука обращается к полу, а правая – вверх, к небу; голова наклоняется к правому плечу, а глаза, по-видимому, закрываются. Вертясь по залу, братья совершают неслышимый зикр, говоря: «Аллах! Аллах!», а музыканты в течение получаса исполняют гимн. Дервиши останавливаются в своем верчении, затем совершают низкий поклон по направлении к шейху. Потом снова начинает играть музыка и дервиши снова начинают вертеться, пока их не остановят как прежде. Это делается три раза и продолжается иногда целых два часа, после чего все дервиши, совершающие зикр, садятся и одевают хирки. Один из братьев читает Коран. В заключение поется фатиха, шейх встает со своего места, и дервиши, поцеловав его руку, выходят из зала. Мевлеви считают, что во время совершения зикра они находятся в соединении с Божеством; испытывают небесное блаженство и могут совершать какие угодно чудеса».
В мусульманском мире к лику святых причислялись шейхи и дервиши, прославившиеся святостью жизни. В их честь воздвигались мечети, каменные памятники. К святым обращались с молитвой, им давали различные обеты, к их памятникам совершались паломничества.
В XVIII–XIX веках насчитывали десятки дервишеских орденов, в которых были по несколько сот посвященных. Во главе орденов стояли шейхи, «не подчиненные никому, кроме Бога», общинами управляли настоятели. Одним из старейших общин дервишей, был орден Кабириев, основанный в XII веке в Багдаде. Очень известным был орден Накшбендиев, созданный в Бухаре в XIV веке. Известными были ордена Мевлевиев, Ахиев, Хайдериев, Ниметуллахиев, Деркавиев, Сенусиев, Рифаев.
В Турции – Оттоманской Порте был широко известен орден Бекташей, с именем которого была связана военная организация янычар.
По преданию, турецкий султан Орхан, в сопровождении только что созданного войска встретился с основателем ордена Ходжи Бекташем, чтобы он благословил и дал знамя для своих новых войск. Шейх Бекташ положил рукав своей мантии на голову одного из воинов так, чтобы он свесился за его спиной и сказал султаны: «Войско, которое ты создал, будет называться «ени чери», его лицо будет прекрасное и сияющее, его оружие – страшное, его меч – остер и его стрела – разрушительна; оно будет победоносно во всяком сражении и всегда будет возвращаться с победой».
В помять об этом событии к белой войлочной шапке янычар был пришит кусок ткани, спускающийся за спину. Большинство янычар вступали в дервишеский орден Бекташей, в котором образовали особое военное братство.
С появлением янычар дервиши-бекташи стали иметь могущественное влияние на турецкие войска. Все янычары считали своим долгом быть дервишами. Все другие турецкие войска особенно уважали орден Бекташей.
Все шейхи Бекташей одновременно являлись командирами 99 полка янычар – джемагат. До 1826 года, когда войско янычаров было ликвидировано, дервиши-бекташи оказывали сильное влияние на государственную власть в Турции, несмотря на то, что в Оттоманской Порте все Дервишеские ордена подчинялись шейх-уль-исламу, духовному главе мусульман, или муфтию, верховному главе всех мулл и улемов.
Дервиши считали, что сущность человека – его сердце, к которому нужно найти дорогу, прислушаться к его голосу. Многие дервиши практиковали гипноз, техника внушения которого была подробно разработана ими гораздо ранее, чем внушение стало изучаться в Европе. Они фиксировали взгляд, могли действовать на расстоянии, могли даже влиять на отсутствовавших. Эта техника гипноза и особая техника самовнушения так и осталась неизвестной.
Иран, Турция, Афганистан и их удивительная история
Иран
С древнейших времен Иранское нагорье было заселено племенами парсуа – это слово перешло от греков как «персы». Создатель и первый царь могущественного Персидского царства Кир и его преемник Камбиз и Дарий объединили все иранские племена.
Территория Персии быстро достигла размер в половину Европы, занимая всю Малую Азию, Вавилонию, Сирию, Палестину, часть Средней Азии.
На иранских землях почти не было больших рек и плодородных долин. У царей династии Ахеменидов, суровых воинов, было высокое понятие о своем предназначении. В знаменитой бахистунской надписи, вырезанной на скале тысячелетия назад, сказано: «Обязанность царя – наказывать неправду и ложь, награждать друзей, карать врагов и под защитой верховного бога Ахурамазды давать всем странам законы».
