Психология любви и секса. Популярная энциклопедия Щербатых Юрий

Сиамские близнецы: садизм и мазохизм

«Вдруг в глазах моих совершилось невероятное дело: отец внезапно поднял хлыст, которым сбивал пыль с полы своего сюртука, — послышался резкий удар по этой обнаженной до локтя руке. Я едва удержался, чтобы не вскрикнуть, а Зинаида вздрогнула, молча посмотрела на моего отца и, медленно поднеся свою руку к губам, поцеловала покрасневший на ней рубец. Отец швырнул в сторону хлыст и, торопливо взбежав на ступеньки крылечка, ворвался в дом. Зинаида обернулась — и, протянув руки, закинув голову, тоже отошла от окна».

И. С. Тургенев. «Первая любовь»

Среди различных сексуальных отклонений особую роль играют два противоположных по форме, но очень близких по сути явления: садизм и мазохизм, которые иногда объединяют одним термином «садомазохизм». Садизм подразумевает получение сексуального удовлетворения при причинении страданий партнеру. Мазохизм — достижение полового удовлетворения лицом, подвергающимся унижениям, истязаниям со стороны сексуального партнера. Термины «садизм» и «мазохизм» связаны с именами писателей: француза маркиза Донасьена Альфонса Франсуа де Сада и австрийца Леопольда Захер-Мазоха.

Мучения, причиняемые садистом своей жертве, могут быть как психологического (издевательства, оскорбления, насмешки), так и физического характера. В последнем случае обычно причиняются болевые раздражения, от легких (щипков, укусов, царапания) до тяжких телесных повреждений и даже «сладострастных» убийств. Мучения причиняются половому партнеру либо до, либо во время полового акта. Оргазм у садиста обычно наступает только при виде страданий, испытываемых жертвой. Садистские наклонности могут ограничиваться лишь сексуальными фантазиями подобного содержания, особенно — у робких, застенчивых, не уверенных в своих силах людей. Садистические тенденции более свойственны мужчинам. У гетеросексуальных женщин они встречаются редко, однако у активных гомосексуалисток элементы садистических отношений довольно часты. Мазохизм, напротив, более свойственен женщинам. Это, по-видимому, связано с закрепившейся поведенческой программой сексуальной отдачи, подчинения мужчине. В таких случаях на передний план мазохистических переживаний выступает чувство беспомощности, покорности, неспособности к сопротивлению.

Возникать и развиваться садистические наклонности могут по разным причинам. В одних случаях в основе лежит закрепление условно-рефлекторных связей, в других — играет роль либо механизм растормаживания древнего инстинкта сексуальной агрессии с чувством торжества над побежденным, либо, напротив, чувство собственной неполноценности, компенсируемое в садистических актах.

Явления садизма и мазохизма очень часто сочетаются у одного лица, проявляясь как в сексуальных фантазиях, так и в реальных интимных отношениях, о чем писал еще З. Фрейд: «Самая разительная особенность в этой перверсии заключается в том, что пассивные и активные ее формы всегда совместно встречаются у одного и того же лица. Кто получает удовольствия, причиняя другим боль в половом отношении, тот также способен испытывать наслаждение от боли, которая причиняется ему. Садист всегда одновременно и мазохист, хотя активная и пассивная стороны его перверсии у него могут быть выражены сильнее и представлять преобладающую сексуальную деятельность».

Вильгельм Райх в книге «Функция оргазма» указывал на еще одну схожесть садизма и мазохизма: «В отношении садиста к объекту его наклонностей есть фактор, который роднит его действия с мазохистскими проявлениями, — это абсолютная зависимость от объекта. Но если зависимость мазохиста удивления не вызывает, то садист, наоборот, кажется настолько сильным и властным, что невозможно представить его в зависимости от более слабого человека, над которым он властвует. Однако это так. Садист отчаянно нуждается в человеке, над которым издевается, так как собственное ощущение силы и власти основано на том, что он кем-то безраздельно владеет. Зависимость эта, часто даже не осознаваемая, наиболее ярко проявляется в любви».

Сам маркиз де Сад в Марселе испытывал действие плетки с крючками не только на несчастных проститутках, но и на себе самом. По его требованию девицы периодически избивали его до крови, временами он прерывал это занятие и сам становился мучителем, причем именно в такие моменты он испытывал особо яркие сексуальные переживания. Один из героев его романов говорил: «Никто ныне не сомневается в том, что удары бича чрезвычайно эффективны в оживлении силы желания, истощенного наслаждением».

Следует отметить, что садизм и мазохизм распространены гораздо шире, чем это принято считать, хотя и в достаточно мягких формах, не достигающих картин, описанных де Садом в его жутких романах. Широкую распространенность и устойчивость этим сексуальным отклонениям придает их наследственная предрасположенность, записанная в наших генах. Мужской садизм и женский мазохизм по своей сути явлются реализацией древних генетических программ, заложенных в человека многие тысячелетия назад и вышедших из-под контроля «Супер-Эго». Если же человек ведет себя в постели достаточно традиционно и мирно, это еще не зачит, что у него подобные программы отсутствуют. Возможно, что они лишь очень глубоко запрятаны в подсознании, или же у таких субъектов хорошо развиты функции социального контроля. Однако никто не может дать гарантии того, что в один прекрасный (а точнее — «ужасный») момент дракон садомазохизма не вырвется на свободу, сметая все на своем пути и разрушая других людей или свою собственную личность.

Некоторые ученые полагают, что столетия цивилизованной жизни облагородили природную сущность человека, приручили сидящего в нем «зверя», но на самом деле это не совсем так. Последние пятьдесят тысяч лет процесс так называемого движущего естестственного отбора сведен практически до минимума, он заменен на стабилизирующий, а это означает, что в биологическом плане мы мало чем отличаемся от кроманьонцев, живших в пещерах постледниковой эпохи. У нас те же рефлексы, те же влечения, те же инстинкты.

«Намордник» на подсознание набрасывается в течение первых лет жизни ребенка. Окрики «Нельзя!», «Что ты себе позволяешь?!», «Только посмей!», «Как не стыдно!» заставляют огрызающиеся инстинкты прятаться в тьму подсознания, но они не могут изменить генетические программы, совершенствовавшиеся миллионы лет, они лишь не дают им выйти наружу. Когда же человек в поисках наслаждения разрешает себе проявить садистические наклонности, он тем самым приоткрывает крышку сосуда, где томятся злобные джинны. Да, реализация древних биологических программ способна доставить субъекту невиданные им дотоле удовольствия, но, сбрасывая при этом покровы цивилизации, он автоматически теряет человеческие черты: гуманность, милосердие, гордость, совесть… Природа, как это всегда бывает, ничего не дает даром.

Садизм

Маркиз де Сад, до конца испивший чашу эгоизма, несправедливости и ничтожества, настаивает на истине своих переживаний. Высшая ценность его свидетельств в том, что они лишают нас душевного равновесия. Сад заставляет нас внимательно пересмотреть основную проблему нашего времени: правду об отношении человека к человеку.

