Сила православной молитвы. Для чего, как и кому нужно молиться Измайлов Владимир

Мы произносим «Отче наш», а не «отче мой», тем самым вознося молитвы не только за себя, но за всех ближних. «Этим самым Господь повелевает, – говорил святитель Иоанн Златоуст, – возносить молитвы за весь род человеческий и никогда не иметь в виду собственных выгод, но всегда стараться о выгодах ближнего. А таким образом и вражду уничто жает, и гордость низлагает, и зависть истребляет, и вводит любовь, мать всего доброго, уничтожает неравенство дел человеческих и показывает великое равночестие… Ибо Бог, удостоивший всех одинаково называть Себя Отцом, чрез это всем даровал благородство».

Хотя Господь вездесущ, мы говорим «иже еси на небесех», тем самым подчеркивая, что небеса – это место особенного Его присутствия, это то место, куда мы устремляемся нашими помыслами.

К. Г. Блох. Искушение Иисуса

Первое прошение: «Да святится имя Твое». Так обращаемся мы к нашему Небесному Отцу. Его имя вечно, свято, исполнено величия, и мы своими славословиями не можем сделать Его более святым, чем оно есть. Но мы можем как прославлять это имя своей высокой нравственной жизнью, так и хулить дурными поступками. Поэтому Господь и внушает тем, кто называет Его своим Отцом, чтобы они прославляли Его имя всей своей жизнью, добрыми поступками и мыслями. Как писал святитель Григорий Нисский: «Кто говорит в молитве: да святится Имя Твое во мне, тот… молится о следующем: при содействии Твоей помощи да соделаюсь неукоризненным, справедливым, благочестивым, буду воздерживаться от всякого дела злого, говорить истину, делать правду, ходить по правоте, отличаться целомудрием, украшаться нерастлением, мудростью и благоразумием; мудрствовать горнее, презирать земное, прославляться Ангельским житием». Загляните в себя, посмотрите, насколько ваша собственная жизнь направлена к прославлению Бога и Его Святого имени.

Второе прошение: «Да приидет Царствие Твое». Царство Бога с самого первого дня творения распространяется на все, сотворенное Им, и в мире нет ничего, что бы не подчинялось Его власти. Но цель Его заключается в том, чтобы через Иисуса Христа все, что есть на небе и на земле, соединилось бы в одном царстве, в котором царили бы мир, правда, любовь и радость.

Поэтому во втором прошении мы молим Господа, чтобы царство Его распространилось и на земле, утверждаясь в душах людей. «Итак, царствие Божие придет само собою, без нашей молитвы, – говорит священномученик митрополит Владимир (Богоявленский). – Что же воображаешь ты, червяк земляной, что Всемогущий Бог нуждается в твоей помощи? Он не нуждается в нашей помощи, но мы нуждаемся в Его содействии, чтобы царствие Божие пришло и к нам. Хотя царствие Божие придет и без нашей молитвы, но мы просим, чтобы оно пришло и к нам лично. Что пользы для меня, если оно придет со своим спасением и со своею благодатию, а я не буду иметь в этом никакого участия?» Несомненно, Царство Божие придет и без наших молитв, но мы должны сделать все, чтобы оно приблизилось к нам через наши молитвы, нашу любовь к Богу. «Если не покаешься, сколько ни говори: да приидет царствие Твое, не придет оно к тебе», – учил преподобный Симеон Новый Богослов.

Третье прошение: «Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли». Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Прежде достижения неба надо землю сделать небом, чтобы и живя на ней, так поступать и говорить, как бы находились на небе». На Земле мы должны вести праведную жизнь, такую же, какая царит на Небе.

То есть здесь, на Земле, мы должны исполнять волю Божию так же, как ее на Небе исполняют небесные жители, подчиняясь воле Господней. В этом прошении мы молим Господа укрепить нас в добре и умении подчинять свою волю воле Господа, так как на земле нас постоянно окружают соблазны. В этом прошении мы молим Господа, чтобы Его святая воля исполнялась на Земле так же, как она исполняется на Небе.

Четвертое прошение: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь». Если первые три прошения славили Господа, с этого прошения начинаются просьбы о нашей жизни. Мы просим Бога, чтобы Он дал нам все необходимое для существования как нашей души, так и нашего тела. Мы живем на земле и каждый день нуждаемся в пище, одежде, крыше над головой. Но естественные потребности не должны затмить в нашем сознании и сердце мысли о Боге.

Нужно ограничить наши естественные потребности лишь самым необходимым, заботясь больше о духовной пище. Мы просим Господа, чтобы он даровал нам самое необходимое, чтобы у нас было больше свободы и времени думать о Царствии Божием, посвящать себя Богу. У Него не просят лакомств, излишеств, богатств, роскоши, но с благодарностью принимают то, что Он дает нам.

Когда мы просим хлеба насущного, под этим подразумевается все, что относится к потребностям человека: еда, питье, одежда, обувь, дом, скот. То есть, прося хлеба насущного, мы просим даровать нам все, что нужно для поддержания и продолжения жизни, и устранить то, что ей вредит. Конечно, мы все – и добрые, и злые – и так получаем каждый день пищу, но благословение получает тот, кто принимает это все с благодарностью, как дар Божий. Нельзя роптать на то, что Бог дает мало, по вашему мнению. Мы не знаем, сколько нам необходимо для жизни, и часто стремимся получить больше, чем требуется.

Пятое прошение: «И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Долги – это наши грехи, которые в глазах Господа многочисленны. Нет на земле ни одного человека, который был бы безгрешен. Но Господь прощает нам даже самые тяжелые грехи, если мы верим в Него, искренне раскаиваемся и прощаем нашим должникам, то есть тем, кто сделал нам какое-нибудь зло. Как говорил Иоанн Златоуст: «Спаситель тебя, самого виновного, делает судьей над самим Собою, и как бы так говорит: какой ты сам произнесешь суд о себе, такой же суд и Я произнесу о тебе; если простишь своему собрату, то и от Меня получишь то же благодеяние, – хотя это последнее на самом деле гораздо важнее первого».

Когда мы произносим эти слова, мы тем самым берем на себя обязательство прощать людей, оставлять им их долги, в противном случае, если мы не прощаем, то и Бог не оставит нам наших долгов.

Если же человек произносит слова молитвы, а в душе не простил врагов, они как бы становятся судьями его. Не прощая врагов, человек сам себе выносит приговор. Святитель Филарет (Дроздов) поучал, что прежде чем просить помилования, нужно самому миловать.

Шестое прошение: «И не введи нас во искушение». Мало просить у Бога прощения грехов, важно их не совершать. И хотя вокруг нас множество искушений, против которых очень трудно устоять, мы в состоянии справиться с ними при помощи великой силы – молитвы.

При этом нужно вспомнить, что искушение означает еще и испытание, тогда искушения служат нам во благо, укрепляя в нас добродетели, когда мы побеждаем искус и не впадаем в грех. Подобные искушения воспитывают нас, позволяют обрести смирение и покорность, усмиряют нашу гордыню.

Михаил Дамаскин. Небесная литургия. Икона. XVI в.

Те же искушения, которые ведут к дурному, идут не от Бога – Бог не может склонять к злу. В этом случае мы просим Господа не допустить, чтобы искушения брали верх над нами. А поскольку прежде всего искушает дьявол, то мы молим избавить от него. При этом и сам человек должен по возможности избегать таких ситуаций, где возможны искушения. Как говорил священномученик митрополит Владимир (Богоявленский): «Кто по беспечности отдаст себя в опасность, того она и постигает… Избегай случаев, мест и обществ, которые небезопасны для тебя и в которых ты, быть может, не раз уже преткнулся. Вооружайся мужеством противостоять этим соблазнам. Имей общение и братскую любовь с людьми благочестивыми и богобоязненными… Бдительно следи за всем, что отдаляет тебя от Бога и Его Спасителя. Не ходи туда, где сидят злые люди и куда не сопровождает тебя Отец Небесный».

Седьмое прошение: «Но избави нас от лукаваго». Лукавый – это дьявол, который постоянно строит козни против людей. Он коварен и не гнушается никакими средствами, чтобы сбить человека с пути истинного. И мы всегда должны быть начеку, так как сами, без Божьей помощи, справиться с ним не можем. Поэтому Господь и призывает нас молиться.

При этом неслучайно это прошение поставлено в самом конце молитвы. Сначала должно быть выполнено то, о чем говорится в предыдущих прошениях. Вот как объясняет это священномученик Владимир (Богоявленский): «И какая нам была бы польза от того, если бы мы были избавлены от всего, что мы называем только “лукавым злым”, а корень… всякого зла, грех оставался бы в нас, и мы оставались бы… рабами диавола, …далекими от Его царства, противниками Его Божественной воли?»

Поэтому в седьмом прошении мы молимся, чтобы Господь избавил нас не только от того, что принято считать злом, но и от всего, что отдаляет нас от Бога. «В конце говорим: но избави нас от лукавого, разумея под тем всякие беды, которые в сем мире замышляет против нас враг и против которых у нас будет верная и крепкая защита, если избавит нас от них Бог… – говорил священномученик Киприан Карфагенский. – Получивши таковое покровительство, мы уже безопасны и защищены от всех козней диавола и мира. В самом деле, чего бояться со стороны мира тому, кому в этом мире защитник Бог?»

Славословие: «Яко Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь». Когда Иисус Христос учил своих учеников молиться, он Сам не произносил этих слов, в Евангелии от Луки их тоже нет, однако они произносятся Церковью с самых древних времен. В них выражается надежда на то, что мольбы наши будут услышаны Господом.

Произносимое в конце молитвы слово «аминь» является заключением молитвы и означает, что молитва приносится с верою, «аминь» – значит «истинно», «верно». То есть все, о чем говорилось в этой молитве, все, о чем мы просим Господа, – истинно, верно.