Пришедший к власти в 522 году до н. э. Дарий I разделил страну на области – сатрапии во главе с царскими наместниками – сатрапами, обладавшими большой административной властью. Неоднократные восстания сатрапов подрывали мощь государства. Сатрапов меняли, казнили, за ними учреждали тайный надзор, но восстания повторялись снова и снова, и некоторым правителям удавалось отделиться от центральной власти. Распаду империи Ахеменидов способствовали и поражения, понесенные Персией в период Пелопонесских войн 492–449 годов до н. э. особенно большой вред династии принесло сражение при Фермопилах, где громадное персидское войско с помощью обмана победило триста героев – спартанцев царя Леонида. «Персов так много, что они своими стрелами затмят солнце», – говорили посланцы царю Леониду, предлагая ему сдаться. «Тем лучше, мы будем сражаться в тени», – ответил спартанский вождь. «Неприятель приближается, Леонид», – передало царю боевое охранение. «Отлично, значит и мы приближаемся к неприятелю», – ответил царь Спарты. Весь тогдашний мир узнал о Фермопилах. Все покоренные персами народы знали, что нападение многочисленного войска Ахеменидов совсем не означает их обязательной победы.
Дарий III Ахеменид безуспешно пытался бороться с Александром Македонским. В 329 году до н. э. Персидское царство было завоевано греко-македонским войском, почти вдесятеро меньшим, чем персидское. Земли империи вошли в состав сирийско-вавилонского царства диадоха Селевка.
Пятьсот лет иранские земли входили в состав Парфии со столицей Ктесифоном на реке Тигре. В 226 году нашей эры Парфянское царство было завоевано Ардеширом, потомком Сасана. Провозгласивший себя «царем царей» Ардешир стал основателем царства Сасанидов, в которое вошли Сирия, Палестина, Египет, Южная Аравия. Четыреста лет правили Сасаниды на иранской земле. До нас дошло завещание, оставленное своим детям одним из сисанидских царей: «считайте каждый день вашей жизни страницей вашей истории и остерегайтесь, что в ней не было написано ничего недостойного для потомства». Наивысшего могущества и расцвета государство Сасанидов достигло в 531–579 годах, во время правления Хосрова I Анушервана.
Анушерван создал новую систему налогов и льгот, его армия, великолепно оснащенная и дисциплинированная, была лучшей в Азии. Он разработал новое законодательство и строго следил за его соблюдением. В землях Анушервана не было разбоев, купеческие караваны спокойно ходили по безопасным дорогам. Он покровительствовал ученым, историкам, философам. Иран Анушервана стал культурным центром, где свободно обсуждались и претворялись в жизнь разнообразные передовые идеи той эпохи.
Анушерван Справедливый сам рассказывал о событии, изменившем его жизнь: «Еще в молодых летах я был свидетелем одного происшествия, оставившего в моей душе сильнейшее впечатление. Однажды я видел человека, идущего пешком, который бросил камень в собаку и перебил ей ногу. Через минуту подбежала лошадь и ударом копыта раздробила ногу тому человеку. Это животное, немного проскакав, попало ногой в яму и переломило ее. Я смотрел на это происшествие, удивляясь Провидению, не оставляющему без наказания всякую несправедливость, и с тех пор старался их избегать».
В Средневековой Европе пересказывали истории из жизни Анушервана: «Однажды византийский посол рассматривал из окна дворца прелестный вид окрестностей. Любуясь ими, он увидел небольшой кусок неровной, неухоженной земли, который составлял заметную противоположность с совершенством остального. Посол спросил, почему этот кусок земли не ухожен. Сопровождающий посла персидский вельможа ответил: «эта земля принадлежит одной старухе, которая не согласилась ни за какие деньги ее продать, несмотря на все убеждения государя. Наш повелитель согласился лучше видеть недостаток в красоте дворцовых окрестностей, чем сделать несправедливость насильственным захватом этой земли». Посол сказал: «Этот клочок неровной земли восхищает меня гораздо более всего остального, напоминая о величии души Анушервана».
Наследники Хосрова I проиграли многолетнюю войну Византийской империи. Ослабленное государство в VII веке было завоевано арабами и вошло в состав Арабского Халифата. Только к концу X века династия Саманидов снова объединила Иран. В середине XI века Иран завоевали турки – сельджуки, которых через двести лет сломили монголы Чингисхана. В конце XIV века иранские земли завоевал Тамерлан и только к началу XVI века династия Сефевидов вновь сделала Иран независимым.