Симона де Бовуар

Маркиз де Сад родился 2 июня 1740 года в Париже и в первые четыре года жизни знал мало материнской ласки, а затем был отправлен на воспитание к своему дяде, аббату д’Эбрей. Недаром говорят, что первые впечатления детства самые сильные. Аббат, хотя был достаточно просвещенным человеком для XVIII века, отличался распутством и даже умудрился попасть в тюрьму за разврат. Потом этот путь повторит прилежный племянник. Будущий основатель садизма отметит позже в своих воспоминаниях разгульный образ своего дяди:»… несмотря на свой сан, он постоянно держит при себе двух девок, его дом похож то ли на сераль, то ли на бордель». После окончания колледжа, а затем кавалерийской школы, маркиз получает офицерское звание и участвует в Семилетней войне. В 20 лет в чине капитана кавалерии маркиз вышел в отставку и женился на богатой невесте — девице Рене-Пелажи де Монтрей. 15 мая 1763 года был подписан брачный контракт, а уже в октябре разразился первый скандал, в котором де Сад продемонстрироал французскому обществу основные положения нового сексуального напраления — садизма — во всей его красе. Восемнадцатого октября молодой капитан пригласил к себе «позабавиться» 20-летнюю проститутку Жанну Тестар и вместо традиционного полового акта предложил ей сначала отстегать ее плетьми, а потом проделать ту же процедуру с ним самим. Девица отказалась, но маркиз принудил ее проделать все по сценарию, придуманному им самим, после чего избитая до крови проститутка обратилась в полицию. Де Сада посадили в тюрьму, откуда он вышел через две недели при помощи влиятельных родственников, с фальшивым раскаяньем на устах и планами новых сексуальных экспериментов в голове. Внешне он остепенился, завел, как тогда было принято, любовниц и стал более или менее прилежно выполнять супружеские обязанности. Однако в апреле 1767 года разразился новый скандал.

Незадолго до этого де Сад пригласил к себе некую Розу Келлер «поработать горничной с небольшими дополнительными обязанностями». Когда Роза прибыла в дом маркиза, он заставил ее раздеться, после чего привязал к кровати лицом вниз и стал безжалостно избивать сначала хлыстом, а потом тростью. Кровавые раны заливались горячим воском, после чего экзекуция продолжалась. В конце концов, женщине удалось убежать, в дело опять вмешалась полиция, и хотя семья маркиза откупилась от показаний Келлер огромной суммой в 2400 ливров, судебное дело не было закрыто. Это происшествие, приукрашенное слухами и сплетнями (народная молва утверждала, будто бы в саду у маркиза нашли человеческие кости, что число его жертв исчислялось десятками и сотнями и т. п.), наделало много шуму в обществе. Маркиз де Сад был вынужден уехать в свой замок на юге Франции, однако не только не утихомирился, а, наоборот, дал полную волю своей сексуальной фантазии.

В 1772 году лакей маркиза Лятур по приказанию своего хозяина привез в замок из Марселя четырех портовых проституток в возрасте от 18 до 23 лет. Девицы не подозревали, в каких сложных ритуалах им предстояло участвовать, но когда поняли, было уже поздно. Маркиз де Сад избивал их сам, а также требовал, чтобы они били его специальной плетью, снабженной острыми гвоздями. Затем ужасная плеть была заменена ивовыми прутьями, которыми наносились многочисленные удары как самому де Саду, так и девицам. Между избиениями проходили различные комбинации секса, в которых участвовали маркиз, его лакей и другие лица. Для возбуждения чувственности маркиз использовал конфеты со специальной начинкой из шпанской мушки — основным возбуждающим средством того времени. Иногда он угощал такими «конфетками» и более приличных гостей из числа местных дворян, после чего чинные приемы превращались в разнузданные оргии. В конце концов, не без помощи католической церкви, де Сада схватили и приговорили к смерти, однако ему удалось бежать.

В 1774 году в связи с восхождением на трон Франции нового короля он был прощен, и это еще больше уверило маркиза в своей безнаказанности. При помощи опытной сутенерши и при активном участии своей жены Рене-Пелажи маркиз начал устраивать в своем родовом замке новые оргии с участием малолетних девушек, мальчиков и даже монахов местного монастыря (!). Наконец, теща маркиза не вынесла всей этой мерзости и устроила так, что де Сада посадили в тюрьму. Заключение продлилось гораздо дольше, чем мог предполагать маркиз — многие годы. За это время он пристрастился к литературе — благо в тюрьме делать было нечего — и за долгие годы заключения (в общей сложности более четверти века) он создал множество романов, главным из которых считается «120 дней Содома».

Мазохизм

Садизм и мазохизм занимают особое место среди перверсий, так как лежащая в их основе противоположность активности и пассивности принадлежит к самым общим характерным чертам сексуальной жизни.

Вильгельм Райх

«Мне сейчас 16 лет. И я сильно возбуждаюсь, когда меня хлещут ремнем. Сколько я себя помню, отец постоянно бил меня (это его метод воспитания). Однажды, когда мне было лет восемь-девять, отец стал бить меня за какую-то чепуху: он наклонил меня, а чтобы ему было сподручнее, уперся коленом в мою промежность. При каждом ударе я налегала на его колено своими половыми органами, ерзала на его ноге и получала толчки в свою «неприличную зону».

Потом я долгое время была пай-девочкой и все забыла. Но вот неожиданно это дало знать о себе в 15 лет… Как-то я провинилась, и отец, схватив ремень, стал пороть меня. Потом, когда я убежала в ванную, меня поразило то ощущение, которое я испытывала под градом его ударов. Каждый отдавался где-то «внизу», особенно когда отец попадал по ягодицам. Я не понимала, что происходит: сначала мне было больно, но потом к боли присоединилось другое чувство — приятное и возбуждающее. Я случайно взглянула в зеркало над раковиной: ноздри расширились, глаза заволокло дымкой. Вдруг рука невольно поползла вниз и… Это был мощный взрыв блаженства — мой первый оргазм. Но прошли две недели, и мне опять стало чего-то не хватать: я без причины раздражалась, ссорилась с родителями. Долго ждать отцовской «любви» не пришлось: я что-то намеренно разбила, отец взялся за ремень, так я вновь доставила себе долгожданное удовольствие. Через некоторое время мне опять понадобились «услуги» милого папочки.

Эту исповедь никто не слышал, я доверяю ее только вам. Я хочу узнать причину моего «недуга»».

Такое письмо пришло однажды в газету «Спид-инфо», и в нем не только показан почти классический пример мазохизма, но и вскрыт один из механизмов его возникновения путем образования соответствующего условного рефлекса. Впрочем, это не единственный путь формирования мазохистических наклонностей. У некоторых женщин грубое обращение связано с полученными от родителей представлениями о мужской силе, властности, в связи с чем у них могут развиваться мазохистические наклонности. Так, профессором А. М. Свядощем описано клиническое наблюдение, где одна больная неврозом мечтала о сильном, властном, грубом мужчине, который, разгневавшись, ударил бы, бросил ее на ковер, а она при этом валялась бы у него в ногах, обнимала бы его колени. Ее муж был физически слабым, покорным человеком, страдал импотенцией. Некоторые мазохистки испытывают наслаждение, когда их связывают, другие желают полной покорности, требуют, чтобы партнер оскорблял их, бил, заставлял валяться у его ног.

