Теория небесных влияний. Человек, Вселенная и тайны космоса Коллин Родни

20 Цикл возрождения

23 сентября 1846 года на расстоянии в три миллиарда миль от Солнца, в месте, указанном математическими вычислениями, была открыта внешняя планета Нептун. Впоследствии стало известно, что по своим размерам эта планета находится между внутренними планетами и гигантами Сатурном и Юпитером. Но при этом оказалось, что она невероятно разреженна, производит собственное тепло и, самое важное, обладает атмосферой из чистого метана.

Если вспомнить теперь, что атмосфера - это та часть планеты, посредством которой они преобразуют и отражают свет Солнца, этот факт покажется весьма интересным. Из всех основных газов, обнаруженных в планетных атмосферах, метан - самый тонкий, наименее плотный. Если двуокись углерода Марса и Венеры имеет молекулярный вес 44, кислород (О2) и азот (N2) Земли соответственно 32 и 28, а аммиак Юпитера 17, то молекулярный вес метана равен всего 16. Таким образом, у Нептуна самый "тонкий" в Солнечной системе механизм преобразования света, и от него можно ожидать соответствующего влияния.

В схеме человеческого тела, где железы внутренней секреции лежат на раскручивающейся от сердца спирали в последовательности, которая соответствует порядку планет, "самая последняя" железа - шишковидная, расположенная в центре мозга. Насколько нам известно, у обычного человека эта железа не работает или, по крайней мере, выполняет лишь малую часть своих потенциапьных функций. Поскольку железы располагаются в порядке восходящего напряжения энергии, объяснить это можно тем, что обычно человек не обладает энергией достаточной напряженности, чтобы запустить в работу эту самую внешнюю и отдаленную железу. Другие соображения навели нас на мысль, что деятельность этой железы связана с возрождением всего существа человека и открытием в нем новых сил и возможностей.

Если даже существует какое-то влияние Нептуна, управляющее шишковидной железой и ее потенциальной функцией, то из-за большой длительности цикла этой планеты ее влияние на отдельного человека просле-

дить невозможно. Но в человечестве как целом какой-то видимый результат колебаний этого влияния должен проявляться. Цикл Нептуна равен примерно 165 годам. Хотя Нептун находится так далеко, что его влияние остается почти неизменным, тем не менее в пределах этого цикла должен существовать период, когда оно достигает максимума (или, быть может, оказывается в самом благоприятном соединении с другими силами во вселенной, такими, например, как влияние галактического центра), и другой период, когда оно достигает минимума.

Что происходило бы с человечеством в самый благоприятный момент этого влияния? Вероятно, следует ожидать усиления интереса к идее возрождения в целом, распространения в человечестве поисков какого-то нового пути, новой жизни, устремления в неизвестное. Возможно, большему числу людей или, точнее говоря, некоторым людям действительно удастся возродиться, преобразоваться в новые существа. О них, однако, трудно что-либо говорить, поскольку очень часто - хотя и не всегда - в результате этого преобразования они исчезают из обычного хода истории и больше нам не видны.

Тем не менее некоторые следы их существования обнаружить можно. Однажды преуспев в возрождении, или преобразовании, они могут взять на себя работу по организации "школ возрождения", внутренняя работа которых должна оставаться невидимой. Но эти школы занимаются и какой-то внешней работой, например, строительством храмов, написанием священных текстов, проведением научных исследований и так далее. Именно эти, так сказать, побочные продукты оказываются ключом к тем временам, когда сознательные люди действительно существовали.

Вероятно, в той или иной форме школы существовали всегда. Но в неблагоприятные периоды они существовали в очень скрытой и концентрированной форме, подобно тому, как жизнь растения зимой остается скрытой и сконцентрированной в семени. С другой стороны, в благоприятные периоды, хотя внутренняя школа по-прежнему остается скрытой и концентрированной, ее подготовительные школы и внешняя работа могут достигать большой силы и даже оказывать существенное воздействие на видимый ход истории. В такие времена кое-кто из тех, кому удалось достичь цели школы, могут появиться на исторической арене в роли жрецов, святых, архитекторов, живописцев и так далее.

Помимо этого существует немало "подражательных школ", возникающих стихийно из всеобщего интереса к возрождению, но не имеющих никакой связи с сознательными людьми и вынужденных довольствоваться изучением старинной литературы, изобретением сомнительных методов и общими разговорами о возрождении. Любопытно, что нередко именно они дают самый верный ключ к распознанию благоприятных периодов. Самосовершенствование становится, так сказать, модной идеей.

Истинные школы можно узнать по их плодам - они действительно производят сознательных людей, о которых в подражательных школах только говорят. Но поскольку таких людей увидеть или изучить в позднейшие годы невозможно, и в лучшем случае о них упоминают их современники, то ретроспективно отличить истину от подражания, первичное от вторичного почти невозможно. С течением времени то, чем люди были на самом деле, и то, чем они надеялись стать или кто-то верил, что они стали, сплавляется в единую картину, и нам ничего не остается, как изучать ее всю в целом. Великая слава - лишь побочный продукт великого бытия, и последнее вынуждено влачить неизбежное бремя первой.

Что такое истинные школы, как они организованы, каковы их правила и методы, как достойные ученики, или исходный материал, выбираются из общего потока жизни, мы этого не знаем. Очевидно, одно из главных требований истинных школ - секретность и анонимность, подобно тому как для прорастания семени необходимо огороженное, скрытое и темное место в почве. Даже там, где мы догадываемся о реальном существовании какой-то школы (элевсинские таинства в определенные времена, группы строителей готических соборов), все те, кто был с ней связан, остаются, тем не менее, безвестными личностями.79 Как и в случае с прорастанием семени, это вполне понятно. Возрождение, или прорастание, людей может начаться только в спокойной и благоприятной среде, укрытой от внешнего вмешательства.

Почти всей нашей скудной информацией о "школах возрождения" и их знании мы обязаны либо отколовшимся от школы ученикам, либо благодаря каким-то исключительным обстоятельствам, которые некоторые ученики истолковали как снятие с них клятвы молчания. Нашим знанием об орфейских мистериях, например, мы обязаны таким источникам, как Климент Александрийский и Афинагор, которые оставили эти мистерии на самой начальной стадии ради христианства, а затем воспользовались своим частичным знанием, чтобы открыто осудить их.

Другой любопытный случай касается школы, возглавляемой в Александрии в III веке таинственным Аммонием. По одному из правил этой школы ничего нельзя было записывать, и главные ученики Аммония Херрений, Ориген-христианин и Плотин - приняли это условие. Херрений, однако, нарушил свою клятву, после чего Ориген и Плотин сочли своим долгом исправить ложное впечатление. От писаний Херрения ничего не осталось, зато Плотин стал нашим основным источником сведений о внутреннем учении истинных неоплатонических школ.

79 Имена, устаноапенные недавно исследователями строительства средневековых соборов, являются, по-видимому, именами старших мастеров-строителей.

Создается впечатление, что некоторые школы намеренно выбрасывают знание в мир через какого-нибудь постороннего человека или сочувствующего им ученого или писателя. Так, одно из лучших объяснений тайных космологических теорий розенкрейцеров XVII века было дано через английского доктора Роберта Флудда. Флудц по природе своей - самоуверен и напыщен, но, красноречиво изложив свою космологическую теорию и яростно изругав своего оппонента Иоганна Кеплера, он роняет следующее замечание:

"Неужели вы действительно думаете, что человеку с помощью божественного инструмента невозможно создать новую вселенную под названием Микрокосм? Если таково ваше мнение, вы совершенно заблуждаетесь... Но "не давайте сапожнику оставлять колодку".** "Всяк сверчок знай свой шесток". - Прим. пер.

80 Robert Fludd, "De Monochordum Mundi", Frankfurt, 1623.

Признаюсь, что в этом я не понимаю ничего и потому ограничусь моим исследованием природы."

Флудц упоминает о возможности создания нового человека, о возрождении и добавляет, что сам он не принадлежит к "школе возрождения", но ему известны некоторые из ее космологических теорий. В другом месте он сообщает, что некоторые эксперименты были показаны ему человеком, "который, без сомнения, в тысячу раз больше Флудда и Кеплера вместе взятых осведомлен о тайнах философии и о глубоком и истинном знании космической гармонии".80

Такие случайные открытия особого знания "школ возрождения" отколовшимися от школы учениками или приглашенными "специалистами" являются определенной удачей для последующих поколений, в том числе для нас с вами. Если бы их не было, мы бы ничего не знали о школах и их мудрости, не считая того, что можно понять в глубоко зашифрованном языке оставленных ими "писаний" или в символизме скульптур и зданий.

Вместе с тем все эти открытия относятся только к теоретическому знанию о вселенной и психологии человека, они не способны передать методы и практику школ, даже если бы пишущий этого хотел.

Первая наша трудность в попытке установить связь между циклом Нептуна и раскрытием и обновлением "школ возрождения" заключается в

том, чтобы найти отправную точку. Некоторые общие тенденции ясны, но точный год максимального развития этого цикла определить трудно. Возможно, самые явные примеры в истории - это объединение школ готических соборов около 1125 года и самый открытый период розенкрейцер-ской алхимической школы около 1620 года, после которого она "ушла в подполье" и в литературе более не упоминалась.

Если отсчитать 165-летние периоды от этих двух точек, мы получим следующие даты: 30 г. до н. э., 135 г. н.э., 300, 465, 630, 795, 960, 1125, 1290, 1455, 1620 и 1785. Как раз в эти годы Нептун находился в центральной точке Весов, то есть располагался в направлении галактического центра, что бы ни означало это соединение.8' 1 См. Приложение XIII "Цикл возрождения".

Хотя здесь не место подробно исследовать историю эзотерических движений, многие из вышеперечисленных дат действительно связаны с появлением совершенно новых влияний этого рода. Год 135 н.э. отмечен поразительным ренессансом буддизма, который в это время распространился из места своего возникновения на северо-восток в Китай и на запад в Афганистан. Около 300 г н.э. развитие отшельнической жизни в египетской пустыне позволило бежать из опустившегося и обреченного римского мира и придало христианству новые очертания. Циклом позже св. Бенедикт создал в Монте-Кассино образец для всей монастырской системы Запада, а в 630 году Магомет закончил приготовления, приведшие к распространению ислама от Индии до Атлантики. Еще один цикл, и Падма Самбава вводит в Тибет то влияние, которое сделало его центром эзотерического знания вплоть до нашего времени.

