Проблемы жизни и смерти в Тибетской книге мертвых Волынская Людмила

эмоциональными состояниями, а не только внешним проявлением их. Но они, скорее всего, смогли освободиться уже в Чикай-Бардо и вряд ли им придется опускаться в Хонииды.

Но даже если вы не столкнетесь со столь удручающими фактами, все равно не нужно долго крутиться вокруг тех мест, где проходила ваша, теперь уже бывшая жизнь. Не исключено, что вы ощутите искреннее безутешное горе близких людей и будете растроганы таким отношением к себе. Вас охватят горячие волны чувств, вспыхнет благодарность, стремление сказать им об этом, вернуться к ним, исправить все совершенные ранее ошибки. Но, увы, это невозможно, и незачем сыпать соль на раны, растравлять себе душу несбыточными желаниями. Такая растроганность легко переходит в сожаление о безвозвратно ушедшем, а сожаление – в жалость к себе, что неизбежно утяжеляет и ограничивает душу. Даже если эти чувства будут казаться вам возвышенными, сейчас они неуместны – это дополнительный «камень на шее» при прохождении и без того тяжелого Хониид-Бардо.

Психологи дают нам прекрасный совет для земной жизни: жить в настоящем, здесь и сейчас, не переживая о прошедшем и не забегая далеко вперед. Этот совет как нельзя более подходит и для поведения после смерти: поменьше смотреть на то, что осталось на Земле. Если мы научились жить сегодняшним днем в земной жизни, направлять свои мысли и чувства туда, куда следует, нам будет легче осуществить это и за ее пределами. Но если раньше не мы управляли своими психическими состояниями, а они нами, то сейчас нам легко впасть в отчаянье, ужас от разрыва со всем прошлым и страх перед будущим. Мы буквально наполнимся ранящими и разрывающими душу эмоциями. Учиться управлять своими чувствами и при необходимости перестраивать свои эмоциональные реакции было легче на Земле, и мы имели достаточно времени для этого. Но если мы в продолжении всей своей жизни этого так и не сделали, то в Хониид-Бардо совершить решающий скачок в изменении эмоциональных привычек предельно трудно, почти невозможно. И все же такая попытка может оказаться нашим шансом на грани возможного.

Буддийское учение призывает нас не привязываться к людям и вообще ко всему земному и при этом говорит о любви и сострадании к ним. Такого рода позиция вызывает множество вопросов у людей западного и российского менталитета, для которых понятия любви и привязанности почти совпадают. В действительности водораздел между ними проходит как раз в умении жить в настоящем времени. Можно очень сильно любить человека, но если обстоятельства нас с ним разлучают и мы бессильны на это повлиять, то лучше переключиться на ту деятельность, которая требуется от нас сегодня. И когда мы включаемся в нее не просто формально, а с полной отдачей, то требования сегодняшнего дня понемногу начинают занимать наши мысли и вытеснять наше горе. В земной жизни это называется гибкостью, которая и приводит к непривязанности. Оказывается, и в посмертье это замечательное качество крайне необходимо, и даже в еще большей мере. Ведь там мы оказываемся вынужденно разлучены не с кем-то одним, а со всем, что нам было дорого, со всей нашей прежней жизнью. Цепляние за нее нам ни в чем не поможет, а вот вред от нежелания оторваться, оказывается, огромный. Человек, вернее бывший человек, не включается в новую реальность и не делает того, что ему необходимо делать здесь и сейчас.

Именно таким путем возникает явление «беспокойных духов», которые могут тревожить оставшихся на Земле. Этот сюжет лег в основу многих страшных романов и фильмов ужасов. В действительности он не так уж и фантастичен. В этой ситуации плохо всем: и живым, и умершим. Если такое происходит, то живым лучше не пугаться, а помочь усопшему оторваться от Земли, настроить его на это. Ну а тем, чей земной путь окончился, – не цепляться за прошлое и признать новую реальность. Возможно, пути родных и любящих друг друга людей еще пересекутся, но только не на этом этапе. Впереди у нас целая вечность, и это может произойти когда и где угодно – как на Земле, так и в других мирах.

«Проспав» Чикай-Бардо и все закономерные для него положительные эмоции, мы должны войти в Хониид-Бардо в одухотворенно-смиренном состоянии – для нас сейчас это крайне важно. Иначе под тяжестью отрицательных эмоций мы быстро и незаметно для себя провалимся в нижние миры. В нашем обыденном языке, в повседневных разговорах мы часто используем такие понятия, как «легкое» или «тяжелое» душевное состояние. Говорим: «мне легко» или «мне тяжело» – и прекрасно понимаем друг друга. Но в земной жизни мы воспринимаем эти слова в переносном смысле, для нас это скорее метафоры, поскольку наш душевный «вес» несопоставим с весом физического тела. После смерти наше «я» становится не чем иным, как чистым Сознанием, вибрацией мыслей и чувств, и поэтому наш новый вес определяется именно этим. И соответственно этому мы окажемся в тех местах, в тех отсеках неземного мира, куда заведут нас наши мысли, переживания, состояния души. Здесь вес наших эмоций имеет в прямом смысле очень большое значение, так как плотность нашего нового тела равна плотности мысли и вообще любого психического состояния. И тяжелый вес унесет нас вниз, в нижние миры, подобно тому как на Земле тяжелые предметы тонут, а легкие – плывут по воде.

Таким образом, свое посмертье определяем мы сами. Именно в этом и заключается психологичность Тибетской книги мертвых. Не какие-то независимые от нас посторонние силы, не враги, не черти, не демоны насильно потащат нас в страшные миры, а мы сами провалимся туда, если звучание нашей души будет созвучно вибрациям тех миров.

Конечно, это происходит ненамеренно. Никто (или почти никто) не говорит себе, что хочет попасть в адские миры, никто специально не добивается этого. Но ведь и в земной жизни обычно никто намеренно не вызывает в своей душе раздражение, зависть, безысходность или другие негативные эмоции, а тем не менее они всем нам хорошо знакомы. В Бардо это происходит еще легче, поскольку, лишившись физического тела, наше «я» становится совокупностью психических состояний. И в земной жизни мы получаем вовсе не то, что своенравно хотим, а то, для чего у нас есть ресурс, что вытекает из наших эмоций и поступков, из нашей сущности в целом. Созвучные с нами люди и ситуации притягиваются к нам, и именно с ними происходит взаимодействие. Увы, это далеко не всегда совпадает с нашими сознательными желаниями. В посмертье это становится квинтэссенцией – мы просто автоматически окажемся в том месте, которое соответствует тому, о чем мы подумали и что при этом почувствовали.

Ну хорошо, скажете вы: а где же справедливость? Ведь мы обозлились или впали в уныние в Хониид-Бардо, из-за того что наши близкие и любимые люди вели себя неподобающим образом. Почему же ответственность ложится на нас, а не на них? Вроде бы наши переживания обоснованны, а отражается это на нас, почему-то именно мы должны расплачиваться вдвойне: сначала подвергаться тяжелым переживаниям, которые мало того что терзают нас сейчас, так вдобавок еще утяжеляют нашу дальнейшую посмертную жизнь и карму (ее мы «нагуливаем» не только на Земле).

С этим необходимо разобраться в земной жизни, пока у нас есть для этого время. За подобными вопросами скрывается представление о том, что мы не несем ответственности за свои эмоциональные реакции. Мы слишком часто оправдываем свои отрицательные эмоции действиями других людей по отношению к нам. И когда эти действия неблагоприятны для нас, мы считаем вполне нормальным находиться в разгневанном или подавленном состоянии. Ведь это другие люди или обстоятельства вызывают в нас эмоциональный отклик, а мы здесь ни при чем. Нас похвалили, и нам стало приятно, а если нас обругали или обманули, то мы, естественно, злимся или грустим.

При такой эмоциональной логике мы в жизни то и дело оказываемся игрушкой в руках других людей или стечения обстоятельств. А в посмертье – в руках злых демонов, а точнее – темных сторон наших собственных бессознательных процессов, которые отделяются от нас и кажутся нам чем-то посторонним. Занимая такую эмоциональную позицию, мы невольно культивируем в себе зависимость как черту характера. А привыкнув быть зависимыми на Земле, мы не сможем перестроиться сразу после смерти. Таким образом, слишком многие люди имеют шанс получить меньше, чем того заслуживают, из-за случайных преходящих обстоятельств, например сиюминутного поведения оставшихся на Земле родственников и друзей. Человек несомостоятельный, без внутреннего стержня не может быть другом самому себе ни здесь, ни там.

В действительности мы вовсе не обязаны реагировать привычным способом на то, что происходит с нами. Прежде всего, мы можем хотя бы отчасти сами выбирать для себя ситуации. Если мы часто гуляем глубокой ночью по темным улицам, то велика вероятность того, что на нас нападут бандиты. Если мы общаемся с конфликтными и злыми людьми, то велика вероятность того, что на нас будут нападать эмоционально. Необходимо осознать свой выбор: зачем мы это делаем? Зачем гуляем так поздно или общаемся с тяжелыми людьми?

Возможно, нам нужно просто прекратить это делать, изменить образ жизни или среду общения. Но может оказаться так, что у нас есть для этого основания. Например, тяжелым человеком является наша мама или начальник, уйти от которого мы пока не можем. Но даже в этих случаях мы вовсе не обязаны ощущать себя жертвой или загнанным в ловушку человеком. Ведь даже самые тяжелые люди не со всеми одинаково проявляют свой дурной нрав. Если мы не обращаем внимание на их негативное поведение, а наоборот, всякий раз радуемся и подчеркиваем, когда они делают хоть что-нибудь хорошее, с нами они начнут вести себя более-менее прилично. Но если мы будем проявлять растерянность и непонимание, то окажемся мальчиками или девочками для битья, поскольку именно эти эмоциональные реакции их подпитывают и заводят. Важно не давать им повода для отрицательного поведения. А для этого надо просчитывать, предвидеть их возможные реакции хотя бы на шаг, на полшага вперед. Это трудно, это требует дополнительной энергии, напряжения. Гораздо легче пустить все на самотек, а потом сетовать на судьбу и жалеть себя. Поэтому многие именно так и поступают.

Одна студентка возмущалась поведением заносчивого молодого человека в ее группе, который презрительно смотрел на нее сверху вниз и почти не разговаривал. Но когда я увидела своими глазами, как она с ним общается, я начала понимать его. «Да что с тобой говорить, ты же все равно этого не поймешь!» – ну что ему было отвечать на эти ее слова? Очень немногие люди смогли бы тактично погасить подобные конфликтогенные посылы. Он к этим редким людям не относился, и его ответ прозвучал агрессивно. Но ведь именно она сама возбудила агрессивную энергию в нем, по крайней мере в этом взаимодействии. Уж если она считает его высокомерным, то, наоборот, ни в коем случае нельзя задевать в нем эту струну. Если мы начнем предусмотрительно думать о том, как отреагирует партнер на наши слова и поступки, то поводов для обид у нас станет значительно меньше.

Но иногда бывает так, что, несмотря на все наши старания, нам все-таки не удается предотвратить негативное поведение партнера. Уж такой он человек, что не считается с другими людьми и эгоистично ущемляет их интересы, в том числе и наши. Но даже в этом случае мы вовсе не обязаны наполняться теми эмоциями, которые свойственны большинству и на которые он привычно рассчитывает. Ведь когда мы впадаем в шок? Главным образом, не просто при ущемлении наших интересов, а тогда, когда мы этого не ожидали и убаюкивали себя приятными иллюзиями. Научитесь хорошо разбираться в людях, и их поступки не окажутся для вас неожиданными. А когда мы к чему-либо готовы, в том числе и плохому исходу событий, то неприятные эмоции не вспыхнут в нас огненной лавой, а будут весьма умеренными. Еще лучше – вообще отстраниться от негативного поступка другого человека, не думать о нем, ведь мы учимся сами выбирать для себя направление наших мыслей и чувств. О чем нам сейчас лучше всего думать и как реагировать на случившееся – выбираем мы сами, а не что-то само собой, без спроса захватывает нас. Это – эмоциональная позиция, которую в течение жизни мы можем менять и совершенствовать.

Бурное негодование умершего на негативное поведение оставшихся на Земле родственников имеет под собой и другое основание. Оно основано на подспудном требовании, чтобы люди всегда действовали в наших интересах и даже более того – были близки к совершенству. Это большая и сложная проблема, с которой также необходимо разобраться при жизни. Мне, как психологу, часто приходится слышать: а разве плохо стремиться к совершенству? Что плохого в том, что я предъявляю к близким людям высокие требования? Неужели вы не понимаете, что я хочу только хорошего и разве не естественно хотеть хорошего?

Понять такого рода позицию очень легко – она наиболее простая и по-детски инфантильная. Она естественна в детях, но во взрослом человеке свидетельствует о незрелости, отсутствии мудрости. Хочется получить всего как можно больше и как можно быстрее – и материальных, и моральных ценностей. Можно только порадоваться, когда это удается. А когда не удается? Что будем делать в этих случаях? Злиться? Плакать? Ругать жизнь или окружающих? Такие люди не желают думать о возможных неудачах, не зависящих от них. Они не знают, что будут делать, если случится облом, срыв, не готовы к неприятностям. А ведь мы в этом мире не хозяева. Все мы пришли в уже существующий, не нами созданный мир и вынуждены к нему приспосабливаться, в том числе учитывать желания и возможности других людей, совсем не обязательно совпадающие с нашими.

Требование всего по максимуму и немедленно – это крайне уязвимая и невыгодная эмоциональная позиция. Но как от нее избавиться? Ведь это так привлекательно, так заманчиво, так хочется быть баловнем судьбы! Вряд ли кто откажется от своих претензий добровольно. Так что пересмотр обычно происходит вынужденно – только через страдания, и никак иначе. А при такой позиции они неизбежны. И мудрость заключается в том, чтобы связать свои завышенные требования к людям и жизни вообще с неизбежностью горьких разочарований: видеть, как одно вытекает из другого.

Мне тоже пришлось пройти через это. И только благодаря набитым шишкам и страданиям удалось свои максимальные требования к жизни постепенно заменить более умеренными и, главное, более обоснованными. Вначале это ощущалось как «увы», а потом – как «ура». Готовность принять любую реальность позволила мне стать более уверенным и уважающим себя человеком, потому что наконец-то я смогла опираться на себя, а не на других людей или благоприятные обстоятельства. И как это ни парадоксально звучит, именно готовность к неудаче сделала меня более сильной.

В свое время я даже написала Гимн Неудаче, отрывки из которого привожу здесь:

Нам хотелось бы жить без мучений,
Ставить цели и их достигать,
И не зная больших поражений,
Побеждать, побеждать, побеждать!

Но такая судьба – исключенье.
Счастлив в жизни лишь тот, кто поймет,
Что боязнь неудач – преступленье,
И в себе наказанье несет.

Сильным стать – это верное средство,
Это против страданий броня,
Но с наивностью, взятой из детства
Я считала, что все для меня.

Всюду радость, а как же иначе?
И не скоро смогла я понять,
До чего же страшны неудачи,
Если слишком удачи искать.

………………………………………

Неудачи периода роста
Стали стимулом к мысли, к борьбе.
И прекрасно, что было непросто
Вырабатывать Личность в себе.

И в земном мире, и за его пределами – везде для нас благоприятной оказывается следующая позиция: делаем максимум того, что мы можем, и при этом смиренно принимаем то, что из этого получается. К сожалению, большинство людей занимают прямо противоположную эмоциональную позицию: требуют максимума подарков от судьбы, совершенства от других и злятся, когда этого нет. К себе же не предъявляют почти никаких требований, считают себя жертвой неблагоприятных обстоятельств.

Итак, имеет смысл усвоить и прочувствовать, что стремление к идеалу и требование его немедленного претворения в жизнь – далеко не одно и то же. Первое работает на нас, а второе – против нас. Хорошо, когда в квартире чисто, и нам необходимо стремиться к этому, но абсолютная чистота все равно невозможна. А если мы начнем требовать этого, то превратимся в занудных морализаторов или злобных диктаторов. Хорошо, когда нам что-либо удается, но всё и всегда не удается никому. Хорошо, когда приходит успех. Но не стоит злиться и отчаиваться, если он не приходит. Такого подхода достигнуть легче, если учитывать фактор времени, рассматривая неудачи как временные и преодолимые явления. И действительно, и в этой жизни, и в посмертной всё не стоит на месте: меняются события, меняется и сам человек. И хотя время за пределами Земли воспринимается иначе, тем не менее изменения происходят и там.

Эти выработанные в земной жизни психологические навыки очень пригодятся нам в Хониид-Бардо, где непосредственно воздействовать на оставшихся на Земле мы уже не сможем. Мы не сможем сделать для них что-то хорошее и увидеть улыбку радости на их лице. Не сможем мы также предотвратить их нежелательное поведение, направив его своими действиями в другое русло. Но как мы будем реагировать на то, что увидим на Земле, по-прежнему останется в нашей власти. Тибетская книга предупреждает, что адекватно реагировать на это крайне трудно. А любая неадекватная реакция в этот момент утяжеляет нашу душу. Чтобы не создавать себе дополнительные сложности, лучше всего побыстрее оторваться от всего прошлого на Земле и полностью переключиться на то, что происходит с нами здесь и сейчас, в Бардо.