Сам термин мазохизм связан с австрийским писателем Леопольдом Захер-Мазохом. Он был доктором права, а в свободное время писал беллетристику. Он был, что называется, «модным писателем», и дамы сходили с ума от его романов. Многие мечтали переспать с ним, ибо те, кому улыбалось такое счастье, имели шанс попасть на страницы его произведений. Примером может служить первая красавица Австрии госпожа фон Коттовиц, которая посредством «постели» стала героиней романа «Разведенная жена». Желающих было больше, чем нужно, и писатель одаривал своими милостями далеко не каждую женщину. Однако, как поется в русской народной песне «Снегопад»,»… если женщина хочет…», то всегда добьется своего. Именно это убедительно продемонстрировала Захер-Мазоху бедная девушка Аврора, которая начала писать ему необычные письма, возбуждающие его интерес. В отличие от других дам, преклонявшихся перед мэтром и выражавших в своих посланиях восхищение талантом писателя, Аврора, напротив, заявляла, что готова унизить его как в моральном, так и в физическом смысле. Она долго отказывалась от личной встречи, на чем настаивал заинтригованный Леопольд, тем самым подогревая его интерес к столь неординарной женщине.

Расчет Авроры сработал без осечки. В конце концов Захер-Мазох бросил свою невесту, с которой был помолвлен, и стал встречаться с Авророй. Они поженились в 1873 году, но для этого писателю пришлось пойти на всевозможные унижения с ее стороны, беспрекословно исполнять все ее желания и капризы. Самое потрясающее в этой истории, что эти унижения и даже побои производились по просьбе самого Леопольда. В своих воспоминаниях Аврора (которая впоследствии взяла себе литературный псевдоним Ванда) пишет: «Не проходило и дня, чтобы я не била своего мужа. Сначала я бегала за ним по комнатам и била веревкой, плеткой, потом валила на пол, связывала с его помощью и неистово хлестала, иногда забывая меру и норму, слыша стоны и визги своего мужа». Но физических унижений для писателя было мало. Для достижения настоящего оргазма ему были нужны и моральные страдания. Согласно мемуарам его жены, Захер-Мазох начал подталкивать ее к измене, и через некоторое время Аврора стала любовницей компаньона писателя. О том, что это не выдумка неверной жены, не попытка задним числом оправдать собственную похоть, косвенно свидетельствуют строки из полуавтобиографического романа Захер-Мазоха «Венера в мехах»: «В неверности любимой женщины таится мучительная прелесть, высшее сладострастие». Они прожили вместе почти 10 лет, а потом расстались. Леопольд женился вторично, а Аврора-Ванда еще долго шантажировала писателя, грозя опубликовать интимные подробности их совместной жизни.

Загадка столь странной тяги Леопольда Захер-Мазоха к унижениям и побоям до сих пор не объяснена. Некоторые биографы утверждают, что этому способствовал один эпизод из его детства. Однажды маленький Леопольд, будучи в гостях у родственников, случайно оказался свидетелем любовной сцены, сопряженной с издевательством. Он был пойман на месте и высечен за подглядывание. Считается, что пережитые при этом боль, стыд и сладострастие так тесно переплелись в его сознании, что впоследствии всегда были связаны между собой. С позиции теории условных рефлексов, такое объяснение малоправдоподобно. Согласно учению И. П. Павлова, условный раздражитель (в данном случае — боль) должен обязательно предшествовать безусловному подкреплению (сексуальному возбуждению), и только тогда в коре больших полушарий образуется так называемая временная связь, которая должна соединить два очага возбуждения. Только в этом случае переживаемая субъектом боль становится сигналом о предстоящем сексуальном удовлетворении, а значит начинает вызывать не отрицательные, а положительные эмоции. И. П. Павлов в своих ранних опытах на собаках (правда, не связанных с сексом) показал, что боль вполне может вызывать положительные эмоции. За несколько минут до кормления голодных собак он действовал на них болезненными разрядами электричества и лишь потом кормил их. Таким образом, боль для собак становилась сигналом пищевого удовлетворения. Когда им наносили удары током, у них бежала слюна, они не только не пытались увернуться от экспериментатора, а, наоборот, тянулись, ластились к нему, ожидая пищевого вознаграждения. Точно так же и сформировавшийся мазохист, испытывая боль, не просто живет в ожидании оргазма, а с первыми ударами уже как бы начинает его испытывать. Более того, само предвкушение оргазма может приносить мазохисту наслаждение.

Вот пример, служащий иллюстрацией проявлений мазохизма в реальной жизни России 90-х годов: «Мне 18 лет, первый мужчина был у меня в 15 лет. Го д назад меня изнасиловали четверо подвыпивших парней. Затащили ночью в пустынный сквер, я практически не сопротивлялась, боялась, что убьют. Более часа они крутили меня со всех сторон, били, кусали, царапали, старались сделать как можно больней. Пригрозили, что убьют, если заявлю. От родителей мне удалось скрыть следы изнасилования. Шло время, я часто думала о случившемся. И признавалась себе, что вместе с болью и унижением испытала… удовольствие! Ощущение, что нахожусь полностью во власти мужчины, растоптана, меня возбуждало. Это было что-то новое!

За последний год я встречалась с тремя мужчинами, мне с ними было хорошо, но не хватало того, что я испытала во время изнасилования. Три месяца назад я познакомилась с человеком, который старше меня на 11 лет. Не знаю, может быть, он распознал мои тайные желания, но в первый же раз, когда мы пришли к нему, он поставил меня на колени, задрал юбку и отстегал ремнем. Потом положил в постель, привязал за ноги и руки, и в таком виде овладел мной. Мне было ужасно хорошо. Мы стали встречаться. В повседневной жизни у нас обычные отношения, но едва переступаем порог его квартиры… Я рабыня, он мой повелитель. Надевает на меня ошейник, колет булавками между ног. Он волен делать со мной что хочет и любыми способами. Мне это нравится. Я люблю его, он меня тоже…

Единственно, о чем я его попросила, — не калечить. Но мой любимый знает, до какой черты надо доходить. И все же меня беспокоит, что эта черта постепенно отодвигается. Я даже боюсь, что если бы мой господин решил убить меня, я бы не сопротивлялась. Я для себя ничего не значу. Что мне делать?[10]»

Вот какой комментарий дали к этому письму эксперты газеты, психоаналитики Вера Лосева и Алексей Луньков: «Ключ лежит в испытанном ею унижении, покорности внешней, безличной силе, о чем она сама и пишет. Эта ситуация, возможно, послужила ответом на ее скрытые фантазии. Тут приходится вернуться в детство, когда действуют родительские запреты на секс, на проявления эротизма в отношениях как с близкими, так и с другими людьми. Секс «постыден», а освободиться от стыда легче в постыдной ситуации, когда от тебя ничего не зависит, и ты полностью находишься во власти других. Тогда запретное удовольствие становится разрешенным: я ничего не делала, чтобы нарушить запрет, все произошло помимо моей воли. Испытав удовольствие от насилия, Марина бессознательно ищет подходящего партнера. Чтобы почувствовать себя свободным в сексуальном отношении, заглушить голос родительского табу, мазохисту нужно наказать себя болью. Причем боль эта может быть и психологической. Не секрет, что некоторые люди измеряют глубину своих чувств к партнеру мерой страданий, вынесенных ради него».

Известный немецкий психиатр Вильгельм Райх в своей книге «Функция оргазма» так описывал психоаналитические корни мазохизма, который он считал лишь одним из способов симбиотической связи двух людей, связи, реализующейся через сексуальные отношения:

«Пассивная форма симбиотической связи — мазохизм (подчинение). Мазохистическая личность преодолевает свое психологическое одиночество, свойственное каждому, становясь неотъемлемой частью другого человека. Этот «другой» руководит ею, направляет ее, защищает; он становится ее жизнью, ее воздухом. Безропотно покоряясь какой-нибудь личности, мазохист невероятно преувеличивает ее силу и достоинства, всячески принижая при этом свои. Он — все, а я — ничто; я значу что-то лишь постольку, поскольку я — его часть. Являясь его частью, я становлюсь причастным к его славе, его величию.

