Хоровод Ангелов Пассиан Рудольф

Рудоль Пассиан – парапсихолог с мировым именем, автор нескольких объемных книг, а также многочисленных статей и брошюр. Но, к сожалению, в России, он пока неизвестен широкому кругу читателей.

Рудольф Пассиан родился в 1924 году в Северной Богемии, теперь это территория Чехии; сейчас живет и работает в Швейцарии. В семнадцать лет (1941 год) был призван в действующую армию. Затем тяжелые ранения и изгнание с Родины. За то, что он рассказывал политические анекдоты и собирал подписи среди немцев, изгнанных со своей исторической Родины, был приговорен советским военным трибуналом к 25 годам принудительных работ. К счастью, вышел на свободу задолго до срока – в 1955 году.

Вскоре после этого Рудольф Пассиан занялся изучением многогранной области пограничных наук (парапсихологии) и теологии. Во время длительных научных командировок объездил многие страны.

Рудольф Пассиан, удостоенный многочисленных наград и премий, парапсихолог с мировым именем, в своих трудах в доступной и живой форме передает читателю свои глубочайшие познания.

В 2006 году Рудольф Пассиан получил из Москвы свидетельство о реабилитации, в котором приговор, вынесенный ему почти шестьдесят лет тому назад, был признан несправедливым.

Предисловие автора к русскому изданию

Когда архиепископ Уфы Андрей Ухтомский, как и сотни тысяч других христиан, был приговорен к смерти, его должны были расстрелять в ярославской тюрьме. Перед казнью он попросил разрешения помолиться. На это ему дали всего несколько минут. Он опустился на колени и преклонил голову в тихой молитве. Тут над его головой появилось маленькое облако, которое вскоре полностью заволокло его. И когда облачко рассеялось, обреченный на смерть владыка исчез! Палачи были в панике – исчезновение приговоренного к расстрелу было невозможным делом, и тем не менее он исчез!

Только почти через час (!) архиепископ появился вновь – в молитвенной позе стоя на коленях на том же месте, окутанный светящимся облачком, которое вскоре исчезло. Увидев свою жертву, палачи облегченно вздохнули и поспешили привести приговор в исполнение…

Что это – сказка, придуманная для оглупления людей, привлечения их в церковь? Нет – это исторический факт. Вы скажете, с точки зрения законов природы такое невозможно? Что ж, с этим можно было бы согласиться, если бы нам уже были известны все законы природы, ее закономерности. Вспомним слова Святого Августина, не потерявшие своего значения по сей день: «Чудеса происходят не в противоречие с природой, а только в противоречие с тем, что мы знаем о природе».

Множество христиан, членов подпольных церквей, в свое время подвергавшихся гонениям, повествовали – и повествуют – о мистических событиях, укреплявших их веру, придававших им уверенности в том, что в бедах и несчастьях Господь не оставляет их своей милостью. Например, чудесным образом услышанные молитвы наглядно убеждают нас в том, что христианская религия эмпирически постижима – точно так же, как и реальная помощь, приходящая нам от Ангелов и покойных духов, то есть от дорогих нашему сердцу и уже умерших родственников и друзей. И если бы тем, кого за их веру в Христа преследовали, мучили и убивали, было известно то, что написано в этой книге, а все в ней – чистая правда, их вера дала бы им еще больше утешения и они разделили бы его с другими братьями и сестрами!

Думаю, ничто так благодатно не отозвалось бы в сердцах людей нашего хаотичного времени, как оживление, возрождение христианских принципов, которым, в сущности, просто нужно следовать. Практическое воплощение этих принципов в жизнь еще и расширило бы круг наших познаний, приблизило бы нас к решению основных вопросов бытия и в конце концов привело бы к созданию условий существования, действительно достойных человека. Правда, для этого нам нужно вернуть себе простое христианство, как оно исповедовалось первыми христианами. Потому что церкви некогда действительно христианского Запада, как и официальная наука, не в состоянии дать разумные, то есть соответствующие нашему общему уровню знаний, ответы на вопросы о том, откуда мы приходим и куда уходим, о смысле нашего существования.

А ведь достоверные ответы можно найти, если не относиться так предвзято, например, к исследованиям смерти и жизни после смерти, проводимым в международном масштабе. Результаты этих исследований не оставляют никаких сомнений в том, что существование нашей личности, ни на мгновение не прерываясь, продолжается сразу после смерти. Доказано, что смерть – вовсе не конец существования нашей личности, а всего-навсего смена условий нашей жизни. И прежде всего становится ясно, что наша судьба после смерти зависит от того, насколько этичным (моральным) было наше поведение во время земного существования – земной жизни. Это означает, что этические требования самых разных религий целиком и полностью оправданы! Не зря же в Откровении от Иоанна сказано: «И дела их идут вслед за ними». Так, может быть, рай и ад все же не выдумки хитроумных теологов? Читайте и решайте сами! В этой книге достаточно материала для размышления…