О влиянии тех школ, которые в начале XII века проектировали готические соборы и сверху донизу перестраивали средневековое общество и традиции, мы, вероятно, знаем больше всего. Мы обнаруживаем их влияние повсюду: в архитектуре и музыке, в изобразительном искусстве, в церковных ритуалах и установлении политического мира, в организации сословий и гильдий, даже в народной мудрости легенд и пословиц. Созданная таким образом стабильность позволила Европе просуществовать до нашего времени. Вряд ли какое-либо другое эзотерическое течение имело столь глубокое и продолжительное воздействие.

Вместе с тем нельзя забывать, что все это - лишь следствия, возможно, даже очень отдаленные следствия реальной деятельности этих школ. Те люди, которые производили изменения во внешней жизни и истории и чье реальное существование можно удостоверить, вероятно, вообще не входили в школы, но ими могли руководить люди из школ, или они подражали другим, кто уже получил такое влияние из вторых рук.

В любом случае можно с уверенностью сказать, что те, кто составлял внутренние круги школ, были в свое время так же невидимы, как и сейчас, ибо настоящая и единственная работа этих людей - возрождать других людей, то есть помогать немногим подходящим людям создавать сознательные души. Это совершенно особая и напряженная работа, вести которую можно только в условиях, изолированных от грубых и разрушительных влияний жизни. Хотя люди, созданные этими школами, достаточно сильны для того, чтобы вернуться в жизнь и начать влиять на нее, в их развитии возможны стадии, когда они оказываются гораздо уязвимее, чем обычные люди, и тогда всю их работу могут совершенно обесценить влияния, которые эти последние, защищенные скорлупой привычки и безразличия, вряд ли даже заметят.

Материальное благосостояние современного общества - продукт работы машин, существование которых, в свою очередь, зависит от сравнительно небольшой, но высоко квалифицированной индустрии по изготовлению орудий для изготовления машин. Точно так же все истинно цивилизующие воздействия косвенно произведены сознательными людьми. Сами же они, в свою очередь, связаны с существованием школ для создания сознательных людей, о которых мы ничего не знаем. Такова связь между видимым прогрессом, производимым цивилизующими воздействиями на историю, и невидимой работой школ возрождения.

Насколько глубоко может проникать такая невидимая работа, мы не знаем, но определенный ключ можно обнаружить в известных принципах академического обучения. Предположим, пятьдесят "хороших" людей в обычной жизни были обучены правильному пониманию одним человеком, у которого стремление к сознанию стало постоянной чертой сущности. И предположим, что пятьдесят людей этого последнего уровня были обучены одним человеком, имеющим сознательную душу. Человек какого уровня будет необходим, чтобы руководить школой из пятидесяти сознательных людей?

И вновь мы не в силах дать ответа. Зато в силах из этого принципа видеть, что величайший "золотой век" мог быть на самом деле создан не более чем пятьюдесятью сознательными людьми, появление которых, в свою очередь, зависело от присутствия в то время в мире одного-единственного человека неизвестного, но еще более высокого уровня. В таких исторических личностях, как Христос, Будда, Магомет, мы обнаруживаем, кажется, след этих людей.

С точки зрения обычных людей для благоприятных периодов характерно то, что в это время легче реагировать на высшие влияния. Однако, если смотреть сверху, возможно, главный смысл этих периодов состоит в том, что определенные космические условия позволяют войти в это время в мир человеку, который обладает непостижимым с обычной точки зрения развитием и от которого зависит уже все остальное. На самом деле, обе эти идеи одинаково верны и одинаково важны.

Вместе с тем следует помнить, что благоприятные периоды и неблагоприятные периоды сами по себе для обычных людей не имеют никакой разницы. Нам никогда не придет в голову, что комар, живущий в солнечный июньский день, лучше комара, живущего в облачный сентябрьский день. Просто ему больше повезло. Вся разница в том, что в июне для комаров солнце стало относительно видимым; так же как во времена театральных праздников элевсинских мистерий, или паломничеств, организованных строителями готических соборов, истина стала относительно видимой обычным людям.

Эти парадоксальные идеи хорошо выражены в притче, дошедшей до нас со времен египетских пустынников, как раз одного из упоминавшихся благоприятных периодов. Один отшельник имел видение. Он оказался у огромного моря, с ближайшего берега которого поднялся ввысь монах и, мерно взмахивая могучими крыльями, полетел к далекому, почти невидимому берегу- Пока отшельник изумлялся этому, взлетел второй монах, но крылья его были гораздо слабее, чем у первого, так что он летел чуть выше волн и с большим трудом добрался наконец до другого берега. Отшельник все еще смотрел ему вслед, как взлетел третий монах, но с такими слабыми крыльями, что он то и дело падал в море, с неимоверными усилиями выплывая, взлетая и снова падая. И все же, в конце концов, вопреки всем ожиданий, этот монах тоже достиг далекого берега.

После долгих раздумий отшельник направился к настоятелю и рассказал о видении. Настоятель дал такое толкование. "Первый монах, которого ты видел, - тот, кто стремится достичь небес в наше время - это дело сравнительно легкое; второй монах - тот, кто будет пытаться сделать это во времена, следующие за нашими, - это намного труднее; третий монах -тот, кто старается достичь неба в очень отдаленном будущем, когда это будет почти невозможно. Радуйся, что ты живешь в наше время, но не забывай - усилия третьего монаха стоят усилий всех остальных."

Как ни мало мы знаем о школах возрождения, невозможно обойти вниманием одну из сторон их работы.

Мы говорили, что цель школ - помощь в создании сознательных душ нескольким подходящим для этого людям. С определенной точки зрения успех (даже частичный) их работы означает, что ученики приобретут множество новых способностей, обычным людям неизвестных. Например, мы описывали их как осведомленных о своей природе и своем истинном отношении к окружающей вселенной. Это понимание позволяет им отличить то, что они могут сделать, от того, чего не могут. Благодаря этому они способны сосредоточить всю свою силу на реальных задачах и избежать того огромного труда и усилий, которые обычный человек тратит на задачи, решить которые согласно законам природы он никогда не сможет.

Так, обычные люди тратят огромное количество физической и эмоциональной энергии, стремясь изменить окружающих людей. Они требуют от своих друзей, врагов, партнеров и знакомых, чтобы те вели себя иначе, чем велит им их тип: чтобы интеллектуальные типы уважали их чувства, а эмоциональные принимали их теории, чтобы медлительные типы стали быстрыми, а беспокойные - терпеливыми, бродяги - домоседами, а воины -миротворцами. Все это совершенно бесплодные желания.

Первое, что должен понять человек, обретая осознание самого себя и своего окружения, это то, что он не способен никого изменить: он может изменить только свою собственную точку зрения. Парадоксально, но это понимание, если оно глубоко в него проникает, одаряет его совершенно новыми силами и новой свободой. Благодаря ему он получает колоссальное преимущество: все его силы освобождаются для достижения того, что он реально способен достичь.

Это касается субъективного приобретения новых сил через освобождение от общераспространенных иллюзий. Но кроме того рост сознания может принести с собой объективную силу, связанную с уже обсуждавшейся работой новой функции в до сих пор не использовавшейся нервной системе. Эта сила - реальная телепатия, то есть способность усилием воли вкладывать в умы людей определенные мысли. Вопрос о такого рода объективной, или реальной, силе не входит в наше рассмотрение. Можно только сказать, что ее развитие возможно, и оно составляет часть работы всех истинных школ.

Мы видели, что даже избавление от некоторых иллюзий дает человеку огромное преимущество. Как только он перестает верить, что способен изменить других, и начинает понимать, что можно вполне положиться ни слабость другого человека, у него возникает один из двух вопросов: "Что мне лично дает это новое знание о других?" и "Как я могу помочь людям?" Уже то, что он видит теперь намного яснее, означает, что он может делать и то, и другое гораздо успешнее, чем раньше.

Какой именно из этих двух вопросов у человека возникает, является важнейшим испытанием его бытия. Более того, эти две открывающиеся возможности делают особо отчетливым одно сущностное различие, которое необходимо понять, а именно: способности не имеют ничего общего с бытием.

Как мы уже видели, везучие комары не обязательно лучшие комары, и точно так же сильный человек не обязательно хороший человек. Эти две особенности несопоставимы, ибо первая относится к способностям, а вторая - к бытию. Сильный человек может использовать свою силу, чтобы работать для других, а может заставить других работать на себя, а может, наконец, быть ленивым и вообще никак не использовать свою силу. Эти три направления относятся к разным состояниям бытия.

Та же проблема, но в еще более острой форме возникает в связи с приобретением новых способностей через усиление сознания. Если сильный человек в любом новом месте может встретить человека сильнее себя, то сознательный человек может долго странствовать по всему миру, не встречая себе равного. Поэтому он может некоторое время быть свободным т force majeure* Вместе с тем, его новые силы могут оказаться такими, что, с точки зрения человечества как целого, их просто нельзя передавать неподготовленному человеку. Представьте себе, например, ужасные последствия способности телепатии (то есть способности намеренно вкладывать свои мысли в ум других людей), которой владеет жестокий и трусливый человек или даже человек, подверженный любопытству, тщеславию или злопамятству.

Именно поэтому во всех истинных школах работа по усилению сознания ведется параллельно работе по совершенствованию и очищению бытия, которая главным образом касается того, как человек, воспринимает самого себя. Для некоторых людей эта часть школьной работы может оказаться самой трудной для понимания и выполнения

Непреодолимая сила (фр.) - обстоятельства, которые не могут быть предусмотрены или предотвращены. - Прим. пер.

Предварительная работа над бытием необходима лишь до определенного момента. Она очень важна в период, когда человек уже понимает больше, чем он понимал в обычной жизни, но еще недостаточно для того, чтобы постичь весь смысл нового знания. В это время школьная дисциплина становится очень строгой и жесткой - именно сейчас ученик может разрушить своим неполным знанием и себя, и других. Впоследствии, когда он поймет достаточно, то есть увидит все принципы, связанные воедино, и неизбежные последствия неверного использования новых сил, какие-то ложные направления станут для него совершенно невозможны. Главная опасность заключается здесь в том, что он остановится в своем развития или довольствуется небольшим ростом сознания, что может выразиться в некой недостаточности бытия.