Конечно, такое гораздо легче посоветовать, чем реально исполнить. С моей точки зрения, обычному человеку это в полной мере неподвластно, даже если он будет искренне стремиться к этому. Лично у меня нередко «разрывается сердце», когда я меняю работу или вступаю в новую полосу жизни, расставаясь с тем, что было раньше. Если такое происходит при обычных переменах в жизни, то как же будет «разрываться» мое сердце, когда я покину ее навсегда, расставаясь безвозвратно со всем тем, что мне было в ней дорого? Предвидеть мою будущую запредельную тоску совсем не трудно. Но мне хочется верить, что в оставшееся время я сумею доработать эти психологические навыки и в большей мере регулировать поток своих мыслей и эмоций, чем мне это доступно теперь.

В Хониид-Бардо перед усопшим появляются кармические миражи, и по мере продвижения в загробье они становятся все более и более страшными. Слово «миражи» указывает на то, что посмертные видения имеют иллюзорный характер, но для умершего они представляются самой настоящей реальностью. Иллюзорными они становятся только в том случае, если смотреть на них из другого мира, а не изнутри Хониид-Бардо. Но взгляд из других миров превращает и наш земной мир также в иллюзорный, хотя, живя в нем, мы отнюдь его таковым не считаем.

Фейерверк ослепительно ярких, вспыхивающих красок, оглушительный рев необычных звуков несут в себе огромный устрашающий потенциал для умершего. Самые страшные раскаты грома с нагромождением молний на Земле могут служить лишь слабым подобием того, что происходит в Хониид-Бардо. Наиболее распространенная эмоциональная реакция для обычного человека в таком случае – это страх. Однако в его власти поддаться или не поддаться страху. Тибетская книга предупреждает о том, что пугаться кармических видений ни в коем случае нельзя. Это содержимое нашей психики, освобожденное от скованности телом, прорывается наружу. Эти устрашающие миражи исходят не откуда-то извне, а от нас самих, из бессознательной части нашей сущности. Если мы в них узнаем себя, сольемся с ними, то они исчезнут и все будет хорошо.

Механизм освобождения от страха путем отождествления себя с тем, чего боишься, известен и в научной психологии. Фрейд описывает, как девочка, долго боявшаяся проходить через темную комнату, однажды сообщила, что ей неожиданно удалось преодолеть свой страх. Она охотно рассказала и о том, как это у нее получилось. Однажды, перебегая через эту темную комнату, она вдруг представила, что она сама и есть то Страшное, которого она так боится. И с тех пор это Страшное исчезло, перестало для нее существовать.

Итак, наше спасение – в признании кармических миражей как части себя. Но если сделать этого не удастся, то последствия окажутся крайне плачевными. Нас уже озарял сразу после смерти Чистый Свет Реальности, мы уже соприкасались с ним, но не смогли остаться в нем и только поэтому очутились здесь. Наша душа оказалась не созвучной с Предвечным Чистым Светом, не совпала с ним по вибрациям, и поэтому мы не смогли воспользоваться своим шансом там. Но если мы начнем и здесь пугаться, дергаться, убегать, не понимая, что убегаем от самих себя, то будем проваливаться все ниже и ниже, в самые тяжелые части Бардо, пока, наконец не воплотимся в новом страшном мире.

Сходным образом мы ведем себя иногда и в земной жизни. Вместо того чтобы нейтрализовать пугающие нас ситуации, мы, наоборот, усугубляем их, а потом обвиняем в этом других людей или обстоятельства. Наше бессознательное часто провоцирует нас на такое поведение, смысла которого сознание не улавливает, не отдает себе в этом отчета. Например, в страхе не успеть сдать работу в срок, поддаемся панике и хватаемся сразу за несколько дел. В результате ничего не получается, все валится из рук и мы впадаем «в ступор». А ведь будь мы немного спокойнее, время, потраченное на «ступор», можно было бы использовать с пользой для дела. Или страх, написанный на нашем лице, выдает то, что мы предпочли бы скрыть. И действительно сбывается то, что кажется страшным сном, – ведь, видя наш страх, окружающие понимают нашу слабость и берут над нами верх. Бывает так, что под влиянием страха и малодушия мы совершаем предательство по отношению к себе или другим, а потом презираем себя за это.

В земной жизни нельзя руководствоваться страхом в своих поступках, и мы это хорошо знаем. Вот только победить его удается не всегда, и жизнь нас за это наказывает. В посмертье эта закономерность выражена еще более четко. Состояние нашей души в земной жизни вызывает созвучные ей ситуации только приблизительно, только с определенной степенью вероятности, поскольку многое зависит от неподвластного нам стечения обстоятельств. Хотя, скорее всего, стечение обстоятельств в нашей жизни и есть заслуженная нами карма. В Бардо мы автоматически попадаем в те места, которые соответствуют нашим переживаниям, поскольку все, что осталось от нас, – это и есть наши мысли и чувства. Соответственно то, что мы чувствуем, равносильно тому, где мы находимся. Здесь, как и в земной жизни существуют расхождения между тем, кем мы хотели бы быть и кем мы являемся на самом деле. И содержимое нашего сознания выдает такие образы, которых легко испугаться. Нам трудно признать их своими. Но если мы все-таки сумеем это сделать, они будут бессильны причинить нам вред.

Видения, которые последовательно появляются перед умершим, окрашены в разные цвета: голубой, белый, серый, желтый, красный, зеленый. Все эти цвета символизируют различные миры, куда мы впоследствии можем попасть. Теоретически выбор за нами, но выбор этот делает отнюдь не сознательная часть нашего «я» на основе взвешенного анализа информации. В большинстве случаев умерший не владеет информацией, не знает символику цветов. Впрочем, если бы даже и знал, это мало что могло бы изменить. Он находится в таком смятении, что почти не в состоянии оценить то, что видит, и сделать обдуманный выбор. Его привлекают одни краски и отталкивают другие, и наконец что-то в нем увлекает его в сторону одного из этих цветов. Но, как мы с вами уже понимаем, такое влечение предопределяет его будущее воплощение в одном из этих миров.

На первый взгляд кажется странным, что наша посмертная судьба находит свое выражение в цвете. Но работы западных психологов, подходя к этому вопросу с совершенно другой точки зрения, во многом подтверждают эту буддийскую символику загробного выбора. Цветовой тест известного немецкого ученого М. Люшера основан на предпочтении испытуемым одних цветов перед другими. О чем свидетельствует выбор и ранжирование цветов в тесте Люшера? По мнению автора теста, различные краски невольно связываются нашим сознанием с определенными явлениями и ситуациями. Человек тянется к тому, что ему созвучно и чего ему не хватает, что он хочет усилить в себе и вокруг себя. Иногда предпочтение цветов поразительным образом меняется – в связи с изменением нашего психического состояния. Но все же у большинства есть свой относительно устойчивый выбор.

Радостный, светлый душевный фон обусловливает выбор таких красок, которые способны выразить это состояние души и укрепить его. В тесте Люшера – это, прежде всего, желтый цвет, который для большинства людей связан с Солнцем, с той радостью, которую дарит нам солнечный свет. И выбирают его, как правило, люди легкие, с юмором, не застревающие на негативных переживаниях. Красный – цвет крови и огня, выбор его в цветовом тесте показывает стремление к активности, а часто – и к власти. Его обычно ставят на первое место целеустремленные, волевые и властные люди. Зеленый цвет обычно ассоциируется с травой, листьями, хвоей – вообще любой зеленью в природе. С точки зрения Люшера, человек, выбирающий зеленый цвет, стремится слиться с природой, т. е. стремится к гармонии, умиротворению, ощущению себя частью Природы. Масштаб этого слияния может быть самым различным – от природы в ближайшем окружении до целой вселенной.

Голубого цвета в тесте Люшера нет, а есть синий, который мы видим в природе как цвет ночного неба. Ну а кто может предпочитать цвет ночного неба? Наверное, тот человек, который хочет уснуть – в прямом или переносном смысле. Такой человек чувствует себя утомленным и хочет покоя. Может быть, он устал от жизни вообще. А возможно, он ищет только временного расслабления, если при повторном тестировании он больше не поставит синий цвет на первое место. Но если такой выбор оказывается устойчивым, то это интерпретируется как общая пассивность, нежелание напрягаться, преодолевать трудности, брать на себя ответственность.

Наверное, сложнее интерпретировать предпочтение фиолетового цвета. Люшер считает, что такой выбор говорит о стремлении человека к творчеству, о его оригинальности, нестандартности, а возможно, и неприятии повседневности, желании чего-то необычного и романтичного. Фиолетовый цвет является последним и наиболее высокочастотным в видимой части спектра[1]. В эзотерике миры высоких частот считаются мирами более высокого уровня по сравнению с низкочастотными (инфракрасными). В фиолетовом хитоне, расшитом золотыми звездами, легко представить себе волшебника на новогодней елке. Ну а кого привлекают такие сказочные образы? Уж наверное, не заскорузлых реалистов, а более романтичных, стремящихся уйти от скучной обыденности людей. И выбирая фиолетовый цвет, они, сами не понимая того, выдают свою тягу к запредельному и таинственному.

Мрачное восприятие мира заставляет человека делать выбор в пользу черного, серого или коричневого цветов. Наш язык отражает связь между тяжелыми психическими состояниями и темными красками. Мы говорим: «Какой мрак» или «У меня на душе черным-черно». Это звучит как будто метафорически, но при выборе цветов в тесте Люшера проявляется в прямом, а не переносном смысле. Гнетущее состояние души, минуя наше рациональное сознание, выбирает созвучные ему темные или блеклые тона. Когда нам плохо, нас может раздражать чужое веселье, особенно если мы к нему непричастны. По контрасту с чужой радостью наше горе кажется нам еще более горьким. В этом состоянии яркие и светлые краски радости нас чаще всего раздражают, а темные или невыразительные оттенки кажутся родными и умиротворяющими. Ну а если такого рода душевные состояния являются преобладающими, то выбор этих цветов оказывается устойчивым.

Поэты обратили на это внимание давно, когда ни цветового теста Люшера, ни даже его автора еще не было на свете. Русский поэт Бенедиктов в XIX в. так писал о своей любви к разным цветам в разные периоды жизни:

В младые дни весенних лет
В ладу с судьбою, полной ласки,
Любил я радужные краски.
Теперь люблю я черный цвет.

Иногда меня спрашивают, почему люди не тянутся к ярким краскам как раз для того, чтобы преодолеть тяжесть на душе? Такое действительно возможно, но только тогда, когда наша печаль мимолетная, случайная, а не глубокая или устойчивая. Легкую печаль может рассеять радость других людей, а вот тяжелую – маловероятно. В первом случае человек чаще всего подключается к чужому веселью, входит в его пространство. И тогда в его душе поначалу возникает светлая грусть – состояние одухотворенное и довольно приятное, оно созвучно с радостью и яркими красками. А вот во втором случае при виде чужой радости, как раз наоборот, только усиливается горечь переживания за себя, обида на жизнь. Так что при тестировании темные цвета выбирают либо те, кому очень плохо в данный момент, либо те, кому плохо постоянно, но вследствие своей привычки к таким состояниям они считают их вполне «нормальными».

Отчасти предпочтение цветов проявляется в выборе одежды. Но все же полной свободы выбора здесь у нас нет. Мы вынуждены считаться с тем, насколько любимые цвета подходят нам, как они сочетаются с нашей кожей, цветом глаз и волос, общей мастью, наконец. Многие люди учитывают и веяния моды в цвете. Другие носят темную одежду по чисто утилитарным соображениям – она менее маркая. А некоторые вообще сами одежду не покупают, этим занимается их мама или жена. Поэтому исходя из того, какие тона преобладают в одежде человека, мы не вправе сделать однозначный вывод об его цветовых предпочтениях.

Тест Люшера снимает все эти ограничения. Респонденту предлагается проранжировать цвета, исходя только из того, насколько они ему приятны для глаз. При этом ему предлагают не думать о том, подходят ли они ему лично, не прикидывать их совместимость со шторами и обоями в квартире или с цветом машины. Наверное, лучше всего осуществить цветовой выбор, представив, что вы остались вообще без тела и входите в пространство, окрашенное этим цветом. Подобный выбор действительно предстоит сделать всем нам за пределами земной жизни, о чем говорят тибетские ламы.

Человек, никогда не обучавшийся психологии и ничего не знающий о тесте Люшера, может не догадываться, каким образом при выборе цветов он дает психологу информацию о себе. Точно так же подавляющее большинство из нас не будет понимать, что, притягиваясь после смерти к определенному цвету, мы тем самым неосознанно выбираем свой будущий, созвучный нам мир. И как бы ни оказался ужасен, мучителен или скучен этот мир, тут нет никакого насилия над нами извне, это делает только наш внутренний неосознаваемый враг.

Тибетская книга многократно обращает внимание на то, что все цвета, которые последовательно возникают перед покойником, бывают двух видов: яркие цвета и тусклые. Ламы настоятельно рекомендуют предпочесть яркие цвета, слиться с одним из них. Именно это позволит бывшему человеку, обитателю Сансары, выйти за ее пределы и перейти в иные, более счастливые измерения. Тем не менее они предупреждают, что сделать это чрезвычайно трудно. Почему? Да потому что, как ни странно, благодатные яркие цвета оказываются для большинства из нас непереносимыми. От них исходит столп огненных искр, они ослепляют, вызывают ужас. Времени для размышлений здесь нет, когда на нас стремительно надвигается огонь, и кажется, что он прямо сейчас спалит нас дотла. И мы невольно убегаем от невыносимо яркого Света и прячемся в тени, где как будто безопаснее, спокойнее, прохладнее. Если наша душа пока еще не готова к огненным мирам, то она отталкивается даже от их проекций в первоначальном посмертье.

Тень тоже бывает разная, и в зависимости от того, в какой именно тени мы спрячемся, в таком мире и очнемся впоследствии. Перед нами будут возникать и исчезать тусклые цвета разных оттенков, и к одному из них нас может потянуть больше всего. В какой-то момент мы увидим своими уже нефизическими глазами темно-серое дымчатое пространство. Для некоторых оно может показаться таким теплым, уютным, влекущим к себе – ведь и в тесте Люшера некоторые люди ставят на первые места серый и черный цвет. И кому-то представится счастьем укрыться в нем, особенно после недавнего, столь ужасающего пламени. В смятении умерший устремится туда, обретя на миг радость успокоения. Ну а то, что этим цветом окрашен мир Ада, выяснится только в дальнейшем, когда неосторожно вошедший грешник провалится туда уже по-настоящему. Выйти из таких миров оказывается впоследствии крайне трудно, хотя и не невозможно. Но многие тысячелетия (по земным меркам) попавший туда будет вынужден провести там, прежде чем он получит новый шанс на улучшение своей судьбы.

Все это очень походит на то, что мы можем наблюдать в нашей жизни. Разве не доводилось вам видеть людей, которые не умели пользоваться благоприятными для них возможностями? Или тех, кто отходил, отшатывался от ярких неординарных личностей? Объективно они имели шанс улучшить свою жизнь или войти в круг интересных людей, но субъективно были не в состоянии это осуществить.

Почему же так получается? Дело в том, что мы сами почти никогда не являемся единым целым, а внутри нас бушует множество желаний, тенденций, часто противоречивых и даже исключающих друг друга. Например, мы можем хотеть занять высокое социальное положение и одновременно втайне для себя бояться этого. Мы хотим этого потому, что нам надоело чувствовать себя маленькими, слабыми, зависимыми от сильных мира сего. А боимся потому, что, несмотря на свой протест, мы все же привыкли себя чувствовать именно таковыми и не знаем, каков вкус власти. К этому может добавляться еще и страх перед ответственностью.

Эти подспудные опасения перед новым, неизвестным могут проявиться в том, что в решающий момент мы вдруг неожиданно заболеем или «забудем» позвонить, прийти, напомнить о себе. А то и просто не вовремя отведенный взгляд или дрогнувший голос покажет тем, от кого это зависит, что нас продвигать не стоит. И как бы мы ни расстраивались или негодовали в дальнейшем, возможный поворот судьбы остался позади и, увы, остался неиспользованным. А каждый день фортуна такие шансы не предоставляет. Новый шанс может появиться только через много-много лет или не появиться вообще. И так же как страх (даже неосознанный) перед изменением социального положения часто обрекает человека на прозябание и рутину, так и страх перед яркими, обжигающими красками – символами ярких миров – толкает человека в тусклые миры уже за пределами этой жизни. «Там» мы сможем вести себя только так, как научились «здесь».

Что касается общения с неординарными людьми, то и в этой сфере дело обстоит сходным образом. Сколько людей ощущает свою неполноценность перед ними и испытывает обиду на жизнь за то, что им самим дано гораздо меньше. И они бегут от ярких личностей, чтобы не обжечь о них свое самолюбие, и укрываются в тени малозаметных «обыкновенных» людей. Только с ними уязвленной душе удается почувствовать себя «в своей тарелке» и считать собственное несовершенство вполне «нормальным». Свое бегство они могут объяснять какими угодно причинами, но все мы знаем, что именно среди малоразвитых и слабых людей легко ощутить свою компетентность и силу. И на место болезненной ущемленности приходит сладкое чувство превосходства.