То, что моя книга об Ангелах теперь вышла и на русском языке, необычайно радует меня. Почему? Во всяком случае, не только потому, что я люблю эту страну и ее людей, их ментальность и культуру, люблю Толстого, Гоголя, Тургенева… Или потому что люблю слушать казачьи хоры и православные песнопения. Прежде всего меня восхищает врожденная склонность русского народа, его души к глубокой религиозности – этот Божий дар, который не исчез, несмотря на ужасающие гонения и убийство миллионов верующих! «В религиозных делах русские никогда не бывают несерьезны или поверхностны. Борются ли они против религии или выступают за нее, и в то, и в другое они вкладывают всю душу». Это сказал лютеранский священник Рихард Вурмбранд, христианин еврейского происхождения, которому за свою веру в румынских застенках пришлось вынести ужасающие истязания: несмотря на запрет, он не только активно служил в одной из подпольных церквей, но и старался ознакомить солдат и офицеров Красной Армии с учением Христа. Вурмбранд подчеркивает, что среди русских он не встречал ни одного, кто бы относился к вере поверхностно и с прохладцей; все они принимали учение Христа всем сердцем, вплетая его в свои мысли и поступки. То, что вера таких людей «живая и определяет всю их жизнь, не застывая в мертвых фразах, что она не тривиальна, не банальна и не скучна», это подтверждает и Татьяна Горичева из Санкт-Петербурга. «Когда входишь в церковь, – пишет она, – когда видишь эту красоту, иконы, сияющие как окна в вечность, когда слышишь православные песнопения – просто слушаешь, даже не совсем понимая слов… Когда видишь лица этих старушек, молящихся со слезами на глазах, то и дело в смиренном благоговении отвешивающих поклоны, чувствуешь: это уже рай на Земле! Нужно иметь каменное сердце, чтобы этого не почувствовать».

Уже много десятилетий подряд я убежден вот в чем: если вообще еще можно ожидать оживления, возрождения учения Христа, то придет оно из России, а также из подпольных церквей тех стран, где люди за свою веру в Бога, за верность Христу заплатили собственной кровью…

Так пусть же эта книга найдет путь к открытым сердцам многих людей, к изголодавшейся по свету душе народа, который столетиями мучили, угнетали и унижали. Пусть эта книга будет еще одним вкладом в благодатное возрождение единственной религии на все времена – религии мира и безоговорочной любви к ближнему, несущей знание того, что наша индивидуальность не изменяется после смерти, что мы и при земной жизни, и после нее находимся под защитой воистину высшей любви, познать которую нам дано прежде всего через помощь наших Ангелов-хранителей и духов-хранителей!

Искренне благодарю издателя Матиаса Дрегера, издательство «Райхль», Москва, а также всех, кто способствовал выходу моей книги на русском языке. В завершение шлю всем читателям этой книги, независимо от их отношения к жизни и религии, свой братский привет, для которого мне не найти лучших слов, чем те, с которыми православные обращаются друг к другу на Пасху:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!

Ваш Рудольф Пассиан

Предисловие

Эта книга может дать нам гораздо больше того, что обозначено в ее названии – «Хоровод Ангелов». Автор ниспровергает основы материалистического атеизма нашего общества. Оружие, которым воюет Пассиан, отнюдь не теоретические соображения; нет, он собирает пережитые и, в сущности, уже ставшие достоянием общественности факты, как мозаику, складывает множество отдельных событий в захватывающий образ Бога-Творца, Его творений, Его непрерывного воздействия с помощью Ангельских легионов на то, что создано Им самим. При этом автор стремится показать, какова роль человека в этой мощной композиции из света и тени.

В. Й. Эйен-КристенПрезидент Швейцарского парапсихологического общества, БернРуководитель научного совета

От автора

Вера в существование Ангелов и духов, издревле входившая в систему религиозных убеждений, никогда не была слепой, а покоилась на старом как мир эмпирическом знании. Пришло время из груды мистических представлений выделить неопровержимые факты, показать их в новом свете с учетом различных аспектов современного мировоззрения и в значительно большей степени, чем раньше, включить в наше повседневное мышление, вместо того чтобы с тупым упрямством отрицать их.

Более четверти века назад я уже собирался написать книгу, подобную этой, под рабочим названием «Никто не покинут» или «Господь помнит обо всех». Но это намерение не осуществилось, потому что тогда в Западной Европе на читателей обрушилась целая волна литературы об Ангелах – что, в сущности, отрадный признак духовного прорыва в наше время материалистического мышления. Очевидно, что многих моих современников не удовлетворяет то, что говорится в церкви и с университетских кафедр о смысле и цели нашего бытия. И кое-кто из людей, потерявших духовную родину, но продолжающих искать смысл жизни, робко задает себе вопрос из «Немецкой мессы» Шуберта: «Куда же мне идти?» Конечно же, школьные и специальные знания, объем которых постоянно увеличивается, полностью покрывают потребности нашего рассудочно-профессионального мышления. Но вот только сердце и душа остаются ни с чем. Похоже, что многие начинают понимать, что «не хлебом единым жив человек». И во всем проявляется то, что можно назвать «духовным вакуумом», от которого многие впадают в губительный фатализм. Но возникают вопросы: «Куда же мне идти? Что может дать мне мощную душевную опору в жизненных перипетиях, зачастую кажущихся жестокими и бессмысленными? И вообще, имеет наше бытие еще какой-то смысл кроме продолжения рода, зарабатывания денег и удовлетворения основных инстинктов?»

Сегодня – более чем когда-либо – было бы хорошо заново осмыслить действительно важные вещи. Но что важно? Думаю, что главное – это достоверно-разумные ответы на основополагающие вопросы о том, откуда мы приходим и куда уходим, о том, для чего существует весь этот театр, который мы называем «жизнью», и верно ли, что со смертью «все и навсегда кончается», или все же что-то происходит и после нее.