Часто мазохистские тенденции выглядят патологическими и бессмысленными, но оправдание им сразу же находится, если они выступают под маской любви. Такая форма псевдолюбви распространена и часто воспринимается как «великая любовь». Описание ее можно встретить в романах и фильмах. Когда человек перестает осознавать собственную индивидуальность, он начинает боготворить любимого, творить из него кумира. Он направляет все свои силы на того, кого любит, кому поклоняется как носителю своего блаженства. Как правило, объект любви мазохиста ведет себя прямо противоположным образом. Но это не только не уменьшает поклонения последнего, а, напротив, притягивает его. Подобное явление можно назвать мазохистским извращением, оно доказывает, что страдание может быть целью человеческих стремлений, пределом его желаний. Люди вполне сознательно хотят страдать и наслаждаются своими мучениями.

При мазохистском извращении человек способен испытывать половое возбуждение, когда его партнер причиняет ему боль. Но это не единственная форма мазохистских извращений. Часто возбуждение и удовлетворение достигаются состоянием собственной физической слабости. Бывает так, что мазохист довольствуется лишь моральной слабостью: ему нужно, чтобы объект его любви относился к нему, как к маленькому ребенку или чтобы оскорблял его и унижал.

Моральный мазохизм и мазохизм как сексуальное извращение чрезвычайно близки. По сути, они представляют собой одно и то же явление, в основе которого лежит изначальное стремление человека избавиться от невыносимого чувства одиночества. Испуганный человек ищет кого-нибудь, с кем бы он мог связать жизнь, он не может быть самим собой и пытается обрести уверенность, избавившись от собственного «я». С другой стороны, им движет желание превратиться в часть более сильного целого, раствориться в нем. Отрекаясь от собственной индивидуальности, от свободы, он обретает уверенность в своей причастности к силе и величию того, кому поклоняется. Неуверенный в себе, подавленный тревогой и чувством собственного бессилия, человек пытается найти защиту в мазохистских привязанностях. Но эти попытки всегда заканчиваются неудачей, так как проявление собственного «я» необратимо, и человек, как бы он этого ни хотел, не может слиться до конца в одно целое с тем, к кому он прилепился. Между ними всегда существуют и будут существовать непримиримые противоречия».

В. Райх считал, что не само страдание, как таковое, нужно мазохисту, а лишь то, что идет за ним — оргазм. Без последнего страдание не только становится излишним, но и вызывает страх и отвращение. Так же, как у собак И. П. Павлова условно-рефлекторная связь между болью и слюноотделением постепенно угасала при неподкреплении, так и мазохистические наклонности могут значительно ослабеть, если не будут подкрепляться сексуальным возбуждением. В качестве иллюстрации Вильгельм Райх приводит случай из собственной практики:

«В 1928 году я лечил совершенно измученного человека, страдавшего извращенным мазохизмом. Его жалобы и стремление быть избитым заглушали всякую попытку достичь результата. После нескольких месяцев работы мое терпение иссякло. Когда он вновь потребовал, чтобы я побил его, я спросил, что он скажет, если я удовлетворю его желание. Он просиял от счастья, и тогда я взял линейку и пару раз сильно ударил его по заду. Он громко закричал, но отнюдь не от удовольствия, и с тех пор я ничего более не слышал о его такого рода желаниях. Остались одни жалобы и упреки. Мои коллеги пришли бы в ужас, узнай они об этом. Я же, анализируя этот случай, внезапно понял, что, вопреки утверждениям, боль и неприятные ощущения вовсе не являются побудительными целями мазохистов.

Мазохист, как и любой смертный, ощущает боль, если его бьют, и ему это неприятно. Остается вопрос: если мазохист не стремится к неприятному ощущению, если он переживает его, не испытывая удовольствия, то почему ему все же не терпится подвергнуться истязаниям? После долгих раздумий я понял, что в основе этого извращенного поведения лежит фантастическое представление. Мазохист фантазирует, что его мучают, чтобы «лопнуть». Он надеется только таким образом достичь разрядки.

Мазохистские жалобы оказались выражением неразрешимого и мучительного внутреннего напряжения. Они представляют собой открытые или замаскированные жалобные просьбы об избавлении от напряжения, порожденного сексуальным влечением. Поскольку способность к самостоятельному активному достижению удовлетворения блокирована страхом перед удовольствием, постольку мазохисты ожидают оргастического разрешения все-таки как избавления, которое последует извне от кого-то другого. Желанию «лопнуть», разрядиться противостоит глубокий страх перед такой возможностью».

Другие ученые по-своему трактовали корни и причины мазохизма, в частности Уолтрауд Айерлэнд в книге «Миф о порождении любви» связывал это явление с развитием христианских представлений о готовности к страданию, как высшей добродетели:»… Эта мысль выражена еще в одном изречении из «Евангелия от Матфея»: «Любите врагов ваших и молитесь за гонящих вас». Новое вероучение считало способность платить добром за зло признаком истинного христианина и призывало разорвать порочный круг мести, соединив любовь со страданием и прощением. На протяжении веков эта идея привлекала внимание христианских писателей, пытавшихся разгадать ее значение и смысл. Эту же идею подчеркивал Кьеркегор, писавший, что «совершенная любовь — это любовь к тем, кто приносит нам несчастье». Американский писатель Готорн выразил собственное понимание этой идеи следующим образом: «Человек не должен отрекаться даже от самых грешных людей».

Проповедуя пылкую, страстную любовь, христианство отделило ее от секса. Христианство с его неприятием чувственности подчеркивало неправедный, преступный характер многих видов поведения, которые без особых сложностей осуществлялись в античном мире. Оно запретило получать удовольствие от секса, любви и брака как таковых, осудив проституцию, супружескую измену и гомосексуализм. В то же время оно затруднило возможность получения одновременного удовольствия от любви и брака, поскольку, как указывал апостол Павел в «Послании к Галатам», «плоть желает противного духу, а дух — противного плоти». Обет безбрачия и девственность прославлялись в качестве высочайших идеалов, а мужчин и женщин поощряли к сожительству в духовном браке. Как ни странно, неприятие секса в христианстве привело к противоположному результату, придав любви и сексу такую ценность, какой они никогда прежде не имели. Как отмечал Фрейд, «легко доказать, что психическая значимость эротических потребностей снижается, как только упрощается возможность их удовлетворения. Для усиления либидо необходимо появление препятствия… В связи с этим можно утверждать, что аскетическое течение в христианстве придало любви такую психическую значимость, какой она никогда не обладала для древних язычников».

Фетишизм

Люблю, когда на женщине шикарное нижнее белье. Очень раздражает.