Проявив подобный тип поведения несколько раз, человек, независимо от своего желания создает себе вполне определенную среду общения. Вокруг него собираются люди робкие, покорные, неуверенные в себе. И хотя на их фоне он чувствует себя молодцом, все же его постоянно грызет червячок глубинной неудовлетворенности. Он презирает этих людей, ему скучно с ними и кажется, что этой беспросветной серости не будет конца. Он может считать, что ему фатально «не везет» с окружением, не понимая, что он сам постоянно совершает такие выборы. Только что означает слово «сам»? Выбор делала лишь одна часть его личности – уязвленное самолюбие, но именно она захватывала власть во всех подобных случаях. И эта часть получала удовлетворение за счет подавления другой части, которой необходимо полноценное интересное общение при взаимном уважении. Человек в целом остался в проигрыше, хотя никто посторонний не навязывал ему такого выбора. Так почему же не поверить в то, что в трансформированном виде подобный психологический эффект может иметь место и в Бардо? «Как вверху, так и внизу», – говорил великий Гермес Трисмегист.

Особенно часто и болезненно неправильный выбор проявляется в любви, в отношениях между мужчиной и женщиной. Мы часто влюбляемся не в самого человека, а только во внешний эффект, который он производит. Его глубинной сущности мы не знаем, да и не хотим знать, поскольку нас в нем интересует совсем другое. Нас может привлекать его внешность, манеры, походка, умение красиво улыбаться, даже одежда. Последнее, как это ни покажется абсурдным, тоже оказывается способным возбудить наши эмоции. Об этом говорится в одной популярной песне прошлых лет:

Я Колю встретила на клубной вечериночке,
Картину ставили тогда «Багдадский вор».
Костюмчик бежевый и желтые ботиночки
Зажгли в душе моей пылающий костер.

Да и многими любимая песня «Вот кто-то с горочки спустился», по сути дела, отражает ту же причину страсти:

Вот кто-то с горочки спустился,
Наверно, милый мой идет.
На нем защитна гимнастерка,
Она с ума меня сведет.

Когда костюмчик и ботиночки зажигают костер в душе, а гимнастерка сводит с ума, то вполне закономерной становится итоговая неудовлетворенность лирической героини своими отношениями: «Зачем, зачем я повстречала его на жизненном пути?» При таком способе влюбляться ничего другого ожидать было нельзя.

В одном психологическом исследовании маленьких мальчиков спрашивали, почему им нравится та или иная девочка.

Очень часто они наивно и откровенно отвечали: «Потому что на ней красивое платье» или «Потому что у нее красивая прическа». Взрослые гораздо реже так откровенно признаются в этом даже самим себе, но, по существу, они недалеко ушли от такого подхода. Редакции популярных журналов завалены отчаянными письмами. Например: «SOS! Помогите! Хочу любить! Мне уже 22 года, а я еще ни разу не встречался со сногсшибательными девушками».

Требование «сногсшибательности» почти наверняка приведет к глубочайшим разочарованиям в будущем. Ведь чисто внешнее обаяние, умение произвести впечатление совсем не обязательно сочетается с искренностью чувств, верностью и порядочностью. Скорее даже наоборот. Люди, бьющие на внешний эффект, тратят на его создание много сил и хотят получить за это компенсацию. Компенсацию – в виде материальных или социальных благ, но если это невозможно, то хотя бы в виде чувств и страданий партнера для повышения своей самооценки. Очень часто они оказываются несостоятельными в других сферах жизни, поскольку значительная часть их энергии уходит на создание иллюзорного образа себя и управления чувствами других. На что-либо другое у них уже не остается ни времени, ни желания.

Такой тип людей оказывается очень притягательным для представителей противоположного пола, особенно в молодом возрасте. Всем известно, каким потрясающим успехом пользовался знаменитый литературный персонаж Дон-Жуан. Те, кто хоть отчасти похож на него, без поклонниц (или поклонников) никогда не останутся – ведь людей, жаждущих быть очарованными, гораздо больше, чем тех, кто умеет очаровывать, является «специалистом» в этом деле.

Итак, стремясь к захватывающим любовным переживаниям, очень легко оказаться жертвой «специалиста по чувствам». Но когда мы стремимся влюбиться, мы с удовольствием поддаемся иллюзиям очарования и далеко не всегда думаем о том, что же это за человек, которому мы дарим свои чувства. А вот когда чувства уже разыгрались, их, оказывается, не так-то легко угомонить, забрать обратно. Другой человек в это время может стать в большей мере хозяином наших переживаний, чем мы сами. И постепенно мы обнаруживаем, что слишком сильное стремление к любви и счастью привело нас совсем не туда, куда мы хотели. Мы оказались в мире, состоящем как бы из сплава рая и ада, но с преобладанием адских элементов.

Хорошо еще, если такое происходит с нами один-два раза в ранние периоды жизни. Но ведь есть люди, у которых подобный сценарий повторяется много раз подряд, на протяжении десятилетий, и они все равно не делают из этого никаких выводов. Просто говорят, что им «не везет» или «попадаются только такие». В этом случае доля адских состояний в нашем внутреннем мире становится все больше и больше, расширяясь и захватывая новые участки нашей души. А ведь нас как будто никто не заставлял влюбляться – что-то внутри нас делает такой губительный выбор. Мы как бы вольны и не вольны в своих чувствах одновременно. Не умея создать собственный яркий мир в своей душе, мы притягиваемся к фальшивой яркости другого человека-обманщика. А на поверку тот иллюзорно яркий мир оказывается очень даже тусклым, но, втянувшись в его орбиту, сойти с нее оказывается нелегко. И если на Земле наше бессознательное так часто работает против нас, то вряд ли особенно удивительным покажется, что оно работает против нас и в посмертье. Слишком многие мучаются от собственных выборов в любом мире, где бы ни находились.

Много еще разных выборов делаем мы на Земле. Мы выбираем, какую музыку слушать, какие книги и журналы читать, какие фильмы и телепередачи смотреть. Мы живем не только в реальном мире нашего окружения, но и в виртуальном мире литературы и искусства, а также в мире собственных размышлений и переживаний по поводу воспринятого. Мы мысленно соглашаемся или спорим с авторами произведений, мы подражаем или противопоставляем себя их персонажам. И этот виртуальный мир также оказывает огромное влияние на нашу личность. Иногда наш выбор способствует нашему развитию и доставляет эстетическое удовольствие. Но не всегда. Некоторые люди читают только низкопробную литературу и любят смотреть фильмы, в которых много жестокости и насилия. Все остальное кажется им скучным, не будоражащим нервы. Здесь, как и в других случаях, одна часть личности этих людей (не самая лучшая) делает выбор за всю личность в целом. В результате их эстетический вкус не развивается, а жестокость и пошлость представляются обыденными и потому «нормальными» явлениями.

Они могут быть недовольны своей жизнью, но изменить ее не в состоянии, поскольку у них нет даже мысленных образов того, какой еще может быть жизнь, кроме той, какую они знают. Нетрудно догадаться, какие миры привлекут их в Бардо.

Слейся с ярким Светом в посмертье, слейся рано или поздно, слейся в любом месте, где только тебе удастся это сделать, – в этом лейтмотив Тибетской книги. Но если до сих пор умерший так и не смог слиться с каким-либо из возникавших перед ним ослепительных сияний, то дальнейшее погружение в Хониид-Бардо будет становиться для него все более и более страшным. Причем страшным до такой степени, какая неведома нам в земной жизни. А если слабый отголосок этого изредка настигает кого-либо на Земле, то на помощь ему приходит психиатр. В Бардо психиатров нет, и помочь нам будет некому.

Спускаясь все ниже и ниже по ступеням Бардо, умерший сталкивается «лицом к лицу» со своим бессознательным, причем с самыми темными его сторонами. Перед ним появятся образы так называемых гневных божеств, олицетворяющих страшные силы, стоящие над всеми нами. Эти образы и сейчас присутствуют в подсознании каждого из нас как архетипы коллективного бессознательного, которые подробно описаны знаменитым психологом К. Юнгом[2]. Но сейчас они большей частью «дремлют» в нас и не проявляются так явно. А вот после смерти они оживут, станут зримыми. В Тибетской книге они описываются в виде угрожающих призраков, восседающих на тронах огромных львов, слонов, лошадей и других животных. Они держат ножи, топоры, черепа, наполненные кровью, они пьют кровь, лижут человеческие мозги. У них по три головы со страшными лицами разных цветов, много рук и ног. Кажется, что от них невозможно спастись бегством или укрыться, они насильно захватывают умершего и душат его в своих объятьях. Но умереть он больше не может, и это состояние ужаса воспроизводится вновь и вновь.

Эти описания в Тибетской книге занимают довольно много места, в них много повторений, названий местных божеств и буддийской символики. Российского читателя это часто отталкивает, мне многократно доводилось слышать, что люди не воспринимают эти описания. Однако не будем забывать, что сходные описания устрашающих посмертных видений имеются и в Библии. В «Книге премудрости Соломона» об этом говорится так: «Думая укрыться в тайных грехах, они, под темным покровом забвения, рассеялись, сильно устрашаемые и смущаемые призраками, ибо и самое потаенное место, заключавшее их, не спасало их от страха, но страшные звуки вокруг них приводили их в смущение, и являлись свирепые чудовища со страшными лицами. И никакая сила огня не могла озарить, ни яркий блеск звезд не в состоянии был осветить этой мрачной ночи. Являлись им только сами собою горящие костры, полные ужаса, и они, страшась невидимого – призрака, представляли себе видимое еще худшим… Преследуемые брожениями ядовитых зверей и свистами пресмыкающихся, они исчезали от страха, боясь взглянуть даже на воздух, от которого никуда нельзя убежать, ибо осуждаемое собственным свидетельством нечестие боязливо и, преследуемое совестью, всегда придумывает ужасы».

Конечно, в буквальном смысле, с сегодняшней земной точки зрения, нам это кажется малоправдоподобным. Но не будем забывать, что вся Тибетская книга мертвых, так же как и Библия, глубоко эзотерична, а эзотерическую символику ни в коем случае нельзя представлять себе буквально. Все описанные ужасы вызваны тем конкретным ментальным содержанием, которое сознание умершего приобрело, главным образом, в его последней жизни. Поэтому в образах ужасов возможны варианты, у каждого они будут свои. Перед вами появится как раз то, чего вы больше всего боитесь, а может быть, пока даже не вполне осознаете, что именно этого вы боитесь. Любой, не только проявленный, но и едва промелькнувший и незамеченный страх, в конце Хониид-Бардо приобретает огромную силу Именно это является общим для всех людей. А уж конкретная форма воплощения этого страха не так важна. К тому же никакая, даже самая лучшая Книга не может передать все разнообразие уникального сочетания посмертных образов каждого отдельного человека. Описанные страшные видения просто являются аллегорическими и символическими описаниями направления наших психических переживаний после смерти.

Почему же эти переживания так страшны? Мы уже прошли период наиболее благоприятных возможностей для освобождения в Чикай-Бардо. Упустили свой шанс и в начале Хониид-Бардо, когда перед нами появлялись мирные божества – световые видения. Поскольку мы не сумели подняться, теперь нам предстоит следующий этап – спуск в страшную низину Хониидов. Уж так устроен посмертный мир. Получается, что это наш выбор, хотя, конечно, говорить о выборе в прямом смысле слова не приходится – этот выбор вынужденный. Но и на Земле мы нередко оказываемся вынужденными сделать неблагоприятный выбор, не понимая, что с нами и вокруг нас происходит. Особенно часто это случается с теми людьми, которые плохо представляют себе устройство социальной жизни и психологического мира людей. Жизнь загоняет их в ловушку, а им невдомек, когда и где они прошли мимо своего счастливого шанса.

Страдания и ужасы в конце Хониид-Бардо оказываются значительно сильнее, чем на Земле. Согласно всем религиозным вероучениям райские и адские миры после смерти обладают гораздо большей контрастностью, чем те эмоциональные перепады, которые мы привыкли испытывать в земной жизни. С психологической точки зрения, это объяснить нетрудно. В нашей теперешней жизни имеется слишком много внешних воздействий, которые постоянно отвлекают нас от собственных переживаний. Поэтому на Земле они почти никогда не достигают такой интенсивности, как за ее пределами. Как бы мы ни были расстроены, но внешние условия не дают нам возможности погрузиться в свое горе целиком. Мы вынуждены выполнять свои повседневные обязанности, разговаривать с окружающими людьми, есть и пить, наконец. Даже если мы утратили всякие контакты с людьми и никому больше не нужны, сама забота о поддержании жизни и физического тела неизбежно требует части нашего внимания.

Например, даже в самом тяжелом эмоциональном состоянии мы можем решить выпить чай. И пока мы наливаем воду в чайник, включаем плиту, наблюдение за этим процессом немного рассеивает наши мысли. А уж когда пьем чай и испытываем удовольствие от вкуса и запаха, возникает самая настоящая конкуренция между тяжелыми мыслями и приятными чувственными ощущениями. Внешние воздействия земного мира не дают нашим переживаниям дойти до своего возможного предела.

Но в воображении мы вполне можем представить себе мир без внешних воздействий, в котором одни лишь внутренние представления оказываются самой настоящей реальностью. Их ничто не отвлекает, не рассеивает. В этих условиях, если нам тяжело, наши страдания нагнетаются, усиливаются до того уровня, пока наконец не достигнут своего естественного разрешения – запредельного по земным меркам. Но зато и приятные эмоции, когда их ничто не отвлекает, также усиливаются многократно. Вот почему райское блаженство и ужасы ада значительно сильнее всего того, что мы обычно испытываем на Земле.

Отчасти это подтверждают рассказы людей, переживших клиническую смерть. Те из них, кто сохранил в памяти свои посмертные переживания, в большинстве случаев говорят о них как о невыразимо прекрасных и притягательных, причем до такой степени, что не хотелось возвращаться обратно. Но не будем забывать, что это были только их первые посмертные впечатления, самое начало Чикай-Бардо. Согласно учению Бардо-Тёдол, это так и должно быть. Однако некоторые, очень немногие реанимированные люди каким-то образом ухитрились испытать совсем другое. Они встретили не яркий Свет, а нечто темное и невообразимо страшное. То ли неправильно прожитая жизнь и накопление дурных поступков помешали им встретиться с чистым Светом, то ли по неизвестным нам причинам, стремительно промчавшись мимо Чикай-Бардо, они сразу оказались в Хониидах, то ли просто на каждое правило

находится исключение. Мы не знаем, почему это произошло. Однако важно другое. По их словам, тот ужас, который они испытали там, оказался несопоставимым со всеми пережитыми ранее ужасами. Хотя, как они утверждали, их прежняя жизнь тоже была отнюдь не сладкой. Но теперь возврат сюда они восприняли как спасение и намерены в корне пересмотреть свое восприятие действительности и поведение. Таким образом, об особой контрастности блаженства и ужаса после смерти говорят не только религиозные источники, но и вернувшиеся «оттуда» реанимированные люди. Ну а те, кто пока не приобрел посмертного опыта, имеют подобие такого опыта во сне. Конечно, далеко не каждый сон дарит нам яркие чувства, но многим доводилось испытывать необыкновенно яркие чувства именно во сне. Это могла быть очень сильная любовь, которую мы всеми силами тормозили в дневной яви из-за невозможности ее осуществления. Или острые, обнаженные и обезличенные сексуальные чувства, вырвавшиеся на волю из плена постоянного контроля. Или неожиданно прорвавшиеся воспоминания о чем-то, что, нам казалось, мы совершенно забыли. А кому не доводилось видеть кошмары во сне? Вопрос почти риторический. Погони, падения, угрозы уничтожения… Запредельный страх, невыносимая обида, гнетущая тоска, крайнее отвращение… И все это гораздо ярче, выразительнее, чем наяву. Если сон считают младшим братом смерти, то испытанные эмоциональные полюса в сновидениях можно считать слабым подобием неведомого нам пока контраста эмоциональных миров в посмертье.

Страшные видения в Хониид-Бардо вызывают у неподготовленного человека паническое состояние, под влиянием которого он мечется, убегает или прячется от надвигающихся на него ужасов. Но такое поведение совершенно бессмысленно и даже вредно – оно только усугубляет пробудившиеся страхи. Тибетская книга рекомендует в данном случае пассивность и бездумность, поскольку обыкновенному человеку слишком сложно разобраться во всем этом. Здесь надо положиться на ситуацию, отдаться как бы течению реки, которое само выведет нас туда, куда надо, благодаря помощи свыше или согласно законам кармы.

Следует заметить, что такого типа поведение часто бывает целесообразным и в земной жизни, когда у нас не хватает информации и мы не очень хорошо знаем, к чему нам стремиться или каковы способы достижения цели. Активность при незнании вырождается в суету и только препятствует выходу из неблагоприятной ситуации. Есть время действовать, и есть время ждать.

Если умерший сможет воспринимать страшные видения как проходящий мимо него поток, он относительно успокоится и будет в состоянии начать искать выход из этого потока. И тогда освобожденную от паники энергию можно будет направить на осознание природы этих видений. Тибетская книга говорит о том, что если у человека появится хотя бы слабое осознание происходящего, понимание того, что пугающие его миражи порождаются его собственными дурными наклонностями, то именно на этой ступени он имеет наибольший шанс освободиться. Потому что чем ужаснее видения, тем хуже он себя чувствует и, следовательно, тем настоятельнее становится потребность в решительных действиях (в данном случае в осознании). И если только он к этому вообще способен, то именно здесь и сейчас он будет вынужден это применить, так как дальше терпеть становится все труднее, пока наконец он не доходит до ощущения невыразимого, пронзительного ужаса.

Это подобно тому, как в земной жизни мы многое терпим, пока это хоть как-то возможно, и ничего не предпринимаем для улучшения своего положения. Но когда ситуация обостряется и становится уж совсем невыносимой, мы оказываемся вынужденными активизировать все дремавшие в нас способности и силы. И в результате этого мы обнаруживаем (иногда с удивлением), что наше положение становится гораздо лучше, чем было до того.