Выдающийся государь этой династии Аббас I, правивший в 1587–1628 годах, политически объединил Иран, усмирил непокорных феодалов и провел в стране удачные реформы. Он украсил свою столицу Исфаган, построил новые дороги, мосты, караван-сараи, обезопасил торговлю. Прибыль от развития товарного рынка быстро наполнила казну. Династия Сефевидов правила Персией до 1736 года. В середине XVIII века в Иране правили анархия и хаос – в 1794 году власть в Персии захватила династия Каджаров. О иранской системе управления уже не говорили так, как один из арабских халифов: «Удивляюсь я этим персам, они царствовали тысячу лет, и ни одного часа не нуждались в нас, мы царствовали сто лет и одного часа не могли обойтись без них».
Столицей Персии стал новый город Тегеран. Каджары пытались проводить завоевательную политику, но в XIX веке за влияние на Иран боролись Англия, Франция и Россия. В результате русско-иранской войны 1813 года был подписан Гюлистанский мир, по которому к России отошли Карабахское, Ганджинское, Ширванское, Дербентское, Бакинское, Шемаханское ханства, Грузия, Дагестан, Мингрелия, Имеретия, Абхазия. Иран даже лишился права иметь военный флот на Каспийском море. По подписанному с участием знаменитого создателя «Горя от ума» А.С. Грибоедова Туркманчайскому миру в 1828 году Россия получила Ереванское и Нахичеванское ханства, а русские подданные стали пользоваться в Персии особыми правами.
Междоусобная борьба, невероятный произвол и насилие каджарских правителей разорили не только крестьян и ремесленников, но и большую часть купечества. Европейские путешественники писали о состоянии Персии в XIX веке:
«Персы – один из самых красивых, умных и талантливых народов земного шара. С густыми черными, как смоль, волосами, черными полукруглыми бровями, из-под которых глядят глубокие глаза, они поражают европейцев силой своей памяти, быстротой соображения и красноречием.
Персы очень любят всевозможные рассказы и легенды, в Персии существуют даже странствующие рассказчики. Они ходят по городам и селениям и рассказывают предания и былины о богах и героях. Приход в селение такого рассказчика составляет целое событие. Вся деревня от мала до велика собирается в просторный дом и до поздней ночи слушает рассказы о любимых героях.
Среди богатых полей и цветущих долин ютятся маленькие, бедные домишки персидских крестьян. Несмотря на богатство и плодородие земли, персидские крестьяне очень бедны. У них нет своей собственной земли. Вся земля принадлежит шаху, духовенству и помещикам. Эти земли обрабатываются крестьянами и арендаторами. Собрав урожай, они бросают свои лачуги и уходят к другому владельцу и стараются это сделать до появления сборщиков податей. В противном случае крестьянину придется плохо: большая часть урожая перейдет в руки сборщика, а крестьянину останется только одно – идти просить милостыню.
Кроме сборщиков податей, крестьяне больше всего боятся проезда через их деревни шаха. Часто случается, что крестьяне, узнав о предстоящем приезде, дают взятки своим начальникам: возьми что хочешь, только избавь от проезда шаха. Иногда жители нарочно портят дороги, сжигают мосты только для того, чтобы шах миновал их край.
Проезд шаха – настоящее разорение, хуже, чем нападение саранчи. Как ураган шах со свитой проходит по стране, не обращая внимания на зреющие хлеба, вытаптывая и уничтожая урожай. Жители области, через которую проходит шах, обязаны доставлять ему съестные припасы. Шах аккуратно платит деньги за припасы, но деньги никогда не попадают в руки крестьян – они остаются в карманах шахских чиновников.
Растоптав жатву и отобрав у жителей съестные припасы, шах едет дальше. Позади осталась бедная, разоренная деревня. Персидская пословица гласит: «Шах улыбается, чтобы оскалить свои зубы».
Стоит шаху пройти к какой-нибудь области, как часть жителей подбирают свой скарб и уходят в горы. То же самое происходит и тогда, когда область терпит от непомерного взяточничества губернаторов.
В бумагах и указах, издаваемых к народу, шах именует себя «царем царей, блистательным самодержцем, знаменем которому служит солнце, великолепие которого превосходит великолепие неба, монархом, армии которого так же многочисленны, как звезды на небесном своде и песок на морском берегу».