В этой книге я пытаюсь исходя из знаний, накопленных ровно за 45 лет исследований и опытов, дать ряд приемлемых ответов на сформулированные выше вопросы. Эта книга написана в помощь путешествующим и странствующим по этому свету. Она основана на результатах парапсихологических исследований, ведущихся вот уже 150 лет во всем мире, а также на картине мира, которую мы узнаем благодаря исследованиям в области ядерной физики. В том, что все эти потоки в конце концов впадают в религиозный океан, моей вины нет. Это логически и неизбежно вытекает из богатого материала по сравнительным исследованиям смерти и потустороннего мира. Чего сейчас очень не хватает, так это общественного внимания или даже признания. Почему? Да потому, что тогда для сильных мира сего во всем мире – как на авансцене, так и за кулисами – на кон было бы поставлено многое, если не все. Ведь стало бы ясно, что их мысли и действия ошибочны и вредят им самим. Да, принятие новой картины мира, показанной в этой книге, ознаменовало бы собой еще и безусловное признание христианских норм поведения. А это означало бы конец всех войн, революций и торговли оружием, всего мышления, ориентированного на стремление к власти и прибыли вкупе с биржевыми спекуляциями, политической ложью, нарушениями закона и угнетением слабых. Понятно, что официоз никоим образом не заинтересован в таких исследованиях. Но эти исследования, весь этот процесс можно замедлить и даже помешать ему, но остановить его уже нельзя. Можно, конечно, закрыть на что-то глаза, но факты – упрямая вещь. Мы же оперируем только фактами.

А теперь, если позволите, несколько слов личного характера. Меня часто спрашивают, как я пришел к парапсихологии. Как только я вернулся с войны инвалидом, последовало жестокое изгнание с родины (из Судет, относящихся теперь к Чехии). Затем потянулись жуткие годы тюремного заключения по политическим мотивам. Я, правда, не состоял ни в какой политической организации (из гитлерюгенда я был исключен за оппозиционные взгляды, о чем имелась справка). Но кто-то донес русским оккупационным властям, что я рассказываю политические анекдоты. После ночных допросов, длившихся несколько недель, едва живой от голода, я был в конце концов согласно статье 58, раздела 10, советского Уголовного кодекса приговорен к 25 годам тюремного заключения за «антисоветскую пропаганду».

Первые голодные годы я провел в тюремном комплексе, набитом семью тысячами людей (в том числе и женщинами) и значившемся как «Строго секретный лагерь № 4». Никакой связи с внешним миром. Для близких мы были «пропавшими без вести». И это уже после войны! Читать ничего не давали. Не было ни бумаги, ни карандаша. «Строго запрещено!» Из таких лагерей шли поезда в Сибирь. Те, кому везло, умирали еще до отправки. По оценкам сидевших в лагере врачей, только в этом лагере умерло много тысяч людей. Трупы вывозили каждую ночь и зарывали, обильно посыпая хлорной известью.

Затем за участие в побеге я отсидел два года в строгой изоляции, а потом еще год в «простой» одиночке. Что обычно делают в столь безвыходном положении? Завидуют мертвым и все же цепляются за жизнь! И за то единственное, что, может быть, еще осталось – едва тлеющую веру в Бога. Если бы тогда у меня были теперешние знания, многое было бы легче перенести. Да и своим товарищам по несчастью, которые однажды попросили меня устроить им небольшой воскресный молебен, я мог бы дать больше утешения и сил, чтобы выстоять…

Когда я серьезно заболел, что в лагере неизбежно означает близкий конец, я, размышляя вслух, сказал одному из своих товарищей, которого звали Йозеф Класс: «Если Господь Бог есть, то он должен видеть, каково мне сейчас». «Да, – ответил Йозеф, – он должен это видеть». Через два дня я был на свободе!

Прошу понять меня правильно: я ни в коем случае не хочу разжалобить читателя или порисоваться перед ним. Миллионам других пришлось гораздо хуже, у них отняли – зачастую самым жесточайшим образом – саму жизнь. Я имею в виду все жертвы ненависти или военного безумия, неважно, какой национальности. Все они – мои ближние и, с моей точки зрения, дети Господа. Моих тогдашних мучителей, а также тех или того, кто на меня донес, я давно простил: их судьба после смерти и без того незавидна. Этими краткими автобиографическими сведениями я хотел показать, как и почему я пришел к парапсихологии. В ней я нашел долгожданный ответ на вопрос, что же такое смерть. Кроме того, я, надеюсь, понятно изложил причины, по которым в бурном море жизни самым надежным «спасательным кругом» я считаю религию. В конце концов, это вопрос собственного кругозора каждого – может он жить без религии или нет, написал когда-то Манфред Кюбер (Manfred Kyber). Учитывая гротесковую узость сегодняшнего общего кругозора, атеистические взгляды, говорит Кюбер, вполне объяснимы. Но я имею в виду подлинную религию, а не религию, допускающую или даже проповедующую ненависть по отношению к инакомыслящим.

Вот уже много десятилетий без каких-либо миссионерских амбиций я пытаюсь доступно и объективно изложить свои наработанные тяжелым трудом знания. В многочисленных публикациях, выступлениях и семинарах мне удалось помочь многим людям составить свое собственное мнение. Сделать мировоззренческие выводы из всего сказанного – это личное дело каждого.

Что касается изложенных в книге переживаний, то в отношении «околосмертного опыта» читателю следует особенно быть во всеоружии против псевдонаучных аргументов. Объяснения типа «самообман», «обман чувств», как правило, не годятся для таких сообщений, ибо они воспринимаются людьми, находящимися на грани смерти, как абсолютная реальность – даже как еще большая реальность, чем наша действительность здесь и сейчас.

Особенно впечатляют встречи с Ангелами и другими существами-защитниками. Они – как истинные посланники Бога – передают, сообщают нам доселе неизвестное чувство любви и защищенности. И так же, как уже при рождении, так и в момент смерти нас окружают полные любви к нам помощники, так и во время всего нашего земного существования нас сопровождают Ангелы и другие существа-духи. Благословен человек, сознающий этот факт, благословен тем, что не мешает легкомысленным взглядам благодатно воздействовать Ангелам на собственную жизнь, а тем более не закрывает им доступ к своей душе!

А тому первоначальному интеллекту, который мы называем Богом, а также Его посланцам, святым Ангелам и блаженным духам, я хочу в этой книге высказать слова глубочайшей благодарности за то, что на восьмидесятом году моего земного паломничества мне удалось ее написать! Я протягиваю эту книгу всем сотоварищам по земной жизни, готовым к восприятию нового, дабы они извлекли из нее личную пользу, благословляя их от всего сердца.

Хочу только подчеркнуть вот еще что: серьезно-непредвзятая парапсихология, разрабатываемая как междисциплинарная область знаний, целиком и полностью заслуживает почетного титула «Царица наук». Потому что она, без сомнения, в состоянии вновь объединить «разведенных сестер», а именно естественную науку и религию, указав тем самым измученному человечеству более ясные пути, чем те, которые до сих пор вели его только к хаосу и страданиям.

Автор

Введение

В религиозном мышлении всех времен и народов всегда присутствовала вера в духов, Ангелов, демонов и других существ из невидимого нам мира, который мы называем потусторонним миром. С точки зрения парапсихологии потусторонний мир определяется как та область бытия, которая находится за пределами восприятия наших органов чувств и начинается там, где наши органы чувств перестают передавать нам впечатления.

Вообще-то мир этот и мир иной, потусторонний, – это лишь вопрос частоты. Частота в физическом смысле означает количество колебаний в секунду. К сожалению, наши скромные пять чувств улавливают лишь очень ограниченный диапазон частот. Все то, что выходит за его пределы, находится по ту сторону нашей способности к восприятию, но, без сомнения, существует. Возьмем, к примеру, пропеллер: начиная с определенной скорости вращения он становится невидимым для наших глаз. Поэтому наша общая картина мира зависит от количества и структуры нашего чувственного инструментария. Например, у некоторых животных имеются дополнительные органы чувств, в силу чего они воспринимают мир иначе, чем мы – люди. Во всяком случае, природа не кончается там, где она перестает быть видимой и измеряемой. Из этого можно сделать логический вывод, что есть не только различные агрегатные состояния вещества, но и различные уровни существования, а возможно, сосуществования с живыми существами, отличающимися от нас, людей.

Определение потустороннего мира, приведенное здесь, позволяет сделать вывод о том, что умершие люди исчезают не в принципе и навсегда, а только визуально. Это относится ко всем земным живым существам. Парапсихологические исследования смерти (умирания) и потустороннего мира доказали, что смерть, которой все так боятся, затрагивает только лишь наше физическое тело. А оно (согласно Библии), «взятое из праха», должно «обратиться в прах», то есть остаться в материальном мире. Приблизительно за 150 лет исследований удалось дать подробные и ясные ответы на вопросы, связанные с кругом проблем по теме «Смерть и потусторонний мир».[1]

В последнее время благодаря сотням тысяч сообщений о том, что ощущает и «видит» человек непосредственно перед смертью, или о встречах (сразу после смерти) с людьми, умершими ранее, происходило постоянное расширение и пополнение наших знаний о «вещах (находящихся) за вещами». И еще один фактор: множество людей, способных к ясновидению, во все времена и у всех народов до определенной степени были в состоянии заглянуть в иные миры. Во все времена и у всех народов были так называемые «духовидцы и духовидицы». А так как их высказывания удивительным образом во многом совпадают, то речь не может идти о каких-либо галлюцинациях. Вера в существование духов, Ангелов, демонов и «природных духов» покоится на мощном фундаменте масштабного эмпирического знания. Так что прав был Гёте, утверждавший в «Фаусте», что мир духов не закрыт для нас…

Что касается ощущений людей на грани смерти, то тут, конечно, можно подвергнуть сомнению все, что накоплено в виде эмпирических сообщений, исследований и даже результатов кспериментов. В сомнении, как таковом, нет, конечно же, ничего предосудительного. В особенности, если оно стимулирует нас к (непредвзятому) поиску и исследованию. Без критического изучения и независимо-объективной оценки вряд ли можно найти истину. Можно, конечно, отмести сразу же саму возможность объективных исследований, упрямо сомневаясь абсолютно во всем (это может каждый дурак). Наш старый добрый Карл Дюпрель[2] называл такой подход «не верхом мудрости, а верхом глупости!». Нечто похожее Ангелус Силезиус высказал другими словами: «Идущие от заблуждения к истине – мудрецы; закосневшие в своих заблуждениях – глупцы!» Поэтому, будучи честным человеком, ученым может называть себя лишь тот, кто не игнорирует факты, не подгоняет их под свое мировоззрение, потому что они не вписываются в привычную схему.

Большой взрыв и теория эволюции

Утверждение о том, что Вселенная возникла вследствие Большого взрыва и с тех пор постоянно расширяется, представляет собой ценность только как гипотеза, и не более того. Этой теории так же не хватает непрерывной – без пропусков – доказательности, как и традиционной теории происхождения человека. Начало всякого познания – предварительная ступень знания – это вера как готовность считать что-то истиной. Когда-то наука и религия были одним целым. Но с тех пор, как на Западе материалистическое мышление взяло верх, пути науки и религии разошлись. Во всем, что касается происхождения мира и человека, официальная наука упорно отсылает нас к теории эволюции, основывающейся на учении Дарвина. Если верить ей, 15–20 миллиардов лет назад[3] раздался невероятно громкий хлопок. В результате из комочка вещества размером якобы с горошину возникла вся Вселенная, которая с тех пор постоянно расширяется.[4]

О том, что Вселенная расширяется, ученые говорят на основании так называемого «красного смещения»: чем дальше удаляются от нас звезды, тем больше растягивается их свет, становясь по этой причине красным. Но и этой теории, хотя ее и проходят в школе, не хватает необходимой неуязвимости, так как красное смещение можно истолковать иначе: свет, преодолевая чудовищные расстояния, просто устает и потому кажется в телескопе красным. Первым это понял еще в 1929 году астрофизик Фриц Цвики (Fritz Zwicki). «Тогда теория Большого взрыва становится излишней, и многие несуразицы просто исчезают», – написал один научный журнал в ноябре 2001 года.

Догмой о Большом взрыве долго пытались объяснить возникновение материи. Но еще более серьезная загадка – это вопрос, как на Землю попала жизнь, как произошел, так сказать, «биологический взрыв»? И здесь нас всерьез хотят уверить в том, что жизнь на Земле возникла благодаря «гигантской случайности». В сущности, «случайность» как аргумент с научной точки зрения полный абсурд, так как и случайности могут возникнуть только при наличии необходимых предпосылок. И если из хаоса Большого взрыва действительно вырос упорядоченный космос, то прежде должны были существовать законы, по которым могло происходить дальнейшее развитие.[5] В книге «Бог и наука» известный французский философ Жан Гильтон (Jean Guilton) пишет на с. 51: «Кто установил эти законы? По какой такой случайности определенные атомы приблизились друг к другу, чтобы образовать первые молекулы аминокислот? И по какой такой случайности молекулы связались в цепочки, чтобы выстроить здание ДНК? Кто разработал планы первой молекулы ДНК, позволившей первой живой клетке воссоздать саму себя?»

Рассмотрим такой факт: живая клетка состоит приблизительно из 20 аминокислот, образующих плотную «цепочку». Работа этих аминокислот зависит примерно от 2000 (!) специфических энзимов (ферментов. – Прим. пер.). Иными словами, вероятность того, что все эти энзимы каким-то упорядоченным способом соберутся вместе и в конце концов по прошествии миллиардов лет образуют живую клетку, соответствует величине, равной 10 в минус 2000-й степени, то есть просто немыслима! Тем не менее этой теории, этой насмешке над здравым смыслом верят. Понятие «случайность» вообще ничего не проясняет и не объясняет. Да и в части парапсихологических феноменов всё сваливают на «случай», когда не могут найти объяснений, а честного признания фактов хотят избежать любой ценой. Жан Гильтон, очевидно, прав, говоря (на с. 67 упомянутой выше книги): «То, что мы называем случайностью – это всего лишь наша неспособность понять более высокую степень порядка». А именно то, что речь идет о системах миров более высокого, нефизического порядка, когда встает вопрос о потустороннем мире, о существовании Ангелов.

Наряду с парапсихологией самая точная из всех наук – ядерная физика – разработала новую картину мира, которая может послужить мостом между традиционной наукой и религией: теория квантовых полей гласит, что основой всякой материи является текущая энергия. Для Альберта Эйнштейна материя была лишь «формой вечной энергии». Однако последняя воспринимается нами только через ее действия. А так как очевидно, что нигде не существует абсолютно пустого пространства, то есть даже то, что кажется пустым местом, «ничем», заполнено энергией, то библейская история сотворения мира в принципе права, говоря, что Бог создал мир «из ничего». Ведь вся Вселенная состоит в основном из пустоты. Да, есть, конечно, звезды, галактики, даже целые скопления галактик. Но они страшно далеки друг от друга, они, так сказать, «парят в пустом пространстве». Только энергетические поля самого разного рода есть везде. Так же дело обстоит и с атомом. Если мы представим себе атом в виде шара диаметром 200 метров, то ядро атома окажется не больше крошечной песчинки. Все остальное пространство атома – абсолютная пустота! Тем не менее атомные структуры в своей совокупности образуют твердую материю! Правда, результаты исследований в области ядерной физики указывают на многомерность (множественность измерений) пространственно-временного континуума. Физики-ядерщики насчитали уже до 12 измерений! Еще Вольфганг Паули писал в своей книге «Объяснение природы и душа», изданной совместно с К. Г. Юнгом (Wolfgang Pauli, C. G. Jung: «Naturerklrung und Psyche»), о доселе не исследованных измерениях без пространства и времени, находящихся между атомным и субатомным уровнями. Там, утверждают они, уже не существует и каузальной связи между причиной и следствием. К тому же энергия может уплотняться до самых различных элементарных частиц, обладая при этом – слушайте и удивляйтесь! – свободой воли! Говорить об этом больше здесь не стоит. Это завело бы нас слишком далеко. Но, как бы то ни было, одна из самых удивительных вещей – это ожесточенное высокомерие, с которым игнорируются результаты таких исследований и сделанные на их основе мировоззренческие выводы. Похоже, очень велик страх ослабления управляемости «массами трудящихся», если всем станет известно то, что Паскуаль Джордан (Pascual Jordan) сформулировал следующим образом: «…согласно нашим физическим познаниям материализм перестал быть естественно-научно обоснованной философией. Вместо этого он превратился в заблуждение, опровергаемое естественными науками».

Это утверждение справедливо также и для марксизма и его «диалектического материализма» – того социально-политического учения-панацеи, которому принесены в жертву миллионы человеческих жизней!

Для людей, еще способных думать самостоятельно, этого, думаю, достаточно. А людям с плотными мировоззренческими шорами на глазах все равно ничего не объяснишь. Наряду с многомерностью уровней существования следует, наконец, принять в расчет еще и результаты парапсихологических исследований в отношении человека. Утверждение, что человек состоит из тела, души и духа, хотя и имеет очень общий характер, по сути – верно. Так написано и в Новом Завете (1-е Послание к Фессалоникийцам, 5, 23), но в Библии понятия «душа» и «дух» зачастую смешиваются. На общеуотребительном языковом уровне это происходит таким же образом: в день поминовения усопших (у католиков второй день празднования всех Святых, 2 ноября) речь идет, собственно говоря, о духах – обитателях потустороннего мира с их душевными оболочками. Наше духовное «я» с его личностным сознанием наверняка имеет нематериальную (невещественную) природу; но формой его выражения является (тонкое) душевное тело.

Что касается нашей души, то тут даже в психологии нет четкого общепринятого определения. Ее наличие даже подвергается сомнению, хотя, с другой стороны, по старой привычке толкуют о «психике», а стало быть, о душе. Но эту легкокрылую птичку бьет влет современная протестантская теология с помощью «теории полной и окончательной смерти». Согласно этой теории, с наступлением смерти тело и душа умирают одновременно, чтобы когда-нибудь потом вместе с плотским телом восстать и предстать «перед судом». Теолог Эрнст Бенц (Ernst Benz) называл это «абсурдным настолько, насколько это только возможно, так как неотъемлемой частью жизни личности являются непрерывность ее существования и ее живое развитие».[6]

Многие феномены внетелесного эмпирического опыта, переживаний на грани смерти, а также явлений умерших живым ясно дают понять, что у нас есть еще и второе тело – астральное. Астральное тело было известно во всех древних культурах. В разные времена оно называлось по-разному. В новейшем времени астральное тело порой называют энергетическим или биоплазменным телом, потому что оно имеет биоплазменную структуру в отличие от атомно-молекулярной структуры земного тела. Такое внутреннее тело (или организм) есть у каждого из нас, и именно оно является носителем нашего «я» при внетелесных переживаниях (во время буквального «выхода из себя», когда человек видит собственное тело лежащим как безжизненная оболочка) – как и после так называемой смерти. Во время явлений умерших, сообщения о которых приходили и приходят со всех концов света, живые видят астральное тело умерших, которое те, не сознавая этого, уплотняют настолько, что оно становится видимым.[7]

Мы не грешим против истины, рассматривая наше астральное тело вместе с возможными другими тонкими структурами – такими, как наша душа. В сокровищнице тайных знаний она издавна считается живительным и организующим принципом тела. Своими энергетическими полями она способствует тому, чтобы – в то время как тело само себя регенерирует (восстанавливает) – новые ткани принимали надлежащую структуру и вписывались в тело там, где нужно.[8]

Мы не откроем Америки, если припишем душевному принципу формообразующие способности. Согласно Аристотелю, душа – это энтелехия тела, то есть форма, реализующая себя в изменениях органического тела.[9] В человеке дух воздействует на душу, а она, в свою очередь, на тело. В природе тонкое воздействует на менее тонкое так, что образуются своего рода ступенчатые переходы. Судя по всему, наш дух как высшая ступень не имеет определенной формы, он – сознание. А вот душа – это, так сказать, его материальная форма выражения, как первобытный свет – это, очевидно, материальное проявление Божественного.[10]

Итак, человек, вероятнее всего, состоит из следующих компонентов:

1) нематериального духовного «я»,

2) тонкоматериального (тонкого) душевного тела, служащего оболочкой для нашего духовного «я»,

3) грубоматериального земного тела, служащего внешней оболочкой обеим вышеназванным субстанциям.

При этом нужно отметить, что нет духа без души, но есть души без индивидуализированной духовной искры – такие как души животных, растений и стихий (природные сущности). Подробнее об этом можно прочитать в главе «О структуре природы человека» на с. 18 и следующих моей книги «Свет и тени эзотерики» («Licht und Schatten der Esoterik», Reichl Verlag, St. Goar).

Потусторонний мир подразделяется на множество уровней существования с различным качеством жизни, причем важную роль играет семерка – число творения. Потусторонние сферы можно сравнить со слоями луковицы, причем отдельные уровни проникают один в другой, становясь по мере удаления от Земли все более субтильными. После физической смерти человек начинает тяготеть к той сфере, которая соответствует уровню его развития. Большинство умерших остаются связанными с Землей. После смерти они, как правило, еще видят свое привычное окружение и удивляются, что другие их не замечают. Если же имеется подходящее энергетическое поле, то могут начаться явления привидений, потому что умершие хотят привлечь к себе внимание. Заглянуть в более высокие сферы астрального мира они не могут, однако они не оставлены милостью Божией: у них есть постоянная возможность изменения вектора воли, мысленной коррекции курса по направлению к духовному позитиву. У кого достанет на это воли и силы, для того окружающая его среда изменится. И перешедшая в мир иной душа вдруг увидит вокруг себя дорогих ей близких или друзей, еще раньше перешедших в мир иной, а может быть, даже и своего Ангела-хранителя. Все эти помощники, как правило, уже давно были готовы помочь, но не могли этого сделать, потому что умерший родственник или друг был не в состоянии их услышать.[11]

Окружающий нас астральный мир охватывает уровни существования очень разных частот. От областей, которые вполне можно назвать «адом», через сферы очищения («пургаториум», из эмпирической познаваемости которого возникло учение о чистилище), вплоть до преисполненных света миров настоящего блаженства, соответствующих религиозному представлению о «рае». Однако наша истинная родина, которой мы обязаны своим происхождением, находится не в астральном мире, а в сферах «по ту сторону потустороннего мира». Эти сферы находятся и по ту сторону нашего понимания и представления, как написано в 1-м Послании св. апостола Павла к Коринфянам, 2, 9: «не видел того глаз, не слышало того ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим его». Но именно ОТТУДА родом наши Ангелы-хранители, никогда не отчуждавшиеся от Божественного порядка, в то время как наши духи-хранители, как бывшие земные люди, еще находятся в астральном мире, хотя и на его высших ступенях.

О происхождении Ангелов и людей

Во втором томе большой протестантской теологической энциклопедии «Религия – история и современность» в статье 137 говорится: «Веру в полубожественные существа, выступающие посредниками в общении между Богом и людьми, хранящие каждого человека, прежде всего, от демонических сил (Ангелы-хранители), а также стоящие на страже целых народов (этнические Ангелы), существа, оберегающие все живое в природе, – эту веру старая церковь разделяет с иудеями и язычниками».

Кардинал Хёффнер (Hffner) относит существование мира духов к главным истинам католической веры. В основе того, что вера в это до сих пор более или менее крепко держится у всех народов, похоже, лежат три причины:

1) древние традиции этой веры,

2) возможность познать эту веру, и

3) потому что очень трудно представить себе Бога во всей его непостижимости как кого-то, с кем можно поговорить на «ты».

Однако протестантские реформаторы воспринимали почитание Ангелов-хранителей как умаление величия Бога и даже как отклонение от веры в Бога, когда человек обращался не непосредственно к Богу или Христу, а к Ангелам. Следствием таких воззрений стало постепенное угасание веры в Ангелов-хранителей в протестантизме. Тем не менее соответствующий опрос в 1995 году показал, что почти каждый второй немец верит в Ангелов-хранителей.

В этих вопросах парапсихология может быть полезной своим эмпирическим багажом сравнительных исследований потустороннего мира – высказываниями, которые, в принципе, доходили до человечества во все времена через соответствующих посредников (медиумов) или иным н-обычным способом. Ведь доказано, что утверждения некоторых теологов, будто со смертью последнего апостола божественные откровения навсегда прекратились, только вводят людей в заблуждение. Вот уж воистину чересчур смелое заявление, обнаруживающее достойное сожаления невежество таких теологов.

Во все времена каждому народу приходили сообщения и послания из различных сфер потустороннего мира, адаптированные к уровню культурного развития, к возможностям восприятия того или иного сообщества. В этом отношении ни иудейская, ни христианская религии не являются исключениями. Благодаря новым откровениям христианское сообщество и после смерти апостолов получило более чем достаточно подтверждающих или же углубляющих и ведущих дальше импульсов. А почему бы, собственно, и нет? От кого – это другой вопрос. Как правило, об источнике послания можно судить по познаваемому уровню сказанного. Церковь плохо относится к «частным откровениям» и «отцовским медиумам»,[12] тем более что в этом вопросе вообще нужна осторожность. С другой стороны, нельзя все отметать с порога. Лучше следовать библейскому совету: «Все испытывайте, хорошего держитесь» (1-е Послание к Фессалоникийцам, 5, 21). И «хорошим» в этой связи должно быть все то, что в форме практической помощи в жизни помогло бы нам расширить свой кругозор и укрепить наше доверие к Богу.

Христос указывал на незавершенность своего учения (Евангелие от Иоанна, 16, 12): «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить». Следовательно, ни один христианин не должен считать невозможным тот факт, что и сейчас в нашем распоряжении имеются поучения и информация, служащие нашему духовному развитию. Правда, «понижающая трансформация» Божественных истин до нашей низкой ступени развития, если иметь в виду все человечество, может привести к нежелательным замутнениям и искажению посланий. Обитатели потустороннего мира, находящиеся на высоких ступенях развития, часто подчеркивают, как трудно иногда бывает объяснить что-либо, для чего у нас просто нет соответствующих понятий. Тем не менее обитатели потустороннего мира постоянно пытаются расширить горизонты нашего знания и познания. Говоря о немецкоязычном пространстве XVII века, следует упомянуть Якоба Бёме (Jakob Bhme, 1575–1624) из города Гёрлица – ученого-мистика, значительно обогатившего христианское мышление. В XVIII веке Эмануэль Сведенборг (Emanuel Swedenborg, 1688–1772) принимал откровения весьма высокого уровня. В XIX веке выделяется Якоб Лорбер (Jakob Lorber, 1800–1864). Он записывал услышанные им послания из мира иного. И примерно за 20 лет появились тысячи печатных страниц, в том числе и десятитомное Евангелие от Иоанна.

В 1869 году католичка баронесса Адельма фон Вай (Adelma von Vay, 1840–1925) приняла ОТТУДА историю сотворения мира, к сожалению, оставшуюся почти неизвестной. Речь идет о книге «Дух, сила, материя» («Geist, Kraft, Stoff»), содержащей сведения о некоем законе чисел, который лежит в основе всякого процесса творения.[13] В книге говорится о том, как протекает цикл творения, и начинается он не с материи, а с ее источника – духа. Применительно к доступным нам понятиям этот источник называется Богом. Бог как первоначальный духовный принцип, как первоначальный свет, первоначальная сила и первоначальная жизнь.

В книге «Дух, сила, материя» автор пытается объяснить нам, что могло привести к возникновению материальных систем миров и к появлению людей. Вообще-то должно быть ясным, что от Бога, который есть дух в высочайшей степени,[14] могут исходить только духовные существа, так называемые духи, а отнюдь не люди, подобные нам, с их неуклюжими материальными телами и всеми прочими несовершенствами.

То, что первоначально в бытие вступили духи, раньше в христианстве считалось одной из истин веры. По этому поводу в так называемой «Вессобруннской молитве», возникшей в VIII или IX веке, говорится:

То есть сначала здесь были духи. Люди, подобные нам, появились намного, намного позже. Как сказано в книге «Дух, сила, материя», из первоначального света проистекли разумные, уверенные в себе, чистые духовные существа. Их называют «Первенцами» или «Первоангелами» (отсюда произошло слово «архангел»). В своей безупречности они были, конечно, «чисты», но не совершенны. Достижение индивидуального совершенства было предначертано им как цель развития. Они должны были принять участие в Божественном проекте творения, почему и располагали творческими силами, которым, казалось, не было предела. В качестве предпосылки для индивидуального развития личности им – как высшее благо – была дарована свобода воли. Но в ней-то заключалась и заключается скрытая опасность, опасность произвольного или непроизвольного злоупотреб-ления свободой и последствий этого. Очевидно, что это вечный закон, действию которого до сих пор подвержены все разумные, осознающие свое собственное «я» существа. Исходя из этого закона каждый из нас, как говорится, «сам кузнец своего счастья», впрочем, скорее, судьбы. В конце концов, наша жизнь состоит из испытаний. То есть мы постоянно либо выдерживаем очередной экзамен, либо проваливаем его – хотим мы в это верить или нет. Однако если мы выдерживаем испытание – это наша личная заслуга.

Сильные энергетические диссонансы начались, по-видимому, тогда, когда часть Ангелов-первенцев стала заноситься. Ведь они не знали ничего кроме благополучной жизни в счастливых трудах и полной защищенности. Говоря по-человечески – им жилось слишком хорошо! В своем высокомерии они возомнили, что могут сравняться с Богом. Они захотели быть, как Бог. Ими стало овладевать высокомерие. Правильно говорят в народе: «Кто высоко заносится, тому не миновать упасть». Вследствие «перевернутого» мышления, которое уже было обращено не к Богу, а только на собственное «я», эти первые Ангелы учинили в своих чисто духовных мирах энергетический хаос, над которым просто потеряли контроль. Такая угроза вновь встает перед нами сегодня. Возникшие энергетические завихрения постепенно уплотнились. Грозовые облака рано или поздно сбрасывают свой электрический заряд. Так в конце концов было отброшено, отторгнуто все то, что уже не соответствовало первоначальной частоте.

На память приходит легендарное низвержение, падение ангелов, встречающееся в разных религиозных учениях как смутное воспоминание человечества. Это было низвержение, падение из единства, единообразия в многообразие, из мира без времени, в мир, где время существует, из гармонии в раздробленность, фрагментарность. Из-за собственного своеволия, употребленного во зло, «провинившиеся» ангелы покинули свободное пространство законов духовных и были ввергнуты в пространство ограниченной свободы конечных законов природы.

Но это была лишь некоторая часть первых Ангелов, отделившихся от общего сонма Ангелов по собственной вине. Несмотря на неправильное поведение, их «я» не было уничтожено. В дополнении к книге «Дух, сила, материя» сказано: «Новые потребности падших духов должны были удовлетворяться новым законом, и так возник Закон искупления (по-немецки – Shne, что можно перевести и как покаяние, и как возмездие, и как наказание. – Прим. пер.). Вначале Божьи дети нуждались только в любви, теперь же им стала нужна еще и Божья справедливость, так что Закон искупления пустил корни как в любви Бога, так и в его справедливости».[15] Последствия «грехов» (неправильного поведения) одновременно предполагают их искупление (исправление). Тот факт, что искупление вообще возможно, следует понимать как милость в том смысле, который мы обычно вкладываем в это понятие.

Этот закон милости и искупления тож по сей день остается в силе. Суть его в основополагающем принципе причины и следствия, по-прежнему действительном для нас: из каждого решения или действия вытекают обязательные последствия, которые влекут за собой дальнейшие последствия и должны так или иначе закончиться. Но так как всякий отход от основополагающего принципа Бога как нашего начала, источника нас самих, логически ведет к неправильному поведению, то результатом этого автоматически становятся страдания. Все горе этого мира происходит вследствие нашего отклонения от истинного духовного пути. Однако всегда открыта «обратная дорога в Отчий дом». В рамках личной свободы решений это всегда и исключительно зависит только от нас самих – предпринять необходимую коррекцию курса. Далее в упомянутом выше источнике мы читаем:

«Как связующее звено между высокими, чистыми, закаленными в испытаниях Первенцами (Первоангелами) и падшими сынами, их противоположностью, Бог создал новые миры, райские обители, и чистых детских духов, живущих там. Своим верным сыновьям Он повелел руководить этими мирами, этими детьми, так как и у них была великая цель – совершенство. Некоторые из падших Ангелов-Первенцев (…) помогали в формировании и образовании миров, и благодаря этой законной работе, благодаря тому, что терпеливо несли последствия своего п(р)оступка, они вновь достигли той ступени чистоты, которую некогда потеряли. Но другие Ангелы-Первенцы не захотели склониться перед Богом, пытаясь еще и новое творение Бога – детских духов – втянуть в хаос, прельстить к тому, чтобы они отошли от Бога. В притче об Адаме и Еве говорится об этом втором падении».

Если взять пространство в общем, то из верхнего мира этим духам второго творения было дано духовное поучение и руководство. Из нижней сферы, тоже доступной их взорам, к ним приходило «искушение», которое в Библии символизируется змеем.

Здесь произошло – опять же по прошествии эонов («ограниченных во времени вечностей») – второе грехопадение, то есть часть обитателей рая поддалась искушению возжелать того, чего не следовало. В итоге это вновь привело к образованию новых миров (систем миров), частота вибрации которых была несколько ниже, чем это было у райских миров (обителей). Однако те падшие духи-первенцы, которые, сознательно, злонамеренно вводя в искушение детских духов, стали виновниками этой катастрофы, превратились в тех, кого Библия называет демонами