Нередко научные, технические и художественные открытия на Земле происходят в виде озарения, ударяют «как молния», когда человек доходит «до предела» и внезапно из мучительного состояния переходит в транс. Многим духовное зрение открывает клиническая смерть. Хотя такие кризисы, с одной стороны, опасные и нежелательные явления в жизни человека, но с другой – именно благодаря им пробуждаются необычные способности и вчера еще рядовой человек превращается в необыкновенно талантливого специалиста или удивительного провидца. Подобные вещи, помноженные на остроту запредельной реальности, происходят и в нижней точке Бардо, когда от исхода ее прохождения во многом зависит наше посмертное будущее – либо гибель, падение в нижние миры, либо преображение и дальнейшее восхождение.

Исследования знаменитого ученого, нобелевского лауреата И. Пригожина подтверждают эту идею Тибетской книги. В своих работах он показывает, как личный кризис может привести и нередко действительно приводит к личному успеху. Согласно его данным, любая система (в том числе и человек), достигнув точки бифуркации, т. е. состояния наибольшего хаоса, приобретает способность преобразоваться в нечто высшее. И. Пригожин сделал обоснованный вывод о том, что запутанная ситуация и хаос приводят либо к саморазрушению, краху, либо к возрождению и выходу на новый виток развития.

В китайском языке слово «кризис» обозначается не одним, а двумя иероглифами. Один из них можно перевести как «опасность», а другой – как «благоприятная возможность». В этот сложный период наше возможное будущее разветвляется, у нас имеются варианты. Если мы благополучно пройдем самую тяжелую, кризисную точку развития, то впереди нас ждут хорошие перспективы. Но при неправильном поведении в состоянии кризиса возможен и другой, гораздо более печальный исход. Это происходит как в земной жизни, так и за ее пределами.

Почему же крайняя точка падения содержит в себе новые, неведомые доселе возможности? Дело в том, что, опустившись на самое дно, мы перестаем цепляться за прошлое, отпускаем неподвластную нам ситуацию и тем самым освобождаем свою энергию. До этого момента она была связана, расходовалась непродуктивно. Мы пытались влиять на то, на что влиять, увы, не могли. Поэтому всю нашу энергию поглощали переживания бессилия и ужаса. Теперь освобожденная энергия возвращается к нам обратно, и мы можем управлять ею по своему усмотрению. Здесь происходит парадоксальная ситуация, когда, признавшись себе в бессилии, мы вследствие этого становимся гораздо сильнее. Эти силы нам дает полное осознание и принятие реального положения вещей, без прикрас и иллюзий. Таким образом совершается возрождение энергии, которую мы теперь можем направить на что угодно, куда захотим. Но можем, увы, и не воспользоваться этим и даже не понять, что упустили свой шанс, свою Жар-птицу.

Многие из тех, кто пережил развод, знают, что, приняв самое страшное, смирившись с неизбежным, они тем самым освободили себе путь для дальнейшей более счастливой жизни. Но те, кто цеплялся за прошлые отношения, устроили для себя ад на долгие годы или даже на всю оставшуюся жизнь. Потеря работы тоже не всегда означает крах. Иногда это может стать сигналом к изменению направления своей деятельности. В Хониид-Бардо мы будем не в состоянии спрятаться от страшных миражей или приказать им исчезнуть, и все попытки сделать это приведут только к еще большему ужасу. Но если мы примем их как свои, они перестанут нас так сильно пугать.

Итак, в самом низу Хониид-Бардо, где особенно страшно, умерший подталкивается к выбору освобождения, если только он к этому способен. Даже если он не был абсолютно праведным при жизни, но сумеет понять природу своих кошмаров, его ожидает неплохая посмертная судьба. Каким образом это сочетается со справедливым воздаянием? Тибетская книга учит, что наша жизнь за гробом не предопределена с математической точностью земными делами. Наше поведение в Бардо также влияет на то, что произойдет с нами в дальнейшем. Может быть, это идет вразрез с расхожими, упрощенными представлениями, но интуитивно это кажется похожим на правду. Если наше поведение создает нашу будущую карму, то почему этот закон должен ограничиваться только земной жизнью? Не логичнее ли предположить, что наше поведение влияет на нашу судьбу и за ее пределами? В Бардо нам легче постигнуть собственную природу, чем в этой жизни, где наше сознание привязано к физическому телу и сильно зависит от него. Очень желательно воспользоваться свободой сознания в Бардо, чтобы приблизиться к разгадке тайны своего сознания. То есть наше сознание там может познать само себя. Такой шанс есть у всех, но воспользоваться им сумеют только редкие единицы из миллионов умерших.

Если же умерший так и не смог распознать в пугающих его образах порождения своего собственного сознания, то эти видения становятся все страшнее и ужаснее, пока наконец не достигнут состояния предельного ужаса, который длится, по земным меркам, несколько дней. Правда, там время запредельного ужаса покажется гораздо более долгим и невыносимым. То, что в наибольшей мере внушает нам ужас и отвращение, чего мы больше всего боимся, именно то и появится перед нами. Но мы теперь уже знаем, что это наше собственное сознание раскрывается перед нами. Попытки убежать от ужасных видений ни к чему хорошему не приведут. И не будет нам спасения, если мы не примем их, не узнаем, не вступим с ними в контакт. Поскольку большинство людей не могут этого сделать, то они продвигаются дальше по беспредельным просторам Загробья – в Сидпа-Бардо.

Накануне нового воплощения – Сидпа-бАрдо

Наконец-то видения в Хониид-Бардо, напоминающие самый ужасный кошмарный сон, остались позади. Это был еще не Ад, но, возможно, репетиция Ада. У многих прохождение нижней точки Хониидов сопровождалось потерей сознания. Теперь наше сознание «выныривает» в следующем отделении Бардо – в Сидпа-Бардо, последнем отсеке промежуточного состояния между смертью и новым воплощением. По образному сравнению тибетских лам, оно «выпрыгивает» наподобие форели из воды. Это явление можно сравнить и с тем, что хорошо известно каждому: когда мы пробуждаемся от сна, наше сознание каждый раз тоже «выпрыгивает» из другого мира. Каким образом это происходит, мы не знаем, в этом есть тайна. Мы не удивляемся этому чуду только потому, что слишком привыкли к нему.

После беспамятства в Чикай-Бардо и кошмаров в Хониидах многие по-настоящему приходят в сознание только в Сидпа-Бардо. Здесь мы обнаруживаем у себя новое прозрачное тело, похожее на игру бликов. Но оно может слегка затвердевать, в зависимости от степени концентрации на нем. Это тело отчасти напоминает то, которое было у нас в недавней жизни, а отчасти – то, которое будет в перспективе. По-видимому, они в некоторой степени похожи друг на друга. Между телами должна существовать преемственность – ведь их формирует то же самое наше сознание, которое имеет свои причины сгущаться в физическую форму подобным способом. И у большинства сознание кардинально не меняется за одну земную жизнь. Как мы с вами уже теперь понимаем, не всем удается приобрести красивое и здоровое тело, поскольку для этого надо иметь ресурсы, а необоснованные претензии не воплощаются в реальность и ни к чему хорошему не приводят. У человека будет только такое тело, которое он в состоянии сформировать исходя из имеющихся у него привычек и энергии.

В Сидпа-Бардо бывший человек приобретает необыкновенные способности, о которых можно было только мечтать на Земле. В своем тонком теле он может проходить сквозь любые твердые предметы – они для него не помеха. Проникая сквозь стены домов, он может превосходно видеть, что происходит в его бывшем родном доме. Он может также читать мысли своих близких, проникать в их психику – для него не существует тайн в этой сфере. Силой мысли он может переноситься в любую точку пространства, может даже раздваиваться и находиться одновременно в нескольких местах. Те, кто были слепыми или глухими при жизни, здесь видят краски и слышат звуки.

Пережившие клиническую смерть люди, слепые и глухие от рождения, поведали нам, что, будучи вне тела, они впервые узнали о том, что означает видеть и слышать. В дальнейшем, после реанимации, они вновь утратили эти способности. Но в отличие от других слепых и глухих от рождения они отныне могли воспринимать краски и звуки во сне, поскольку эти образы теперь имелись в их вполне реальном, хотя и не физическом опыте.

Однако приобретение необыкновенных способностей таит в себе немалые опасности, о чем нас предупреждают тибетские ламы. Об одной опасности вы, наверное, уже догадались сами. Соблазн посещения родных мест, проникновение в мысли близких людей для обычного человека очень велик. Любопытство может подстегнуть умершего также узнать мысли и чувства других значимых для него в недавней жизни людей, их истинное отношение к нему. А это чревато глубоким разочарованием, возмущением или обидой, о чем мы уже говорили. Поскольку эти эмоции – тяжелые, то нагруженная ими душа провалится в нижние миры.

Но и достойное поведение наших родных и друзей в этих условиях не принесет нам радости – ведь мы теперь уже находимся в другом мире и оторваны от них навсегда. Даже если когда-нибудь мы и встретимся с ними, то совершенно при других условиях. Да и узнаем ли мы друг друга? Чем прекраснее нам будут казаться оставшиеся на Земле люди, тем больше мы будем переоценивать наши прошлые отношения с ними и тяжелее переживать потерянное. Нас легко может охватить запредельное чувство одиночества, невыносимой тоски по утраченным родным и близким, жгучая боль разлуки с ними, разъедающая жалость к себе. И эти эмоции – тоже не помощники для нас в загробном мире (как, впрочем, и в земном). Они увлекут нас совсем не в те миры, в которые хорошо было бы попасть.

А может случиться так, что в нашей душе возникнет бунт, нежелание смириться. Мы начнем бороться за воссоединение с нашими родными, хотя возможностей для этого у нас нет никаких. Единственное, что мы можем делать – это лезть в их сны и смущать своим невидимым присутствием наяву. Тибетская книга не рекомендует этим заниматься. Это будет терзать оставшихся на Земле, мешать им по-новому организовать свою жизнь уже без нашего присутствия. Да и нам не пойдет на пользу исполнять роль привидения. Такое зависание между мирами препятствует продвижению в Бардо и порождает необыкновенно острое чувство бессилия, которое тоже, как вы догадываетесь, является проводником отнюдь не в высшие сферы. Необходимо понять недоступность всего оставшегося в недавней еще жизни, кроме вынесенного из нее опыта.

В этом отношении легче будет тем, кто научился искусству расставаться еще на Земле, хотя бы в миниатюре. Большинство благополучных людей имеют возможность получить такой опыт в тот период, когда их дети вырастают и становятся самостоятельными. Они уже не требуют опеки и могут даже переехать в другое место, чтобы жить отдельно от родителей. Но для многих родителей это становится тяжелым испытанием: волей-неволей приходится менять привычный образ жизни, в душе появляется эмоциональный вакуум, возникают мысли о надвигающейся старости и своей ненужности… Практика показывает, что с этим испытанием справляются не все – некоторые не могут найти себя в новом качестве и эмоционально сгибаются, фактически просто доживая отпущенный им срок.

Сможете ли вы эмоционально отпустить от себя выросших детей и найти себе новые интересные занятия? А сможете ли, пройдя через острую боль, жить по-новому, но также полноценной жизнью после смерти любимого супруга? Именно здесь проходит водораздел между любовью и привязанностью как прекрасным и губительным чувствами.

В свете сказанного становится ясно, насколько важно научиться культуре расставания и культуре горя еще в земной жизни. От нас всегда могут уйти любимые люди – и отнюдь не только по нашей вине. Например, вследствие изменений в их миропонимании и интересах, не совместимых с нашими; или вследствие новых встреч, в результате которых наше присутствие в их жизни становится ненужным. И как бы нам ни было больно, мы не имеем морального права с помощью социальных или психологических уловок привязывать их к себе. Любимые люди могут также в любой момент умереть, и многие действительно умирают раньше нас. Земная жизнь дает почти каждому человеку этот тяжелый опыт. И к этому лучше всего отнестись именно как к опыту, а не как к проклятию судьбы. Опыт расставания можно приобрести и при таком социально нежелательном явлении, как развод. Некоторые, пройдя через разрыв значимых семейных отношений, выходят из горнила страданий не озлобленными, а, наоборот, более закаленными и стойкими, чем прежде. Вероятно, им будет легче и в Бардо не цепляться за любимых людей, оставшихся на Земле.

Этот опыт, если он был позитивным, сейчас окажется для нас просто бесценным. И тем не менее он все равно будет всегда недостаточным – ведь раньше мы теряли только что-то определенное, пусть даже очень важное, пусть даже шла целая лавина потерь. Все равно это была только репетиция настоящей и неизбежной потери – потери жизни и всего, что с ней связано. Для атеистов это вообще означает потерю ВСЕГО. А для остальных – возможность проверить свою непривязанность к земной жизни и доверие к Богу.

Страх перед одиночеством необходимо преодолеть еще в нашей теперешней жизни. Это поможет нам как в оставшейся части земного существования, так и в Бардо. Если целенаправленно переместить нашу психическую энергию от жалости к себе на изменение своей эмоциональной позиции, то это вполне реально. И слава Богу, что у нас для этого пока еще есть время.

Задумывались ли вы когда-нибудь над тем, что быть одному и переживать чувство одиночества – совершенно разные вещи? Можно чувствовать одиночество при большом количестве народа, а можно находиться одному и не испытывать при этом никакого одиночества. Здесь дело в двух вещах: 1) в собственной позиции, отношении к тому факту, что сейчас рядом с вами никого нет; 2) в умении находить для себя интересные и нужные занятия и не перекладывать это ни на кого другого.

Что вы думаете по поводу того, когда остаетесь одни? Может быть, вы сравниваете себя с теми воображаемыми людьми, которые находятся сейчас якобы в прекрасном обществе? Представляете себе, как им хорошо там? Тогда нетрудно предсказать, что эти вымышленные образы будут неизбежно терзать вашу душу и вызывать острую жалость к себе. Отбросьте их, они вам не нужны, ими упиваются разве что только «профессиональные» мазохисты. А может быть, наоборот, вы считаете временное уединение необходимым для своего развития? Если это так, то я вас поздравляю. Всем нам действительно время от времени необходимо побыть одним, чтобы понять что-то новое для себя, осмыслить и пережить происходящие с нами события. Такой подход поможет вам стать более интересным собеседником – ведь приобретя наедине с собой новые мысли и чувства, вам будет с чем выйти к людям в дальнейшем. При такой позиции вы не будете подвержены переживанию одиночества, даже если подолгу будете оставаться одни.

Относитесь к временному пребыванию наедине с собой как к возможности осмысления событий и духовного роста, а не как к поводу для жалости к себе.

Теперь относительно умения занимать себя самому, не ожидая, когда это сделает кто-нибудь другой. Возможно, наивноинфантильному человеку покажется, что легче снять с себя ответственность за распределение своего времени и передоверить это другим. Но только в этом случае они, скорее всего, будут включать вас в сферу своих интересов, не особенно считаясь с вашими. А вы постепенно будете все меньше понимать, что же

вам в действительности нужно, в чем заключаются ваши собственные интересы. Вам может даже показаться, что главный ваш интерес заключается в том, чтобы угождать и быть полезным другим. В этом случае чувство одиночества будет вас посещать очень часто – каждый раз, когда другим будет не до вас. Укоренившись в земной жизни, после смерти, в Бардо, оно станет просто непереносимым.

И наоборот, если у вас масса интересных и важных дел (организуйте свою жизнь так, чтобы это совпало), то вам в голову не придет думать о каком бы то ни было одиночестве. И вы действительно не одиноки, так как заочно общаетесь с огромным количеством людей, пусть и опосредованно: через книги, музыку, живопись, вязание или любое другое дело. Для нас выгодно самим организовывать свое время и не передоверять это никому. Направьте на это свои мысли и эмоции. Это тоже не что иное, как позиция. И ее вполне возможно менять, если она мешает жить.

Управляйте своим временем сами. Наполняйте его значимыми делами. Не разрешайте другим распоряжаться вашим временем.

Для того чтобы по-настоящему избавиться от чувства одиночества, необходимо также умение общаться. Без этого мы будем чувствовать себя зависимыми от расположения и даже капризов других людей: подойдут они к нам или нет, обратят ли они свое внимание на нас или на кого-то другого. Без умения общаться сама попытка взять инициативу в свои руки ни к чему не приводит. Только овладев мастерством общения, мы можем сами решать, когда нам общаться, а когда нет. И тогда наше уединение окажется добровольным и временным, а не вынужденным. Мы знаем, что в любой момент можем прервать свое уединение, хотя, возможно, сейчас оно нам необходимо.

Умение общаться редко является прирожденным даром, большинству людей приходится овладевать им в процессе жизни. Что же подразумевает это умение? В популярной литературе много пишут о том, что главным в общении является интерес к собеседнику, доброжелательное отношение к людям. Это условие действительно необходимое, однако не достаточное. В действительности в общении важно соблюдать баланс между вниманием к собеседнику и самому себе, учитывать как интересы партнера, так и свои собственные. Найти эту точку равновесия и постоянно удерживаться в ней – дело очень непростое. Абсолютный приоритет только своих интересов, без учета их обоснованности, означает эгоизм, а полное забвение себя в пользу другого – потерю чувства собственного достоинства. И один и другой перекос не принесет нам счастья ни в этой жизни, ни в следующей.

Искусство общения требует знания правил хорошего тона, а их практическое применение базируется на самообуздании и самодисциплине. Например, при сильной вовлеченности в разговор часто хочется перебить собеседника и немедленно изложить свою точку зрения, а это оказывается неуместным. И приходится ждать, и терпеть, и ловить подходящий момент. Или наоборот, нам хочется перебить собеседника потому, что его рассказ не особенно нас интересует. Но мы не вправе оборвать его на полуслове. И с моральной, и с культурной точки зрения мы обязаны проявить хотя бы минимальный интерес к его словам. Но, с другой стороны, нельзя впадать в противоположную крайность и часами выслушивать то, что нам совсем не нужно и на что мы не можем повлиять. Оба полюса – и распущенность, и значительное насилие над собой делают нас плохими собеседниками и свидетельствуют о неумелости в общении. Но маленькое насилие, которое называется самодисциплиной, – это именно то, что надо.

Мастерство общения предполагает и наличие интуиции по отношению к людям, которая развита, однако, не у всех. Но ее можно постепенно развивать, если постоянно присматриваться, быть внимательным к людям. На первой стадии общения интуиция нам помогает почувствовать, как наладить первоначальный контакт, как и о чем вести разговор с малознакомым человеком, какие темы интересны для него и уместны в данном контексте общения, а какие – нет. И в дальнейшем общении интуиция подскажет, когда следует говорить, а когда молчать, когда согласиться, а когда возразить, когда, как и сколько времени смотреть в глаза собеседнику, а когда в сторону. Многие люди не умеют как следует общаться и поэтому чувствуют себя одинокими. Но общению можно и нужно учиться.

Первое время в Сидпа-Бардо умерший неизбежно страдает от ужаса разрыва с близкими людьми и потери всех привычных земных связей. Он чувствует себя опустошенным и потерянным. Конечно, степень выраженности этих чувств не будет у всех одинаковой. Овладение необходимыми психологическими качествами в земной жизни – внутренней самостоятельностью, отсутствием страха перед одиночеством, умением общаться – поможет нам также и в Бардо. Тибетская книга говорит о том, что в Сидпа-Бардо мы в действительности будем или, по крайней мере, можем быть не так уж одиноки – кроме нас, там будут находиться и другие подобные нам существа. Но если мы будем слишком зациклены на прошлом, на тех людях, которые нам теперь (уже или пока) недоступны, мы пропустим реальные возможности найти новых друзей и эмоциональную поддержку.

Некоторые люди значительную часть своей жизни концентрируются на желательных, но совершенно недоступных для них отношениях. В результате этого они то и дело впадают в тяжелые и ненужные переживания, которые мешают им заметить других хороших людей и создать с ними как раз те отношения, к которым они так стремятся. Эти привычные способы организации своих эмоций они неизбежно перенесут и в Бардо. Здесь, как и в земной жизни, в погоне за несбыточным они пройдут мимо реальных возможностей создания эмоциональных контактов.

Не тратьте свою энергию на переживания из-за недоступных для вас отношений, а работайте над улучшением того, что возможно.

В Сидпа-Бардо мы не сможем увидеть тех, кто находится выше нас по развитию, но тех, кто равен нам или ниже нас, мы сможем не только видеть, но и вступить с ними в общение. Можно даже подружиться с некоторыми из них. Легче всего нам будет заметить тех существ, чья карма похожа на нашу и с кем нам суждено будет встретиться или вместе жить в новой

жизни (не обязательно на Земле). Проявить общительность в Сидпа-Бардо будет очень полезно – это отвлечет нас от ощущения страшной оторванности от всего на свете и поможет переключиться на новые впечатления. У нас есть почва для общения с этими существами: сходство прошлого опыта, зыбкость настоящего, интуитивное ощущение совместного будущего. Не исключено, что глубокий, полноценный, взаимный контакт здесь поможет в новой жизни создать хорошие и теплые отношения с нашими загробными друзьями. Возможно, при встрече с ними в будущем у нас возникнет ощущение необъяснимой знакомости и симпатии. А может быть, сразу вспыхнут яркие и сильные чувства. Если вы хотите этого, то проявить инициативу можно еще до будущего воплощения – в Сидпа-Бардо.

Однако и кидаться с головой в общение, в надежде, что оно разрешит все наши проблемы, тоже не следует. Даже при самых лучших намерениях наши новые друзья будут не в состоянии помочь нам в устройстве будущей жизни. Это зависит не от них, а от всей ранее созданной нами кармы плюс адекватности поведения в настоящем. Переоценка дружбы, как и ее недооценка, здесь так же вредна, как и на Земле. И здесь и там необходимо найти баланс между привязанностью к другим, эмоциональной близостью с ними и способностью быть независимым, идти собственным путем. Только эта узенькая тропинка между двумя пропастями выведет нас на правильный путь. Но удержаться на ней чрезвычайно трудно: чуть поскользнешься – и сразу летишь в пропасть. Легче будет только тем, кто проложил себе этот путь и сделал его привычным еще на Земле.

По отношению к дружбе в Сидпа-Бардо возможны две неправильные, крайне однобокие позиции.

1. а) Ни с кем не общаться, уж коли они все равно не помогут, – излишне прагматичная позиция, б) Неспособность с кем-либо общаться вследствие зацикленности умершего на прошлом. Независимо от мотивов избегания общения подобная позиция лишает умершего эмоционального контакта и сокращает возможность таких контактов в будущем воплощении.

2. Целиком уйти в эмоциональные контакты, как в наркотик, и не заботиться о будущем воплощении, придерживаясь девиза: «Чему быть, того не миновать». Эта позиция также ложная, поскольку согласно Тибетской книге в Сидпа-Бардо мы можем сами хотя бы отчасти повлиять на условия своего будущего воплощения.

Период пребывания в Сидпа-Бардо очень ответственный, так как он прокладывает направление нашего нового воплощения. Но его содержание и качество во многом зависят от прошлого – от созданной нами кармы. При плохой карме перед усопшим появятся страшные миражи, отчасти напоминающие те, что были еще недавно в Хониидах, только немного более материализованные, приближенные к земным сюжетам. Например, оголтелая толпа зверей или людей со зверскими лицами, преследующая умершего, стремящаяся его растерзать, уничтожить… Представьте себя в таком положении: как вы будете при этом себя вести? Вопрос этот совсем не праздный, поскольку вполне вероятно, что с подобными явлениями многим из нас придется встретиться в этот последний период промежуточного существования в Бардо. Бегство сквозь бури, град и размокшую почву совершенно бесперспективны: после немыслимых усилий по собственному спасению перед вами разверзнутся три пропасти – красная, белая и черная, которые отрежут всякий дальнейший путь. Эти пропасти-преграды вырастут из невежества, раздражительности и эгоизма, проявленных нами в бывшей земной жизни. А кто может утверждать, что всё всегда знал и понимал, никогда не раздражался и не гневался, не проявлял необоснованного эгоизма? Даже если мы очень старались быть хорошими людьми, все равно такой уровень святости и просвещенности практически недостижим для обычного человека.

Итак, нас гонит ветер кармы, который, по утверждению тибетских лам, олицетворяет не что иное, как грызущую совесть. Если в земной жизни совесть не у всех проявляется в явном виде, то в тонком теле она обязательно даст о себе знать во весь свой голос. Даже самым бессовестным людям никуда от нее не деться, потому что у них она тоже есть, и избавиться от нее им не дано, если даже они хотят этого. Просто у них в земном существовании она была временно погребена под мощным слоем психологических защит, сквозь которые прорваться ей было практически невозможно. Но переход в другой мир срывает все эти покровы – с исчезновением физического тела исчезают и все созданные нами «защитные механизмы».

В угрозах разъяренной толпы выражается совокупность ответных реакций обиженных людей и даже животных, пострадавших от нашего эгоистичного поведения по отношению к ним. Возможно, когда-то мы неправомерно воспользовались своим временным социальным преимуществом и ущемили их законные права и интересы. И для этого вовсе не обязательно обладать высоким статусом, быть начальником – наличие маленьких детей или домашних животных предоставляет любому человеку хотя бы некоторую власть. И если мы распорядились ею не во благо нашим подопечным, то в глубине души мы всегда знали об этом, чем бы ни оправдывали это для себя на рациональном уровне. И вот наступило время вырваться всей этой накопленной энергии наружу и обрушиться теперь на нас, поскольку наше новое тело сравнялось по плотности с ней. Эта энергия, увы, окажется совсем не дружественной и способной обрушить нас вниз.

Согласно учению Бардо-Тёдол, здесь проявляются кармические последствия нашего эгоизма и враждебности к людям. А с точки зрения психологической науки, в подобных случаях действует механизм проекции, открытый 3. Фрейдом. Суть его в том, что мы неосознанно проецируем на других людей свои личностные качества, наделяем их собственными особенностями поведения. И такими мы и видим людей: в значительной степени похожими на нас – больше, чем это есть на самом деле. Вороватому человеку кажется, что все вокруг воруют, раздражительному – что сдержанность недостижима почти для всех людей, а карьерист и ревнивец видят кругом одних конкурентов.

Один юноша как-то в порыве откровенности сказал мне, что на свете не бывает таких студентов, кто много читает, думает, занимается и получает от этого удовольствие. Есть только те, кто притворяется и делает вид, что любит учиться, и те, кто откровенно признается в любви к разгильдяйству. Себя он причислял к последним.

Из этого высказывания я сделала совсем не тот вывод, на который он рассчитывал. Вместо восхищения его бесстрашной откровенностью я вспомнила о механизме проекции и подумала, что мой собеседник даже не в состоянии понять студентов другого типа – они слишком далеки от него. В данном случае проекция как психологический «защитный механизм» действовала в полную силу в своем неосознанном и поэтому совершенно неприкрытом виде.

Если мы незаметно для себя увлекаемся психологической защитой по типу проекции, то мы создаем в своем сознании искаженную картину окружающего мира. С одной стороны, нам действительно легче заметить то, что развито в нас. Как нам постигнуть сложные интеллектуальные или духовные процессы другого человека, если мы до них пока не доросли? И тогда мы искажаем их так, чтобы нам было это понятно. Если мы не испытываем удовольствия от процесса познания, не знакомы с этим состоянием, нам может даже показаться, что такого не бывает вообще. А если кто-то утверждает обратное, то, наверное, он притворяется, чтобы получить социальное одобрение. Если достижения и успехи других мы воспринимаем как удар по собственному самолюбию и испытываем при этом только раздражение, горечь или боль за себя, значит, мы склонны к зависти. И тогда нам трудно представить, как можно искренне радоваться чужим успехам и не чувствовать себя при этом обделенным. Нам непонятно, за счет каких психологических механизмов это происходит. Постепенно вокруг нас образуется круг людей, созвучных с нами. В приведенных примерах мы чужды тем, кто стремится к познанию или обладает способностью радоваться за других. Поэтому вряд ли они станут нашими близкими друзьями. Зато общество оболтусов и завистников нам будет вполне доступно. В результате механизм психологической проекции позволяет нам еще больше укрепиться в своем искаженном мнении – ведь непохожие на нас люди окажутся от нас далеко, и у нас не будет возможности соприкасаться с ними в повседневном общении.

С другой стороны, люди часто эмоционально заражаются друг от друга и неосознанно подражают один другому. Так что своим поведением мы возбуждаем в окружающих похожие на наши эмоциональные реакции и поступки. Когда один человек начинает кричать, другие очень редко остаются спокойными. Раздражительность передается другим как заразная болезнь, поэтому раздражительному человеку будет казаться, что эти состояния исходят не столько от него, сколько от окружающих. Когда кто-то причиняет существенное зло другим, он, как правило, также подвергается мести с их стороны – ведь рассчитывать на великодушие общества ангелов нам пока рано. Злой человек активизирует зародыши злобы даже в средних, не особенно злых людях, поэтому он действительно будет видеть много зла вокруг себя. Если бы кому-либо чудом довелось оказаться на его месте и взглянуть на мир его глазами через мутное окно такого восприятия, то он был бы поражен непривычной атмосферой концентрированного, удушающего злопыхательства. Из юридической психологии хорошо известно, как убийцы наделяют своей враждебностью весь мир вокруг себя и потом каждой своей клеточкой тяжело переживают его враждебность. Они живут в атмосфере постоянной тревоги, им кажется, что они вынуждены защищаться и убивать, хотя не всегда понимают, в чем заключается исходящая отовсюду угроза. На самом деле она является только проекцией их внутренней враждебности, обращенной вовне.

Если в земной жизни мы обнаруживаем в людях и получаем от них преимущественно то, что присуще нам самим, то нечто подобное, только значительно сильнее выраженное, происходит и в Сидпа-Бардо. Как мы уже знаем, после сбрасывания физического тела наши чувства предельно обостряются и управлять ими оказывается еще труднее, чем на Земле. Возникающие перед нами галлюцинации враждебных сил, усиленные всей обстановкой Бардо, превращаются в неописуемые кошмары. По своей остроте их мало кому удается испытать в нынешней жизни. Наше паническое бегство от преследования разъяренной толпы происходит на фоне ужасающего звукового сопровождения: грохота обвалов в горах, треска лесных пожаров, оглушительных раскатов грома, рева волн бушующего океана, готового вот-вот поглотить нас. Согласно Тибетской книге это звуки четырех стихий – Земли, Огня, Воздуха и Воды, которые периодически обостряются в Бардо по мере все большего распада

и отдаления от нашей земной сущности. Об этом необходимо знать, чтобы воспринимать подобные звуки как закономерные явления. Знание о любой, даже самой страшной закономерности делает ее все-таки менее страшной.

Описанная в Тибетской книге оголтелая враждебность толпы по отношению к нам после смерти – это есть не что иное, как наша собственная враждебность к другим, отраженная от них и направленная теперь на нас. Говоря языком восточных учений, в преследовании нас обитателями Бардо мы сталкиваемся с кармическими последствиями своего эгоизма и гордыни. На языке же научной психологии это называется уже знакомым нам термином – проекцией. Но в любом случае знание об этих закономерных явлениях поможет ушедшему из жизни хотя бы немного смягчить остроту переживаемых страхов.

Помимо знания об общих закономерностях смены фаз в Бардо, в Тибетской книге приводятся прекрасные рекомендации, как поступать при встречах с пугающими феноменами. Поскольку все явления в Бардо иллюзорны, то нет никакого смысла сражаться с ними или убегать от них – это только усилит их энергетику. Вопреки своим интересам мы сами сделаем их более сильными, если поверим в них и наполним их своими эмоциями ужаса. В действительности все кажущиеся угрозы в Бардо неосуществимы, наше новое тонкое тело нельзя уничтожить, а страх мы испытываем только потому, что пока еще не понимаем этого. Так что вспомните об этих советах и по возможности остановите свой страх, когда окажетесь в Сидпа-Бардо. Тибетские ламы, понимая несовершенство обычного человека, не запугивают его, как некоторые другие религиозные течения, а относятся к нему с сочувствием. Раз уж мы дошли до Сидпа-Бардо, значит, явно не обладаем святостью, иначе освободились бы гораздо раньше. А сейчас нам предлагается эмоционально принять любые, самые ужасающие видения, какие только возникнут перед нами, пойти им навстречу и даже смиренно просить у них защиты. И тогда они растворятся, исчезнут, потеряют свою враждебность по отношению к нам и, возможно, наполнятся даже энергией дружелюбия и сочувствия.

Эти советы представляются очень действенными, поскольку аналогию этому можно нередко обнаружить в нашей теперешней жизни. Когда мы испытываем чувство бессилия, не можем противостоять чему-либо страшному и намного превосходящему нас по своим силам, не можем от него убежать и спрятаться, то нам остается только один выход – попытаться подружиться с ним, просить у него покровительства. Во многих случаях такая тактика приносит успех.

Наверное, многие помнят еще с детства стихотворение Э. Асадова о мальчишке-хулигане, грозе всего района, который нагло обижал всю окрестную детвору. И девочка, героиня стихотворения, не стала бы исключением, если бы она вела себя подобно другим: пугалась, убегала или сопротивлялась. Он хотел на нее напасть, как и на всех прочих, но не смог этого сделать, столкнувшись в первый раз в жизни с совершенно неожиданным для него поведением. Она, как будто не замечая и не понимая его дурных намерений, обратилась к нему за помощью. И он не устоял перед новой, по-рыцарски благородной возможностью применения своей силы.

Забор вкруг сада был довольно ветхий,
Любой мальчишка в дырки проходил,
Но он, как кошка, прыгнул прямо с ветки
И девочке дорогу преградил.

……………………………………………………….

Сейчас мелькнут разбросанные книжки,
Не зря ж его боятся, как огня.
И вдруг она сказала: «Там мальчишки,
Ты проводи, пожалуйста, меня».

И он, от изумления немея,
Совсем забыв, насколько страшен он,
Шагнул вперед и замер перед нею,
Ее наивной смелостью сражен.

Наверное, эта девочка еще до своего нынешнего рождения на Земле, в каком-либо из миров Сансары приобрела опыт подобного поведения. Поэтому она так успешно смогла его применить уже в детстве. Можно предположить, что и после смерти, находясь в Бардо, она сумеет не испугаться устрашающих миражей, а обратится к ним за помощью – ведь для нее это естественно и привычно. Ну а остальным необходимо учиться этому в настоящей жизни. Подобные навыки помогут нам как в оставшейся части земной жизни, так и за ее пределами. Но такой стиль поведения мало кому свойствен, и не каждый человек в своем непосредственном окружении сможет найти того, кому можно было бы подражать. Слава Богу, что есть такая литература, которая дает возможность любому желающему познакомиться не с самыми распространенными, но очень удачными образцами поведения. И одно из преимуществ земной жизни ЧЕЛОВЕКА как раз в этом и заключается – мы можем пользоваться не только своим личным, но и социальным, культурным опытом всего человечества.

