Психология любви и секса. Популярная энциклопедия Щербатых Юрий

Норма и «извращение»

Человеческому обществу нужно все: секс, проституция, лесбиянство, гомосексуализм, минет, наркомания и алкоголь. Но всем этим нужно правильно, грамотно, в разумных пределах пользоваться, не допускать излишеств и перегрузок. Вот тогда все эти удовольствия пойдут на пользу организму.

И. И., пенсионер, Ростов-на-Дону (Из письма в «Спид-инфо»)

Проще всего, на первый взгляд, разложить все многообразие сексуальных проявлений человечества на две полки, повесив на одной ярлык «Норма», а на другой «Извращения». Долгое время именно так и писались книги по сексологии, психиатрии и юриспруденции, пока не оказалось, что значительная часть человечества в своей сексуальной жизни гораздо чаще использует приемы со второй полки, да и вообще, как определить понятие «норма»?

— То, что признано нормальным.

— А кем признано?

— Священниками, моралистами и юристами.

— А на каком основании они причисляют оральный секс к извращению, а вагинальное сношение к норме?

— Потому, что первое естественно, а второе противоестественно. Ведь в Природе все существа мужского пола вводят свои органы совокупления именно в половые пути самки, а не в ротовые органы.

— Хорошо, тогда «миссионерская» позиция, при которой женщина лежит на спине, должна быть признана противоестественной, ибо все млекопитающие практикуют исключительно «задний» вариант сексуальных контактов. Кроме того, к «извращению» следует отнести телевизор, кондиционеры и противостолбнячную сыворотку, ибо в естественной Природе этого нет.

При обсуждении допустимых сексуальных поведенческих реакций возникает ряд важных вопросов, на которые чрезвычайно трудно дать однозначные ответы, например: «Что лежит в основе «нестандартных» сексуальных реакций человека: его врожденные наклонности или особенности воспитания?» Или: «Можно ли исправить необычные сексуальные наклонности человека, и всегда ли к этому нужно стремиться?»

Небезызвестный маркиз де Сад писал по этому поводу в «Жюстине»: «Так что, хотя склонности отдельных людей шокируют застарелые предрассудки, их наличию отнюдь не следует удивляться: эти люди нуждаются не в увещеваниях, не в наказаниях, но в том, чтобы их склонности удовлетворялись, чтобы на их пути сметались все препятствия. В противном случае справедливость не восторжествует. Обладать или не обладать той или иной причудливой склонностью от них зависело не более, чем от вас самих зависит быть умным или глупым, хорошо сложенным или горбатым. Органы, которые делают нас восприимчивыми к разного рода фантазиям, образуются еще в материнском чреве; первые услышанные нами речи направляют эту энергию в определенное русло — и вот наши склонности уже сформировались, и ничто в мире не может их уничтожить. От воспитания в этих делах мало что зависит, и кому на роду написано стать негодяем, станет им, несмотря на то, насколько хорошее образование ему удалось получить; точно так же тот, кто предрасположен к добру, будет стремиться к добродетели в любом случае, даже если у него был плохой воспитатель. Когда речь идет о вещах второстепенных, мы, как это ни странно, принимаем различие склонностей как должное, но как только дело заходит до сладострастия, дело почему-то принимает иной оборот».

Ниже мы произведем достаточно беглый обзор основных «отклонений» от общепризнанной «нормы», стараясь делать это, по возможности, объективно, хотя автор и понимает, что в любом случае он не застрахован от нападок как со стороны ревнителей ортодоксальных нравственных норм, с одной стороны, так и представителей так называемых сексуальных меньшинств — с другой.

Гомосексуализм

Секс между мужчиной и женщиной — нечто потрясающее, при условии, что вы окажетесь между подходящим мужчиной и подходящей женщиной.

Вуди Аллен

Гомосексуализм — направленность полового влечения на лиц одноименного пола, сопровождающаяся половыми контактами между ними. Явления гомосексуализма известны с древности, упоминания о нем встречаются в папирусах Древнего Египта, в культуре первобытных народов Африки и Азии. Гомосексуальные отношения были весьма распространены и поощрялись в Древней Индии, Греции и Риме. Женский гомосексуализм назывался лесбийской любовью благодаря древнегреческой поэтессе Сапфо, которая жила на острове Лесбос и была наставницей юных девушек в искусстве любви.

Основательным научным трудом, посвященным однополой любви, является книга И. С. Кона «Лунный свет на заре». Раскрывая исторические корни гомосексуализма, И. С. Кон отмечает, что в различных государствах Древней Греции сексуальные контакты между мужчинами занимали в них важное место при формировании некоторых социальных отношений. Например, в древнегреческой Спарте право на женитьбу мужчины получали довольно поздно, да и после этого много времени проводилось вне семьи. Сексуальные связи с незамужними женщинами были строго запрещены. Единственным средством сексуальной разрядки были отношения с мальчиками.

В древних Афинах брак также не был любовным союзом. Жена была хозяйкой домашнего очага, но практически не покидала женскую половину дома и не участвовала ни в каких мужских занятиях. Кроме жены, афинянин мог посещать проституток или гетер. Но психологической близости при этом большей частью не возникало из-за коммерческого характера отношений и различия мужского и женского миров, ибо идея равенства полов была глубоко чужда древнегреческой культуре. Игорь Кон пишет: «В этих условиях гомоэротическая дружба-любовь между мужчиной и мальчиком (юношей) становится уникальным и незаменимым институтом социализации. Дополняя то, чего не могли обеспечить другие социальные институты, она фокусировала в себе весь эмоциональный мир личности и была исключительно значима для обеих сторон. Хотя почти все мужчины рано или поздно женились и отнюдь не испытывали сексуального отвращения к женщинам (подавляющее большинство дошедших до нас предметов античной эротики — гетеросексуальные), отношения с мальчиками занимали особое место в их жизни.

В отличие от Спарты, в Афинах педерастия была не обязанностью, а привилегией. Почти все знаменитые афиняне классического периода имели эроменов, чьи имена сохранила история. Афинянин, уличенный в сексуальной связи с другим мужчиной за деньги или другие материальные блага, лишался своих гражданских прав, не мог занимать выборную должность, выполнять жреческие функции, ни даже выступать в народном собрании или перед советом старейшин. Любые обвинения и намеки такого рода были крайне оскорбительны, особенно если дело усугублялось «пассивной» сексуальной позицией. <…> Если в Греции любовь к мальчикам считалась мужественной и пользовалась уважением, то в Риме она ассоциировалась с женственностью и считалась чужеродной. Ее носителей обозначали исключительно греческими словами (paidico, pathicus, catamitus, cinaedus), причем все они имели отрицательный, оскорбительный смысл или оттенок, подразумевая изнеженность, женственность, пассивность.

Если в Афинах однополый секс был привилегией свободных людей, то в Риме его законными объектами были только зависимые, подчиненные лица, — рабы и проститутки, стоявшие вне официального общества. Свободнорожденный мальчик любого возраста был табу. Римские мальчики и юноши носили на шеях специальные амулеты — буллы, одна из функций которых, по Плутарху, состояла в том, чтобы все видели, что этот мальчик не может быть объектом сексуальных посягательств. Совращение такого мальчика каралось смертью.

Известен эпизод, когда отец сам убил сына, который допустил, что его соблазнили. Зато с рабами можно было делать все, что угодно».

Подобной же точки зрения придерживается и Андре Боннар, написавший книгу «Греческая цивилизация». Он считает, что любовь к женам была неизвестна грекам из-за того, что они сами низвели их до уровня рабынь. Греческие жены практически не покидали гинекея — женской половины дома, рожая, воспитывая детей и занимаясь домашней работой, не имея права даже выйти из дому без присмотра. Частые роды и тяжелая домашняя работа быстро старили их, делая непривлекательными в глазах мужей. А уж о том, чтобы побеседовать с женой на возвышенные темы: о философии, религии или политике не было и речи, так как подавляющее большинство женщин были неграмотными.

Для удовлетворения желаний тела греки шли к проституткам, ремесло которых легализовал Солон, а для услады души и эстетического наслаждения они направлялись к элегантным, независимым, изысканно образованным гетерам. И тем не менее в любом своем обличье женщины в Греции были существовами второго сорта, поэтому людям, желающим любви равной, взаимной, смешанной с уважением полового партнера, оставалось любить только мужчин.

Иоганн Блох так пишет о периоде расцвета гомосексуальных отношений в Древней Греции: «Любовь к красоте мужских форм вырабатывалась в гимназиях и в других общественных местах, где толпилась нагая молодежь и где она сообща занималась телесными упражнениями. Во время больших праздников и в театре также предоставлялась возможность любоваться мужской красотой и силой.

Гомер никогда не упоминает о каких бы то ни было педерастических отношениях. Но уже Солон описывает педерастию как безобидную радость юности, и в цветущую эпоху Эллады такие мужи, как Эсхил, Софокл, Сократ и Платон, были педерастами. Характер этих отношений своеобразен: качества мужчины, его геройство через посредство любви передаются любимому мальчику. Поэтому общество считает желательным, а государство даже настаивает, чтобы выдающиеся мужчины любили мальчиков; поэтому мальчики предлагают себя героям. Для мальчика считалось позором не найти себе возлюбленного, и считалось за честь — которую на Крите праздновали и публично, и в семье, — если мальчик приобретал любовь уважаемого возлюбленного и торжественно соединялся с ним.

Античная любовь к мальчикам покоилась на старинной вере, что при половом сношении душа, ум, характер любовника переносятся на мальчика и что таким образом из чисто чувственного акта возникает душевное взаимодействие значительно более индивидуального характера, чем была в то время гетеросексуальная любовь. Более того: благодаря своему педагогическому характеру, совершенно отсутствующему в теперешней любви между мужчиной и женщиной, любовь к мальчикам поднялась даже выше этой последней».

Впрочем, и много позже, когда положение женщины во многом изменилось и она, казалось бы, в достаточной степени освободилась от семейного рабства, гомосексуализм продолжал быть достаточно распространенным явлением. Вильям Шекспир, Микеланджело, Байрон, Оскар Уальд, Петр Чайковский — вот краткий перечень знаменитых людей, которые отдали дань этой страсти.

Отношение «обычных» людей к их современникам с «нетрадиционной ориентацией» отличалось в различные эпохи и у разных народов. Христианская церковь, исходя из библейской легенды о нечестивом желании, охватившем жителей Содома по отношению к двум посланцам Бога, сурово осуждала такой способ секса (что, впрочем, не мешало христианским монахам, давшим обет безбрачия, практиковать этот вид сексуальных отношений в своих монастырях). После ослабления власти церкви в Европе отношение к гомосексуализму стало постепенно смягчаться. В настоящее время во многих цивилизованных странах официально признаются браки между мужчинами, например во Франции насчитывается около двух миллионов гомосексуальных семей (как мужских, так и женских).

Если попытаться, по мере возможности, объективно взглянуть на проблему гомосексуальных отношений в обществе, то окажется, что как гонения на гомосексуалистов, так и их прославление одинаково бессмысленны, по той же причине, по какой бессмысленна попытка дать оценку какому-то народу: русским, немцам, евреям. В каждой нации есть умные и глупые люди, есть подлецы и герои. Также и среди приверженцев однополой любви встречаются и чистые, возвышенные души, и грязные подонки. Давать им общую оценку только на основании их половых пристрастий — примерно то же, как выносить приговор всем людям, практикующим гетеросексуальные контакты.

Причины гомосексуализма до настоящего времени недостаточно ясны, и различные ученые предлагают свои гипотезы, объясняющие происхождение и развитие данного явления. Согласно одной точке зрения, гомосексуализм генетически обусловлен. В пользу такой точки зрения свидетельствуют наблюдения за однояйцевыми близнецами: оказалось, что если гомосексуализм наблюдается у одного из близнецов, то, как правило, он проявляется и у второго близнеца.

Другие исследователи полагают, что направленность полового влечения на лиц одноименного пола обусловлена поражением определенных областей головного мозга, в частности лимбической системы и гипоталамуса. В пользу этой точки зрения говорят факты появления гомосексуализма у ранее гетеросексуальных лиц после перенесенного энцефалита, тяжелых черепно-мозговых травм, при паркинсонизме, эпилепсии.

Согласно третьей точке зрения, гомосексуализм связан с нарушением гормонального фона в организме, который может происходить вследствие опухоли коры надпочечников или после приема большого количества гормональных препаратов (например, у женщин, лечившихся большими дозами мужских половых гормонов по поводу рака молочной железы). Однако данная теория далеко не всегда нахоит свое подтверждение: показано, что в большинстве случаев у взрослых гомосексуалистов каких-либо эндокринных нарушений не обнаруживается.

С позиций психоанализа гомосексуализм формируется вследствие чрезвычайно сильной эротической фиксации младенца на матери, которая, будучи неудовлетворенной, порождает отождествление себя с матерью и избирание себя самого в качестве эротического объекта. В более позднем возрасте это отношение переносится на других лиц одноименного пола. Кроме того, в развитии гомосексуализма большую роль могут играть личностные особенности родителей ребенка: так, мужской гомосексуализм формируется при наличии мягкого, нежного отца и злой, холодной матери.

Есть еще одна теория возникновения гомосексуализма — условно-рефлекторная. Ее сторонники рассматривают все формы гомосексуализма как приобретенные, возникшие под влиянием неблагоприятных средовых факторов. Первое переживание оргазма у ребенка, которое может случайно возникнуть при играх с детьми одного пола, может привести к изменению направленности полового влечения. Показано, что чем раньше оно формируется, тем более стойким оказывается. Так, если активное совращение ребенка более взрослым гомосексуалистом происходит до 9 лет, в последующем молодые люди приобретают исключительно гомосексуальные тенденции. При совращении в период 9–14 лет возможно формирование как «чистых» гомосексуалистов, так и бисексуалов. При совершении гомосексуального контакта в возрасте старше 14 лет, т. е. после закрепления гетеросексуальной ориентации, лица, как правило, либо сохраняют такую ориентацию, либо становятся бисексуальными.

С конца XIX в. принято разграничивать активную и пассивную формы гомосексуализма на основании того, какую роль играют партнеры во время полового акта. Это разделение ролей отчетливо выступает в случае педерастии (форма мужского гомосексуализма, при которой превалируют анальные половые контакты). В случаях же взаимной мастурбации, орально-генитальных контактов у мужчин во многих случаях оказывается сложным установить, кто из партнеров играет активную или пассивную роли; кроме того, в некоторых гомосексуальных парах партнеры иногда меняются ролями. Для активных гомосексуалистов как в сексуальных, так и во внесексуальных отношениях характерно подчеркнуто мужское поведение, порой — в утрированном виде. Лица противоположного пола у активных гомосексуалистов не вызывают полового возбуждения и воспринимаются лишь как товарищи, а гетеросексуальные половые контакты нередко воспринимаются ими как нечто неприятное, «грязное». Сексуальная активность у таких гомосексуалистов проявляется чаще к лицам более молодого возраста. При этом в мужских парах активные гомосексуалисты совершают анальные, орально-генитальные половые контакты, в женских чаще всего применяют мануальную или оральную стимуляцию клитора (влагалища) партнерши, но при этом не всегда разрешают манипуляции с собственными половыми органами. При формировании гомосексуальных семей такие лица всегда играют роль главы семейства — требуют подчинения своей воле, распоряжаются деньгами, выполняют исключительно мужскую работу и т. д. Многие из них очень ревнивы, причем ревнуют партнеров как к мужчинам, так и к женщинам.

Пассивная форма гомосексуализма характеризуется тем, что гомосексуалисты не только при интимных контактах, но и в жизни вообще играют женскую роль. По внешнему облику такие женщины—гомосексуалистки ничем не отличаются от женщин своего круга, иногда обращают на себя внимание выраженные вторичные половые признаки (крупная грудь, красивые длинные волосы и т. д.). Мужчины отличаются феминными чертами — имеют изящное телосложение, любят красивую одежду, украшения, следят за собственной внешностью (носят модные стрижки, делают маникюр, посещают косметические салоны) и т. д. По характеру такие лица, как правило, общительные, мягкие, у многих имеются выраженная театральность, демонстративность в поведении.

Последние исследования ученых показывают, что вокруг гомосексуализма сформировалось много мифов и искаженных представлений, обижающих представителей нетрадиционной половой ориентации. Чаще всего взгляды на гомосексуализм отличаются некоторой примитивностью и негативным оттенком. Людям, исповедующим «традиционный» секс, трудно заставить себя объективно относиться к геям, но социальная стабильность требует выработки чувства терпимости и понимания. Нельзя, да и не нужно заставлять себя «любить гомосексуализм», но цивилизованный человек должен признавать за другими личностями право самостоятельно выбирать свой путь в сексе (если, конечно, этот путь не несет насильственного характера и не наносит вреда другим людям).

Лесбийская любовь

Чайки-лесбиянки были недавно обнаружены биологом Джорджем Хантом в колонии чаек на Калифорнийском побережье. Специальное исследование показало, что 14 % чаек-самок селятся в гнездах друг с другом и прекрасно справляются без самцов: защищают гнездо, соблюдают правила ухаживания, характерные для брачного периода, и даже сохраняют прочные длительные отношения.

Возможно, мужских особей просто не хватает, а может, чайкам-лесбиянкам так больше нравится.

Из газеты «Спид-инфо»

Лесбийская любовь — это влечение одной женщины к другой. Такой вид половых отношений называют еще сапфизмом по имени древнегреческой поэтессы Сапфо, жившей на острове Лесбос в VI–VII веках до н. э., которой приписывают воспевание любви двух женщин как самой красивой и духовной формы человеческих взаимоотношений. Еще одно название таких отношений, применяемое у древних римлян — трибадизм (от слова «трибейн» — тереть). Иоган Блох пишет: «Как и теперь, трибады в древности организованы были в тайные клубы, причем эти женские союзы находили себе поддержку в известных религиозных культах, например в культе в честь андрогинической богини Мизе и в честь Деметры. В Афинах образовался даже настоящий „демос женщин“, который во время празднеств Деметры выступал против демоса мужчин. Женские религиозные союзы существовали и в других местах. Сюда относятся, между прочим, и музыкальные школы Лесбоса. Во время празднеств в честь Деметры, которые устраивались в Афинах, между женщинами бывали случаи гомосексуальных отношений.

В Риме также уже рано упоминаются трибады. Как велико было их число в Риме во времена империи, видно из общего замечания апостола о женщинах, которые превратили естественные отправления в неестественные, и из эпитета «tribadum tribas», с которым Марциал обращается к Филенис, типичной «женщине-мужчине», которая, подобрав платье, играет в мяч, размахивает гирями, вся испачкана грязью в школе для борцов и пьет за столом несколько кружек вина. Ее необузданная страсть к женщинам ярко описана Марциалом.

Считается, что причины лесбийской любви состоят в том, что женщины, как существа с более тонкой и нежной душевной организацией, не могут полностью удовлетворить свою потребность в любви с мужчинами, которых они считают грубыми и более примитивными. Кроме того, мужчины часто просто не способны понять желания женщины, они неправильно трактуют их слова и поступки, что вызывает недовольство женщин и их неудовлетворенность традиционными формами сексуальных отношений. Тогда они и обращаются к «однополой» любви, которая может (но вовсе не обязательно) дать им недополученные от мужчин нежность и понимание. Впрочем, лесбийская любовь, как и обычная, не лишена и своих темных спутников: измен, ревности, охлаждения и проч.

Чаще всего обе женщины, вступающие в гомосексуальные отношения, занимают равные позиции, без выделения активной («мужской») и пассивной («женской») роли. Более того, некоторые пары сознательно избегают неравенства отношений, предпочитая делать все «по-своему», так, чтобы это не было похоже на привычные гетеросексуальные отношения. Тем не менее встречаются пары, в которых половые роли определеы более четко. Во внешнем облике женщин — активных гомосексуалисток могут присутствовать мужеподобные черты, однако большинство из них имеют вполне нормальную феминную конституцию. С детства такие девушки обнаруживают скорее мальчишеские интересы: любят лазать по деревьям, играть в войну, футбол, хорошо дерутся, в то же время они редко играют в куклы, носят косички, бантики, проявляют интерес к мужской одежде. У большинства активных гомосексуалистов либидо пробуждается рано. В юношеском возрасте у них обнаруживается тенденция к крепкой дружбе, «на всю жизнь» с подростками одноименного пола, переходящая во влюбленность, — появляется смутное желание обнимать и целовать подругу, нередко они объясняются в любви, ухаживают, дарят подарки. В то же время увлечение подростками противоположного пола отмечается крайне редко.

Часто женщины-гомосексуалистки в прошлом имели отношения с мужчинами, были замужем, имели детей, но ни у одной из них брак не был счастливым. Именно из-за чувства одиночества, потребности в нежности, ласке многие из таких женщин начинали сексуальные отношения с близкими подругами. Большинство пассивных гомосексуалисток отмечают, что впервые в жизни испытали оргазм или более сильные переживания именно в сексуальных отношениях с женщинами.

Н. Гумилев, один из наиболее тонких и проницательных лириков «Серебряного века» русской поэзии, в своем стихотворении «Жестокой» показывает контрастность «мужской» и «женской» любви. Любовь мужчины сравнивается с огнем, она требовательна, эгоистична. Один из символов любви между мужчиной и женщиной — птица Феникс, сжигающая себя и возрождающаяся из пепла, и действительно, в этих отношениях всегда присутствует дух соперничества, неосознанное стремление «подавить», «победить» партнера, один из влюбленных всегда сильнее, другой — слабее. Слабее тот, кто больше любит. Две женщины в своей любви — это, прежде всего, сестры, подруги, здесь нет «борьбы противоположностей» — нежные и страстные, сильные и слабые одновременно, они усиливают, обогащают женственность друг друга, их отношения полны красоты и неизъяснимой тайны.

Однако любовные связи между людьми одного пола во все времена вызывали горячие споры: от преклонения, полного принятия до негодования и отрицания их как недопустимого извращения человеческих взаимоотношений. Так, в романе французского просветителя Д. Дидро «Монахиня» (1796) описание лесбийской любви воспринимается как что-то «грязное» и недопустимое. Впечатление усиливается еще и тем, что события разворачиваются в женском монастыре, где должны царить целомудрие и покаяние. Вот в этой атмосфере подавления плоти и разворачивается «любовная трагедия»: настоятельница монастыря пытается склонить к интимной близости юную, даже в мыслях безгрешную послушницу Сюзанну. Приведем описание этой сцены:

«Однако она не уходила и продолжала на меня смотреть. Две слезы скатились из ее глаз.

— Матушка, — воскликнула я, — что с вами? Вы плачете? Как я жалею, что рассказала вам о моих горестях!..

В ту же минуту она закрыла двери, погасила свечу и бросилась ко мне. Она заключила меня в свои объятия, легла рядом со мной поверх одеяла, прижалась лицом к моему лицу и орошала его слезами. Она вздыхала и говорила жалобным и прерывающимся голосом:

— Дорогой друг, пожалейте меня!..

— Матушка, — спросила я, — что с вами? Вы нездоровы? Что нужно сделать?

— Меня трясет, — прошептала она, — я вся дрожу, смертельный холод пронизывает все мое тело.

— Хотите, я встану и уступлю вам свою постель?

— Нет, — сказала она, — вам не нужно вставать, приподнимите немного одеяло, я лягу с вами, согреюсь, и все пройдет.

— Матушка, но ведь это запрещено. Что скажут, если узнают об этом? Духовник несколько раз меня спрашивал, не предлагал ли мне кто-нибудь ночевать со мной, и строго запретил допускать это. Я рассказала ему о том, как вы ласкали меня, — я ведь ничего дурного в этом не вижу, — но он совсем другого мнения.

— Друг мой, — сказала она, — все спят, и никто не узнает. Я награждаю, и я наказываю, и, что бы ни говорил духовник, я не вижу дурного в том, что подруга пускает к себе подругу, которую охватило беспокойство. Я только минутку погреюсь и уйду. Дайте мне руку.

Я дала ей руку.

— Вот потрогайте — я дрожу, меня знобит. Я вся заледенела.

— Ах, матушка, да вы заболеете. Подождите, я отодвинусь на край кровати, а вы ляжете в тепло.

Я примостилась сбоку, приподняла одеяло, и она легла на мое место…

— Сюзанна, — прошептала она, — друг мой, придвиньтесь ко мне.

Она протянула руки. Я повернулась к ней спиной, она обняла меня и привлекла к себе; правую руку она подсунула снизу, левую положила на меня.

— Я вся закоченела, мне так холодно, что я не хочу прикоснуться к вам; боюсь, что вам это будет неприятно.

— Не бойтесь, матушка.

Она тотчас положила одну руку мне на грудь, а другой обвила мою талию. Ее ступни были под моими ступнями; я растирала их ногами, чтобы согреть, а матушка говорила мне:

— Ах, дружок мой, видите, как скоро согрелись мои ноги, потому что они тесно прижаты к вашим ногам.

— Но что же мешает вам, матушка, таким же образом согреться всей?

— Ничего, если вы не возражаете, — сказала она.

Я повернулась к ней лицом, она спустила с себя сорочку, а я расстегнула свою, но тут кто-то три раза громко постучал в дверь. Перепугавшись, я сразу соскочила с кровати в одну сторону, настоятельница — в другую. Мы прислушались. Кто-то возвращался на цыпочках в соседнюю келью…. Она сбросила свою шейную косынку и положила мою руку себе на грудь. Казалось, что она испытывает величайшее удовольствие. Настоятельница подставила мне для поцелуя лоб, щеки и руки, и я целовала ее. Не думаю, чтоб в этом было что-нибудь дурное. Между тем испытываемое ею наслаждение все возрастало; а я, желая так невинно доставить ей еще больше счастья, снова целовала ее щеки, глаза и губы. Рука, лежавшая раньше на моем колене, скользила по моей одежде, от самых ступней до пояса, сжимаясь то здесь, то там. Запинаясь, изменившимся голосом, настоятельница просила не прекращать мои ласки. Я подчинилась. И, наконец, настала минута, когда она — не знаю, от сильного ли удовольствия или от страдания, — побледнела, как мертвая, глаза ее закрылись, тело судорожно вытянулось, губы, сначала крепко сжатые, увлажнились, и на них выступила легкая пена. Потом рот полуоткрылся, и она испустила глубокий вздох».

Перверсии