Настоящее состояние персидской армии крайне печально. Армия поглощает больше половины всех доходов страны, а между тем армии в настоящем смысле слова нет – существуют только части разного состава, обучения и вооружения.
Такое состояние вооруженных сил вытекает непосредственно из всего государственного строя Персии. Грабеж казны, обирательство низших классов правящими высшими, продажность во всем и всюду, от младших до самых старших чинов в администрации и в войске лежат в основании государственной системы. Вся страна со всем ее государственным устройством составляет как бы добычу десятка тысяч начальствующих лиц, имеющих большую или меньшую долю в дележе. Все места в армии, а так же в администрации, даются и сохраняются не иначе как за деньги.
Все области находятся в ведении губернаторов. Им принадлежит неограниченная власть. Места уездных начальников губернатор раздает с торгов: кто из явившихся больше даст, тому и отдается место. Новый уездный начальник должен заплатить губернатору значительно больше, чем получает от казны жалованья. Чтобы вернуть себе затраченные деньги, он продает с аукциона место, старается взять как можно дороже с покупающего. Чиновники взятками и поборами с населения стараются вернуть себе истраченные деньги.
Ни одна народная жалоба не проникает сквозь высокую решетку шахского сада, украшенную виноградом и плющом. Приближенные ловко скрывают от шаха все народные невзгоды. Они лгут и льстят повелителю, уверяя его, что на свете нет более счастливой страны, чем Персия. Впрочем, простой народ и до сих пор верит, что их родина самая сильная и могучая страна на свете.
Трудно себе представить, насколько терпелив и неприхотлив перс. Он безропотно переносит все наказания, аккуратно платит такие налоги, которые бы вконец разорили бы любого крестьянина и купца. Он может довольствоваться горстью муки и несколькими финиками в день. И только полное отчаяние заставляет его иногда бросить все и уйти в горы».
В 1905–1911 годах в Иране произошла революция. Была ограничена власть шаха, отменены титулы, появился меджлис, была принята конституция. В 1920-е годы популярность в народе получил профессиональный военный, командир дивизии, военный и премьер-министр Реза Пехлеви. 31 октября 1925 года иранский меджлис принял решение о низложении Каджарской династии и о передаче власти Реза-хану, по решению учредительного собрания 12 декабря 1925 года ставшего наследным шахом Ирана – Реза-шахом Пехлеви.
В сентябре 1941 года новым шахом стал его сын Мохаммед Реза Пехлеви. В 1962 году он провозгласил в Иране начало «белой революции» и в течение десяти лет пытался реформировать страну. В 1964 году был отправлен в ссылку лидер шиитов аятолла Хомейни.
К концу 1970-х годов социально-политический кризис достиг в Иране своего пика. В январе 1978 года во многих городах Ирана начались антиправительственные демонстрации, первая из которых в Куме была расстреляна. Во главе оппозиции находилось духовенство. В январе 1979 года шах Мохаммед Реза Пехлеви выехал из страны. 1 апреля 1979 года вернувшийся из ссылки аятолла Хомейни провозгласил Иран Исламской республикой. Конституция ввела в Иране исламский образ правления – вместе с президентом и правительством страной стал руководить совет из двенадцати высших религиозных деятелей, имеющих титул «аятолла». Совет возглавляется Руководителем – Рахбаром, имеющим право смещать президента Ирана и отменять парламентские законы. На референдуме подавляющее большинство избирателей проголосовало за Исламскую республику, выбрав ее вместо прежней монархической формы правления. Современный иранский историк Мехди Санаи писал: «Цель, провозглашенная правительством по созданию системы государственного правления, основанного на учениях пророка Мухаммеда и его последователей, через четырнадцать веков после появления ислама снова достигнута. Это делает Исламскую Республику Иран, возможно, единственным теократическим государством XX века».
Турция
В середине XIII века пятидесятитысячная орда турок-огузов во главе с ханом Сулейманом и его сыном Эртогрулом помогла сельджукским султанам в борьбе с Византией. Основателем династии стал их внук и сын Осман, получивший в северо-западной Анатолии земли – бейлик. Сельджукский султан Ала-ад Дин Кей-Кубад утвердил за ним княжеское звание, дал знамя, бунчук, саблю и барабан. С 1299 года Османское княжество получило независимость, а сам Осман стал султаном.
Читать бесплатно другие книги:
