Источниковедение новой и новейшей истории Пономарев Михаил
При выполнении задания необходимо проанализировать текст источника, установить исторические обстоятельства его создания и определить мотивационные установки автора (для этого необходимо использовать дополнительные источники информации и навыки, сформированные при выполнении предыдущих заданий). Ключевой задачей является разграничение личностной (мировоззренческой, психологической, социальной) мотивации автора и тех коммуникативных задач, которые он ставил перед собой в ситуации создания текста. Ответ оформляется в виде аналитической записки.
Документ 1
Декларация независимости Соединенных Штатов Америки
В конгрессе 4 июля 1776 г. Единогласная декларация тринадцати Соединенных Штатов Америки.
Когда ход событий принуждает какой-либо народ порвать политическую связь, соединяющую его с другим народом, и занять наравне с остальными державами независимое положение <…> – то должное уважение к мнению человечества обязывает его изложить причины, побуждающие его к отделению.
Мы считаем очевидными следующие истины: все люди сотворены равными и все они одарены своим создателем некоторыми неотчуждаемыми правами, к числу которых принадлежат: жизнь, свобода и стремление к счастью. Для обеспечения этих прав учреждены среди людей правительства, заимствующие свою справедливую власть из согласия управляемых. Если же данная форма правительства становится гибельной для этой цели, то народ имеет право изменить
или уничтожить ее и учредить новое правительство, основанное на таких принципах и с такой организацией власти, какие, по мнению этого народа, всего более могут способствовать его безопасности и счастью. Конечно, осторожность советует не менять правительств, существующих с давних пор, из-за маловажных или временных причин. И мы действительно видим на деле, что люди скорее готовы терпеть зло до последней возможности, чем восстановить свои права, отменяя правительственные формы, к которым они привыкли. Но когда длинный ряд злоупотреблений и узурпации, неизменно преследующих одну и ту же цель, обнаруживает намерение предать народ во власть неограниченного деспотизма, то он не только имеет право, но и обязан свергнуть такое правительство и на будущее время вверить свою безопасность другой охране.
Эти колонии также долго и терпеливо переносили разные притеснения, и только необходимость заставляет изменить их прежнюю форму правления. История нынешнего короля Великобритании полна беспрестанных несправедливостей и узурпации, прямо клонившихся к тому, чтобы ввести неограниченную тиранию в этих штатах. В доказательство представляем на суд беспристрастному миру следующие факты.
Он отказывался утверждать законы, в высшей степени полезные и необходимые для общего блага. <…>
Он соглашался проводить некоторые другие законы, важные для интересов обширных областей, только в том случае, если жители этих областей откажутся от права представительства в законодательном собрании, права, неоценимого для них и страшного для тиранов. <…>
Он неоднократно распускал палаты представителей за то, что они с мужественной твердостью противились попыткам нарушить права народа.
Распустив палаты, он в течение долгого времени не позволял выбирать новых представителей, вследствие чего законодательная власть, которая не может совершенно исчезнуть, возвращалась к народной массе, и штат в это время подвергался всем опасностям вторжения извне и внутренних смут.
Он старался препятствовать заселению этих штатов, затрудняя с этой целью проведение законов о натурализации иностранцев, запрещая законы, поощрявшие эмиграцию в Америку, и делая условия приобретения земли здесь более обременительными.
Он затруднял отправление правосудия, отказываясь утверждать законы, которыми устанавливалась судебная власть.
Он поставил судей в исключительную зависимость от своей воли в том, что касается определения срока их службы и размеров жалования.
Он <…> прислал сюда толпу своих чиновников, разоряющих народ и высасывающих из него все соки.
В мирное время он содержал среди нас постоянную армию без согласия наших законодательных собраний.
Он стремился сделать военную власть независимой от гражданской и поставить первую выше второй.
Он соединился с другими лицами, чтобы заодно с ними подчинить нас юрисдикции, чуждой нашей конституции и не признаваемой нашими законами; он утвердил акты этой мнимой законодательной власти, которыми предписывались следующие меры: размещение среди нас значительных вооруженных отрядов; предание солдат, совершивших убийство среди жителей этих штатов, особому суду, в котором их судили только для вида с целью избавить от наказания; прекращение нашей торговли со всеми частями света; обложение нас налогами без нашего согласия; лишение нас во многих случаях преимуществ суда присяжных; отправление нас за море для суда за мнимые преступления; уничтожение в соседней с нами провинции свободной системы английских законов и введение в ней неограниченной формы правления, одновременно с расширением ее границ для того, чтобы эта провинция служила примером и орудием для распространения такой же неограниченной формы правления и на эти колонии; лишение нас наших хартий, отмена самых дорогих для нас законов и существенное изменение наших правительственных форм; приостановление деятельности наших законодательных собраний и предоставление права предписывать нам законы лицам, издавшим эти акты.
Далее король Великобритании отказался от управления нами, лишив нас своего покровительства и объявив нам войну. Он грабил нас на море, опустошал наши берега, сжигал наши города и убивал наших граждан. В настоящее время он шлет армию чужеземных наемников довершить дело смерти, разорения и тирании, начатое им с такой жестокостью и таким вероломством, какие едва ли встречались даже в самые варварские века и совершенно недостойны главы цивилизованной нации. <…>
На каждой стадии этих притеснений мы подавали королю петиции, составленные в самих смиренных выражениях, и просили его об оказании нам правосудия; но единственным ответом на все наши петиции были только новые оскорбления. Государь, характер которого заключает в себе все черты тирана, не способен управлять свободным народом.
В силу всего этого, мы, представители Соединенных Штатов Америки, собравшиеся на общий конгресс, призывая Верховного судию мира в свидетели правоты наших намерений, объявляем от имени и по уполномочию народа, что эти соединенные колонии суть и по праву должны быть свободные и независимые Штаты. С этого времени они освобождаются от всякого подданства британской короне и всякая политическая связь между ними и Великобританским государством совершенно порывается. В качестве свободных и независимых Штатов они приобретают полное право объявлять войну, заключать мир, вступать в союзы, вести торговлю и совершать все то, на что имеет право всякое независимое государство. Твердо уповая на помощь божественного провидения, мы взаимно обязываемся друг другу поддерживать данную декларацию жизнью, имуществом и честью.