Чем больше было в человеке спеси, агрессивности, самодовольного невежества и других пороков, тем страшнее и интенсивнее будут его преследовать видения в Бардо. Их порождает его собственное подсознание, и то, что в нем содержится, ныне дает о себе знать в явном виде. Если раньше плотное тело позволяло в какой-то мере скрывать от себя неприятную информацию, прятать ее в глубоких извилинах мозга, то теперь, освобожденная, она хлынет наружу во всей своей мощи. В условиях Бардо внутреннее и внешнее не отличаются друг от друга, становятся равны и возможность лжи отпадает сама по себе. Неискренность, лицемерие здесь совершенно неприменимы, и кто натренировался в этом в земной жизни, столкнется с полной ненужностью, девальвацией своих прежних «умений». Неспособность сразу избавиться от закоренелых привычек приведет бывших преуспевающих лицемеров к многочисленным конфузам.

Так обстоит дело с нашими пороками и злой волей. Но на свете существует множество людей, которые не совершали особо тяжких грехов, однако и хорошего делали мало. Они боялись противостоять дурным поступкам других, возразить сильным мира сего, причем таковыми им казались слишком многие. В результате они невольно становились питательной средой для зла. Страх, пассивность, бессилие были их привычными состояниями. Они мало что понимали в жизни и не стремились расширить свой кругозор. Им было плохо, скучно, но они ничего не предпринимали, для того чтобы внести изменения в свою жизнь. Новизна их пугала, и, боясь идти на малейший риск, они предпочитали расплачиваться знакомой скукой. В своей жизни они не видели никакого смысла и в тайне от самих себя страдали от этого – ведь наличие смысла в жизни является глубинной человеческой потребностью. Обретение жизненного смысла никому не дается легко, оно часто требует больших или маленьких жертв. Например, оставить более денежную работу во имя той, которая является призванием. Или уйти из привычной, но убогой или деморализованной среды и начать жизнь «сначала». Далеко не каждый человек способен на такое. Но эту неспособность к ПОСТУПКУ можно назвать предательством по отношению к себе, и за него приходится впоследствии расплачиваться, причем не только в оставшейся части земной жизни.

Что же выйдет наружу из сознания такого человека после смерти? В свете логики нашего повествования ответ почти очевиден: выйдет то, чем сознание было наполнено. В данном случае это серость, бессмыслица, пустота, скука. Все это может принять образ, например, густого тумана, мрачных и запутанных дорог, ведущих в никуда. Или бесконечной водной поверхности, мутно-серой и лишенной какого бы то ни было разнообразия. Окружающие существа будут невыразительными, с бессмысленным взором, лишенными индивидуальности. А может быть, их вообще не будет, кругом окажется одна пустота. Мы по опыту знаем, что беспросветность в земной жизни сама по себе никуда не исчезает, если к этому не приложить усилий. А в Бардо она только усилится, как усиливаются там и все другие чувства. Если же умерший обладал к тому же повышенной склонностью к страхам и тревогам, то на этих серых развилках дорог перед ним могут появляться чудовища, терзающие на его глазах других и с вожделением рассматривающие нашего «героя». Это ощущение возможности нападения будет не менее, а то и более острым, чем само нападение. Именно подобные ожидания входят в энергетику фильмов ужасов.

Если нечто подобное произойдет с вами в Сидпа-Бардо, то не отдавайте себя полностью во власть этих мрачных видений и не теряйте надежду на завершение этого, казалось бы, бесконечного и бессмысленного пути. Оно обязательно наступит, ведь пребывание в Бардо – это только промежуточное состояние между смертью и новым воплощением. Помните об этом, удерживайте эту мысль перед собой, и перед вами мало-помалу начнут вырисовываться другие образы. Сейчас ваша главная задача в том, чтобы новая жизнь была не такой унылой, как предыдущая. А поскольку она формируется из имеющихся в сознании образов, то представляйте себе хоть что-нибудь захватывающее, яркое, с чем вам удалось встретиться в своей последней жизни или хотя бы прочитать об этом, увидеть в фильмах, услышать от других. Если это действительно получится, то в решающий момент вы уйдете от унылого ландшафта и окажетесь в более интересной обстановке. Создавайте эти образы вновь и вновь, если вам не удастся подолгу удерживать свое сознание среди них.

Ну а для тех, кто при жизни стремился к познанию и духовным открытиям, как ни странно, в Сидпа-Бардо тоже существуют свои соблазны и ловушки. Такому умершему неожиданное приобретение способности мгновенно перемещаться, находиться сразу в нескольких местах, проникать сквозь любые преграды и препятствия, видеть невидимое, недоступное ранее может показаться очень заманчивым и привлекательным. Ему легко впасть в эйфорию, упиваясь своими новыми возможностями, и даже возгордиться этим, сочтя их за собственные достижения. Именно здесь и скрывается опасность.

В действительности возможностей для предвидения, для удовлетворения любознательности в Сидпа-Бардо гораздо больше, чем на Земле. Но это связано отнюдь не только с собственными заслугами. Просто четырехмерное пространство Бардо раскрывает совсем другие горизонты по сравнению с привычным для нас трехмерным. Это аналогично тому, как, поднявшись над плоскостью в третье измерение, можно легко увидеть перемещение ветра, облаков или приближение вражеского войска. Поэтому предсказать дождь или войну в этих условиях будет совсем несложно. Но тем, кто прикован к двухмерному измерению плоскости и не способен выйти за ее пределы, такие предсказания должны казаться чудом. Точно так же «сверхъестественные» способности в Сидпа-Бардо являются там самыми обычными. Необыкновенными они кажутся только для нас, привыкших к ограничениям трехмерного мира. Наибольшим соблазном и тормозом к дальнейшему развитию они могут стать для тех, кого привлекали загадочные явления, поскольку упоение от новых возможностей вызывает желание в ушедшем из жизни человеке надолго задержаться в Сидпа-Бардо.

Конечно, эмоциональная приподнятость в любом случае лучше, чем переживание ужаса или тоски от безысходности. Однако неумеренный эмоциональный подъем со временем неизбежно перерождается в свою противоположность. Тибетская книга предостерегает от соблазна надолго остаться в Сидпа-Бардо и пренебречь своим долгом дальнейшего нравственного развития. Похоже, что именно такие деградировавшие «духи» нередко появляются на спиритических сеансах, выдавая себя за других и не сообщая никаких ценных сведений для ныне живущих. Мы пока мало знаем об этом мире, но чрезмерная привязанность к какой-либо стороне своей натуры, отождествление себя исключительно с нею обедняет человека, сбивает с правильного пути, будь то в Сидпа-Бардо или на Земле. Причем это касается не только наших плохих качеств, но и тех, которые считаются «хорошими». Аналог такой опасности существует и в нашей теперешней жизни, когда мы занимаемся только чем-то одним и невольно зацикливаемся на этом в ущерб всему остальному. При таком поведении мы постепенно сужаем свой внутренний мир, запираем себя в тесных рамках и становимся неинтересными для других людей. Отгораживаясь от всего остального, мы надолго застреваем в какой-либо одной узкой сфере, как в дальнейшем можем застрять в Сидпа-Бардо.

Так что же получается? Отъявленные грешники, просто серые и бездуховные люди и те, кто искал смысл жизни и стремился к познанию, – все они имеют свои уязвимые места в Сидпа-Бардо? Да, именно так. Самые лучшие намерения и мотивы нашего поведения не гарантируют нам успеха ни в земной жизни, ни в последующей. Помимо мотивов мы еще должны отслеживать, к чему приводят наши действия, и нести за это ответственность. И если выходит плохо, то менять свое поведение. Иначе может произойти то, о чем провозгласил на весь мир наш известный политик: «Хотели как лучше, а получилось как всегда». И это его высказывание является прямым аналогом религиозного постулата о том, что благими намерениями вымощена дорога в Ад.

Конечно, контролировать результаты нашего поведения гораздо труднее, чем делать исключительно то, к чему стремится душа. Да и не всегда это в нашей власти. Потому и утверждает христианская религия, что в Ад ведут широкие дороги, а в Рай – узкие, едва заметные тропинки. И так легко сделать маленький шаг в сторону, совершенно незаметно для себя. А потом неожиданно окажется, что мы идем уже по совсем другой дороге, не заметив момента, когда сбились с пути. Поэтому при всех сложностях и не зависящих от нас препятствиях, иногда непреодолимых, все же необходимо заботиться о том, как воплощаются наши замыслы в реальность, поставить это себе как цель, пусть даже не всегда достижимую. Фактически мы должны спрашивать с себя больше, чем это делают большинство людей. В Бардо с нас будет спрошено по максимуму.

Разграничивайте мотивы и результаты своих поступков.
Нам предстоит отвечать и за то и за другое.

Мир Сидпа-Бардо освещен бледным серебристым светом. С уходом из жизни мы лишаемся нервной системы и органов чувств, и поэтому больше не можем видеть света знакомых нам физических светил – Солнца, Луны и звезд. Вместо этого мы будем воспринимать только естественный свет природы, который сейчас показался бы нам недостаточно ярким. Он напоминает земные сумерки в средних широтах, когда уже не светло, но еще не полностью темно. Но в загробном мире наше восприятие становится другим, и этого освещения там вполне хватает. Именно на сумеречном фоне сознания возникают таинственные призраки и кармические видения.

Моя фантазия рисует мне прообразы этого на Земле. Я вижу морозный вечер и небольшую деревенскую баню с ее бледным освещением и неясными бликами на стенах. От полок поднимается густой серебристо-серый пар, в котором скрывается почти все окружающее. И подобно тому, как в бане смывается грязь с тела, так в Бардо происходит отмывание души после недавней земной жизни с ее неизбежными страстями и заблуждениями.

Средневековые алхимики и мистики придавали большое значение освещенности различных миров. Они выделяли три основных мира, окрашенных в различные цвета: черный, белый и красный. Черный мир в их системе называется нигредо. Это мир конца чего-либо, падения, откуда, как кажется, не существует никакого выхода. Аналог этому в физической вселенной – черные дыры. А в человеческой жизни это может быть разрыв значимых отношений без всякой перспективы их восстановления или безвозвратная потеря главного и любимого дела со всеми утраченными достижениями в нем. Для атеистов – это смерть любимых людей, исключающая возможность какой-либо встречи в будущем, или известие о приближении собственной смерти (конечно, если жизнь доставляла им радость). Металл этого мира – свинец, и эмоции, наполняющие мир нигредо, также крайне тяжелые, «свинцовые». Энергетика этого жуткого мира складывается из униженности, отчаянья, безысходности, бессилия, ощущения ловушки, тупика, невозможности действовать. Дойдя до своего последнего предела, эти состояния могут взрываться и переходить в ярость, злобу, ненависть – другой эмоциональный полюс нигредо – и возвращаться обратно.

Каким бы ужасным ни казался нам мир нигредо, большинство из нас время от времени проходят через него и, скорее всего, будут проходить в обозримой перспективе. Прежде чем возникнет что-то новое, должно отмереть старое и освободить место в душе для дальнейших преобразований. А это дается ой как нелегко. Человеку кажется при этом, что все его ценности разрушены, что вся жизнь пошла насмарку, сознание наполняется образами умирания и смерти как безвозвратного разрушения всего. В этот момент он не в состоянии представить себе будущее и тем более подготавливать его приход. Он весь погружен только в представления о распаде и конце. Многие люди боятся перемен и поэтому тормозят свое собственное развитие и вообще любое продвижение вперед.

Но человек развивающийся постепенно приобретает большой опыт замены старого новым и со временем все меньше и реже погружается в состояние нигредо. Он хорошо знает, что это только временный неизбежный этап. Вместо леденящего ужаса от потери прошлого в его сознании возникают образы будущего, которые помогают пережить этот переход и делают его не таким болезненным. Так что лекарством от нигредо является постоянное движение, развитие.

Но в любом случае, несмотря на кажущуюся бесконечность нигредо, оно не вечно – это лишь точка конца-начала, смерти и возрождения. Правда, с разной глубиной и продолжительностью. По теории алхимиков, на смену нигредо приходит альбедо, подобно тому как в кромешной тьме ночи восходит луна. Мир альбедо окрашен в лунный мерцающий свет, бледный и неровный. Это царство белого света, правда, негреющего, холодного, напоминающего неоновые лампы или бенгальские огни. Его металл – серебро, и бледнолицые люди, населяющие этот мир, украшены серебряными и жемчужными украшениями. Образ сказочной Снежной королевы как нельзя лучше соответствует этому миру. Снегурочка в окружении Снежинок на детской новогодней елке, заснеженные поля, ледяные катки… Люди, едущие на санях, катающиеся на коньках по зеркальной поверхности льда, отражаются в многочисленных зеркалах мира альбедо.

Здесь происходит также отмывание после плена нигредо, и мыло, стиральные порошки, различные моющие средства, стиральные машины и прачечные являются составной частью этого мира. В альбедо выздоравливает душа, и образ больничной палаты с выздоравливающими людьми также входит в символику этого мира.

Альбедо – это проводник, мир перехода, поэтому здесь все неустойчивое, хрупкое, как и должно быть в стеклянно-хрустальном царстве. Альбедо создает неустойчивость в эмоциях, душевную ранимость, мечтательность, созерцательность, легкую грусть. Здесь особенно легко ощутить кратковременность, преходящий характер всего существующего. Наше состояние во время ожидания, накануне переезда, перехода на другую работу отчасти напоминает эмоциональный мир альбедо.

Если провести параллели между мирами алхимиков и посмертными мирами Бардо, то Хонииды можно сравнить с нигредо, а Сидпа – с альбедо. Чернота и кошмары Хониидов, постепенно сгущаясь и достигая своей предельной точки, вызывают потерю сознания – очередную микросмерть. После этого оно пробуждается уже в Сидпа, подобно тому как восхождение луны в беспросветном мраке ночи означает наступление нового царства – альбедо. Мир Сидпа освещен слабо мерцающим серебристым светом, практически идентичным освещению альбедо. Мир Сидпа – это также мир перехода к новому воплощению, к будущей жизни (не обязательно на Земле), но в любом случае это возможность окончания промежуточного состояния.

Помимо этих двух миров алхимики знают также третий мир – рубедо. Это мир насыщенного красного цвета, яркий и твердый. Он приходит на смену альбедо, подобно тому как солнце сменяет на небе луну. С первыми лучами восходящего солнца, с занимающейся зарей исчезают зыбкие, переливающиеся ночные призраки и видения. Появляется определенность, опора, рациональность, критичность, волевое начало. Пробуждается разум, способность мыслить, оценивать, создавать планы, совершать поступки. Здесь существуют законы, которые необходимо постигать и поступать в соответствии с ними. В этом мире возможно различать добро и зло, но еще больше здесь поощряется сила, концентрированная и направленная страсть, вообще любая энергия, на что бы она ни была направлена. Мир рубедо основан на иерархии и власти, нередко переходящей в подавление, насилие, жестокость.

Техника, протезы, искусственные зубы и органы, косметика, приборы, станки, компьютеры, машины, поезда, самолеты, ракеты, оружие – все это относится к миру рубедо. А также все, что требуется для их создания, – расчеты, чертежи, макеты, испытания, полигоны, деятельность ученых и инженеров.

Металл рубедо – золото. Но оно может иногда подменяться позолотой и фальшивыми украшениями. Для обмана требуется энергия, и если ложь насыщена ею в достаточном количестве, то в этом мире легко обмануться и принять видимость за сущность. Поскольку энергия в рубедо ценится очень высоко, то ее добывают любыми путями – в ход идут всевозможные стимулирующие средства, допинги, сигареты, алкоголь, кофе, шоколад, таблетки и витамины. Загар, спорт, развитие силы, укрепление тела принадлежат миру рубедо. Этот мир наполнен бушующими выбросами природной энергии, зачастую разрушительными, деструктивными, – вулканическими извержениями, землетрясениями, лесными пожарами. Для человеческих отношений здесь характерна борьба между стихией чувств и рациональным началом, между «хочу» и «надо», между порывом к действию и умением выждать подходящий момент для этого.

Миры рубедо больше всего приближаются к сансарическим мирам, подобным нашему, т. е. техногенным цивилизациям с экстравертной направленностью, ориентированным больше вовне, на покорение окружающей среды, чем на внимание к человеку, самопознание и самосовершенствование. Наш мир не является совершенно уникальным, а только одним из них. Широко пропагандируемый «успех» в качестве главной цели жизни пробуждает в людях безудержное стремление к деньгам, повышению своего статуса, власти, подчинению других. И когда что-то срывается, не удается, излишняя страстность и нетерпение легко приводят к психическому срыву – очередному падению в нигредо. С этой нижней точки кажущейся утраты всего круговорот психических состояний опять начинает свою извечную раскрутку по спирали.

Через всю Тибетскую книгу лейтмотивом проходит призыв не поддаваться сильным эмоциям, причем не только отрицательным – тоске, унынию, страху, но и тем, которые кажутся приятными, – восторгу, эйфории, необоснованным надеждам.