Николай, Ставропольский край. (Из письма в «Спид-инфо»)

Фетишизмом называют форму перверсии, при которой половое возбуждение возникает и удовлетворяется лишь при наличии неадекватного физического раздражителя — фетиша. В качестве фетиша чаще всего выступают неодушевленные предметы — дамское белье, туфли, носовые платки, волосы, обязательно бывшие в употреблении лицом противоположного пола. Отсюда возникает стремление похитить эти предметы, например украсть из магазина туфли сразу после того, как их примерила понравившаяся женщина. Фетиш является как бы символом лица, которому оно принадлежит. Эти предметы обычно прикладываются к половым органам или созерцаются при мастурбации. Фетишем также может стать определенный запах (например духи), звук (тембр голоса) или части тела (рука, нога, ягодицы). Фетишизм встречается чаще всего у мужчин и редко — у женщин.

У последних он может принимать крайне экстравагантные формы, о чем может свидетельствовать следующий случай. Когда после 20 лет замужества муж сообщил американке Мери Хоукер, что любит другую и намерен с ней развестись, Мери ничего не оставалось, как отравить его. Но жизнь без него не имела смысла, поэтому, положив труп в морозилку, Мери занялась изучением науки изготовления чучел. Эксперимент удался на славу: чучело Эммануэля выглядело как живое. В течение 5 лет, когда полиция сбилась с ног, разыскивая пропавшего мужа, Мери проводила большую часть времени с ним в подвале дома. Когда тайна раскрылась, тюремное заключение несчастной женщине пришлось заменить психиатрической лечебницей».

К фетишизму примыкает пигмалионизм — возникновение полового возбуждения при рассматривании статуй, картин с изображением обнаженных тел, порнографических материалов.

Эрик Берн писал о фетишизме: «Фетишизм — особый род «заведенности», когда мужчина млеет от определенной части женского тела или чего-то, что ей принадлежит: волос или шарфа, рук или перчаток, ног или туфельки. Некоторые утверждают, что эти части тела или связанные с женщиной предметы являются «символическим замещением любимого человека»; более вероятно, что это импритинги раннего детства, возникшие благодаря событиям, происходившим в подходящий момент и в подходящих обстоятельствах, чтобы создать постоянное замыкание. Фетишизм очень трудно лечить, отчасти потому, что мало кто из фетишистов хочет вылечиться. Многие из них получают такое же возбуждение и наслаждение от вида, прикосновения или запаха своего фетиша, как наркоман от своего героина. Перспектива отказаться от этого трепета ради обыкновенной страсти малопривлекательна для них, если только их фетиш не настолько недосягаем, что приносит им серьезное беспокойство.

Поскольку до некоторой степени у всех мужчин есть определенные предпочтения и очень многие люди являются, по крайней мере, умеренными фетишистами, один из самых простых способов для женщины угодить мужчине и привязать его состоит в том, чтобы тайно выяснить, каковы его фетиши, и потворствовать им или даже стараться доставлять им соответствующее удовольствие. Это то, что создает удачливых любовниц».

Вуайеризм

Когда я вижу женщину, наступает эрекция (вот и сейчас — ко мне зашли, поэтому такой почерк…)

Коля, Мурманск (Из письма в «Спид-инфо»)

Вуайеризм (визионизм, скоптофилия) — это влечение к созерцанию полового акта или обнаженных половых органов. Вид обнаженных женских гениталий является для мужчин «ключевым» раздражителем, вызывающим половое возбуждение безусловно-рефлекторным путем, на основании генетической программы. Для возникновения его, однако, необходим достаточно высокий уровень половой возбудимости. Для женщин аналогичная реакция не характерна и отмечается лишь у некоторых женщин, имеющих сексуальный опыт, испытывавших половое удовлетворение, т. е. является реакцией приобретенной. Многим девушкам и женщинам вид обнаженных мужских органов неприятен и даже тормозит у них половое возбуждение. Вероятно, поэтому вуайеризм у женщин встречается намного реже, чем у мужчин.

В детстве стремление к разглядыванию половых органов и подглядывание за физиологическими отправлениями других лиц является нормальным проявлением половой любознательности, закономерным этапом психосексуального развития. При этом далеко не всегда дети испытывают половое возбуждение. Однако зафиксировавшаяся в детском или юношеском возрасте условно-рефлекторная связь между половым возбуждением, тем более — оргазмом, и видом обнаженных половых органов или полового акта может послужить причиной вуайеризма.

Эксгибиционизм

Женщина с авоськами в руках возвращается с рынка домой. В подъезде дома ее поджидает эксгибиционист. Он внезапно распахивает перед ней пальто, под которым ничего нет, и ждет ответной реакции. Женщина ошарашенно смотрит на голое тело, потом взгляд ее опускается ниже, и на лице ее появляется выражение ужаса.

— Господи! — вскрикивает она. — Яйца-то я купить забыла!

Анекдот

Это состояние является как бы противоположным вуайеризму и проявляется влечением к получению полового удовлетворения путем демонстрации своих обнаженных половых органов лицам противоположного пола.

В отличие от вуайеризма, случаи эксгибиционизма часто попадают в поле зрения психиатров, так как такие лица нередко совершают правонарушения и направляются на судебно-психиатрическую экспертизу. Эксгибиционизм встречается в основном у мужчин и крайне редко — у женщин. Эксгибиционисты неожиданно появляются в обнаженном виде и демонстрируют испуганной женщине свой половой член, что вызывает у них сильное половое возбуждение и ведет к эякуляции. Иногда акт эксгибиционизма сопровождается мастурбацией. Чаще они обнажаются перед девочками, чем перед взрослыми, дабы не быть задержанными. В большинстве случаев эксгибиционистские акты носят характер навязчивого влечения, при котором сохраняется способность отдавать отчет своим действиям и руководить ими, поэтому в случаях судебных разбирательств такие лица признаются вменяемыми, им инкриминируют «злобное хулиганство». Невменяемыми считают лишь эксгибиционистов, больных психозами или с временными нарушениями психической деятельности. Однако следует отметить, что тюремное заключение в таких случаях оказывается малоэффективным, после освобождения рецидивы возникают в более 50 % случаев.

Специалисты считают, что самое большое удовольствие для эксгибициониста — вызвать у женщины интерес и удивление, которые бы подтолкнули ее на созерцание эксгибиционистского акта. И чем больший интерес проявляет женщина, тем приятнее это эксгибиционисту. Некоторые сексопатологи считают, что страх и бегство «жертвы» позволяют эксгибиционисту испытать ощущение силы и превосходства над женщиной.

Отличить эксгибициониста от насильника нетрудно. Как правило, он безмолвен, в то время как насильник почти всегда сопровождает свои действия угрозами и бранью. Противостоять эксгибиционисту можно и нужно. Для этого необходимо, чтобы женщина не обращала внимания на его действия, а на самого исполнителя реагировала равнодушно или сочувственно. Это угнетает его и разочаровывает, делая невозможным завершение сексуальных действий оргазмом.

На «десерт», как это было ранее — случай из зарубежной жизни в тему этого раздела.

«Стол заказов — служба удобная, и канадцы часто ей пользуются. Можно заказать на дом практически все, например, цветы, еду, фокусника, танцора, даже исполнителя стриптиза. Стриптиз можно и с песней.

Жительница Виндзора сообщила полиции, что ей позвонил какой-то мужчина и, назвавшись Дареллом из агентства «Горячие мужские стриптограммы», сказал, что кто-то, не назвав своего имени, дарит ей стриптиз с поздравительной телеграммой. Исполнителем оказался молодой человек по имени Шон. Он извинился, что не успел захватить с собой музыку и лосьон, которым он якобы обычно натирается для представлений. Женщина включила радио, посетитель исполнил стриптиз и с поклоном удалился. Женщине показалось подозрительным, что исполнитель был очкастым и с брюшком. Нет, не похож на профессионала, решила она и позвонила в полицию.