Документ 2
Твен М. Монолог короля Леопольда в защиту его владычества в Конго. Памфлет (1905)
…Сколько миллионов я потратил за эти двадцать лет, чтобы заткнуть рот борзописцам обоих полушарий, а правда нет-нет, да и просачивается наружу. Сколько миллионов я потратил на религию и искусство, а что получил? Ничего. Никакой благодарности. Газеты умышленно замалчивают мои щедроты. В газетах – ничего, кроме клеветы, оголтелой клеветы, одной только клеветы. Даже если все и правда – все равно это клевета, раз направлено против короля!
Все до капли выбалтывают эти злодеи: как я обивал пороги Великих Держав, со слезами твердя стихи из евангелия, источая благочестие из каждой поры своего тела, и упрашивал их доверить мне богатое обширное Свободное государство Конго с его огромным населением, дабы я мог искоренить там рабство, и положить конец работорговле, и вывести этот народ – все двадцать пять миллионов кротких, безобидных чернокожих – из тьмы на свет, на свет нашего благословенного Спасителя, на свет, излучаемый его великим учением, на свет, озаривший нашу замечательную цивилизацию, и осушить их слезы, и влить в наболевшую душу радость и чувство благодарности, внушив им, что они уже не отверженные, не угнетенные, а наши братья во Христе; и как Америка вкупе с тринадцатью великими европейскими державами прослезилась и вняла моим мольбам; как представители Держав собрались на Берлинскую конференцию и назначили меня главным распорядителем и управляющим государства Конго, наделив меня властью, но указав и ее границы: были детально оговорены нравственные и имущественные права местного населения, от меня потребовали запретить торговлю виски и оружием, учредить суды, обеспечить свободную торговлю для иностранных купцов и коммерсантов, а также свободную деятельность миссионеров любой религии и вероисповедания, с гарантией им личной безопасности. Эти злодеи выбалтывают, как тщательно я подготовил свою систему управления и подобрал себе сатрапов из числа своих «дружков» бельгийской национальности, и водрузил там свой флаг, и как поймал на удочку президента Соединенных Штатов, заставив его первым признать и приветствовать этот флаг. Ладно, пусть меня чернят по-всякому, я удовлетворен хотя бы тем, что сумел перехитрить нацию, возомнившую себя самой хитрой. Нечего говорить, обвел этих янки вокруг пальца! Пиратский флаг? Ну и что, не отрицаю. Как бы то ни было, но янки сами же первыми его признали!
Ох, уж эти мне пронырливые американские миссионеры! И эти разоблачители – британские консулы! И эти ябедники – предатели-бельгийцы, состоящие на официальной службе! Все они только и знают, что болтать, как попугаи! Ведь это они выболтали, что я уже двадцать лет правлю государством Конго не как уполномоченный Великих Держав, не как их доверенное лицо и управляющий, а как император, властелин плодородного края, размеры которого в четыре раза превышают Германскую империю, как самодержец, ни перед кем не ответственный, поставивший себя над законом и поправший Берлинскую хартию. Выболтали, что я, через посредство подставных концессионеров, прибрал к рукам всю торговлю и не допускаю в Конго ни одного иностранного купца; что я захватил и крепко держу это государство, словно свою собственность, а огромные доходы от него кладу себе в карман; что я обратил многомиллионное население в своих слуг и рабов, присваиваю плоды их труда, зачастую даже не оплаченного, забираю себе – с помощью плети и пули, голода и пожаров, увечий и виселицы – каучук, слоновую кость и прочие богатства, которые добывают туземцы, мужчины, женщины и малые дети. <…>
Да, эти длинные языки выбалтывают все! Выбалтывают, что я облагаю население непомерными, прямо-таки грабительскими налогами, и туземцы, добывая каучук в невероятно тяжких, с каждым днем все более тяжких условиях, не могут заработать даже на налоги и должны вдобавок сдавать почти все, что они вырастили на собственных клочках земли; а когда (длинные языки выбалтывают и это!), изнемогая от непосильного труда, голода и болезней, отчаявшиеся люди бросают родной кров и бегут в леса, спасаясь от наказаний, мои чернокожие солдаты, завербованные мною из враждующих племен, по наущению и под руководством моих бельгийцев устраивают облавы, безжалостно убивают их, сжигают деревни, и если кого еще щадят, так только девушек. <…> И вы будете продолжать в том же духе. Я знаю человеческую породу…
Документ 3
Инаугурационная речь Джона Фицджеральда Кеннеди, 35-го президента США. 20 января 1961 г.
Вице-президент Джонсон, господин спикер, господин председатель Верховного суда, президент Эйзенхауэр, вице-президент Никсон, президент Трумэн, преподобные отцы, сограждане! Сегодня мы являемся свидетелями не победы партии, а торжества свободы, символизирующего конец, равно как и начало, знаменательных новшеств и перемен. Ныне я принес перед вами и Всемогущим Богом ту же самую торжественную присягу, которую нам завещали отцы-основатели сто семьдесят пять лет назад.
Мир сейчас стал совсем иным. Человек держит в своих бренных руках силу, способную уничтожить все виды человеческой бедности и все виды человеческой жизни. Однако на всем земном шаре по-прежнему актуальна та революционная вера, за которую сражались наши отцы – вера в то, что права даруются человеку не щедротами государства, но Божьей дланью.
Сегодня нам нельзя забывать, что мы – наследники той первой революции. Пусть сейчас с этого места до друга и до врага долетит весть о том, что факел был передан новому поколению американцев, рожденных в этом столетии, закаленных войной, дисциплинированных трудным и горьким миром, гордящихся своим древним наследием и не желающих видеть или допускать постепенного уничтожения прав человека, которым всегда был предан наш народ и которым мы сегодня преданы дома и во всем мире.
Пусть каждая страна, желает она нам добра или зла, знает, что мы заплатим любую цену, вынесем любое бремя, пройдем через любое испытание, поддержим любого друга, воспрепятствуем любому врагу, утверждая жизнь и достижение свободы.
Мы торжественно обещаем это, и не только это. Старым союзникам, с которыми у нас общие культурные и духовные начала, мы обещаем верность истинных друзей. Объединившись, мы сможем свершить почти любое из множества совместных дел. Разъединенные, мы почти ничего не сумеем, ибо не осмелимся принять могучий вызов, оставаясь порознь.
Тем новым государствам, которые мы приветствуем в рядах свободных, мы даем слово, что одна форма господства – колониальная – отброшена не для того, чтобы смениться еще худшей – железной тиранией. Мы не станем ждать от этих государств постоянной поддержки нашей точки зрения. Но мы всегда будем надеяться, что они твердо поддерживают собственную свободу и помнят, как в прошлом глупцы, старавшиеся показать силу, пытались проехать на спине тигра и в конце концов оказывались у него в желудке.
Тем народам, которые по всей Земле, в хижинах и деревнях, борются, разрывая оковы массовой нищеты, мы обещаем всеми силами помогать обеспечивать самим себя, сколько бы времени на это ни понадобилось, и будем делать так не потому, что это могут сделать коммунисты, и не потому, что ищем их благосклонности, а ради справедливости. Если свободное общество не способно помочь множеству бедняков, оно не убережет и немногих богатых.
Братским республикам к югу от наших границ мы даем особое обещание – претворить добрые слова в добрые дела, объединиться в новый союз во имя прогресса, чтобы помочь свободным людям и свободной власти сбросить оковы бедности. Но эта обнадеживающая мирная революция не должна стать добычей враждебных сил. Пусть все наши соседи знают, что мы присоединимся к ним для отпора агрессии и подрывной деятельности в любом месте обеих Америк. И пусть любая другая держава знает, что наше полушарие намерено оставаться хозяином в собственном доме.
Всемирной ассамблее суверенных государств, Организации Объединенных Наций, последней надежде на лучшее в наш век, когда орудия войны значительно совершеннее орудий мира, мы вновь обещаем поддержку, чтобы эта организация не превратилась в форум для инвектив, а укрепила свой щит, ограждая молодые и слабые государства, и расширила сферу действия своих предписаний.
Наконец, к тем странам, которые пожелают стать нашим противником, мы обращаемся не с обещанием, а с предложением: обеим сторонам следует заново начать поиски мира, прежде чем темные разрушительные силы, высвобожденные наукой, поглотят человечество в намеренном или случайном самоуничтожении.
Мы не рискнем искушать их слабостью. Ведь только располагая безусловно достаточным вооружением, мы можем быть безусловно уверены, что оно никогда не будет использовано.
Но две великие и могучие группы стран не могут быть удовлетворены и нынешним курсом, когда обе стороны чрезмерно обременены расходами на современные вооружения, обе справедливо обеспокоены неуклонным распространением смертоносного атома, и тем не менее обе спешат изменить это страшное неустойчивое равновесие, задерживающее наступление часа последней войны человечества.
Так начнем же заново, при том, что обе стороны будут помнить, что вежливость никогда не является признаком слабости, а искренность всегда подлежит проверке. Давайте не будем договариваться из страха. Но давайте не будем страшиться переговоров.
Пусть обе стороны выяснят, какие проблемы нас объединяют, вместо того, чтобы твердить о разъединяющих нас проблемах.
Пусть обе стороны впервые сформулируют серьезные и конкретные предложения по инспектированию и контролю над вооружениями, чтобы абсолютную власть, направленную на уничтожение других стран, поставить под абсолютный контроль всех государств.
Пусть обе стороны творят чудеса науки, а не ее ужасы. Будем вместе исследовать звезды, покорять пустыни, искоренять болезни, измерять океанские глубины, поощрять искусство и торговлю.
Пусть обе стороны объединятся, чтобы донести во все уголки земли завет Исайи – «развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу».
И если передовой отряд взаимодействия сумеет пробиться сквозь дебри подозрительности, пусть обе стороны объединятся в попытке создания не нового баланса сил, а нового мира, где царит закон, где сильный справедлив, а слабый в безопасности, где сохраняется мир. Всего этого не завершить за первые сто дней. Не завершить этого ни за первую тысячу дней, ни за жизнь этой администрации, а может быть, даже ни за нашу жизнь на планете. Но давайте начнем. В конечном счете успех или провал нашего курса будет не столько в моих руках, сколько в ваших, мои сограждане. С момента основания нашей страны от каждого поколения американцев требовалось засвидетельствовать национальную верность. Могилы молодых американцев, откликнувшихся на призыв к службе, раскинулись по всему земному шару.
Ныне труба вновь зовет нас. Она не требует браться за оружие, хотя оружие нам необходимо, не требует идти в бой, хотя мы строимся в боевые порядки, а призывает год за годом нести тяготы долгой мрачной борьбы, «радуясь надежде, терпя горести», борьбы против общих врагов человека: тирании, бедности, болезней и войны. Сможем ли мы противопоставить этим врагам великий всемирный союз Севера и Юга, Востока и Запада, способный обеспечить всему человечеству более плодотворную жизнь? Примете ли вы участие в этой исторической попытке?
В долгой мировой истории лишь немногим поколениям в час величайшей опасности была дарована роль защитников свободы. Я не уклоняюсь от такой ответственности – я ее приветствую. Я не верю, что кто-то из нас согласился бы поменяться местами с любым другим народом, с любым другим поколением. Энергия, вера, преданность, с которыми мы беремся за эту попытку, озарят нашу страну, всех, кто служит ей; отблеск этого пламени поистине может озарить весь мир.
Поэтому, дорогие американцы, не спрашивайте, что страна может сделать для вас – спросите, что вы можете сделать для своей страны. Сограждане мира, не спрашивайте, что Амери-ка сделает для вас – спросите, что все мы вместе можем сделать для свободы человека. Кем бы вы ни были – гражданами Америки или гражданами мира – требуйте от нас столь же высоких образцов силы и жертвенности, каких мы требуем от вас. С чистой совестью, нашим единственным несомненным вознаграждением после окончательного суда истории над нашими поступками, пойдем вперед, направляя любимую страну, прося Его благословения и Его помощи, но зная, что здесь, на Земле, дело Божие поистине должно быть нашим делом.
2.10. Художественный образ как исторический источник
Задание предполагает поэтапный анализ произведения искусства и воплощенного в нем художественного образа в качестве исторического источника (ответ о выполнении задания должен включить все перечисленные ниже пункты):
1. Каково авторство данного произведения искусства, в каких обстоятельствах и когда оно было создано?
2. Какие действующие лица, ситуации, исторические события изображены в нем? Реальны или вымышлены персонажи? Претендует ли изображение на документальную достоверность либо является вымышленным, символичным?
3. Какую роль в композиции произведения и его смысловой направленности играют портретные характеристики изображенных персонажей? (Если персонажей нет, то каким авторским замыслом объясняется их отсутствие?)
4. Каким образом можно охарактеризовать композицию и художественное пространство изображения? Можно ли выделить несколько планов изображения, приоритетные объекты?
5. Какие цветовые и световые эффекты используются автором? Какие части изображения выделены с помощью приема контраста или резкого освещения? Каков символический подтекст этих художественных решений?
6. Обладает ли художественный образ динамикой или изображается статичное, «застывшее» положение? Каков символический подтекст этой динамики или статики?
7. Каким образом в композиции произведения отражена мировоззренческая позиция автора? Какова коммуникативная функция этого произведения?
8. В какой степени данное проведение искусства и воплощенный в нем художественный образ могут быть использованы в качестве исторического источника?
О. Роден. Скульптурный портрет В. Гюго. (1897)
Ж. Л. Ж. Феррис. Рождение Декларации независимости. 1776 (1932)
И. А. Пилз. Руже де Лиль поет Марсельезу (1849)
Э.-Ж.-О. Верне. Прощание Наполеона с императорской гвардией в Фонтенбло 20 апреля 1814 г. (1825)
Ж.-Л.-Э. Месонье. Осада Парижа, 1870 (1906)
Американский политический плакат (1943 г., Г. Морзе)
Изображение Че Гевары на улице в Пинар-дель-Рио (фотография, 1994)
2.11. Источни
коведческая критика кинофильма
Задание выполняется в формате ролевой игры, сценарий которой предусматривает создание группы экспертов, специализирующихся в области исторического кинематографа. Проведение экспертизы направлено на анализ кинофильма (из предложенного списка) по двум направлениям: во-первых, необходимо установить уровень достоверности исторической реконструкции, определить, насколько полно и правдоподобно в фильме представлены исторические события, персонажи, бытовые детали, колорит эпохи и т. п., какие ошибки и неточности допустили авторы кинофильма; во-вторых, необходимо определить, с какой степенью эффективности данный кинофильм может быть использован в качестве исторического источника для изучения эпохи его создания, каким образом в нем отразились особенности социальной обстановки и политической конъюнктуры, прослеживается ли идеологическая направленность, сопряжена ли трактовка исторических событий со спецификой современного данному фильму культурного контекста.
Группа А:
«Авиатор» (2004, реж. М. Скорсезе)
«Ватерлоо»(1970, реж. С. Бондарчук)
«Железная леди» (2011, реж. Ф. Ллойд)
«Золотой век» (2007, реж. Ш. Капур)
«Король говорит» (2010, реж. Т. Хупер)
«Красная палатка» (1969, реж. М. Калатозов)
«Леди Гамильтон» (1941, реж. А. Корд)
«Лоуренс Аравийский» (1962, реж. Д. Лин)
«Враг у ворот» (2001, реж. Ж.-Ж. Анно)
«Мария Антуанетта» (2006, реж. С. Коппола)
«Мятеж на Баунти» (1962, реж. Л. Майлстоун)
«Падение черного ястреба» (2001, реж. Р. Скотт)
«Перл-Харбор» (2001, реж. М. Бэй)
«Лодка (Подводная лодка)» (1981, реж. В. Петерсен)
«Семнадцать мгновений весны» (1973, реж. Т. Лиознова)
«Нострадамус» (1994, реж. Р. Кристиан)
«Патриот» (2000, реж. Р. Эммерих)
«Последний самурай» (2003, реж. Э. Цвик)
Группа б:
«Апокалипсис сегодня» (1979, реж. Ф. Ф. Коппола)
«Апокалипсис» (2006, реж. М. Гибсон)
«Банды Нью-Йорка» (2002, реж. М. Скорсезе)
«Взвод» (1986, реж. О. Стоун)
«Гибель богов» (1969, реж. Л. Висконти)
«Жизнь прекрасна» (1997, реж. Р. Бениньи)
«Империя солнца» (1987, реж. С. Спилберг)
«Крестный отец» (1972, реж. Ф. Ф. Коппола)
«Однажды в Америке» (1983 [премьера в 1984], реж. С. Леоне)
«Семь самураев» (1954, реж. А. Куросава)
«Спасти рядового Райана» (1998, реж. С. Спилберг)
«Унесенные ветром» (1939, реж. В. Флеминг)
«Флаги наших отцов» (2006, реж. К. Иствуд)
«Письма с Иводзимы» (2006, реж. К. Иствуд)
«Плоть и кровь» (1985, реж. П. Верховен)
Раздел 3
Источниковедческий синтез и проблемы исторической реконструкции
3.1. Контент-анализ исторического источника
Контент-анализ – это методика изучения текстов и текстовых массивов, основанная на комплексной интерпретации текста, построении его коммуникативной модели. С помощью контент-анализа можно исследовать исторические источники любого типа, но наиболее эффективен он при работе с текстовыми материалами. Под текстом в данном случае понимается совокупность знаковых единиц, выполняющая коммуникативную функцию.
В рамках данного задания предполагается так называемый качественный контент-анализ, который ориентирован на выявление взаимосвязи между содержанием, формой и коммуникативными функциями текста. Интерпретация текста осуществляется взаимосвязано на смысловом, структурном и коммуникативном уровнях. В методологическом плане такой подход тяготеет к герменевтике: текст рассматривается как личностно окрашенное коммуникативное событие, а не пассивный информационный объект, и его изучение предполагает расширительную трактовку, интерпретацию, «понимание» смыслов и подтекстов.
1. Атрибуция текста: фиксация информации об авторе, месте и времени создания текста, определение формального статуса (типа) текста, установление адресата (фактического или подразумеваемого), целей и обстоятельств его создания, полноты или фрагментарности доступного для анализа текста.
2. Декомпозиция текста: выявление единиц анализа, то есть выделение из множества смысловых, структурных, стилистических и риторических элементов текста, наиболее значимых для понимания смысловой и коммуникативной направленности документа (в том числе приемы аргументации, интонационные акценты, знаково-символические образы, графические компоненты, синтаксические особенности).
3. Декодирование текста: на основе выявленных единиц текста определяется общая смысловая и коммуникативная направленность документа («что сказано», «как сказано», «зачем сказано»).
4. Герменевтическая критика текста: интерпретация мотивов и целей, которыми руководствовался автор при создании текста, анализ авторской субъективности с точки зрения мировоззренческих, идеологических, политических, методологических и иных позиций, разграничение априорных установок, оказавших влияние на позицию автора, и коммуникативных задач, стоявших перед ним в ситуации создания текста.
5. Интерпретация (коммуникативное моделирование) текста: общий вывод об особенностях восприятия текста, его функциональной и коммуникативной значимости.
При выполнении учебного задания описывается каждый из пяти этапов анализа.
Документ 1
Кинг Мартин Лютер. У меня есть мечта
Пять десятков лет назад великий американец, под чьей символической сенью мы сегодня собрались, подписал Прокламацию об освобождении негров. Этот важный указ стал величественным маяком света надежды для миллионов черных рабов, опаленных пламенем испепеляющей несправедливости. Он стал радостным рассветом, завершившим долгую ночь пленения.
Но по прошествии ста лет мы вынуждены признать трагический факт, что негр все еще не свободен. Спустя сто лет жизнь негра, к сожалению, по-прежнему калечится кандалами сегрегации и оковами дискриминации. Спустя сто лет негр живет на пустынном острове бедности посреди огромного океана материального процветания. Спустя сто лет негр по-прежнему томится на задворках американского общества и оказывается в ссылке на своей собственной земле. Вот мы и пришли сегодня сюда, чтобы подчеркнуть драматизм плачевной ситуации.
В каком-то смысле мы прибыли в столицу нашего государства, чтобы получить наличные по чеку. Когда архитекторы нашей республики писали прекрасные слова Конституции и Декларации независимости, они подписывали тем самым вексель, который предстояло унаследовать каждому американцу. Согласно этому векселю, всем людям гарантировались неотъемлемые права на жизнь, свободу и стремление к счастью.
Сегодня стало очевидным, что Америка оказалась не в состоянии выплатить по этому векселю то, что положено ее цветным гражданам. Вместо того, чтобы выплатить этот святой долг, Америка выдала негритянскому народу фальшивый чек, который вернулся с пометкой «нехватка средств». Но мы отказываемся верить, что банк справедливости обанкротился. Мы отказываемся верить, что в огромных хранилищах возможностей нашего государства недостает средств. И мы пришли, чтобы получить по этому чеку – чеку, по которому нам будут выданы сокровища свободы и гарантии справедливости. Мы прибыли сюда, в это священное место, также для того, чтобы напомнить Америке о настоятельном требовании сегодняшнего дня. Сейчас не время удовлетворяться умиротворяющими мерами или принимать успокоительное лекарство постепенных решений. Настало время выйти из темной долины сегрегации и вступить на залитый солнцем путь расовой справедливости. Настало время открыть двери возможностей всем Божьим детям. Настало время вывести нашу нацию из зыбучих песков расовой несправедливости к твердой скале братства.
Для нашего государства было бы смертельно опасным проигнорировать особую важность данного момента и недооценить решимость негров. Знойное лето законного недовольства негров не закончится, пока не настанет бодрящая осень свободы и равенства. 1963 год – это не конец, а начало. Тем, кто надеется, что негру нужно было выпустить пар и что теперь он успокоится, предстоит суровое пробуждение, если наша нация возвратится к привычной повседневности. До тех пор, пока негру не будут предоставлены его гражданские права, Аме-рике не видать ни безмятежности, ни покоя. Революционные бури будут продолжать сотрясать основы нашего государства до той поры, пока не настанет светлый день справедливости.
Но есть еще кое-что, что я должен сказать моему народу, стоящему на благодатном пороге у входа во дворец справедливости. В процессе завоевания принадлежащего нам по праву места мы не должны давать оснований для обвинений в неблаговидных поступках. Давайте не будем стремиться утолить нашу жажду свободы, вкушая из чаши горечи и ненависти. Мы должны всегда вести нашу борьбу с благородных позиций достоинства и дисциплины. Мы не должны позволить, чтобы наш созидательный протест выродился в физическое насилие. Мы должны стремиться достичь величественных высот, отвечая на физическую силу силой духа. Замечательная воинственность, которая овладела негритянским обществом, не должна привести нас к недоверию со стороны всех белых людей, поскольку многие из наших белых братьев осознали, о чем свидетельствует их присутствие здесь сегодня, что их судьба тесно связана с нашей судьбой и их свобода неизбежно связана с нашей свободой. Мы не можем идти в одиночестве.
И, начав движение, мы должны поклясться, что будем идти вперед. Мы не можем повернуть назад. Есть такие, которые спрашивают тех, кто предан делу защиты гражданских прав: «Когда вы успокоитесь?». Мы никогда не успокоимся, пока наши тела, отяжелевшие от усталости, вызванной долгими путешествиями, не смогут получить ночлег в придорожных мотелях и городских гостиницах. Мы не успокоимся, пока основным видом передвижений негра остается переезд из маленького гетто в большое. Мы не успокоимся, пока негр в Миссисипи не может голосовать, а негр в Нью-Йорке считает, что ему не за что голосовать. Нет, нет у нас оснований для успокоения, и мы никогда не успокоимся, пока справедливость не начнет струиться, подобно водам, а праведность не уподобится мощному потоку. <…> Давайте не будем страдать в долине отчаяния.
Я говорю вам сегодня, друзья мои, что, несмотря на трудности и разочарования, у меня есть мечта. Это мечта, глубоко укоренившаяся в Американской мечте.
У меня есть мечта, что настанет день, когда наша нация воспрянет и доживет до истинного смысла своего девиза: «Мы считаем самоочевидным, что все люди созданы равными».
У меня есть мечта, что на красных холмах Джорджии настанет день, когда сыновья бывших рабов и сыновья бывших рабовладельцев смогут усесться вместе за столом братства.
У меня есть мечта, что настанет день, когда даже штат Миссисипи, пустынный штат, изнемогающий от накала несправедливости и угнетения, будет превращен в оазис свободы и справедливости.
У меня есть мечта, что настанет день, когда четверо моих детей будут жить в стране, где о них будут судить не по цвету их кожи, а по тому, что они собой представляют.
У меня есть мечта сегодня.
У меня есть мечта, что настанет день, когда в штате Алабама, губернатор которого ныне заявляет о вмешательстве во внутренние дела штата и непризнании действия принятых конгрессом законов, будет создана ситуация, в которой маленькие черные мальчики и девочки смогут взяться за руки с маленькими белыми мальчиками и девочками и идти вместе, подобно братьям и сестрам.
У меня есть мечта сегодня.
У меня есть мечта, что настанет день, когда все низины поднимутся, все холмы и горы опустятся, неровные местности будут превращены в равнины, искривленные места станут прямыми, величие Господа предстанет перед нами и все смертные вместе удостоверятся в этом.
Такова наша надежда. Это вера, с которой я возвращаюсь на Юг. С этой верой мы сможем вырубить камень надежды из горы отчаяния. С этой верой мы сможем превратить нестройные голоса нашего народа в прекрасную симфонию братства. С этой верой мы сможем вместе трудиться, вместе молиться, вместе бороться, вместе идти в тюрьмы, вместе защищать свободу, зная, что однажды мы будем свободными. Это будет день, когда все Божьи дети смогут петь, вкладывая в эти слова новый смысл: «Страна моя, это я тебя, сладкая земля свободы, это я тебя воспеваю. Земля, где умерли мои отцы, земля гордости пилигримов, пусть свобода звенит со всех горных склонов».
И если Америке предстоит стать великой страной, это должно произойти.
Пусть свобода звенит с вершин изумительных холмов Нью-Хэмпшира!
Пусть свобода звенит с могучих гор Нью-Йорка!
Пусть свобода звенит с высоких Аллегенских гор Пенсильвании!
Пусть свобода звенит с заснеженных Скалистых гор Колорадо!
Пусть свобода звенит с изогнутых горных вершин Калифорнии!
Пусть свобода звенит с горы Лукаут в Теннесси!
Пусть свобода звенит с каждого холма и каждого бугорка Миссисипи!
С каждого горного склона пусть звенит свобода!
Когда мы позволим свободе звенеть, когда мы позволим ей звенеть из каждого села и каждой деревушки, из каждого штата и каждого города, мы сможем ускорить наступление того дня, когда все Божьи дети, черные и белые, евреи и язычники, протестанты и католики, смогут взяться за руки и запеть слова старого негритянского духовного гимна: «Свободны наконец! Свободны наконец! Спасибо всемогущему Господу, мы свободны наконец!»
Документ 2
Манифест «белых пантер»
Наша программа – культурная революция при помощи тотальной атаки на культуру, что заставляет нас использовать каждый подходящий инструмент, любой вид энергии и медиа, попадающий в наше общее владение. Мы берем нашу программу с собой всюду, куда мы идем, и используем все необходимые средства для того, чтобы воздействовать на людей.
Наша культура, наше искусство, наша музыка, наши газеты, книги, плакаты, наша одежда, наши жилища, то, как мы ходим и разговариваем, тот путь, который прокладывают наши растущие волосы, то, как мы курим, колемся, трахаемся, едим и спим, – все это вместе – единое послание и смысл его – СВОБОДА… Мы – свободные сумасшедшие своей родины, не признающие никаких опекунов, мы приносим эту свободу детям Америки на улицах, в танцевальных залах, подростковых клубах, в гостиных, где они смотрят телевизор, в спальнях, где они читают “Fifth Estate” или “Sun”, мастурбируют или втихаря курят косяк, в школах, куда мы приходим, чтобы поговорить с ними или играть свою музыку в стенах их чудных гимнастических залов. Им это нравится, ведь мы единственные представители современного стиля жизни в Америке, и следует знать, что эти дети уже ГОТОВЫ! Они готовы ДВИГАТЬСЯ, но еще не знают как, и все, что мы делаем – это показываем им, что они могут стать свободными при помощи всего этого. «БУДЬТЕ СВОБОДНЫ, черт побери, пошлите подальше всех старых хренов!» – вот и все, что мы говорим им. И ОНИ ВИДЯТ, ЧТО МЫ ИМЕЕМ В ВИДУ ИМЕННО ЭТО. Все наше влияние заключается в том, что мы настоящие, и это их трогает. Мы СВОБОДНЫ. Мы – скопище наглых сукиных сынов, и мы ни черта не дадим ни копам, ни сквернозадым подонкам из антинаркотического управления, стремящимся задавить нас.