Даже на Земле наши чувства могут вводить нас в заблуждение и не всегда соответствовать реальному положению дел. Например, нас иногда очаровывают отдельные качества человека, и мы разрешаем себе увлечься им, совершенно не представляя, что он за человек в целом. А потом удивляемся и проклинаем все на свете, когда он нас подводит. Или, наоборот, заметив в ком-то неприятные для нас черты, мы сгоряча вычеркиваем этого человека из круга тех, с кем нам хотелось бы общаться. Хотя впоследствии мы можем увидеть его при других обстоятельствах, в совершенно ином свете, и понять, что он вполне достойный человек, хотя и не лишен отдельных недостатков. Здоровая эмоциональная позиция заключается в том, чтобы вначале притормозить слишком сильные порывы, не идти на поводу у своих эмоций, а узнать побольше и о новом человеке, и о своих возможностях взаимодействия с ним. При встрече со сложностями, особенно в незнакомых ситуациях или тех, где у нас был отрицательный опыт, чувства могут говорить нам о нашей слабости, беспомощности, неспособности повлиять на обстоятельства, хотя в действительности у нас есть физические и психические резервы для этого. Так что обман чувств вполне возможен.

Наши чувства обычно возникают из оценки того, что происходит с нами здесь и сейчас, и очень редко в состоянии включить в эту оценку хотя бы минимальный прогноз на будущее. Это более успешно делает наш разум, интеллект, именно он способен скорректировать эмоции и направить их в нужное русло. Как прогноз метеослужбы о дожде побуждает нас взять зонтик, хотя в данный момент еще ничто его не предвещает, так элементарный анализ ситуации и поведения людей покажет, имеет ли смысл доверять им, поспешно очаровываться или разочаровываться ими. Это, конечно, не означает, что разум, в свою очередь, не может ошибиться. Ошибки и эмоциональные, и интеллектуальные, увы, сопровождают большинство из нас практически всю жизнь. Так что лучше пользоваться всем, что нам дано и доступно, т. е. и разумом, и интуицией. И делать это необходимо еще при жизни, пока наше сознание привязано к телу и имеет в нем опору.

Не спешите отдаваться во власть эмоций при первом впечатлении. Собирайте информацию о людях, чтобы ваши эмоции были адекватными.

А теперь представим себе сознание без тела, свободное, ни к чему не привязанное, которое перемещается за каждой смутной, едва промелькнувшей мыслью и само равно ей по плотности. Малейшая эмоциональная рябь колышет его, как утлое суденышко на ветру. Ветер кармы приносит видения, в которых легко раствориться сознанию без привычной поддержки твердого тела и принять их за реальность. В этих условиях не отдаться на волю чувств, отличить иллюзии от реальности гораздо труднее, и уж если мы не удосужились научиться этому при жизни, то в посмертном состоянии нам придется пожинать плоды своей психологической некомпетентности и неумелости.

Учитесь управлять своими эмоциональными состояниями сейчас, при жизни, после смерти это будет сделать гораздо труднее.

В течение всего периода пребывания в Бардо мы могли (если, конечно, дозрели до этого) осознать свои кармические иллюзии, избавиться от страхов и благодаря этому получить освобождение. Под освобождением имеется в виду возможность не воплощаться больше в мирах Сансары и перейти в более высокие измерения с сохранением памяти не только о последнем воплощении, но и обо всех предыдущих. Фактически это равносильно «просветлению», т. е. пониманию того, кто мы есть на самом деле, постижению своей истинной Божественной природы. Но такое мало кому удается. И если до конца Сидпа-Бардо мы так и не смогли выйти из замкнутого круга собственных иллюзий, то продвижение по Бардо согласно законам посмертного мира заканчивается Страшным Судом. После этого освобождение становится невозможным, и мы неизбежно воплощаемся в каком-либо из миров Сансары в соответствии с нашей кармой.

Освобождение, просветление может наступить в любой момент прохождения умершим через Бардо. Оно всегда желанно, но для дальнейшей судьбы ушедшего из жизни человека далеко не безразлично, в какой именно момент это произойдет. Чем раньше это свершится, тем более благоприятными окажутся последствия для человека, потому что позднее просветление не может вернуть множество упущенных возможностей. Если осознание наступит в самом начале Чикай-Бардо, то умерший сразу уйдет вертикальной тропой вверх, за пределы Сансары. Ему даже не нужно читать Тибетскую книгу, так как он ее уже перерос, – он не будет блуждать в Бардо среди кармических миражей. Если осознание произойдет в Хониидах, то возможностей уже поменьше, наставления Тибетской книги такому человеку ох как нужны, но тем не менее и он имеет шанс вырваться из кругов Сансары. И наконец, просветление в Сидпа-Бардо дает еще меньше возможностей. Здесь человеку уже не уйти из Сансары, однако он имеет шанс выбрать более привлекательный для себя мир в пределах Сансары и более достойное воплощение, не теряя ничего из накопленных ранее знаний.

Нечто подобное происходит и в нашей земной жизни. Если мы в юности осознаем свои систематические ошибки в поведении и примем решение их исправить, то у нас впереди для этого еще много времени и возможностей. Если такое решение мы примем в зрелые годы, то возможностей реализации и времени вкусить плодов своего труда у нас уже значительно меньше. Эффективность от принятия такого решения в старости становится еще более низкой, и все-таки ни в каком возрасте она не сводится к нулю. Даже если нам остается совсем недолго жить, то новое мироощущение позволит нам скрасить последние месяцы или дни нашей жизни и повлияет на посмертную судьбу. Таким образом, то, о чем говорит Тибетская книга, проявляется и в земной жизни аналогичным образом.

Страшный Суд

Сцена Страшного Суда – одна из самых важных и страшных в посмертье. Она присутствует практически во всех религиях, с небольшими модификациями, но суть ее везде одинакова. И мы сами в глубине души знаем, что, скорее всего, нам придется отчитываться за прошедшую жизнь, и невольно страшимся этого, даже если утверждаем обратное. Вероятно, представление о Страшном Суде является общим для всех людей архетипическим образом, который глубоко врезается в нашу бессознательную память. Это то, что мы пережили, перед тем как родиться здесь и стать тем, кем мы сейчас являемся.

Согласно Тибетскому учению, в самом конце Сидпа-Бардо перед ушедшим из жизни человеком появляются Добрый и Злой Духи. Они раскидывают вокруг него белые и черные камешки, олицетворяющие его хорошие и плохие поступки, постепенно они окружают его все более плотным кольцом, из которого невозможно выбраться. Умерший с ужасом чувствует, что находится в полной зависимости от решения этого Суда, что вся его дальнейшая судьба будет определяться тем, что произойдет на этом Суде.

Если вы читали описание этой сцены в Тибетской книге и представили, что Страшный Суд совершается над вами, то позвольте, читатель, обратиться к вам с вопросом: какие чувства возникли у вас при этом? Захотелось ли вам уже прямо сейчас возразить этому будущему Суду, сказать, что он несправедлив, что вы заслуживаете лучшей участи? Или, может быть, вы, как честный человек, не собираетесь отрицать свои промахи, ошибки и дурные дела, но в первую очередь обеспокоены тем, чтобы найти им оправдание, объяснить, в силу каких обстоятельств вам пришлось поступить именно так? Если, примеривая к себе сцену посмертного суда, вы отреагировали таким или подобным образом, то вы не одиноки – так реагируют большинство людей. Но подобные реакции совсем не убедительны и свидетельствуют об огромном страхе – оказывается, что только одно представление о Страшном Суде побуждает нас к обороне, к активизации «защитных механизмов» психики. Не свидетельствует ли это о том, что большинство из нас хотят получить больше того, чем мы, даже с нашей собственной точки зрения, заслуживаем?

Психологам хорошо известно, что большинство людей склонны переоценивать свои заслуги и недооценивать заслуги других, даже не замечая этого. В одном исследовании об отношениях в семье мужья, отвечая на вопрос о своем вкладе в ведение домашнего хозяйства, утверждали, что они делали чуть больше, чем их жены, – так ответили больше половины респондентов-мужчин. И наоборот, жены считали, что они отдают работе по дому вдвое больше времени, чем их мужья. В другом исследовании нескольким художникам предложили совместно нарисовать небольшую картину. После этого каждого из них в отдельности спросили, каков, по его мнению, его собственный вклад в создание этого живописного полотна. Никто не оценил свой вклад меньше 60 %, большинство претендовали даже на 70 %. Простой арифметический расчет показывает, что такого на самом деле быть не может. Так что это можно объяснить только одним: искаженным восприятием действительности и своего места в ней. Когда дело касается наших усилий и заслуг, то этот феномен возникает слишком часто, и даже интеллект здесь ни при чем – лауреаты нобелевской премии точно так же подвержены этому феномену, как и простые люди.

Такое разное восприятие своего труда и труда других людей неизбежно приводит в повседневной жизни к многочисленным недоразумениям и обидам. Как только речь заходит об увеличении зарплаты, о повышении в должности, да и вообще о любом поощрении со стороны начальства, многие болезненно реагируют на кажущуюся «несправедливость»[3]. А это чревато завистью, ухудшением отношений с коллегами, объединением с теми, кто также «пострадал», т. е. со слабыми и завистливыми. Мы часто требуем слишком много от близких людей, от членов нашей семьи, не замечая при этом того хорошего, что они уже делают. Чрезмерные требования к ним без признания их заслуг способствуют только тому, что они постепенно перестанут делать для нас и то, пусть даже совсем малое, к чему мы уже привыкли и считаем само собой разумеющимся. Не правда ли, что обиды и конфликты в такой семье будут постоянным явлением? Именно в этом кроется одна из причин глубокой неудовлетворенности жизнью многих людей.

Психологические исследования свидетельствуют также и о том, что большинство людей считают себя в моральном отношении гораздо более безупречными, чем остальных. В учебнике по социальной психологии приводятся (в форме таблицы) данные о том, как исполняют десять библейских заповедей опрошенные респонденты. А с другой стороны таблицы – в какой степени, по их мнению, следуют этим же заповедям другие люди. Например, такую заповедь, как «Не завидуй богатству ближнего своего» не нарушают сами более 80 % опрошенных, по крайней мере так они говорят. А вот среди их знакомых – не завидующих чужому богатству наберется едва ли половина. Не произносят имя Господа всуе, с их точки зрения, 64 % ответивших, но среди других людей – таковых только 15 %. 76 % заполнивших опросник утверждают, что не лжесвидетельствуют сами, но считают, что в целом в обществе такие люди составляют всего лишь 23 %. Такая же картина наблюдается и по всем другим заповедям. Сами люди, с их точки зрения, гораздо больше почитают своих отца и мать, не убивают, не воруют, не прелюбодействуют, чем большинство их знакомых и даже тех, кого они не знают, но могут предположить их поведение на основе общих представлений о человеческой природе.

Таких ложных убеждений учеными зафиксировано достаточно много и относительно самых разных сфер жизни. Возможно, многие люди действительно так думают, и в этом им помогают уже известные нам «защитные механизмы» и другие уловки сознания. Но это не значит, что в более глубоких сфеpax своей психики они совсем не знают правды. Просто они не хотят ее знать и без ведома сознания вытесняют ее, скидывают в бессознательные слои, чтобы иметь возможность думать о себе хорошо. «Я это сделал», – говорит моя память. «Я не мог этого сделать», – говорит моя гордость и остается неумолимой. И память отступает» – эти слова знатока человеческой натуры, великого немецкого философа Ф. Ницше останутся справедливыми для всех времен. Психологическое устройство человека дает ему возможность в земной жизни «играть» с самим собой в такие игры. И все мы в той или иной мере этим пользуемся (дай Бог, чтобы поменьше). Но после смерти это становится совершенно невозможным.

Учеными установлено, что наш мозг хранит огромное количество информации, скрытой от сознания. Впервые это обнаружили нейрохирурги во время операции на человеческом мозге под местным наркозом. Они стимулировали отдельные участки мозга пациента слабыми электрическими импульсами, и больной неожиданно для всех (и для самого себя) восстановил множество эпизодов из своего самого раннего детства, причем с мельчайшими деталями, которые были подтверждены его родителями и другими людьми. В дальнейшем в копилку науки попадали все новые и новые аналогичные случаи. Исследования нейрохирургов убедительно свидетельствуют о том, что мы знаем о себе гораздо больше, чем знает наше сознание. А эзотерическая наука утверждает, что в нашей бессознательной памяти хранятся сведения не только о последней жизни, но и обо всех предыдущих.

А теперь представьте себе, как хлынет вся эта информация после смерти, когда мы расстанемся с плотным телом и наше сознание сольется с подсознанием. Даже мельчайшие, давно забытые нами проступки, в свое время легко оправданные уловками сознания, неожиданно оживут и превратятся в грозную реальность. Сколько же их было у каждого из нас за одну только последнюю жизнь?! От них ни скрыться, ни убежать, потому что они – это часть нас самих, и они предъявят на нас свои права. И там нас не спасет недостаток времени, как это часто бывает на Земле, мы не сможем сослаться на спешку, чтобы закрыть рот голосу совести и заняться более приятными делами. Там у нас будет более чем достаточно времени, чтобы подробно раскрутить всю нашу жизнь во всех ее мельчайших подробностях и пережить все заново, причем столько раз, сколько это окажется необходимым для свершения Страшного Суда, – хоть миллион, хоть миллиард. «Тот свет» не знает лимита времени, поскольку времени в нашем понимании там не существует, и мы сами перейдем из оков ограниченного земного времени в вечность.

Христианская религия выразительно рисует перед нами самые душераздирающие картины Страшного Суда и Ада. Многие люди привыкли к тому, что наша «родная» религия нас постоянно запугивает, и отмахиваются от ее страшилок как от назойливой мухи. Но в данном случае и буддизм говорит о том же самом – об ужасе прохождения посмертного суда для неподготовленного человека, хотя буддизм не имеет намерений запугивать грешников. Эзотерическая наука также не ставит перед собой цель устрашения кого бы то ни было. Наоборот, она стремится прояснить устройство этого и того света, чтобы хоть в какой-то мере понять, что нас там ожидает и иметь возможность подготовиться к этому. Помимо всех религиозных, моральных и философских учений сама интуиция большинства людей, если к ней внимательно прислушаться, также скажет о неотвратимости подведения итогов прожитой жизни, которое вряд ли дастся нам легко. Так что эти христианские описания вполне справедливы, хотя, с моей точки зрения, им не хватает психологической убедительности – нам просто необходимо понять, почему мы несем ответственность даже за невольные и ненамеренные грехи, за то поведение, в котором не отдаем себе отчета.

В любой момент своей жизни мы должны быть готовы к отчету за нее, поскольку никому не дано знать, когда нам суждено уйти из этого мира. Такая готовность благоприятна и для земной жизни – она позволит нам установить глубокий контакт со своим подсознанием и стать более цельными и уверенными в себе, а другие люди почувствуют в нас необъяснимую для них загадку и притягательность.

Итак, припомним по возможности всю нашу жизнь, которую мы уже прожили к сегодняшнему дню. Запишем самые главные события в ней. Как они повлияли на нас? Постараемся восстановить самым искренним и непредвзятым образом все, что мы сделали достойного и недостойного, масштабного и мелкого. Чем мы гордимся и чего стыдимся? В чем нас мог бы обвинить на Страшном Суде загробный прокурор – демон-мучитель? А что мог бы в ответ на его обвинения обоснованно предъявить в нашу защиту загробный адвокат – ангел-хранитель? Какие поступки мы считаем своими лучшими духовными достижениями? Например, для В. Высоцкого это были его песни, и он прямо говорит об этом: «Мне есть что спеть, представ перед Всевышним, мне есть, чем оправдаться перед ним». Для других это может быть бескорыстная забота о близких людях, а также общее любовное отношение ко всему миру и людям как составляющей части созданного Богом мира. Это может быть и стремление к искренности и справедливости, трудолюбие и выражение себя в творчестве – любом творчестве и на том уровне, который был доступен для данного человека, лишь бы он не зарывал свои таланты в землю.

Это может быть и разница между тем, какими мы сюда пришли и какими уйдем отсюда. Если обнаружится хотя бы небольшая положительная динамика, мы уже сможем отчитаться за прожитую жизнь. Что мы здесь вообще делали, что поняли, какой опыт оказался для нас самым важным? Что мы смогли бы изменить в своем поведении сейчас, если бы нам было дано снова вернуться в прошлое? Некоторые люди с гордостью говорят, что они ничего не изменили бы и повторили бы все так же, как и раньше. Вряд ли этим можно гордиться. Получается, что они не приобрели в своей жизни никакого нового опыта и готовы снова повторить все свои ошибки исключительно по той причине, что они свои. Вот так незаметно для самого человека такая позиция ввергает его в грех гордыни. В действительности это и невозможно, и не нужно. Земная жизнь всегда движется во времени, и увековечить в ней что-либо нам просто не дано, даже при всем желании. Кроме того, зачем нам тащить по жизни груз своих ошибок? Можно смело утверждать, что среди нас нет таких людей, кто бы их никогда не совершал. Если таковые и есть, то они не приходят на нашу грешную Землю, а находятся в более совершенных мирах – под стать им самим. А мы созданы, чтобы развиваться и совершенствоваться, в том числе находить новые, лучшие способы поведения.

Такой анализ своей жизни, если его проводить регулярно, поможет нам лучше постигнуть свою суть и обрести гармонию с собой. Только через глубокое понимание себя мы сможем по-настоящему понять других людей, простить их ошибки и освободиться от груза обид. Такой самоанализ, как мы уже теперь понимаем, является одновременно подготовкой к Страшному Суду. К Страшному Суду можно и нужно готовиться, чтобы не оказаться застигнутыми совсем уж врасплох, чтобы хоть немного облегчить его прохождение. И все-таки для обычного человека вряд ли удастся подготовиться к нему в полной мере, даже при самом сильном желании. Когда Злой Дух начнет кидать нам черные камешки, то их наверняка окажется больше, чем мы ожидаем. С этим придется столкнуться даже самым честным и искренним из нас, тем, кто стремится говорить себе всю правду. Уж слишком многое мы оправдываем сознанием, в упор не замечаем или, говоря словами Фрейда, «вытесняем» неприятную для себя информацию.