Оказывается, подобные случаи имели место в Виндзоре в этом году уже четыре раза. Исполнитель, судя по описаниям, был тот же самый — очкастый и с животиком. Полицейским никак не удается его обнаружить».

Фроттаж

Фроттажем, или фроттеризмом (от лат. «фроттере» — тереться о кого-то), называется поведение мужчин, которые любят прижиматься или тереться о тело женщины в толпе, транспорте и проч. Иногда фроттеристы («прижимальщики») делают вид, что при торможении поезда или автобуса не удержались на ногах и «врезались» в ягодицы или бедра приглянувшейся женщины. «Жертвам» подобное обращение, как правило, неприятно. Они безошибочно чувствуют, с какой целью и каким образом вдруг «неожиданно» прижимается к ним незнакомый мужчина.

Многие мужчины, будучи психически и сексуально здоровыми, ничего не имеют против того, чтобы в автобусной давке оказаться прижатыми к хорошенькой женщине. В такой ситуации они чувствуют два альтернативных чувства, первое из которых — смущение и осознание неловкости ситуации, превалирует на другим — приятным ощущением от контакта с женским телом. Поэтому инстинктивно они стараются побыстрее разорвать контакт или, по крайней мере, не затягивать его дольше нескольких секунд. Человек, склонный к фроттажу, поначалу ведет и чувствует себя так же. Но в какой-то момент он начинает ощущать, что прикосновение к теплому, мягкому, податливому и одновременно упругому женскому телу пробуждает в нем волнение, идущее откуда-то из темных глубин его души. Как будто он остался наедине с этой незнакомкой, ставшей его любовницей. Постепенно возбуждение усиливается, доставляя наслаждение. Он уже не может оторваться от «прекрасной незнакомки» (в этот момент она обязательно кажется ему прекрасной, как богиня), да и не хочет этого. Ему становится уже безразлично, что подумают окружающие и как отнесется к этому сама женщина. Вернее, в моменты высшего экстаза он уверен, что женщине это тоже нравится, тоже возбуждает. А если она и старается отодвинуться от странного незнакомца, то фроттерист воспринимает это как ее игру, кокетство, которое его еще больше возбуждает.

Прижимание, трение о женщину становятся внутренней потребностью. Фроттерист предвкушает поездку в переполненном транспорте, как свидание с любимой. Он еще не знает, кто будет эта женщина — блондинка или брюнетка, тоненькая или склонная к полноте. Но он точно знает, что в этот день он найдет себе новую женщину, которая будет принадлежать ему в переполненном автобусе или трамвае. Сексопатологи утверждают, что в поездке, сколь длительной она ни была, фроттерист прижимается к одной-единственной женщине. Другие его не интересуют — до следующей поездки. Казалось бы, наличие большого количества людей вокруг должно мешать интимному контакту фроттериста со своей жертвой, но это, наоборот, дополнительно возбуждает его — в такие моменты он кажется себе смелым и отважным супермужчиной, вступающим в половую связь с любимой женщиной на глазах толпы и вопреки ей.

Нередко дело заканчивается эякуляций — это высшее счастье, которое могут позволить себе только «конченые» люди, у которых увлечение фроттажем зашло слишком далеко. Большинство же «фотографируют» приглянувшуюся женщину в своем сознании и мастурбируют с ее обликом непосредственно после поездки в более удобной обстановке или перед сном.

Причины столь странного сексуального поведения до конца не выяснены. Одна из гипотез состоит в том, что, прижимаясь к незнакомым женщинам, фроттерист таким образом пытается подсознательно компенсировать недостаток телесного контакта со своей матерью в глубоком детстве. Маленький ребенок тянется к теплу и нежности, и, если мать недодала ему этого, то он будет стараться компенсировать это всю оставшуюся жизнь. Социально благополучный человек, повзрослев, найдет себе подходящую женщину, а кому-то это не удастся, и он может стать «прижимальщиком». Благо, что большой город создает благоприятные возможности для проявления и закрепления этих свойств. Начинается все со случайного эпизода в транспорте, а потом — словно включается цепная реакция — чем приятнее ощущения, тем больше хочется — и так до развития навязчивых действий. Вторая возможная причина фроттажа — это желание мужчины обладать как можно большим количеством женщин — подсознательная «мечта о гареме», присущая многим мужчинам. Личности с сильным либидо и слабыми «социальными тормозами» реализуют ее в реальности в виде многочисленных любовных похождений, слабые, нерешительные люди реализуют ее исключительно в своем воображении во время мастурбации, те, кто занимает промежуточное положение (т. е. имеют сильное либидо и одновременно сильные социальные ограничивающие установки), могут стать фроттеристами.

Сексопатологи так описывают динамику изменения поведения фроттериста: «Поначалу мужчина держится на «мягком» уровне, т. е. при удобном случае не упускает возможности прижаться. А потом его «пробивает», он теряет голову и его «несет». Спровоцировать это могут внутреннее напряжение, неблагоприятная жизненная ситуация, обида на какую-нибудь женщину или, наоборот, сильное сексуальное возбуждение. Он становится рабом своей страсти, не может удержаться, чтобы не прижаться даже в самый неподходящий момент. Заканчивается путь фроттериста чаще всего скандалом, а иногда — приемом у психиатра. Впрочем, консультация хорошего психиатра или психолога вполне способна помочь человеку найти более приемлемые способы реализации своих подсознательных желаний. Главное — вовремя обратиться».

Инцест

Расскажу о том, как сын стал моим мужем…

(Из письма в «Спид-инфо»)

Инцестом называют вступление в половую связь близких родственников. В настоящее время инцест отвергается во всех странах мира, хотя на ранних этапах развития человечества он был обычным явлением. Фридрих Энгельс в своей ставшей классической работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» пишет: «То же самое можно сказать по поводу представления о кровосмешении. Не только брат и сестра были первоначально мужем и женой, но и половая связь между родителями и детьми еще в настоящее время[11] допускается у многих народов. Например, у жителей острова Кадьяк близ Аляски, во внутренней части Британской Северной Америки, у индейцев-чиппевев. А также в рассказах древних греков и римлян о парфянах, персах, скифах, гуннах и др. Пока не было открыто, что такое кровосмешение (а это открытие, и притом в высшей степени ценное), половая связь между родителями и детьми могла вызывать не больше отвращения, чем между другими лицами, принадлежащими к разным поколениям».

С правовой точки зрения инцест определяется как «сексуальный половой акт между лицами, которые по причине кровного родства или по причине родства, проистекающего вследствие брака, не могут вступить в брак законным образом». Однако в медицине, когда говорят об инцесте, чаще речь идет не о браке, а о вступлении в интимные отношения. В психиатрии есть термин «инцестофилия», под которым понимается направленность полового влечения на кровных родственников.

По мнению З. Фрейда, на фаллической стадии психосексуального развития ребенка (4–5 лет) первым объектом полового влечения становится родитель противоположного пола. Однако в дальнейшем ребенок узнает о запретности такого сексуального влечения, и оно подавляется. Этот сложный комплекс переживаний, связанный с осознанием собственной половой принадлежности, эротическим отношением к родителю противоположного пола и «соперничеством» с родителем одноименного пола, в психоанализе получал название Эдипова комплекса у мальчиков и комплекса Электры у девочек. Нарушения процесса подавления таких первичных сексуальных желаний могут приводить к возникновению неврозов и сексуальных извращений, в том числе — к инцесту.

Почему же в общественном сознании инцест, как правило, вызывает осуждения? Этому есть определенные биологические предпосылки, впоследствии закрепленные на уровне социальных установок и моральных норм. Дело в том, что информация о строении человеческого организма, которая хранится в хромосомах, имеется в двойном количестве. Один набор хромосом мы получаем от матери, а второй — от отца. Такое дублирование имеет ряд преимуществ, ибо при повреждении какого-то участка хромосомы его функции берет на себя дублирующий ген, полученный от другого родителя.

Из-за неизбежных мутаций у каждого человека имеется какое-то число поврежденных генов, реализация которых привела бы к наследственным болезням или даже смерти. Однако, по счастью, «целые» гены из второй хоромосомы не дают проявляться генетическим дефектам. У разных людей набор мутаций отличается, причем чем меньше родство между ними, тем больше отличаются наборы их поврежденных генов. А вот у родственников они похожи, причем чем ближе степень родства, тем больше совпадений. Если такие люди вступают в брак, то они передают детям и все свои мутации, а в результате мутантные гены могут привести к серьезному заболеванию.

Я хочу подчеркнуть, что связь между ближайшими родственниками не обязательно приводит к рождению уродцев, но вероятность неблагоприятного исхода при этом резко возрастает. И наоборот, при браках между очень далекими по происхождению людьми рождаются весьма жизнеспособные люди. Недаром мулаты и метисы (дети от браков между неграми или индейцами с белыми людьми) отличаются большой силой и выносливостью.

В США, по данным Киркланда и Бауэра, ежегодно регистрируют 36 тысяч случаев инцеста. Причем в 75 % — между отцом и дочерью. В России же, по некоторым данным, преобладает связь мать — сын. Второе отличие состоит в том, что на Западе кровосмешение обычно наблюдается в полных и многодетных семьях с низким культурным и социальным статусом. В нашей стране инцест чаще встречается в неполных семьях.

В конце XX века группа американских ученых провела исследование, направленное на изучение отрицательных последствий близкородственных связей. Как выяснилось, медицинские проблемы, связанные с родственными браками, до сих пор преувеличивались. В докладе нескольких исследовательских групп говорится, что в некоторых странах Азии и Африки на таких родственников приходится почти половина заключаемых браков, однако количество детей, появляющихся на свет с врожденными дефектами или наследственными болезнями, оказывается весьма незначительным. Поэтому запрещение браков между двоюродными и тем более троюродными братьями и сестрами, имеющее место в отдельных странах и примерно в 30 американских штатах, с медицинской точки зрения не обосновано и имеет, по-видимому, чисто религиозное объяснение.

Однако религия относится к инцесту не столь однозначно, как это можно себе представить. В Библии, например, есть эпизод, где кровосмесительная связь человека с собственными дочерьми приветствуется. Это эпизод из книги Бытия, когда после уничтожения Содома благочестивый Лот стал жить в пещере со своими двумя взрослыми дочерьми:

«И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; итак, напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя.

И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим /в ту ночь/; а он не знал, когда она легла и когда встала. На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя.

И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего, и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав /говоря: он от отца моего/. Он отец Моавитян доныне. И младшая также родила сына и нарекла ему имя: Бен-Амми /говоря: он сын рода моего/. Он отец Аммонитян доныне[12]».

Интересно, что в этой главе Библии ее авторы благосклонно относятся к инцесту, но крайне отрицательно — к гомосексуализму. Собственно говоря, именно по этой причине были уничтожены города Содом и Гоммора, а гомосексуализму присвоено название «содомного греха».

Сексологи и психологи не так давно выяснили, что сексуальные контакты между братьями и сестрами происходят значительно чаще, чем было принято думать. При опросе студентов американских колледжей, имеющих братьев и сестер, такие контакты от сравнительно невинных генитальных игр до полового акта признали 15 % девушек и 10 % юношей. Три четверти контактов носили гетеросексуальный характер, а одна четверть — гомосексуальный. У трети опрошенных такой опыт был однократным и никогда не повторялся, у других подобные контакты повторялись; 27 % опрошенных продолжали их в течение года. Причем мнения студентов по поводу этого «сексуального эксперимента» разделились примерно поровну: одна часть опрошенных восприняла сексуальный контакт с братом (сестрой) положительно, другая часть — отрицательно, третья — безразлично. Однако удалось выяснить, что старшие братья и сестры нередко применяют к младшим насилие. Это усиливает возможную психическую травму, тем более, что, как правило, дети никому об этом не рассказывают.

Иногда людей подталкивают к инцесту жизненные обстоятельства, как это было в случае, описанном Вильгельмом Райхом в книге «Сексуальная революция». Он пишет: «Тяжелобольная жена одного рабочего годами была прикована к постели. У него было трое маленьких детей и 18-летняя дочь. Она заменила мать детям, заботилась о них и об отце. На протяжении многих лет семья жила хорошо. Отец работал, проявляя заботу о больной жене. Дочь очень хорошо относилась к братьям и сестрам, поддерживала порядок в доме и спала с отцом. Но начавшиеся вокруг семьи сплетни привели к вмешательству полиции нравов. Отец был арестован, обвинен в кровосмешении и на многие годы упрятан в каторжную тюрьму. Дети попали в приют. Семья развалилась. Дочке пришлость идти в прислуги. Почему возможно такое?»

Инцест — понятие не столько физиологическое, сколько психологическое. Легкая эротическая окрашенность чувств между дочерью и отцом, матерью и сыном, братьями и сестрами встречается нередко, однако она очень далека от половых контактов между ними. Настоящий, полный инцест наблюдается крайне редко. Это обусловлено не только моральными запретами, но и тем, что длительная совместная жизнь с раннего возраста и возникающая привычка к данному человеку препятствует появлению к нему полового влечения, выбору его в качестве сексуального объекта. Половые отношения отца с дочерью встречаются значительно чаще, чем случаи инцеста между остальными членами семьи. Они могут носить характер как собственно полового акта, так и орально-генитальных контактов, мастурбации и т. п. Нередко инцест совершается в состоянии алкогольного опьянения отца и фактически представляет собой изнасилование дочери. В дальнейшем они принуждают ребенка жить половой жизнью, скрывая это от матери. Инцест тяжело переживается некоторыми детьми и может приводить к суицидальным попыткам, злоупотреблению наркотиками, проституции, неврозам.

Следует отметить, что гораздо чаще дело ограничивается особо выраженной любовью и нежностью к дочери со стороны отца, который видит во взрослеющей девушке копию своей супруги. Наблюдая в юной девушке черты женщины, которую он когда-то страстно любил, мужчина переживает иллюзорный эффект возвращения молодости. В нем просыпается подспудное, активно подавляемое сексуальное желание, особо острое из-за невозможности его реализации, и смешанное с нежностью к своему ребенку. Поэтому для отцов зачастую так труднопереносима мысль о том, что посторонний мужчина получает права на его женщину, пусть эта женщина и является его дочерью. Одно из лучших описаний подобного состояния дано Стефаном Цвейгом в рассказе «Закат одного сердца», в котором описана драма старого человека, случайно узнавшего, что его любимая дочь по ночам отдается соседу по гостинице.