Теперь становится лучше видно, что именно изменяется, а что нет в цикле возрождения, управляемом Нептуном. В благоприятные периоды этого цикла, о которых уже упоминалось, легче приобретать новые силы, связанные с ростом сознания. Однако проблема бытия всегда остается неизменной, и работа над бытием в разные периоды не становится ни легче, ни труднее.

Более того, если усиление сознания возможно только с помощью школ возрождения, проблема развития бытия - это проблема, с которой сталкиваются все люди, испытание для любого человека, и пока он его не пройдет, вопрос о школах и их возможностях даже не возникает.

Мы уже говорили о том, что на пути истинного развития в человеке должно умереть нечто старое и родиться нечто новое. Обсудим эту идею дальше, поскольку вся работа школ фактически связана с тем или иным из этих двух процессов и только с ними.

Хотя вторичной целью какой-либо школы может быть распространение среди возможно большего числа людей истинного понимания природных законов, природы человека и его возможностей, ее первичная цель по отношению к тем, кто находится с ней в самых тесных отношениях, состоит в том, чтобы, во-первых, помочь им разрушить свои старые личности, и во-вторых, помочь им приобрести сознательные души. Все те, кто подчиняется школьной дисциплине, должны - насколько это касается их лично - понять и признать обе эти цели.

Необходимо также понять, что это два совершенно независимых процесса, не обязательно вытекающих один из другого. То, что говорилось об улучшении бытия, можно в самых общих чертах отнести к первому процессу, тогда как непосредственная работа над развитием новых сил ведет ко второму. В любом случае в этих двух процессах задействованы совершенно разные школьные методы и упражнения, хотя они могут и должны протекать параллельно. Если этого нет, то может случиться так, что старая личность будет разрушена, а душа не создана, в результате чего возникнет или полная подчиненность другому человеку или безумие. Может случиться и так, что душа появится, а старая личность не будет разрушена, и она, со всеми своими слабостями, жестокостью, похотью и амбициями, станет постоянной и обретет необычайную силу для осуществления своих иррациональных побуждений. К счастью, оба эти случая чрезвычайно ред shy;ки, хотя возможны как тенденции, подлежащие исправлению в общем ходе работы по развитию.

Итак, распространение понимания - это экзотерическая часть работы школы, которая оказывает воздействие на сотни и даже тысячи людей.

Следующая часть работы школы - постепенное разрушение старой личности у ее самых близких учеников. Эта работа в той или иной степени также может затронуть довольно большое количество людей. Что касается отдельного человека, то у него этот процесс может идти годами, а то и всю оставшуюся жизнь.

Процесс разрушения личности можно сравнить с сушкой орехов перед их очисткой от скорлупы. Когда грецкий орех зелен, отделить скорлупу, не повредив при этом ядро, невозможно - скорлупа и ядро образуют еще нераздельное целое. Однако после сушки скорлупа отделяется от ядра и делается хрупкой, так что расколоть ее можно сравнительно легким уда shy;ром, сохранив при этом ядро в полной целости.

Все попадающие в школу извне являются "зелеными"; те же, кто честно доверился влиянию школы, через несколько лет приближается к состоянию, когда сущность и старая личность отделяются друг от друга, и теперь достаточно легкого удара, чтобы совсем разделить их. Отделение личности от сущности - одна из главных задач школьной дисциплины. Чтобы получить один и тот же результат, учитель, в зависимости от своей природы, может использовать самые разные методы - от строгих выговоров до примера полного смирения.

Если отделение личности достигается в ученике школьным влиянием, то его собственная внутренняя работа - это работа по самоочищению. Это значит, что он стремится устранить из своего организма все, что не хочет сохранить там навсегда. Сюда относятся все дисгармоничные физические состояния и телесные болезни; вредные эмоции и неуправляемые отож shy;дествления и желания; злопамятные, трусливые и эгоистические мысли. Физическое очищение не является абсолютно необходимым, но если им пренебречь, страдание ученика на поздней стадии резко возрастет, и его воле придется выдержать чудовищное напряжение, чтобы преодолеть физическую инерцию и боль. Одно из последствий физического очищения -устранение ненужного страдания.

За время подготовительного периода ученик должен научиться заставлять себя делать трудные вещи и выполнять неприятные или монотонные упражнения, которые позже пригодятся для удержания себя в определенном состоянии. На этой стадии он не должен слишком в них углубляться, поскольку ему еще не нужно ничего в себе закреплять. Вместе с тем он должен овладеть ими настолько, чтобы они оказались для него привычными в тот момент, когда ему понадобится использовать их более активно.

Так идет приготовление к тому времени, когда старая личность умрет или будет убита. Ее смерть зависит от многого и может случиться по-разному. Возможно, это будет деянием учителя - постепенным или посредством одного жестокого удара. Возможно, смерть личности будет вызвана неким сокрушительным давлением из жизни, которое ученик добровольно принял на себя или спровоцировал. Лишения и жертвы, растянувшиеся на многие подготовительные годы, могут превратить личность в бессильный призрак. Боль, тюрьма, голод, физические муки, отверженность или разорение, - принятые без малейшего сопротивления, - с одинаковым успехом могут ее разрушить. Как в случае с орехом - когда сушка завершена, любой удар может расколоть скорлупу, и она отлетит сама собой.

То, что в результате остается, не имеет ни положения, ни денег, ни семьи, ни знакомых, ни честолюбия, ни желания действовать для самого себя. Многое из этого может впоследствии вернуться к ученику другими путями, но в этот момент - в школе, в тюрьме, на поле боя - он оказывается абсолютно обнаженным, лишенным всякого прошлого, как если бы он попал вдруг на пустынный остров, где никогда раньше не был. На какое-то время он превращается в новорожденное дитя.

Независимо от смерти старой личности, хотя это может случиться и в то же самое время, в нем происходит зачатие сознательной души. Этот процесс напоминает зачатие физического тела. Сущность ученика выступает в роли женщины, в нее должно попасть семя из источника сознания.

Оба процесса - умерщвление старой личности и выращивание души -станут понятнее из аналогии с прививкой черенка садового дерева к стволу дичка. Сначала обрезают все ветки дичка до самой земли, оставляя лишь корни и ствол. Затем на стволе делают один или два надреза и вставляют в них черенки садового дерева. Вскоре сок начинает течь из  дикого корня в черенок, и со временем вырастает дерево, приносящее новые плоды, но питаемое силой и корнями старого дерева.

Если душа "привилась" к сущности ученика, необходимо определенное время, чтобы она на ней закрепилась. И вновь это закрепление может быть добровольным или вынужденным - сознательно провоцируемым испытанием или испытанием, неизбежно пришедшим вместе с пониманием.

Возможно, ученик испытывает непреодолимое желание оказаться в условиях невероятной трудности, без нищи и питья. Возможно, когда-то он испытал величайший экстаз или озарение, и что-то подсказывает ему. что он не вправе получать то, за что не заплатил. А может быть, человека, который даже не подозревает, что он - ученик, но достиг этой стадии дру shy;гим путем, вдруг сражает мучительная болезнь, и ему необходимо собрать всю свою силу, чтобы перенести ее.

Одинокий в своем отшельничестве или со своей мукой, он существует за счет собственных ресурсов. Ему могут быть даны наставления - учителем, если он имеет такового, или вдохновением, если не имеет. Но путь, на который он вступает, методы, которые при этом использует, и выводы, к которым приходит, все происходят из его собственной сущности.

Теперь со всей энергией, на которую только способен, он должен воплотить в жизнь все, что до этого изучил. В целом боль и повторение способствуют закреплению, и все подразумеваемые здесь упражнения и опыты используют либо один, либо оба эти фактора для закрепления души и утверждения в ней неких общих установок, убеждений и принципов. Неважно, возникает ли боль в руке, неподвижно удерживаемой факиром над головой, от пренебрежения путешественника к жаре и холоду, от раны или от болезни. Повторение в равной степени имеется и в бесконечной "умной молитве" русских странников, и в каждодневном претерпевании узником своего заключения. Самое важное - это отношение, которое сопровождает боль и повторение, ибо подобные опыты могут навсегда закрепить в человеке определенное отношение к Богу, к ближним, к долг}'. Если они проводятся достаточно напряженно, эти отношения сохранятся у человека на всю жизнь.

Именно в это время становятся видны результаты подготовки и очищения, поскольку закреплены будут не только общие отношения, вызванные в нем ситуацией и страданием, но и любые случайные мысли, желания, сожаления, страхи и амбиции, оставшиеся от его личности. Например, предвкушение того, чем он займется, когда вернется, освободится или выздоровеет, может закрепиться в нем в виде постоянной склонности. Поэтому, если во время закрепляющего опыта он обнаружит в себе наряду с пониманием, которое хочет удержать, какие-то сожаления, желания или фантазии, он должен как следует обдумать, действительно ли хочет всю оставшуюся жизнь жить с этими мыслями и чувствами. Эта идея поможет его уму сосредоточиться.

В это время становится понятной и ценность физического очищения. В том случае, если им пренебрегали, воздержание и закрепление могут вызвать немало страданий. Конечно, если ученик достаточно силен, преодоление страдания даст ему огромную эмоциональную энергию. С другой стороны, оно может помрачить его ум и сохранит в нем определенные страхи, избавиться от которых он уже не сможет. Если физическое очищение было проведено заранее, период закрепления не обязательно будет трудным, испытание окажется не таким тяжелым, как ожидалось. Во всяком случае все окажется в пределах его сил и выносливости.

Вместе с тем люди совершенно правы в своем естественном отвращении к боли и лишениям, являющихся причиной кристаллизации, и в своих усилиях избегать их. В самом деле, кто готов закрепить навечно все, что находит в себе? И даже если кто-то готов, пусть он вспомнит, что закрепление без понимания - как выпечка без дрожжей, - впоследствии все это вряд ли удастся исправить.

Во время закрепления устанавливается ход будущей жизни и работы этого человека. Все его природные способности и приобретенные интересы, все, что он изучил и чем овладел, его понимание и даже его истинные удовольствия - все в этом участвует. Все должно соединиться с теми общими установками и убеждениями, которые он закрепляет, показывая характер работы в будущем и даже некоторые связанные с ней внешние события и обстановку.

По окончании своего испытания ученик уже безусловно и навсегда знает, кто он такой, во что верит и что должен делать. Это вовсе не значит, что эти идеи закрепились в виде жестких схем; это значит, что в нем утвердились главные идеалы и установки, от которых он никогда не отойдет и исходя из которых его понимание будет бесконечно расти.

Эти четыре процесса (отделение личности от сущности и ее предварительное очищение; смерть личности; внедрение души; закрепление души и характерных для нее установок и понимания) проще всего соотнести с обработкой и крашением шерсти. Во-первых, шерсть нужно высушить и вычистить, удалить из нее грязь и жир, что соответствует подготовке и очищению. Во-вторых, ее необходимо обесцветить, что соответствует умерщвлению старой личности. В-третьих, окрасить в нужный цвет, что соответствует внедрению души. В-четвертых, краску неоходимо закрепить, что соответствует периоду испытания. Когда все процессы закончены, шерсть готова к тому, чтобы ее соткали в некую ткань, которая получила бы узор, или украшение, в соответствии с требованиями высшего разума.

Насколько нам известно, разрушение старой личности и внедрение сознательной души составляют работу школ.

Истинную школу возрождения от всех других человеческих сообществ отличает то, что она стремится имитировать и в отдельных случаях действительно создает своп мир.

Причина этому ясна. Как мы видели, каждый из миров и только он содержит все шесть процессов, включая процесс возрождения. Чтобы быть возрожденным, человек должен стать участником возрождения некого высшего мира. Но этот процесс в таких естественным образом существующих мирах, как Земля или Природа, происходит для человека слишком медленно. С его 80 годами жизни ему вряд ли поможет то, что он будет участвовать в возрождении на шкале в десятки и даже сотни тысяч дет. Есть только один выход. Необходимо создать искусственный мир, в котором будут проходить те же самые процессы и допускаться те же возможности - но намного быстрее. Это и есть работа школ.

Шаг за шагом перед нами открывались разные аспекты мира - круг его жизни, логарифмически развивающейся во времени; одушевляющий его треугольник, образованный точками, в которых входят, чтобы питать его, три вида "пищи", или вдохновения, из высших миров; внутренняя циркуляция, соединяющая разные его функции. Все эти движения скрещиваются и пересекаются, и в точках их пересечения возникают определенные явления - "аккумуляторы" или "органы", которые поочередно заряжаются и разряжаются в соответствии с импульсами, которые через них проходят. В одном из таких пересечений внутри мира становится возможным возрождение - то есть выход индивидуальной "клетки" из низшей циркуляции в высшую.

Все это прекрасно известно и понятно руководителям школ. Они понимают не только общую схему мира, но и внутренний смысл всех его движений и частей в мире людей и организуют своеобразный живой ритуал, длящийся десятилетиями и веками, в котором десятки, сотни и даже тысячи людей выполняют требующиеся от них движения. Если вспомнить живые шахматы, модные в эпоху Ренессанса, и представить, что в них играют не на одной площади в течение одного дня, а по всему миру целыми десятилетиями, и если представить далее, что эти человеческие шахматные фигуры изменяют свое бытие и природу при переходе с одного поля на другое, тогда мы получим некоторое понятие о том, что все это значит.82

Один из предметов изучения, традиционно связанных с эзотерической работой - актерская игра и театр. Здесь много разных аспектов. Когда ученик школы начинает наблюдать за собой по-новому, то есть с точки зрения сознания, он очень скоро понимает, что с ним все случается. Если до сих пор ему казалось, что он - плохо ли, хорошо ли - распоряжается своей жизнью, то теперь он видит, что его жизнь случается с ним, его поступки случаются с ним, его друзья случаются с ним, его вражда и любовь - все случается с ним. Его жизнь и жизнь других людей теперь видится наполненной непроизвольными реакциями, бессознательным и нежелательным поведением, которое случается с людьми, подобно тому как случается с ними цвет глаз или форма носа.

На этой стадии идея "игры" оказывается связанной с сознательным поведением в противоположность тому, что случается. "Играть" означает вести себя так, как было решено заранее, и по причине, которая была решена заранее. Это означает намеренный выбор и выражение одного чувства из множества возможных противоречивых чувств. Это означает намеренное удержание некоторой позы с тем, чтобы не допустить позы привычной, но бессознательной. На самом деле, как вскоре замечает ученик, намеренная "игра" в этом смысле означает "игру" в то, кем он хочет стать, "игру" в то, как будто он несет ответственность, несмотря на безответственные побуждения, "игру" из искренних чувств, которые он обычно механически скрывает, и так далее.

Однако, хотя то, чему ученик может научиться из таких экспериментов, неограниченно, не он является их главным смыслом. Это первые приготовления к той великой пьесе, которая - где-нибудь и когда-нибудь -будет сыграна. Эта пьеса представляет собой совершенство космоса.

82 Эта идея затрагивается мной в книге "Теория вечной жизни",  глава  12 и в очерке "Тайна христианства".

Теперь ясно, чем отличаются обычные объединения людей для морального и культурного совершенствования, распространенные религиозные практики и философские методы от истинных школ возрождения. Люди в обычной жизни ничего не знают о строении мира, и даже если им показать его теоретическую схему, они не поняли бы ее применения к сфере человеческой психологии и не смогли бы убедить все разнообразные типы двигаться с пониманием и каждый к своей цели. На это способен только человек, который достиг совершенно иного уровня сознания, такого уровня, на котором он действительно видит работу разных миров к окружающей его вселенной. На самом деле истинную, или полноценную, школу может основать только человек сознательного духа.

Одна из самых трудных для понимания особенностей мира школы -природа треугольника, который связывает его с высшими мирами и наделяет всеми возможностями. Первая точка этого треугольника, начало и конец, то место в обычном человеке, где зарождается первый толчок и достигает своей высшей точки окончательный процесс возрождения, можно назвать "высшей школой", то есть школой высшего, чем эта созданная, уровня, школой, где происходит возрождение высших, нежели обычный человек, существ. Из высшей школы исходит необходимый план, необходимое знание и необходимая сила в их самом общем виде.

Вторая точка треугольника, соответствующая у человека дыханию, -это видимый "учитель", который появляется в мире, собирает вокруг себя людей и вдыхает "дыхание жизни" в принципы, которые слишком абстрактны для человеческого понимания. В этой точке находятся Христос, Будда и в той или иной степени все великие учителя человечества.

Третья точка треугольника - самая трудная для логического ума. Это точка, в которой в человека входят восприятие света и, как следствие, наряду с чувствованием возникает возможность понимания. Здесь находится "знание добра и зла". Один из самых загадочных аспектов этой точки заключается в том, что здесь появляется несогласие, разделение, враждебность. Кровью и дыханием люди на определенном уровне понимают друг друга. Восприятием и различным толкованием, которые дает восприятию каждый тип, люди перестают понимать друг друга. Контраст между мирным нравом первобытного "инстинктивного" человека и агрессивностью цивилизованного "умственного" человека прекрасно демонстрирует антагонистическую природу двух этих последовательных стадий. После этого люди снова поймут друг друга только на гораздо более высоком уровне, на котором начинает пробуждаться новая функция.

В школе точка 6 является механизмом, который ломает инстинктивную "веру", чтобы стало возможным высшее "понимание". Все нормальные люди, встретившись с Христом, верят. Но как помочь им понять его работу? Для этого необходимо создать искусственную оппозицию, или враждебность. Чтобы спичка загорелась, необходимо чиркнуть ею, создав сильное трение. Таким образом, школа должна препятствовать своему

собственному первому выражению. Это и есть "второе потрясение". Очень интересно указывает на это в Новом Завете фигура святого Павла, который начинает с "гонений" на первых христиан, а позже "гонит" само учение Христа, давая свои собственные наставления по внешней и организационной форме, которые одновременно и искажают учение, и делают его приемлемым. Известная борьба между Платоном и Сократом и их суфий-ские двойники Джелаледдин Руми и Шемсуддин (Хафиз) предполагают то же самое явление. Первый учитель слишком далек от обычных людей, они могут любить его, но не способны понять. Школа должна дать посредника, который объяснит учителя миру, который прольет на него свет. Этот посредник положит основание организации. Но тем, кто знал и любил учителя, будет казаться, что он разрушает его работу.

Если мы хотим дать названия трем сторонам треугольника, то можно назвать первую сторону - "Истечение из высшей школы", вторую -"Борьба с сопротивлением", или "Гонение", а третью - "Возвращение к высшей школе". Треугольник представляет три аспекта непосредственной связи с первоначальным толчком.

Как и во всех других мирах, которые мы изучали, этот круг будет представлять "жизнь" школы в мире, ее развитие во времени. Первая треть, или созревание, представляет скрытое появление в мире идей школы, первые несколько лет обучения учителем его ближайших учеников. Затем, в той точке, где круг снова касается треугольника, учитель сбросит свою маску и явится открыто как представитель высшей школы. Он будет "преображенным".

С этого момента его ближайшая группа уже "знает", сомнение для нее невозможно. Но одновременно с этим неожиданно возникает сильная оппозиция и из внешнего мира, и из другого аспекта школы. Начинается период "гонения". Жар этого гонения будет исторгать из влияния учителя весь смысл, все понимание, все значения на больших и малых шкалах, которые оно содержит. Такая борьба, как мы видим из логарифмической шкалы, продолжается при жизни нескольких поколений.

В этом необходимом напряжении скрывается опасность для всего эксперимента школы. Именно здесь может появиться преступление и все испортить. Чем больше напряжение между двумя аспектами школы, тем выше возможное понимание и достижение. Но это напряжение может оказаться слишком высоким для бытия тех, кто с ней связан, и тогда весь механизм расплавится.

Интересный пример мы находим в великом расцвете XII века. Некоторое время напряжение между мужественным монастырским выражением эзотеризма в северной Франции и женственным чувственным выражением катаров на юге создает в средневековой культуре редкое для нее богатство и совершенство. Напряжение растет, затем совершенно неожиданно соединяется с приливом политического соперничества и насилия над личностью. С чудовищной жестокостью один полюс напряжения начисто стерт Альбигойским крестовым походом - преступлением, от которого средневековый эксперимент так и не смог оправиться.

Мы сказали, что мир школы, как и любой другой мир, содержит в себе все шесть процессов, поэтому в нем имеется и преступление, хотя преступление совершается не им. Это то преступление, которое всегда и неизбежно существует в мире и в сердцах людей. Принять в себя и нейтрализовать какое-то количество преступления входит в задачу любого школьного эксперимента, подобно тому, как для человека высшая возможность зависит от принятия в себя боли и порчи и их нейтрализации.

Внутренняя школа знает, что процесс преступления нейтрализуется не сопротивлением, или процессом разрушения, как обычно считается, но совершенно отличным от него процессом возрождения. Пока это тайное знание управляет работой, эксперимент торжествует. Но рано или поздно кто-то связанный со школой впадает в искушение. Терпение его иссякает - и он отвечает на преступление не возрождением, но сначала разрушением, а затем - другим преступлением. Таким образом, определенная часть эксперимента всегда обречена на неудачу. Пропорция между такого рода неудачей и победой - великое неизвестное, космический риск в любом школьном эксперименте.

Однако во второй точке, где круг вновь касается треугольника, человек, олицетворявший "гонение", также сбросит свою маску, явится открыто как представитель высшей школы и окажется "преображенным". После чего работа двух личностей сплавится воедино, внутренняя и внешняя формы примирятся, и будет создана одна "церковь", или "традиция". Третья треть круга, развиваясь все медленнее через века и все шире в человечестве, представляет собой влияние и работу этой "церкви", этой "традиции". В конце концов форма данной школы придет к своему завершению, а ее опыт и достижения возвратятся в высшую школу, из которой она возникла.

Теперь мы видим, что мир школы следует той же шкале времени, что и мир цивилизации, и понимаем наконец, что на самом деле это одно и то же, поскольку именно скрытое присутствие школы делает цивилизацию саморазвивающейся и потому особым миром. "Цивилизация" указывает на внешнюю форму, "школа" - на внутренний смысл.

Понятно также, что означают "благоприятные периоды" - они означают периоды около точек, где одухотворяющий треугольник влияния высшей школы касается круга времени. Вместе с тем мы видим, что на самом деле никакие точки не являются более благоприятными, чем любые другие, поскольку возможность изменения для человека лежит вовсе не на круге времени, а на линии внутренней циркуляции, которая пересекает время во всех направлениях и начинается в любой точке.

Значение последовательности внутренней циркуляции для школы уже затрагивалось в главе "Психология человека". Как и в случае человечества, "функции" школы представлены разными типами людей, и поэтому циркуляция оказывается сознательным ускорением взаимообмена между типами и сознательным развитием сбалансированных "сверхтипов". В этом аспекте, как и во всей совокупности своей работы, школа представляет собой управляемый эксперимент, имеющий целью огромное ускорение - в пределах определенных границ и условий - общего процесса возрождения вселенной.

Таким образом, циркуляцию нельзя рассматривать как движение на одном уровне. В школе это движение становится восходящим, или спиральным: каждый тип изменяет бытие не только в направлении следующего типа, но в направлении этого же типа на более высоком уровне, с сопутствующим ростом понимания, сознания и восприятия целого.

В отличие от последовательности в круге, это движение происходит не во времени, а представляет собой некий "поток", составленный из движения всех людей всех типов, во все века находившихся под влиянием данной школы. Тем не менее учителю необходимо установить форму этого движения, выбрав среди учеников представителей шести разных типов и помогая им в движении к следующей стадии. Пример такого "движения": изменение воинственного и нетерпеливого Симона Петра, который отрубил ухо солдату в Гефсиманском саду, - в мудрого, понимающего, все-обьемлющего, "юпитерианского" Петра "Деяний апостолов".

Следует отметить, что путь внутренней циркуляции имеет множество "пересечений" - он дважды пересекает сам себя снаружи треугольника, один раз внутри него и двенадцать раз пересекает сам треугольник. Каждое из этих пересечений имеет определенное значение. В мире человеческого тела, как было сказано, пересечения треугольника представляют "аккумуляторы", или органы, которые содержат запас очень концентрированной энергии сознания, одновременно питая ею поток крови и собирая ее из него. Пересечения снаружи треугольника представляют собой некоторые фиксированные формы, напоминающие волосы или кости, которые хотя и являются неотъемлемой частью организма, но не содержат в себе доступной другим частям возможности сознания. Пересечение внутри треугольника, как объяснялось в главе "Психология человека", представляет собой точку, где совпадают излучение и невидимость, пересекаются две различных нервных системы и где для отдельных клеток возможен "выход", или возрождение.

В "представлении" этой циркуляции, поставленном руководителем школы, необходимо достичь не только индивидуального движения типов, но и воспроизвести соответствующие явления на пересечениях. На двенадцати пересечениях треугольника следует создать определенные "памятники", или "мемориалы", из которых все люди, связанные со школой, могут черпать вдохновение, каждый в соответствии со своим типом, и которые служат дорожными указателями, указывающими каждому, куда он должен двигаться дальше.

Эти двенадцать "аккумуляторов" олицетворяются в драме Христа двенадцатью апостолами, которые утверждают ряд постоянных идеалов, к одному из которых любой человек в определенной точке своего движения может стремиться или обращаться. Постепенно эти "аккумуляторы" заполняются конкретными выражениями длительной работы школы: на нис shy;ходящей стороне треугольника, - четырьмя Евангелиями, на нижней стороне - конфликтующими "верами" и "догмами", на восходящей стороне -великими соборами, обрядами и произведениями искусства.

В отдельных случаях необходимый "аккумулятор" создается выбранным руководителем человеком, как некое условие, так сказать, его продвижения. В определенной точке это становится его "задачей" - как Евангелие святого Иоанна или учреждение апостольской преемственности святого Петра. С течением времени каждый из аккумуляторов накапливает дальнейшие выражения - например, в христианской традиции накапливаются различные "ордены", "реформации" и даже "ереси".

Таким образом, двенадцать аккумуляторов - это устройства, посредством которых многовековой поток индивидуальных типов одновременно и питается, и приближается к изначальному творческому импульсу, проистекающему из высшей школы.

Пересечения вне треугольника проявляются в школе весьма любопытным образом. Они представлены застывшими группами людей с мнениями, постепенно накопившимися вокруг того или иного внешнего аспекта школы, которые посвящают все свое время этому аспекту, критикуют все другие аспекты и совершенно отъединились от одухотворяющего треугольника, который один дает всему смысл. Это те, кого изображает Павел: "...я Павлов"; "я Аполлосов"; "я Кифин"; "а я Христов",* - те, для кого группа важнее, чем работа. В позднейшее время они стали, с одной стороны, "изначальными христианами", которые высмеивали все формы ритуала и церкви как лицемерные, а с другой - "профессиональными цер shy;ковниками", озабоченными увековечиванием одной догмы или одной организации. Среди этих двух застывших масс вне треугольника нет ни понимания, ни осознания, и лучшее, что о них можно сказать, это что они, подобно скелету, придают форму и жесткость всему целому.

О пересечении внутри треугольника можно сказать очень мало, за исключением того, что для всех, кто соприкасается со школой, эта точка есть точка ухода, смерти и нового рождения, реальная возможность возрождения. В существовании этой точки, в реальном проникновении скрывающихся в ней возможностей и заключается назначение школы.

Таким образом, мы видим огромный след школы в прошлом. Но мир идет вперед, а принципы остаются прежними. Школы по-прежнему существуют и должны создаваться в настоящем и будущем повсюду, где только есть человек.

I Кор. 1,12- Прим. пер.

21 Человек в вечности

В логарифмической шкале жизни человека мы подошли к девятой вехе и остановились. Девятая веха - это смерть. В круге жизни девятая веха является также нулем или началом, зачатием. Смерть и зачатие - одно, такова тайна любви и смерти. На каждой вехе появляется все более мощная энергия: на первой - для пищеварения, на второй - для движения, на четвертой - для строительства тела, на пятой - для мышления, на седьмой - для страстного действия, на восьмой - для секса, творчества и самоконтроля.

На девятой вехе появляется энергия такой мощи, что для обычною человека она оказывается абсолютной и конечной, как огонь абсолютен и конечен для полена. Индивидуальность человека полностью в ней исчезает. Он разрушается и воспринимает это как смерть.

Однако эта энергия, которая приходит к обычному человеку лишь для того, чтобы его разрушить, для других существ может иметь совершенно другой смысл. Энергия пламени свечи губит мотылька, а человеку дает возможность видеть. Она слишком велика для мотылька, но она же наделяет человека новым восприятием.

Энергия смерти - это энергия, которая объединяет все вещи, сливает их в одну, подобно тому, как положенные в огонь поленья объединяются в едином жаре и в едином пепле. Обычный человек не в силах противостоять этой энергии и поэтому не может знать, в чем смысл этого единения.

Что он знает о смерти? Все, что мы обычно о ней говорим, это чисто физические признаки: остановка дыхания и биения сердца, постепенное охлаждение (за 15-20 часов) тела, волна окоченения, медленно проходящая от челюстей к ступням и так же исчезающая, через два-три дня начало разложения...

Все это свидетельствует лишь об исчезновении человеческого тела с линии исторического времени, но ничего не говорит о том, что происходит с сущностью человека, с его индивидуальностью, и ничего не сообщает о том, что происходит с его сознанием, если он его приобрел, не проливает света на то, что означает единение в смерти.

Куда направляется после смерти сущность человека? Что означает тайна смерти и зачатия, являющихся одним и тем же? Ни обычное знание, ни обычный опыт, ни обычный "спиритизм" ровно ничего нам об этом не говорят.

А между тем мы уже нашли ключ к смерти. Из нашей шкалы времен можно установить, что с каждым дыханием все молекулы человеческого тела "умирают" и заменяются новыми. С каждым дыханием человек обретает совершенно новое молекулярное тело. И как можно наблюдать в очень слабой пульсации его внимания, его "самость" - все, что он знает, понимает, помнит, все его привычки, симпатии, антипатии, все, что он называет своим "я" - засыпает и вновь просыпается, чтобы обрести все таким же, как прежде.

Точно так же каждую ночь, когда "он" спит, клетки его тела умирают и заменяются новыми. Утром он получает новое клеточное тело. Однако, когда он просыпается, его новое тело имеет точно такую же форму, структуру и здоровье, как и старое, и в нем просыпается то же самое "я", которое обитало в прежнем.

Так человек постоянно умирает и постоянно рождается заново. Однако его "самость", его индивидуальность остается прежней, ибо те части, которые умирают, воссоздаются точно такими, как были. Лишь одно крошечное изменение появляется с каждым новым рождением - то самое, которое за десятки тысяч повторений создает разницу между молодостью и старостью.

В чем причина этого постоянства? В отношении миров, в отношении их измерений. Время клетки образуется не поколениями молекул, а их возвращением, то есть четвертым измерением. Время человека образуется не поколениями клеток, а их возвращением, их вечностью.

С каждым дыханием молекулярное тело человека умирает и рождается заново. Человек на мгновение засыпает, и в это мгновение каждая молекула возвращается, рождается заново. Она рождается заново в том же Месте и в той же клетке, где находилась до этого, в тот же момент своей смерти, состоит из того же материала и наследует все те воздействия, ко shy;торые она оказывала на свое окружение - она возрождается той же самой Молекулой. Если бы этого не было, клетка не могла бы существовать  Дальше.

Каждую ночь клеточное тело человека умирает и рождается заново.  Человек засыпает. В этом сне каждая его клетка возвращается, рождается  заново. Она рождается заново в том же месте человеческого тела, которое  она занимала, в тот же момент своей смерти, состоит из того же материа-ла и наследует все те воздействия, которые она оказывала на свое окруже-

ние - она возрождается той же самой клеткой. Если бы этого не было, человеческое тело не могло бы существовать дальше.

Каждую жизнь человеческое тело умирает и рождается заново. Человек засыпает. В этом сне его тело возвращается, рождается заново. Оно рождается заново в том же месте в человечестве, которое оно занимало, к тот же момент своей смерти, состоит из того же материала и наследует все те воздействия, которые оно оказывало на свое окружение - оно воз shy;рождается тем же самым телом. Если бы этого не было, человечество не могло бы существовать дальше.

Мы позволили себе не прерывать эту аналогию. Что же означает столь странный и страшный результат? Он означает только то, что каждая завершающаяся жизнь оставляет наследство воздействий - на природу, окружение, других мужчин и женщин, - которые автоматическими становятся причинами следующей жизни. Отпечаток, оставленный делами этого тела, - точная форма для отливки следующего тела. Этот отпечаток - след бытия человека. Этот след - образ причины его бытия и причина следующего образа бытия. Бытие и его воздействия - одно и то же.

В момент смерти форма этих воздействий, преобразованная космической молнией смерти в один символ, отпечатывается через некоторое время на поджидающем его эмбрионе. Вот тайна того, что происходит с человеческой сущностью после смерти. Она является причиной того, что то же самое тело рождается снова, в том же самом месте, у тех же самых родителей, в то же самое время.

Эта возможность не может принадлежать обычному времени, то есть четвертому измерению человека. Она принадлежит его пятому измерению, его возвращению, его вечности.

Смерть и зачатие - одно и то же в вечности. Жизнь каждого человека протекает во времени, но сумма его жизней пребывает в вечности. Точка, в которой одна жизнь соединяется со следующей, - это точка, в которой время соединяется с вечностью. В этой точке воздействия его жизни перетекают из одного времени в другое. То, что было, создает то, что бу shy;дет. И все, что человек называет своей "самостью", должно заснуть и вновь проснуться в том же самом теле, в том же окружении, с теми же проблемами, которые он оставил, - не подозревая, что это могло бы быть как-то иначе.

Поскольку мы не можем непосредственно проникнуть в низшие миры, мы не догадываемся, какое ослепляющее разрушение, взрыв и экстатическое слияние приносит молекулам крови кислород нашего дыхания. Однако мы понимаем, что потрясение, отделяющее конец одной жизни от начала следующей, отъединяющее сущность от трупа и снова вклады shy;вающее ее в семя, - это самое ужасное, с чем призван столкнуться человек. В самом деле, это слишком сильное потрясение для обычного человека, который не имеет другого выбора, кроме как забыть и заснуть.

Мы уже сравнивали рождение и конец детства с двумя критическими точками, в которых пар превращается в воду, а вода - в лед. Момент смерти и зачатия можно уподобить точке, в которой в одной вспышке лед проходит все эти стадии в обратном порядке, расщепляется на кислород и водород и в то же мгновение снова конденсируется в пар. Для того, чтобы расщепить молекулу на составляющие ее атомы и снова собрать эти атомы, необходимо не только тепло, но и сильный электрический удар. По-видимому, энергия смерти оказывает такое же воздействие на все бытие человека, расщепляя его на составные части (тело, сущность, личность, жизнь) и в то же мгновение соединяя заново и по-другому то, что остается в живых.

Тот миг, когда все причины, оставшиеся в прошлой жизни незавершенными, вырываются из трупа смертью, это тот самый страшный миг оплодотворения, когда гены, или прообраз тела, устремляются все вместе в свой новый образ. Это есть то.

Старое тело гниет и возвращается в землю. Магнитное поле, которое было его жизнью, улетает на Луну. Личность, в любом случае отражение, исчезает вместе с предметом, который ее отражал. А сущность, эта квинтэссенция накопленных причин, мгновенно проходит через время, чтобы дать тело другой жизни.

Но обычный человек не имеет сознательной души, чтобы последовать за ней. Поэтому он не знает, ни что такое смерть, ни что такое единение в смерти. Причины переходят из одной жизни в другую, а сознание их не сопровождает. Если бы человек имел сознательную душу, смерть имела бы Для него какой-то другой смысл.

Обычно человек изображает свое путешествие к концу времени так же, как в средние века изображали путешествие на край света. Считалось, что Земля плоская и что в определенном месте путешественник доходит До ее края и навсегда обрывается в неизвестное. Лишь когда один отважный мореплаватель, придерживаясь одного направления, с превеликими трудностями и приключениями вернулся к тем же местам, откуда отправился в путь, все поняли, что Земля круглая и что он обогнул ее.

Так же и мы теперь понимаем, что время круглое, и что наше путешествие по нему неумолимо приведет нас к тем годам, которые мы оставили позади. Это трудное и опасное знание. Когда люди узнали, что Земля круглая, их ощущение известного расширилось, а ощущение неизвестного ослабло. Таково искушение нового знания. Известное, даже самое удивительное, всего лишь нуль по сравнению с бесконечным неизвестным. Только с этим спасительным ощущением может человек использовать сильные идеи.

Например, мы сказали, что следствия одной жизни становятся причинами жизни следующей. Одни и те же причины приводят к одним и тем же следствиям, а одни и те же следствия - к тем же самым причинам. Это и есть возвращение. Но теперь мы можем добавить, что одно из очень немногих изменяемых следствий, которые могут оказывать непосредственное воздействие на жизнь человека, создается его отношением к новому знанию.

Чтобы подготовить себя к идее возвращения, необходимо понять, что случаи и события, которые непрерывным потоком происходят с нами от рождения до смерти, приходят к нам совершенно по-разному. Причины этих событий находятся от нас на разных, так сказать, расстояниях. И нам очень важно научиться для любого события различать, насколько близко или далеко находится его причина.

Например, существует класс событий, причина которых находится в них самих, в настоящем. Я иду по улице своей обычной дорогой. Вдруг какой-то человек выбегает из магазина, налетает на меня, сталкивает в канаву и исчезает в толпе. Я больше никогда не увижу этого человека, и на этом инцидент исчерпывается. События, которые не вызваны ничем в прошлом и причина которых пребывает внутри самого момента, мы называем случаями.

Другой класс происходящих с нами событий - это события, являющиеся следствием общей тенденции, которая характерна для прошлого. Каждый день я вожу машину по такой-то дороге, превышая скорость. Тридцать пять дней ничего не случается. На тридцать шестой меня останавливают и штрафуют. Нельзя сказать, что штраф был вызван только моим нарушением правил в тот день; он, безусловно, является суммарным результатом всех тридцати шести нарушений, ибо если бы это не случилось в тот день, значит случилось бы несколькими днями позже. События, являющиеся результатом типичной и продолжительной тенденции, причины

которых лежат во времени, это примерно то, что на Востоке называют "кармой". Они - продукт причин и следствии, пребывающих во времени .

Для третьего класса событий, которые безусловно имеют для человека самое глубокое и сокровенное значение, в пределах ею нынешней жизни причину найти невозможно. Я родился в таком-то году, в такой-то день, в таком-то месте, у таких-то родителей. Совершенно очевидно, что в этой жизни я ничего не сделал (и не мог сделать), что могло бы на это повлиять, ибо все произошло до того, как я начал создавать причины. Насколько это касается меня, эти события являются моей судьбой, и, вероятно, можно сказать, что их причины пребывают не во времени, а в возвращении или в вечности, то есть в какой-то предыдущей жизни или жизнях.

Теоретически для человека возможен и четвертый класс событий, причина которых лежит не в настоящем, не в прошлом и даже не в возвращении. Только если мы начнем осознавать ту почти неотвратимую власть, которую судьба человека имеет над любой стороной его жизни, мы поймем, что с его точки зрения такие события будут чудесами.

Становится ясно, что если кто-то хочет изучить возможность возвращения, он должен особо изучить собственную судьбу и научиться различать, какого рода события принадлежат этой судьбе.

Итак, если жизнь является возвращением той, что предшествовала ей, тогда то, что мы воспринимали как круг человеческой жизни, на самом деле является спиралью. Судьба человека, или вся совокупность человеческого бытия, оказывается не кругом, существующим во времени, "длинным телом" человека, а спиралью, существующей в вечности, закрученной последовательностью его "длинных тел". Ее форма повторяет спираль движения Луны вокруг Земли, Земли вокруг Солнца, Солнца вокруг галактического центра. Жизнь раскручивается из прошлой жизни, отделяясь от нее изолятором смерти, подобно тому как день раскручивается из вчерашнего дня, отделяясь от него изолятором сна.

Это то самое вечное возвращение, которое постиг Успенский и о котором писал Ницше: "Желай жить снова, потому что в любом случае это будет твоим уделом." Круг жизни расположен параллельно кругу жизни последующей и кругу жизни предшествующей, создавая повторяющийся во всех подробностях образ. День рождения человека в этой жизни лежит рядом с днем его рождения в жизни прошлой и в жизни последующей; День свадьбы - рядом с днем его свадьбы в других жизнях; день смерти -рядом с днями всех его других смертей. И каждый взгляд, каждый звук, каждое движение, которыми были наполнены его дни, будут наполнять их снова и снова.

Когда человек впервые слышит об этой идее, он спрашивает: "Откуда мне это знать? Почему я ничего не помню?" Обычным способом он не может узнать и не может вспомнить. Он не помнит свои прежние жизни по той же причине, по которой не в силах помнить большую часть своей нынешней жизни - он не осознает свое существование в ней.

Его форма восприятия, как нам известно, - это чуть теплое, или бодрствующее, пятно, медленно продвигающееся вперед, всегда в одном направлении - не только по кругу жизни, но и по спирали многих жизней. Его тепла, или пробужденности, хватает лишь на то, чтобы воспринимать "настоящее" секунд или минут и намного более смутно схватывать дни и недели. Дальше этого, впереди и позади движущегося пятна - холод и полное отсутствие памяти, если не считать нескольких ярких моментов, как правило, безотносительных к чему-либо и не связанных друг с другом.

В главе "Психология человека" мы узнали, какое значение имеет сознание и память по отношению к кругу жизни и то, что моменты усиления сознания подобны точкам внезапного усиления тепла, которые передают импульсы вслед удаляющемуся моменту восприятия и достигают его как память. Обычная память соответствует явлению проводимости тепла по проводу жизни.

Как представить себе возможность памяти о другой жизни? Несомненно, чем сильнее сознание, тем дальше по линии времени может проникнуть память. Но когда сознание оказывается выше определенного уровня напряженности - или когда точка разогревается выше определенной температуры - возникает совершенно новая возможность. Предположим, что последовательные витки спирали в нашей модели не касаются друг друга, а отделены небольшим промежутком. В этом случае, некая точка, например, на пятнадцатом году жизни находится точно под такой же точкой в следующем возвращении, но слегка отделена от нее.

Если бы эта точка на пятнадцатом году, допустим, накалилась добела, она стала бы нагревать соответствующие ей точки на спирали выше и ниже - на этот раз посредством излучения. Передача тепла посредством излучения подчиняется совершенно иным законам, чем передача посредством проводимости, и для этого потребуется, конечно, гораздо больше тепла. Тем не менее именно таким образом возникает момент сознания настолько мощный, что он создает в другой жизни память.

На самом деле в нас существует способность, которая знает нашу судьбу, то есть сохраняет память о прежних возвращениях. Примеры тому бесчисленны, хотя они останутся недоказанными, пока не подтвердятся реальными событиями. Стендаль писал своему близкому другу: "Я считаю что умереть на улице вовсе не смешно, при условии, что человек не делает этого нарочно." Через год после этих слов он умер на улице - вряд ли нарочно.

Эта способность не имеет ничего общего с обычным негативным воображением и, кажется, на самом деле работает только при его отсутствии или в тех людях, которые избавились от негативного воображения относительно себя, - как сделал это Стендаль, что видно из того же письма. "Я не стал спрашивать врача, как называется болезнь, - писал он, - чтобы не забивать себе голову мрачными мыслями". Способность знать свою судьбу, по-видимому, развивается у тех людей, кто уже выработал в себе беспристрастное к ней отношение. Память пробуждается у тех, кто обрел уверенность, позволяющую смотреть за пределы памяти.

Во всяком случае можно сказать, что рост сознания в нынешней жизни человека означает его рост во всех направлениях, то есть не только в прошлое и будущее времени, но и в прошлое и будущее вечности.

Представив образ многих жизней человека в виде спирали возвращения, попробуем теперь представить себе, как будет выглядеть в возвращении связь между разными людьми. Предположим, мужчина в расцвете жизни и его жена, молодая женщина, зачинают ребенка. Мы получаем три пересекающихся круга: первый - на восьмой вехе, второй - на седьмой, третий (жизнь их ребенка) - на девятой. У людей обычного урсзня это  родство будет закреплено навсегда, и невозможно себе представить, чтобы относительный возраст мужа, жены и ребенка когда-либо изменился, сколько бы жизней ни прошло. Поскольку этот совпадающий день будет одним и тем же для каждого из них в отдельности, он должен быть одним и тем же для всех троих вместе.

В возвращении мы получим три переплетающихся спирали, которые пересекаются в одной соответствующей точке на каждой спирали. Из этой конструкции видно, что жизни всех людей одинаковы и завершены независимо от того, доживет ли муж до 100, жена до 50, а их ребенок только До 10 лет. Имея дело с возвращением, мы вынуждены отказаться от измерения времени годами, которое, как мы видели в замедляющейся шкале одного жизненного цикла, даже там имеет лишь относительное значение.

Вместе с тем мы должны помнить, что пересечение разных жизненных спиралей - лишь один из способов видеть возвращение, ибо люди встречаются и на другом уровне энергии - чисто физическим контактом, общностью мысли, чувственным и физическим притяжением, а также высшей любовью, благоговением и чистым полом. Еще более важно то, что все эти реакции человек может либо испытывать совершенно слепо. либо переживать их сознательно. По-видимому, это можно изменить, и если бы это действительно изменилось, то все оказалось бы и тем же самым, и совершенно другим.

Как мы видели, возвращение - это один из способов понять пятое измерение. Представленное таким образом, пятое измерение выглядит как бесконечное проживание заново четвертого измерения, которое составляет одну жизнь человека. Но не существует ли других способов постичь это пятое измерение?

Четвертое измерение измеряется продолжительностью времени от зачатия до смерти, днями, месяцами и годами - в виде линии, не имеющей толщины. Но мы прекрасно знаем, что наше восприятие всех этих дней и минут ничуть не похоже на линию без толщины. В самом деле, целые дни проходят абсолютно "плоско", но затем наступает момент, когда время внезапно расширяется в стороны. Этот момент имеет невероятную напряженность, или глубину, и эта напряженность связана с незнакомыми прежде картинами, открывающимися под прямыми углами к пути времени, -так сказать, во все стороны от времени. Час, который вчера проходил между высокими стенами, ничего не открывавшими и ни о чем не говорившими, сегодня длится столько же, но проходит через необъятный пейзаж, раскинувшийся под просторным небосводом до далеких гор. Изменение в напряженности, или глубине, момента является, вероятно, еще одним способом восприятия пятого измерения.

И вновь необходимо понять, что эта напряженность зависит прежде всего от уровня нашего сознания, что только рост сознания дает средство проникнуть в пятое измерение, и что мужчина, женщина и ребенок соединены вместе не только возрастом и функциями, но и - над всем этим -  уровнем сознания, преодолевающим и преобразующим эти ограничения.

Постараемся теперь представить взаимосвязь не трех, а сотен разных жизней, соприкасающихся с каждым человеком между его рождением и смертью, и не один момент, а возвращающиеся моменты или продолжительные периоды их взаимосвязи, - и мы получим совершенно невообразимую картину возвращений.

Невообразима она потому, что в очередной раз изменилось измерение. Понятно, что если мы расширим систему взаимосвязанных спиралей, включив в нее всех живущих на земле людей, то получится фигура настолько сложная, что, фактически, она будет твердым телом. Совокупность всех спиралей возвращения всех людей образует тело человечества точно так же, как возвращение всех клеток образует тело человека.

Мы можем даже получить смутное представление об этом теле: оно окажется своеобразным ковром, сотканным из миллиардов нитей, которые, несмотря на их непостижимо запутанные сплетения, все направлены в одну сторону, в сторону вечности. Можно предположить, что все эти нити имеют разную природу или цвет, в соответствии с уровнем энергии, преобладающей во всей совокупности жизней каждой из них. И мы обнаружили бы, что на больших участках, или периодах истории человечества, в узоре преобладает какое-то одно качество или цвет - красный цвет чисто физического существования, желтый цвет умственной деятельности, зеленый цвет двигательной способности и ощущения.

Вспомнив о существовании людей с сознательными душами и с сознательным духом, мы представим их как нити из совершенно иного материала, которые резко выделяются на этом ковре, которые сообщают жизнь всему остальному и вокруг которых формируется твердое тело человечества.

Эти нити являются нитями только в нашей метафоре, на самом же деле они живые и вся их масса живая. Они представляют собой клетки, капилляры и нервы единого тела, Адама Кадмона каббалы, человечества.

Жизнь человека, его, так сказать, протяжение по плоскости истории, составляет его собственное "время", и за пределами этого времени непосредственным опытом он обычно ничего узнать не может. Это его четвертое измерение.

Идея о вечном возвращении жизни, бесконечном повторении одного и того же исторического отрезка вводит нас во второе измерение времени, то есть в пятое измерение человека.

Теоретически, это измерение подразумевает абсолютное и неумолимо точное повторение пьесы жизни во всех ее подробностях, как лицо бесконечно отражается между двумя зеркалами. Ибо если мы предполагаем, что хотя бы что-то - мельчайшее слово, жест - окажется в повторной жизни Другим, значит мы утверждаем тем самым еще одно измерение, подобно тому как мельчайшее отклонение прямой линии предполагает плоскость, или как даже самое незначительное изменение выражения в одном из отраженных лиц означает чудо.

Если предположить, что в другой жизни человек мог бы услышать нечто, чего он раньше не слышал, встретить кого-то, кого он раньше не встречал, побывать в каком-то месте, где он раньше не был, то мы должны допустить возможность движения - пусть даже самого незначительного - в третьем измерении времени, то есть в шестом измерении человека. Как мы видели во второй главе, шестое измерение любого мира - это то, в котором реализуются все его возможности. И даже если реализована всего одна возможность, не реализованная раньше, это уже означает начало движения в шестом измерении.

Итак, первый принцип, который необходимо усвоить, это принцип повторения: одни и те же привычки и склонности должны снова и снова создавать одни и те же обстоятельства и ситуации в сотне жизней с той же неизбежностью, с какой они делали это в одной жизни, и с каждым разом еще неизбежнее, чем раньше. Но второй принцип, который также необходимо усвоить, таков: ничто не может всегда оставаться одним и тем же, и именно благодаря самому количеству повторений вещи в конце концов меняются. Повозка, часто проезжающая по одним и тем же колеям, должна рано или поздно либо совсем износить эти колеи и наконец остановиться, либо освоить новый способ передвижения и подняться в воздух. Принцип повторения сам по себе подразумевает, что вещи должны становиться лучше или хуже, то есть в конце концов перейти в шестое измерение.

Поэтому мы должны признать, что идея возвращения жизней - хотя она абсолютно необходима - очень неполна. За ее пределами для человека существует еще одно измерение, в котором все возможно. Именно в этом измерении находятся возможности рая и ада, озарения и вечных мук и все другие представления о совершенно новых состояниях, не реализованных раньше, которые занимают умы людей с самого зарождения мысли. Если такие представления вообще соотносятся с какой-либо реальностью, эта реальность должна существовать в шестом измерении.

Огромной ошибкой людей оказалось то, что они предположили возможность изменения до того, как догадались о громадной и страшной истине возвращения, то есть попытались представить себе шестое измерение без пятого. Эта существенная ошибка исказила все идеи о рае и аде и позволила людям думать о них как о простом расширении их физических состояний и личных жизней. На самом деле думать о всемогуществе, вездесущности и бессмертии - свойствах шестого измерения - без понимания бессилия, незначительности и неотвратимости человеческой судьбы в пя-

том измерении так же невозможно, как думать о полноте и изобилии сферы, не поняв сначала ровности и банальности плоскости.

Более того, только глубокое понимание всего ужаса и тщеты вечного возвращения обычной жизни способно породить в человеке необходимую эмоциональную силу, чтобы взять на себя тяжкий труд проникновения сознания в неизвестное и невообразимое измерение за пределами возвращения.

Каким образом возможно такое проникновение? Где мы на самом деле соприкасаемся с измерением всех возможностей? С начала времен люди интуитивно понимали, что это - момент смерти. Человек, наделенный живым сознанием, не нуждается в доказательствах того, что здесь он подходит к порогу совершенно новых и непостижимых состояний. Сама невозможность вообразить себя и свои восприятия и чувства в отрыве от физического тела, которое их производит и хранит, - лучшее тому доказательство. Человек связывал с этим неизвестным состоянием одновременно и самые величественные, и самые ужасные судьбы, какие только способен был вообразить. Иными словами, он относил туда новые возможности, несовместимые со всем его опытом в нынешней жизни.

Мы уже говорили о том, что момент смерти и зачатия является одним и тем же моментом, и в этот момент человек переходит к началу новой жизни, которая представляет собой не более чем повторение старой. Если это так, значит его движение к смерти происходит в пятом измерении, измерении вечного возвращения. Где же в таком случае дверь в шестое измерение? Куда делись рай и ад?

Странная идея приходит в голову в связи с логарифмической шкалой времени, которую мы согнули, чтобы получить круг. Эта шкала не имеет начала. Как и все логарифмические шкалы, она начинается не с нуля, а с единицы. А ведь на предшествующих ее ступенях, до единицы, должны находиться одна десятая, одна сотая, одна тысячная, и так до бесконеч shy;ности. Иными словами, эта шкала должна идти откуда-то еще, извне круга физической жизни и, следовательно, даже извне спирали повторения.

Мы обнаружили, что в направлении к рождению и еще дальше - к зачатию каждая единица времени заполнена более концентрированным опытом, большей напряженностью роста. При зачатии скорость процессов измеряется уже не временем органических тел, а временем жизни клетки, которое, как мы видели в одной из предыдущих глав, во много тысяч раз быстрее времени взрослого человека. Если бы эти процессы протекали еще быстрее, они оказались бы для клеточной структуры взрывоопасными.

Этот круг, таким образом, представляет предел человеческого существования в клеточной форме, срок его органического, или физического, тела. В этом смысле смерть отмечает его выход из мира клеточной материи, а зачатие - вход в нее. С определенной точки зрения дверь его входа - лишь обратная сторона двери выхода. Но не существует ли на этом пороге еще одна дверь! И если да, то куда она ведет?

Ответ может быть только один: в более быстрое состояние материи. Если логарифмическая шкала продолжает с нарастающей скоростью уменьшаться в направлении ее неизвестного источника, тогда мы должны вообразить себе, даже до зачатия, индивидуальность, прикрепленную не к клеточной материи, а к материи в молекулярном и даже в электронном состоянии. Мы должны вообразить прообраз человека, его модель или сущностную природу, отпечатанные сначала на неком носителе, подобном воздуху, а затем на носителе, подобном свету. То есть мы должны вообразить индивидуальность человека, прикрепленную к душе без какого-либо тела и к духу без какой-либо души.83

Конечно, ничего из этого мы вообразить не можем. Наши мысли и воображение, обусловленные восприятиями физических органов чувств, с этой задачей не справляются, ведь обычно все наши функции (даже те, что работают в очень тонкой, разреженной и быстро распространяющейся материи) так надежно заперты в физический морганизм, что все их восприятия принимаются и истолковываются в понятиях клеточной материи, с точки зрения ее удовольствия, боли или здоровья. Только в особых условиях, таких как долгий пост или разреженный высокогорный воздух, все эти разные функции несколько отделяются друг от друга, и мы начинаем улавливать проблески смысла некоторых из них, освобожденных от тяжелого балласта плоти и неотъемлемого от нее процесса пищеварения.

Как, например, выглядит функция логического мышления без материального тела, проверяющего выводы в материальном мире? В чем смысл эмоциональной функции в отрыве от клеточного тела или половой функции без возможности физического соития? Какова - если все тела созданы по одной схеме - природа семи функций молекулярного тела или семи функций электронного тела? Какова анатомия и психология души и духа?

83 Этот довод подробно развивается в "Теории вечной жизни".

Конечно, для таких размышлений у нас очень мало материала. Однако приготовление к состояниям после смерти или к состояниям до рождения как раз и предполагает задачу сознательного воображения. Если мы попытаемся это сделать, то начнем смутно понимать, что у человеческой индивидуальности, прикрепленной к молекулярному телу или электронно shy;му телу, эти тела обладали бы такими способностями, свойствами и особенностями, которые с точки зрения клеточных тел кажутся непостижимыми и чудесными.

Молекулярные тела могли бы, как газы, охватывать и пронизывать другие тела; они принимали бы любую форму; были бы неразлагающимися и неразрушимыми. При их скорости опыт целой жизни уместился бы в несколько недель. Электронные тела передвигались бы со скоростью света, занимали бы, как свет, огромные участки пространства, подобно радиоволнам, производили бы на расстоянии вещественные явления без видимых средств, а кроме того пребывали бы в том состоянии, в котором вся материя в Солнечной системе имеет одну природу и взаимозаменима. Опыт человеческой жизни был бы освоен на электронной скорости не за годы, месяцы или дни, а за несколько минут.

Итак, мы можем представить себе помимо круга человеческой жизни в клеточном мире еще один, несоизмеримый с ним круг жизни в молекулярном мире, и еще один, такой же несоизмеримый, круг жизни в электронном мире; каждый круг завершен в себе, каждый ведет к другим, и все соприкасаются в одной точке - моменте смерти и зачатия, где все заранее предопределено и при этом все возможно.

В начале книги мы видели, что пространственные измерения человеческого тела могли представлять собой время, или четвертое измерение, для клетки, вечность, или пятое измерение, для молекулы, и абсолют, или шестое измерение, для электрона. Теперь мы понимаем, что верно и обратное. Распад после смерти клеточного тела человека в молекулярный мир представляет его прибытие в вечность, возвращение, а распад его молекулярного тела в электронный мир означает его вход в шестое измерение, слияние с Абсолютом.

Этот принцип - последовательного существования в разных состояниях материи - мы вынуждены принять как некую механическую черту вселенной. В ней нет ничего морального, ничего желательного или нежелательного, ничего зависящего от индивидуальных достоинств или недостатков. Для огромных масс обычных людей такой переход сравним по своему значению с переходом определенного количества энергии из угля и тепла в механическое движение и электричество. И если после смерти этих людей их прообразы окажутся в электронном мире, это ничем не будет отли shy;чаться от круглосуточной передачи в этот же мир миллионов мелодий и слов посредством радио.

Смерть и возрождение - неотменная судьба человека, которую он не выбирает. Все, что он может выбрать и изменить, - это сознание. Но изменить сознание - значит изменить все, ибо теперь мы начинаем, наконец, видеть между людьми одну огромную разницу. Тот факт, что все они обладают физическим телом, головой, двумя руками, двумя ногами, искушает нас преуменьшить различие между сознательным человеком и несознательным. Если исходить из того, что у обоих пища входит внутрь, а слова выходят наружу, Христос и разбойник окажутся одинаковы. И только распад этого обманчивого тела и переход того, что от него остается, в иные состояния материи, обнаруживает бездну между спящим человеком и человеком, который создал постоянный и нерушимый принцип сознания.

Первый - лишь механический импульс, без конца воспроизводящий самого себя, второй - человеческий дух, наследующий все возможности и задачи во вселенной. Величайшая работа - построить мост между ними, по которому каждый из них может перейти на другую сторону. Ибо как иначе творению осознать свой первоисточник и как воплотить все свои бес shy;конечные надежды?

Приложение первое ЛОГИЧЕСКИЙ УМ И СВЕРХЛОГИЧЕСКИЙ РАЗУМ В НАУЧНОМ ОСВЕЩЕНИИ

(см. Вступление)

(а) Сэр Артур Эддингтон об ограничениях логического ума: "Допустим, ихтиолог исследует жизнь океана. Он забрасывает сеть в воду и вытаскивает рыбу разных видов. Ознакомившись с уловом, он в обычной своей манере ученого начинает систематизировать то, что обнаруживает, и приходит к двум обобщениям.

(1) Все морские создания имеют в длину не менее двух дюймов.