Будьте предельно искренними с собой и не бойтесь признаваться себе в самых неприятных вещах. Для того чтобы их исправить, о них надо сначала знать.

Особенно тяжело придется на Страшном Суде тем, кто занимал на Земле привилегированное социальное положение. Они привыкли пользоваться этим и позволять себе больше, чем другие, больше, чем следует, даже по их собственным меркам. Некоторые, унижая других людей, ущемляя их права, тем самым проверяют границы своих властных полномочий, свой социальный статус. И сладкое чувство собственного превосходства расцветает в их душе, когда удается подавить сопротивление другого и навязать ему свою волю, заставить выполнять любые свои прихоти. Нередко «власть имущие» играют в игру

«Кто кого перехамит?» только для того, чтобы померяться друг с другом силой и властью. Депутаты, издавая сами для себя законы о своей депутатской неприкосновенности, в дальнейшем пользуются этим, чтобы уйти от уголовной ответственности. И в большинстве случаев им это удается. В результате появляется привычка быть неподсудным, иметь гораздо больше прав, чем обязанностей. Когда сам издаешь закон, то трудно избежать соблазна не обратить его в свою пользу. Но во всей этой «роскоши» вседозволенности еще при жизни имеется серьезная червоточина — страх в один прекрасный момент лишиться всего.

А теперь представим себе, как человек с такой психологией окажется на Страшном Суде. Там не будет ни депутатской неприкосновенности, ни власти, ни денег, ни зависимых от него подчиненных – всего, что его, как панцирь, защищало раньше. И он окажется совершенно обнаженным и прозрачным перед Злым Духом, который будет кидать и кидать ему черные камни его плохих дел. Они навалятся на умершего властителя и замуруют его среди разрастающихся черных непроходимых стен. Привычные способы уйти от ответственности здесь совершенно неприменимы. Этого Духа невозможно подкупить или обмануть – ведь в нематериальном мире не нужны бумажные деньги-фантики и любые другие материальные ценности. Неготовность нести ответственность за свои земные деяния окажется для большинства «сильных мира сего» поистине роковой – ведь спрос с них будет гораздо большим, чем с обычных людей, не обладавших властью. Ибо, как говорится в Библии, кому много дано, с того много и спросится.

Но и «простые» люди не так уж редко пользуются в земной жизни зависимостью от них других. И хотя возможностей влияния и давления у них несравненно меньше, тем не менее в отдельные периоды жизни такие возможности все же бывают. Юноши и девушки до брака стараются нравиться друг другу, проявляют себя с лучшей стороны, делают много хорошего для своего партнера. Но когда отношения становятся «законными», многим начинает казаться, что теперь уже беспокоиться не о чем и стараться не обязательно. Супруги действительно во многом зависят друг от друга, особенно когда имеют общих детей и ограничены в средствах, чтобы решить квартирный вопрос в случае развода или просто раздельного проживания. Поэтому до определенной степени они вынуждены терпеть дурной нрав своей «половины». Не так уж редко супруги этим пользуются, психологически играют на этом и до поры до времени им это удается. Дети еще больше зависят от родителей, и вопреки моральным нормам не все родители используют свою родительскую власть в интересах детей. Ну а в дальнейшем, когда дети вырастают, а родители стареют, картина может измениться с точностью до наоборот. Люди склонны пользоваться своим влиянием в семейных отношениях и стараются извлечь выгоду из своих временных преимуществ, ущемляя тем самым интересы своих близких. И совсем не важно – осознают они это или вытесняют.

Но никакое лукавство, никакое использование силы невозможно на Страшном Суде. И в этом отношении легче будет тем, кто не пользовался своими временными преимуществами для необоснованных притязаний, не считаясь с интересами других. Возможно, за счет этого они в земной жизни выглядели слабее, чем те, кто создавал иллюзию силы, и даже казались менее сильными, чем были на самом деле. Так что здесь становятся психологически понятными слова Христа о том, что там первые могут стать последними, а последние – первыми.

Итак, что же делать нам на Страшном Суде, когда Злой Дух начнет кидать в нашу сторону несметное количество черных камней? Тибетская книга рекомендует не пререкаться со Злым Духом, не лгать и не оспаривать количество черных камешков, не оправдываться перед ним, перекладывая собственную вину на других людей или на обстоятельства. Это бесполезно, так как то, что будет казаться нам Злым Духом, в действительности заключено в нас самих, и эта часть нас самих знает все очень точно и судит нас беспощадно. Эта часть знает гораздо больше, чем наше сознание, с которым мы себя по невежеству отождествляли при жизни. Ведь именно на бессознательный план наше земное сознание скидывало все то, о чем не желало ведать.

Если же мы все-таки начнем возражать и обманывать, то нам придется еще хуже. Перед нами возникнет так называемое

Зеркало Кармы, в котором все наши дела отражены в деталях и с кристальной ясностью. А наши неуклюжие попытки утаить правду принесут нам только поток новых дополнительных страданий. В Тибетской книге нарисованы образы загробных Мучителей, подобных профессиональным земным палачам. Они накидывают петлю на шею умершего и тащат его за собой. Они вырывают из груди его сердце, пожирают мозги, потрошат внутренности – я не буду перечислять все живописные подробности истязаний. Главное, что при этом невозможно умереть, чтобы избавиться от невыносимых мук.

Может быть, у кого-то вызовут усмешку сцены страданий несуществующего больше тела, но следует принять во внимание, что здесь все образы зашифрованы, даются в аллегорической форме. И хотя посмертные образы будут в значительной степени отличаться от земных, тибетские ламы стараются говорить с нами на понятном нам языке, изображать те страдания, которые мы можем легко понять. Мы пока очень привязаны к своему физическому телу – ведь именно оно является проводником нашей души в земном мире и состояние его здоровья во многом определяет наше благополучие здесь. Поэтому страдания истерзанного и неумирающего тела очень сильно бьют по нашему воображению. Что может быть страшнее, чем представление о том, как на нас нападают и разрывают нас на части хищные звери в лесу или стая акул в океане? Как они поедают нашу плоть, выпивают кровь, ломают кости, а мы бессильны им противостоять? Такие образы входят в мощный отрицательный резонанс с инстинктом жизни и самосохранения[4]. При наличии выбора большинство людей ни за что не согласились бы умереть при таких обстоятельствах. И правильно бы сделали, поскольку такое начало посмертной жизни, наполненное запредельным страхом, неблагоприятно для дальнейшей жизни нашей души.

Умение сохранить душевное равновесие при встрече с Палачами-Мучителями на Страшном Суде представляется делом очень уж непростым. Чтобы этого достигнуть (хотя бы отчасти), требуется научиться управлять своими страхами еще при жизни. Психологи рекомендуют для этого переключить мысли с предмета страха на само переживание эмоций страха. То есть вместо того чтобы отдаваться во власть содержания страшной ситуации, всерьез погружаться в нарисованные страхом картины, во все их ужасающие подробности, можно думать просто о своих чувствах, о том, что вы сейчас испытываете. Например, о своем чрезмерном волнении и о связанных с ним мыслях, о жалости что-то потерять, о том, что вы сами рисуете себе негативные перспективы будущего, а в действительности еще неизвестно, как все обернется. Еще лучше отнестись ко всем своим страхам с юмором, по-доброму посмеяться над своим отношением к ним. Любой страх, с чем бы он ни был связан, можно рассматривать как сугубо временное и нежелательное состояние, которое необходимо как можно быстрее преодолеть.

Чтобы не поддаться страху, думайте не об его содержании, а о своем психическом состоянии в данный момент.

Такой подход помогает преодолеть многие страхи в земной жизни, где они могут быть вполне реальными и обоснованными. Тем более в Бардо, где страхи исходят полностью и исключительно из нас самих, из содержимого нашей психики, их рассматривание «под микроскопом» приведет к их немедленному исчезновению. Они несовместимы с анализом и рассеиваются под его влиянием, как иллюзорные видения в темноте исчезают с первыми проблесками солнечных лучей. Если мы привыкнем внимательно рассматривать и изучать пугающие нас обстоятельства, вместо того чтобы разрешать им захватить и поработить себя, нам легче будет преодолеть панику в Бардо. Таким образом, количество страшных видений будет зависеть, с одной стороны, от того, как мы прожили свою жизнь, а с другой – от того, насколько мы умеем управлять своими эмоциями страха.

Все ужасные образы на Страшном Суде, описанные в Тибетской книге, являются не чем иным, как олицетворением мучений нашей собственной ожившей Совести. Именно она является нашим беспристрастным судьей, черпающим самую точную информацию в Зеркале Кармы, т. е. Памяти. Палачами же оказываются опять-таки наши собственные дурные дела и даже помыслы, поскольку здесь они становятся реальностью, возвращаясь обратно к нам и нападая на нас. Ведь они уже давно попали в тонкий мир и ждали нас там. А теперь, в назначенное время, наконец-то и мы пришли к ним, сравнявшись с ними по плотности.

Тибетская книга советует смириться с нашей прошедшей жизнью и принять все, что в ней было, в том числе ее отрицательные стороны и наше собственное негативное поведение. Тем самым мы проявим смирение по отношению к тому, что изменить уже все равно нельзя. Примирившись со своим прошлым и не требуя у судьбы никаких особых, не заслуженных нами милостей, мы тем самым можем существенно улучшить нашу карму и получить даже то, на что в противном случае не могли бы претендовать. Таким образом, правильное поведение в Бардо влияет на нашу дальнейшую участь. И даже грешник, проявив смирение и раскаяние во время Страшного Суда, имеет шанс избежать Ада или хотя бы попасть не в самую его низину и сократить время своего пребывания там. Другой вопрос, что тот, кто при жизни не был склонен к благородным чувствам, вряд ли сможет проникнуться ими в Бардо, где в непривычных условиях и в полубессознательном состоянии запредельного страха выходит наружу все то, что в нас было, о чем мы знали лишь в самой глубине души или даже не знали вообще.

Признание своих дурных поступков не означает, что мы должны в полном самоуничижении отрицать все лучшее, что в нас было, наши высокие помыслы и дела. Это также будет искажением истины и также сработает не в нашу пользу. Более того, искренне признавая свои негативные стороны, все-таки акцент ставьте не на них. В той мере, в какой это окажется возможным, отождествитесь со всем лучшим в себе. «Собери воедино все свои добрые дела», – говорится в Тибетской книге. Возможно, это будет сделать нелегко, так как обилие дурного затопит своей страшной энергетикой слабые ростки хорошего. А возможно, хорошее и плохое так будут переплетены между собой, что разъединить их окажется делом нелегким. Легче будет только тем, кто хорошо знал себя еще при жизни, понимал мотивы и результаты своих действий и умел адекватно их оценивать. Привычка к искреннему самоанализу еще раз сослужит нам добрую службу на Страшном Суде.

Мы уже говорили о том, как привычка приукрашивать себя, надевать на себя маску негативно отражается на посмертной судьбе нашей души. Но и другая крайность – низкая самооценка, неумение увидеть и подчеркнуть в себе действительно лучшие стороны также пагубна для нас на Страшном Суде, как, впрочем, и в земной жизни. Ведь после смерти к нам вернутся не только наши неправедные дела, но и то хорошее, что мы успели сделать в своей недавней жизни. Мы имеем полное моральное право соединиться со всем лучшим в себе, еще больше укрепить эту часть себя и сделать своим помощником. Однако если человек при жизни не привык к этому, не может даже назвать свои лучшие качества, ему вряд ли удастся это сделать на Страшном Суде. Это не значит, что Добрый Дух, исходящий из его Совести и Памяти, не будет кидать перед ним белые камушки. Обязательно будет, только бывший человек по своей старой привычке придаст им меньшее значение, чем черным. Даже если они будут раскиданы перед ним в равном количестве, то агрессивная энергетика черных без поддержки самого умершего в этом случае, скорее всего, возьмет верх. Таким образом, тот, кто в жизни был склонен недооценивать себя, не сможет разумно и справедливо отстоять себя на Страшном Суде. Привычка излишне ограничивать себя, пассивно довольствоваться малым, не использовать имеющиеся возможности для улучшения качества своей жизни может сыграть злую шутку в посмертье – такой человек удовольствуется или даже незаметно для себя выберет мир ниже, чем ему позволяли возможности.

Не занимайтесь самоуничижением. Составьте список своих лучших качеств и поступков и цените их в себе.

Вы наверняка знаете о традиции говорить о покойнике только хорошее, особенно когда собираются в его честь на поминки, на третий день, на девятый, на сороковой. Возможно, причины такой традиции не всем были ясны. В свете сказанного становится понятно, что это помощь умершему со стороны живых. Ему сейчас необходимо сконцентрировать все свои праведные дела, все лучшее, что так или иначе проявилось в его земной жизни, и предъявить это на Страшном Суде. Оставшиеся в живых усиливают эту концентрацию, рассказывая о самых прекрасных поступках умершего, оживляя в памяти друг друга светлые стороны его души. Только важно не выдумывать, не лгать – это ему не поможет, а просто подчеркивать то лучшее, что вы действительно знали и любили в ушедшем из жизни человеке. Ely а если он в чем-то был не прав или обидел вас, то сейчас забудьте об этом, искренне простите его, не усиливайте энергетику его темных сторон. На фоне смерти все наши прошлые недоразумения и обиды становятся совсем мелкими и не важными. По крайней мере, должны стать таковыми – ведь если между вами и был конфликт, то теперь он все равно ушел в прошлое, умерший больше не сможет обидеть и унизить вас.

Предположительно на третий, девятый и сороковой день умерший перемещается из одних отделений Бардо в другие, и именно эти моменты являются для него наиболее ответственными. Но это лишь усредненные сведения о том, как бывает в большинстве случаев. В действительности здесь возможны варианты, поскольку многое зависит от индивидуальной кармы конкретного человека. В отдельных случаях пребывание в Бардо может длиться столетиями. Поскольку мы в точности не можем знать, где сейчас находится покинувший земную жизнь близкий нам человек и что с ним происходит, лучше думать и говорить о покойнике всегда только хорошее.

Никогда не ругайте умершего и простите ему все обиды. Говорите только о его действительно лучших качествах и хороших поступках.

Многие считают, что для дальнейшего благоприятного определения судьбы души важно получить на Страшном Суде больше белых камешков, чем черных. Или если праведные и неправедные дела взвешиваются на весах, то должна перевесить белая чаша. Однако дело не только в этом. При равном соотношении наших плюсов и минусов результат будет все же различным в зависимости от общего количества совершенных нами поступков — много их было или мало, как следует ли нагружены обе чаши весов или они почти пустые.

Обилие поступков свидетельствует о яркой личности, о сильной энергетике человека. Даже если он часто заблуждался, поступал неправильно, терпел удары судьбы, падал и снова поднимался, исправляя свои ошибки, он достоин большего уважения, чем тот, кто получил такой же баланс добра и зла, почти ничего не совершая. И посмертная судьба первого окажется гораздо ярче, чем у второго. Само проявление энергии, активность, масштабность личности являются добродетелью, поскольку отвечают замыслу Бога о Человеке. Здесь уместно вспомнить слова Христа: «Прощаются ей грехи ее многие за то, что она возлюбила много. А кто мало любит, тому и мало прощается». Конечно, никто не отрицает, что направленность наших поступков также далеко не безразлична. Но все же зачастую лучше действовать, проверяя свои сомнения и приобретая новый опыт, чем проявлять излишнюю осторожность и прозябать в бездействии из боязни ошибиться. В следующей главе мы увидим, что активность и сильная энергетика приведут нас в совершенно другие миры Сансары по сравнению с теми, кто провел свою жизнь в страхе, пассивных страданиях и бездействии.

Психология шести миров Сансары

Страницы: «« « 123 » »»

Читать бесплатно другие книги:

Таинственное убийство Линды Валлин

Перссон Лейф

В старинном городе Векшё в квартире своей матери изнасилована и задушена молодая женщина – курсант п...

Сезон белых плащей

Мажоров Андрей

Каждый день, каждую минуту жизнь ставит нас перед необходимостью делать выбор. Бороться до последнег...

Бал мертвых (сборник)

Ли Джаконда

Немного мистики и юмора никогда не испортят жизнь. Но скучно точно не будет!Говорят, людям нельзя хо...

Люди в красном (сборник)

Скальци Джон

Эндрю Даль рад новому назначению: его ждет любимая исследовательская работа, и не где-нибудь, а в ла...

Крым в период немецкой оккупации. Национальные отношения, коллаборационизм и партизанское движение. 1941-1944

Романько Олег

В монографии доктора исторических наук О.В. Романько рассматривается комплекс вопросов, связанных с ...

Охота на единорога

Енцов Юрий

Восточное приключение. Следы, оставленные когда-то Гауфом, унесены ветром и слегка затоптаны нынешни...

Проблемы жизни и смерти в Тибетской книге мертвых Волынская Людмила

Накануне нового воплощения – Сидпа-бАрдо

Страшный Суд

Психология шести миров Сансары Страницы: «« « 123 » »»

Читать бесплатно другие книги:

Психология шести миров Сансары

Страницы: «« « 123 » »»