«Ведь это просто чудовищно: Эрна, это нежное, заботливо взлелеянное дитя с ласковыми глазами… давно ли, давно ли она сидела над букварем и розовым пальчиком водила по трудным, непонятным буквам; давно ли он заходил за ней в школу, и она выбегала к нему в голубом платьице, а по дороге домой кормил ее пирожными в кондитерской — он еще чувствовал поцелуй детских губ, сладких от сахара… Разве не вчера это было?.. Нет, годы прошли с тех пор… но ведь вчера — в самом деле, вчера — она так по-детски упрашивала его купить ей пестрый, голубой с золотом, свитер, выставленный в витрине. «Папочка, ну, пожалуйста», — умильно сложив руки и смеясь тем радостным, самоуверенным смехом, против которого он никогда не мог устоять… А теперь, в двух шагах от его двери, она пробиралась в комнату чужого мужчины, в его постель…

Боже мой, Боже мой… — невольно застонал старик. — Какой позор, какой позор!.. Мое дитя, мое нежное, любимое дитя, с каким-то мужчиной. <… > Он опустил голову, не решаясь взглянуть на дочь, и ничего не ответил. Он видел только кисти ее рук на столе, милые, холеные, лениво играющие на белом поле скатерти, будто избалованные породистые борзые. Весь дрожа, он робко скользнул взглядом по ее тонким девичьим рукам, еще полудетским… давно ли эти руки каждый вечер обнимали его, когда она прощалась с ним перед сном… Он видел округлость ее девичьей груди, ровно дышавшей под новым свитером. «Раздетая валялась с чужим мужчиной, — терзался старик. — Он трогал ее, ласкал, наслаждался… моя плоть и кровь… мое дитя… о, негодяй!» Он громко застонал, сам того не замечая».

А вот реальная история, присланная в газету «Спид-инфо» от одной из ее читательниц. Мы приводим ее в сокращении, но и в таком виде она оставляет сильное впечатление и заставляет задуматься над понятиями «норма» и «извращение». «Мне было три года, когда умерла мама. Отец воспитывал меня один, мачехи не было. Пока я ходила в детсад, всю домашнюю работу (готовка, уборка, стирка) он делал сам, потом постепенно стал приучать к ней и меня, а к двенадцати годам я уже чувствовала себя «маленькой хозяйкой большого дома» и даже научилась шить и вязать, чего отец не умеет. Зато он великолепно плавает, лихо гоняет на лыжах и на велосипеде, к чему без особого труда приучил и меня. Так что мы уже давно вместе ходим в бассейн и на Волгу, совершаем совместные велосипедные и лыжные прогулки. Вместе посещаем театр и концерты, побывали во многих городах страны. Что — не верите? Времена, мол, не те? Те или не те, но я ничего не придумываю.

Окончила восьмилетку, музыкальное училище, поступила в университет… А день рождения у меня с отцом совпадает: я родилась в день его двадцатидвухлетия. Когда ему исполнилось 40, а мне 18, я училась на II курсе. Были гости — коллеги отца и мои однокурсники. Впервые в жизни я выпила шампанского. Когда гости разошлись, и мы с отцом вымыли посуду, он вдруг сказал с каким-то оттенком печали:

— Ну вот тебе и восемнадцать. Имеешь право замуж выходить…

Эти слова меня точно резанули по самому сердцу, но я промолчала. Разделась, легла. Он, как обычно, поцеловал меня, сказал «спокойной ночи» и пошел в свою комнату. Уснуть я не могла. Замуж? Как так замуж? Это значит что же — расстаться с отцом, который всю жизнь был для меня и папой, и мамой, и другом — да разве это мыслимо?

Не знаю — может быть, шампанское ударило в голову, но я вскочила с постели, ворвалась к нему в комнату, крикнула сквозь слезы:

— Не хочу я замуж! Никогда от тебя не уйду! — и принялась его целовать ото лба до пальцев ног, потом юркнула к нему под одеяло, прижалась всем телом, страстно обняла… он не устоял перед таким напором.

О, это была счастливейшая ночь во всей моей жизни! Он оказался неутомимым, его оргазмы следовали, после малых передышек, один за другим, а под утро я сама испытала это блаженство…

Вот уже три года продолжается наше счастье. Ни разу не было даже намека на ссору.

Сейчас ему 43, мне 21. Выглядит он молодо, и незнакомые спокойно принимают нас за супружескую пару. Перед знакомыми мы своих отношений не афишируем, но и не стараемся слишком уж тщательно их скрывать. Насколько могу судить, нас никто не осуждает.

Да, придется переехать в другой город, где нас не знают, оформить законный брак (обскакать дошлых законников как-нибудь сумеем), и пусть дети нас считают папой и мамой, да ведь оно и на самом деле так будет».

Групповой секс

Кроме секса, есть много прекрасных вещей. Секс втроем, например.

К., Киев (Из письма в «Спид-инфо»)

Обычно секс подразумевает очень интимное общение двух людей, нечто скрытое от посторонних глаз, отношения, при которых «третий — лишний». Однако в сексологии есть специальный термин — труализм, обозначающий сексуальные действия, в которых принимают участие несколько человек. Если в сексе участвуют более трех человек, причем каждый партнер может вступать в сексуальный контакт с любым партнером из группы, такой секс называют оргией. Между труализмом и оргией имеются промежуточные варианты: например, когда в сексуальных действиях принимают участие две пары, каждая из которых вступает в половой акт сама по себе, но может наблюдать, как это делают другие.

Групповой секс как бы возвращает людей к первоначальному варианту промискуитета и является биологическим атавизмом, и как все поведенческие атавизмы пробуждает в человеке темные подсознательные силы, которые, с одной стороны, могут давать очень сильные эмоциональные переживания, а с другой — провоцировать на возникновение столь же мощного чувства вины за нарушение социальных табу.

Особым видом группового секса является обмен партнерами в супружеских парах (такие люди называют себя свингерами). На Западе существуют специальные клубы для свингеров — туда приходят пары, уставшие от однообразия сексуальной жизни для того, чтобы испытать свежие ощущения. Если к сидящему за столиком мужчине или женщине прикоснулся другой посетитель, это означает, что с ним хотят заняться сексом, ответного касания достаточно для того, чтобы вновь образованная пара перешла от намерения к его исполнению. Спутники охваченных внезапной страстью секс-партнеров могут или заняться тем же, или наблюдать за этим действом, получая от этого своеобразное удовольствие. Однако смотреть на то, как твою женщину страстно обнимает и целует незнакомый мужчина — дело не для слабонервных, поэтому прежде, чем решиться на подобный эксперимент, следует хорошенько все взвесить и обдумать.

В Росии тоже появились клубы для свингеров — пока в столице, но со временем они проникают и в провинцию — сексуальная революция у нас пока еще на подъеме, да и со СПИДом мы пока отстаем от развитых стран. Правда, наши «официальные» клубы по обмену секс-партнерами отличаются более строгими правилами по сравнению с зарубежными: конечно, в частных клубах свои обычаи, а в публичных заниматься сексом не разрешено законом — это оскорбляет общественную нравственность. Поэтому распаленным эротическими шоу и полуодетыми гейшами посетителям российских «свинг-клубов» можно находить себе новых партнеров, раздеваться, целоваться, обниматься, заниматься петтингом, но… все остальное делать уже дома, на даче или на худой конец — на заднем сиденье своего автомобиля.

Секс и насилие

Секс и деньги