Я слышала, как в 1966 году Стокли Кармикэль сказал, что «20 миллионов обнаглевших черных» спасут Америку. Сегодня на улицы вышло множество обнаглевших черных сукиных сынов – впервые в истории Америки, и впервые в истории Америки появилось поколение белых мечтателей-маньяков, торчков и фанов рок-н-ролла, которые готовы ПОЙТИ ДО КОНЦА и разобраться с проблемами, разобраться вообще СО ВСЕМИ ПРОБЛЕМАМИ – сделать все свободным и освободить каждого как из самых что ни на есть реальных, так и из воображаемых тюрем – даже тех белых придурочных педерастов и гомиков, которые постоянно спят с нами. Мы требуем полной свободы для каждого! И мы не остановимся до тех пор, пока не получим ее. Мы плохие ребята. Нас никто не отымеет. Подобно Хассану ибн Саббаху – Горному Старцу, мы не наносим удар первыми, но если кто-либо нападает на нас, мы мобилизуем все силы для тотального ответного удара. Нас атакуют каждый день, всю нашу жизнь в этой извращенной стране, и теперь мы собираемся устроить в ней бардак, соскрести с нее все дерьмо и снова подарить ее народу. Вся власть – народу! Как сказал брат Элдридж Кливер, дерьмо идет на нас, и на всей планете есть только два вида людей: те, кто создает ПРОБЛЕМЫ, и те, кто предлагает РЕШЕНИЕ. МЫ – РЕШЕНИЕ.
У нас нет «проблем». Все для всех даром. Деньги – говно. Лидеры – говно. Белая культура, преподносимая нам на пластиковом блюдечке, бессмысленна для нас! Она нам не нужна! <…> Трахни все, что попало к тебе в руки. Наша программа – это рок-н-ролл, наркотики и секс на улицах. Это программа по освобождению всех и каждого. Мы берем на себя ответственность за проведение в жизнь нашей программы. Мы дышим революцией. Мы – ведомые ЛСД маньяки всей вселенной. Мы сделаем все возможное, чтобы свести людей с ума, чтобы сумасшествие коснулось не только головы, но и всего остального тела. Рок-н-ролл – это острие нашего боевого копья в связи с его эффективностью и тем морем удовольствия, которое эта музыка приносит в жизнь. Мы сформировали скоординированные энергичные партизанские отряды, проникающие в поп-культуру и разрушающие в ходе этого миллионы умов. Наиболее яркий пример такой группы – МС5. МС5 целиком и полностью вовлечены в революцию. С нашей музыкой и нашим экономическим гением мы грабим ничего не подозревающий нормальный мир, добывая деньги и прочие средства для реализации наших программ, одновременно революционизируя детей. Проникнув в «нормальные» СМИ, мы продемонстрировали бледнолицым, что за все, что они делают, чтобы справиться с нами, они получат от своих собственных детей. Вам вовсе не нужно пытаться избавиться от всех бледнолицых – достаточно прекратить их новые поступления. Так они вымрут сами собой, а их потомки будут плясать на их костях. У нас пока нет пушек, точнее, они есть не у всех, зато мы обладаем куда более могущественным оружием – это прямой доступ к миллионам тинэйджеров и их вера в нас. Но если придется, мы пустим в дело и пушки, если придется, мы сможем сделать вообще все что угодно.
Мы не питаем иллюзий. Осознавая мощь, которую несут в себе символы в абстрактном мире Америки, мы взяли символ «Белой пантеры» для того, чтобы обозначить нашу силу и веру в себя, а также для того, чтобы продемонстрировать, что наша приверженность программе партии «Черных пантер» столь же сильна, как и собственной: на самом деле эти две программы – одна. Действия «Черных пантер», а также музыка черной Америки вдохновили нас и придали нам силы, и мы пришли в движение, чтобы вдохнуть эту силу в нашу повседневную деятельность. Подобно этому, наша музыка принимает и продолжает использовать силу и чувство черной ритуальной музыки, которая сама вошла в наши тела и рассказала нам о том, что мы можем быть свободны. <…> Мы плохие ребята. Это наша программа.
Политическая платформа «Белых пантер».
1. Полная поддержка и расширение программы партии «Черных Пантер».
2. Конец денег – мы требуем свободного обмена энергии и материалов.
3. Тотальная атака на культуру всеми возможными способами, включая рок-н-ролл, наркотики и секс на улицах.
4. Полная амнистия для всех.
5. Сделать все средства информации доступными для людей – у нас должен быть доступ к нашей технологии, когда нам этого захочется.
6. Бесплатная еда, одежда, жилье, наркотики, музыка, медицинское обслуживание – все БЕСПЛАТНО.
7. Освободить всех солдат – никаких армий.
8. Отменить школьный цеховой устав – передать все школьные здания учащимся.
9. Свободное время и пространство для всех людей, уничтожить все неестественные границы.
10. Освободить народы от их «лидеров». Лидеры – говно.
3.2. Сравнительный видовой анализ исторических источников
При выполнении задания необходимо сравнить источники одного вида и сделать вывод о влиянии политической ситуации, целей и задач создания документа, степени субъективности авторов источников на видовую специфику источника.
Документ 1.1
Большевистские интриги в мусульманских странах // Аллахабадская газета “Pioneer” от 21 октября 1923 г.
Сообщения, полученные через Тегеран, раскрывают некоторые подробности того, как большевики пытаются распространить свои гибельные доктрины в мусульманских странах. Так, например, Русская миссия в Тегеране издает бюллетень на русском и персидском языках, содержащий восхваления большевизма и анти-британскую пропаганду. Этот бюллетень при посредстве русских консулов распространяется по всей стране. <…>
Газеты подкуплены для того, чтобы развивать лживую антибританскую пропаганду. Прикрываясь поддельной симпатией к иранским улемам, русские консулы в разных газетах страны поддерживали объявление бойкота британских товаров. <…>
Предоставляя место советскому опровержению, мы можем лишь сказать, что сообщение о недоразумении между русскими и персами на северо-западной границе Персии закончившееся нападением русских войск на Дыман и убийством персидских солдат почерпнуто нами их наиболее достоверного источника. Далее, есть все основания верить тому, что концентрация войск в Туркестане значительно больше таковой до войны. Один хорошо осведомленный путешественник определяет количество войск только в Бухаре в 100 000 человек. <…>
Документ 1.2
Информационные сообщения газеты «Известия»
Тегеран, 26 августа. Вчера в Тегеране состоялась новая грандиозная антибританская демонстрация, в которой участвовало 15 000 человек. В 7 часов утра демонстранты с черными знаменами и надписями антибританского характера двинулись к мечети шаха и к зданию меджлиса, на дворе которого к этому времени собрались все националисты – депутаты во главе с председателем меджлиса. Представители демонстрации передали управляющему делами меджлиса петицию, обращенную к шаху и к меджлису, в которой выражается резкий протест против империалистической политики Англии и жестокостей, чинимых англичанами на Востоке. Ораторы призывали к бойкоту английских товаров, указывая, что покупающие английские товары должны считаться изменниками.
Тегеран, 27 августа. Директор одного из южных отделений английского банка, хорошо осведомленный о политике английского правительства, недавно в частной беседе сообщил, что положение английских нефтяных промыслов в Арабиста-не тяжелое. Дело, по всей видимости, заключиться аннексией англичанами Арабистана. «Стоит возникнуть беспорядкам на нефтяных промыслах, – сказал он, – как через 2 часа прилетит английская эскадрилья и беспорядки будут подавлены. Мы не можем поступить иначе, так как не можем отказаться от своих прав на южную нефть».
Документ 1.3
Сетаре-е Иран от 15 июня 1923 г. (либеральная правительственная газета)
…Наша задача – какой бы то ни было ценой до заключения русско-персидского торгового договора заставить идти этот кабинет в тот момент, когда англичане поняли, что торговый договор будет заключен, и остается очень незначительный промежуток времени, чтобы персидский рынок как до войны освободился от англичан, что Персия освобождается тем самым от финансовой петли, англичане пошли в последнюю атаку на кабинет и национальный блок путем клеветы на националистов, называя их через свои газеты «большевиками-социалистами». <…>
Документ 2.1
Письмо Ага Петроса Мар-Юханне (Ага Петрос, генерал, лидер ассирийского национально-освободительного движения)
Целую тебя. Ценю тебя так, что перо не может написать. Вы счастливы тем, что дышите таким воздухом и пьете тамошнюю воду. Письмо ваше от 12 февраля я получил: много раз я его читал, и мысли в моей голове стали еще острее. Здесь находится делегация голубоглазых – все, что нужно было я сделал с ними. Посоветуйся с консулом и узнай, если он находит, что нужно мне приехать на границу, чтобы объединить всех знакомых мне курдов, к которым я имею доверие и которые мне доверяют, то пусть он напишет рапорт другу – Чичерину и в рапорте укажет, что мой приезд на границу необходим. Пусть он даст мой адрес (но, конечно, они сами знают мой адрес).
Пусть консул скажет тебе подробно, что надо написать мне. Моя голова и руки связаны теми, которые себя опять бросили в Урмию. Смело ничего не можем делать потому, что боимся, как бы со всеми вами не случилось чего-нибудь. Вы не беспокойтесь. Колесо мира вертится и политика движется. Есть большая надежда, что наш народ будет жить свободно и безопасно на своем месте и прочее. Не отрывайте меня от ваших писем. Вчера я слышал, что в Марсель прибыл паша Авраом, поэтому я завтра пойду к нему для свидания. С ним я посоветуюсь и узнаю кое-какие новости и снова вернусь в Лондон. Теперь мы должны благодарить бога, что власть России стала народной властью и познакомилась с несчастным народом вроде нашего. Мы здоровы. За нас вы не беспокойтесь – мы теперь трудимся ежедневно и печалимся о тех, кто находится в Урмии. Но раз приехал консул, не должно быть уже страха. Привет всем знакомым. Целует Ваш брат Петр Элло. 18 апреля 1924 г.
Документ 2.2
Из письма капитана Ноэля – резидента МИД Великобритании в Иране Верховному комиссару в Месопотамии Перси Коксу от 6 июня 1921 г.
…Я был послан в Персию министром иностранных дел в январе 1921 г., когда казалось, что за уходом наших войск последует большевистское вторжение и создание советского правительства, вследствие чего, у нас развязались бы руки на Юге. Этот прогноз оказался неверным… Их (большевиков) политика состоит в том, чтобы сохранить целостность Персии и предупредить во что бы то ни стало образование Южной федерации, которая по чисто физическим причинам в течение ещё долгого времени оставалась бы вне пределов досягаемости их вооруженных сил и их пропаганды.
Таким образом, обстоятельства, которые обусловили мою миссию не дали того результата, какой ожидался, и я нахожусь в Тегеране без всякого дела… Возможность использования моих сил здесь настолько мала, что я буду рад услышать от Вас насчет Курдистана… <…> Капитан Ноэль.
3.3. Сравнительный анализ художественно-изобразительных источников
Задание предполагает сравнительный анализ парных художественно-изобразительных источников – политических карикатур, произведений исторической живописи. Работа осуществляется по следующей схеме:
1. Каким историческим событиям посвящены анализируемые художественно-изобразительные источники?
2. Реальны или вымышлены персонажи? Претендует ли изображение на документальную достоверность либо является символическим?
3. Каково отношение авторов к изображаемым событиям? На какой эффект восприятия зрителями рассчитаны изображения?
4. Какие дополнительные возможности для анализа этих источников предоставляет их сравнение?
Ж.-Л. Давид. Смерть Марата (1793)
П. Ж. Бодри. Шарлотта Корде (1868)
А. Шепелюк. Кутузов во время Бородинской битвы (1951)
В. В. Верещагин. Наполеон на Бородинских высотах (1897)
Еврейские иммигранты смотрят на статую Свободы. Гравюра (1892)
H. Cafferty and Charles G. Rosenberg. Уолл Стрит, половина третьего, 13 октября (1857)
Политическая карикатура «Джон Буль» (начало ХХ в.)
Политический плакат «Джон Буль» (начало ХХ в.)
Читать бесплатно другие книги:
