Сознание вне мозга, или Многомерность живого Назаренко Юрий

Свойства сознания

Здесь нас будут интересовать не обычные свойства сознания, которые довольно хорошо известны, а такие его свойства, которые имеют отношение к его нематериальности и отдельности от нашего физического тела. В первую очередь хотелось бы понять, есть ли свидетельства влияния или воздействия сознания непосредственно на материальные тела. Такое воздействие должно существовать, чтобы обеспечивать связь между сознанием и мозгом. По сути, это новый вид сил, действующих на материальные тела из смежных пространств. И такие силы были обнаружены во многих опытах, проведенных различными исследователями.

В книге профессора Стэнфордского университета Дина Радина «Сознательная вселенная» (1997) приведено описание многочисленных опытов с мысленным воздействием на физические процессы. Например, проводились эксперименты с генератором случайных чисел (ГСЧ). Современные схемы ГСЧ обычно основаны на двух источниках случайных событий: электронный шум или радиоактивный распад, – в результате формируется последовательность случайно чередующихся нулей и единиц. Участника эксперимента просят мысленно повлиять на результаты ГСЧ, например, сделать так, чтобы в последовательности было больше единиц, чем нулей. Сегодня большинство экспериментов с ГСЧ полностью автоматизированы, включая получение, хранение и анализ данных, что устраняет возможность получения искаженных данных. Дин Радин и Роджер Нельсон нашли и изучили результаты более полутора сотен научных источников, опубликованных за период с 1959 года по 1987 год, в которых описано 832 опыта, проведенных 68 исследователями. Из них двести пятьдесят опытов были проведены в лаборатории Принстонского университета по долгосрочной программе. Тщательный статистический анализ объединенных экспериментальных результатов показал величину рейтинга в 51 %, а при отсутствии мысленного влияния он равен 50 %, как и следует ожидать при случайном распределении. Точный расчет показал, что шансов в пользу случайности этого эффекта не больше, чем один к триллиону.

Если сознание способно влиять на посторонние предметы, то вполне допустимо предположить, что со своими, «родными» нейронами связи должны быть отлажены в совершенстве. Более того, как правило, в мозгу они продублированы, а в случае повреждения привычных путей, как уже говорилось ранее, могут возникать новые. Академик Н.П. Бехтерева описывала случаи из своей практики, когда у больных были полностью нарушены нейронные связи с ногами или с глазами и, тем не менее, электрической стимуляцией мозга удалось получить и движение ног, и частичное восстановление зрения (Н.П. Бехтерева «Магия мозга и лабиринты жизни», 2004). То есть в этих случаях сознание, по-видимому, напрямую связывалось с нейронами ног или глаз, минуя нейроны мозга. Правда, Н.П. Бехтерева добавляет, что когда она опубликовала эти результаты в отчете, то вскоре приехала комиссия из трех профессоров и, не вникая в суть дела, в ультимативном порядке потребовала изменить отчет, в том смысле, что нервная связь с органами (глазами или ногами) была изначально нарушена не полностью, а лишь частично. Это типичный пример замалчивания или искажения фактов, которые не укладываются в привычную и принятую научным сообществом картину мира. Развитие науки умышленно тормозится в угоду более важным «политическим» соображениям.

Есть еще другой тип взаимодействия, когда сознание непосредственно взаимодействует с другим сознанием. Известный пример такого взаимодействия – это гипноз. Существуют такие формы гипнотического внушения, при которых подвергающийся ему человек не знает об этом, то есть здесь речь может идти именно о непосредственном влиянии одного сознания на другое, минуя возможные физические каналы связи. Джеймс Эсдейл – английский врач, работавший в Бенгалии в XIX веке, в период английского господства над Индией был одним из первых исследователей гипноза в качестве обезболивающего средства. Описание его исследований приведено в книге М. Кремо «Деволюция человека» (2007):

Эсдейл обладал необычайной способностью гипнотизировать людей без их ведома. К примеру, он описывал случаи, когда молча гипнотизировал людей с завязанными глазами до полного паралича и нечувствительности в членах. Также Эсдейл писал о введении пациентов в состояние транса на расстоянии: «Мистер Грант, уважаемый чиновник почтенного возраста, часто был свидетелем того, как я ввожу в транс пациентов, находясь в соседней комнате. В это время пациенты позировали мистеру Гранту для портрета, и он всячески старался привлечь их внимание».

Эсдейл провел аналогичный опыт и со слепым человеком, что исключало возможность визуального контакта «Я молча усадил его на стул и за десять минут загипнотизировал его, ни разу не прикоснувшись к нему. Затем я поднял его и ввел в сомнамбулическое состояние. Он стал с трудом двигаться, говоря при этом, что находится в своей постели и спит. Вскоре он полностью потерял над собой контроль, вновь погрузился в транс и оставался в нем два часа. Это человек стал так хорошо поддаваться внушению, что, сосредоточив на нем свое внимание, я мог загипнотизировать его на любом расстоянии в пределах больницы, независимо от того, чем он в это время занимался».

Эсдейл также пишет: «Вне всяких сомнений, люди, пытающиеся объяснить все случаи гипноза обычным внушением, предвкушением и игрой воображения, скажут, что слепой узнал о моем присутствии и намерениях с помощью слуха и обоняния или же по моему неритмичному дыханию и отсутствию каких-либо движений». Эсдейл возражает, что все это неприменимо к его гипнотическим опытам со слепым, которые проводились на расстоянии. Эсдейл писал: «На первых сеансах гипноза я просто молча смотрел на слепого поверх перегородки, а он в это время в одиночестве ужинал метров в двадцати от меня. Вскоре он перестал есть и через четверть часа уже находился в состоянии глубокого транса и оцепенения. Я проводил подобные опыты в самое неподходящее время, и, хотя слепой не мог знать о моем присутствии, результат всякий раз был таким же».

Очень интересные опыты по передаче мысленных внушений от человека к собаке были проведены в начале двадцатого века академиком В.М. Бехтеревым (1857–1927) и В.Л. Дуровым (1863–1934), они описаны в докладе Бехтерева «Об опытах по мысленному воздействию на поведение животных» (1919). Суть этих опытов в том, что человек мысленно представлял действия, которые должна выполнить собака, после чего она в точности исполняла эти действия. А задания были весьма непростыми, например, подойти к роялю, запрыгнуть на стул и ударить лапой по правому краю клавиш. Или принести книгу со столика в прихожей, или поцарапать правой лапой картину на стене, для чего надо сначала запрыгнуть на стул, а затем на стол. Понятно, что такие задачи вообще очень сложно объяснить собаке, даже с использованием слов и жестов. А Дуров делал это, просто глядя собаке в глаза в течение минуты, а иногда проводил внушение даже с завязанными глазами. Причем, когда он разъяснил суть своих мысленных действий Бехтереву, тот тоже смог повторить опыты с внушением, и собака выполняла его мысленные приказы. Очевидно, что в этих опытах была произведена демонстрация прямой передачи образов из сознания человека в сознание собаки без участия материальных носителей, то есть процесс передачи происходил непосредственно в смежном пространстве.

Аналогичные успешные опыты по передаче мысленных образов от одного человека к другому были проведены неоднократно различными учеными, о чем довольно подробно рассказано в упомянутой выше книге Дина Радина. Конечно, много отдельных поразительных случаев телепатии было описано различными авторами и ранее, но их нужно было принимать на веру, а здесь описываются опыты, проведенные в соответствии с научной методологией. Хотя, как уже говорилось ранее, принятие любой новой информации за достоверную, является личным выбором каждого человека. И если он не хочет принимать что-то за истину, то и научные аргументы не смогут убедить его.

Еще существует ряд явлений указывающих на то, что сознание может отделяться от своего физического тела, сохраняя при этом свои основные функции: видеть, слышать, думать и т. п. В 1976 вышла книга Раймонда Моуди «Жизнь после жизни», где он приводит множество свидетельств о выходе человеческого сознания за пределы своего тела в момент клинической смерти. То есть человек лежал на столе и врачи-реаниматоры пытались вернуть его к жизни, а в это время его сознание или, иначе говоря, информационное тело отделялось от физического тела. При этом возможны были варианты: или оно уходило в некий совершенно другой мир, что трудно проверить, или оставалось рядом со своим физическим телом, что легко проверяется. В последнем случае информационное тело могло видеть и слышать происходящее в комнате, где находилось физическое тело, или даже в соседних помещениях. При этом, конечно, само информационное тело никак не ощущалось другими людьми. «Многие люди сообщают о том, что когда они были вне своего тела, они видели события, совершающиеся в физическом мире. Подтверждаются ли какие-нибудь из этих сообщений другими свидетелями, в отношении которых известно, что они присутствовали рядом? В отношении довольно большого числа случаев на этот вопрос можно ответить утвердительно. Более того, описания событий, которые содержатся в свидетельствах людей, переживших внетелесный опыт, отличаются весьма большой точностью. Несколько докторов говорили мне, что они просто не в состоянии понять, каким образом пациенты, не имеющие никаких медицинских знаний, могли так детально и правильно описать процедуру реанимации, тогда как врачи проводившие реанимацию точно знали, что пациенты мертвы» (Р. Моуди «Жизнь после жизни»). Понятно, что такие события совершенно необъяснимы в рамках представления о том, что сознание и память находятся в мозге.

Вот что пишет о таких случаях академик Н.П. Бехтерева в своей книге «Магия мозга и лабиринты жизни».

«Туда, откуда никто не возвращается!» Это было правдой много-много веков. Да может быть, это правда и сейчас, если придраться к построению фразы. «Оттуда» стали иногда возвращаться. Если быстро. Если умело. А когда научились, оказалось, что элементы феномена, о котором шумят и пишут, давно бытовали рядом с нами, только мы их не видели.

Психотерапевт Андрей Владимирович Гнездилов, которого я знаю, который жив и сейчас, рассказал мне, а затем и написал об этом «странном» явлении, в котором он частично и поучаствовал – правда, не в «странной», а во вполне обычной его стороне.

Оперировали женщину средних лет (судя по тому, что ее мать была жива и имелась школьница-дочь). Поводов умереть именно от операции у этой женщины почти не было. И тем не менее на операционном столе развилась клиническая смерть. Больную вернули к жизни, и о своей короткой «смерти» она ничего не знала. А проснувшись, рассказала об удивительном сне. Ей снилось, что она вышла из тела, находится где-то наверху, видит свое тело лежащим, врачей вокруг него и понимает, что, скорее всего, она умерла. Стало страшно за мать и дочь – она их не предупредила об операции, хотела сказать тогда, когда все будет позади. И, подумав о домашних, внезапно оказалась дома. Дочка примеряла голубенькое платьице в горошек. Вошла соседка и сказала: «Люсеньке бы это понравилось». Люсенька – это она, здесь присутствующая и невидимая. Все спокойно, мирно дома – и вот она снова в операционной, проснулась.

Психотерапевт предложил съездить к «Люсеньке» домой, успокоить домашних. Предложение было встречено с благодарностью, и он немедленно поехал. Удивлению матери и дочери не было предела, когда он упомянул о голубеньком платьице и соседке. Они никак не могли понять, откуда он знает о событиях, о которых «по всем законам природы» он знать не мог. Кто ему сказал?!

Я начала с рассказа об этом нашем отечественном чуде – как более близком мне лично. Я знаю А.В. Его рассказ – о событиях, легко проверяемых. Аналогичные описания в книжках Моуди, Калиновского и других широко известны. Они определяются в зависимости от того, описывается ли именно феномен или нечто более понятное для нас, с нашим сугубо материалистическим прошлым. В форме: «и невинность соблюсти, и капитал приобрести». В первом случае – как «выход из тела» (чего? – не надо новой терминологии – пусть будет – души!). Во втором случае – как изменение состояния сознания, или, по новой терминологии Л.И. Спивака, изменение психического состояния.

Надо сказать, что тогда, когда Моуди и другие начали описывать феномены, развивающиеся во время клинической смерти, произошло резкое изменение отношения к ним.

Неожиданно многих то, что писалось, не удивило. Они сами или их близкие испытали этот «выход из тела» с возможностью наблюдать события, происходящие здесь же или в отдаленных местах, но тщательно скрывали это от посторонних, считая то, что они наблюдали, во-первых, уникальным, а во-вторых – того рода отклонением, с которым очень легко попасть в психиатрическую больницу, откуда, как это было в недавние времена, выбраться сложнее, чем войти. Да и «клеймо» останется, которого, как известно, поголовно не страшатся только работники искусств. Для них это что-то вроде медали за эмоциональность, в сфере их деятельности – в истинном или хорошо имитированном варианте – необходимую. Сейчас оттуда, «откуда никто не возвращается», вернулась целая армия людей, и что-то около 10 % (по разным статистикам цифры разные) описывают довольно схожие «сны», причем достоверность явлению придает и (1) то, что субъект описывает в своем «сне» события, реально происходившие, но которых он не мог видеть, и (2) факт схожести снов, виденных умершими и ожившими в разных концах земли, во всяком случае – в типовом варианте. Следует подчеркнуть, что и опрашивали больных разные люди, что также (3) повышает достоверность сходных событий.

Также большая часть самых разных специалистов предпочитает не видеть этих феноменов, не слышать о них. А их надо изучать по очень многим причинам, и идеологические здесь не на первом месте, далеко не на первом.

Прежде всего – хоть и далеко не во всех случаях реанимации, но и не исключительно редко – феномен обнаруживается. У людей, разделенных морями и материками, картина «воспоминаний», «снов» оказывается не только в общих чертах, а иногда и в типовых деталях схожей. Впечатляет, когда «воскресшие» рассказывают о том, что они видели, что на самом деле происходило. Но, лежа на операционном столе, они ни при каких условиях не могли видеть описываемых событий, происходивших иногда даже на известном пространственном отдалении от операционной. Сходный феномен (а возможно, один и тот же) может наблюдаться, причем столь же нечасто, при родах (Л.И. Спивак, Д.Л. Спивак, сотрудники лаборатории). При популяционных исследованиях феномен появляется у 6–10 % рожениц. Женщина ощущает себя в течение некоторого времени вне тела, наблюдая за происходящим со стороны. Те из женщин, кто пережил это состояние, единогласно (!) утверждают, что оно характеризуется не только чувством выхода из тела, но и полным исчезновением боли на период этого выхода и наблюдения всего, что происходит и что делают с телом. Что это? Коротенькие «клинические- последнее. Явление сейчас уже, после исследований, проведенных независимо друг от друга в разных клиниках, нуждается не в «еще одном» или «еще многих» исследованиях, но в анализе. При анализе явления не последним должно быть то, что рассказывает о виденном и слышанном человек не от «имени» тела, но от «имени» души, отделившейся от тела. А тело – не реагирует, оно клинически умерло. Кто же думает (видит, слышит), когда человек жив?

То есть, Наталья Петровна Бехтерева признает реальность этих феноменов «отделения души от тела» и призывает к их изучению. Однако большинство ученых продолжают придерживаться другой точки зрения.

Исследования состояний человека «вблизи смерти» продолжаются и в наше время. Был создан проект изучения человеческого сознания «AWARE», в рамках которого в 25 госпиталях Северной Америки и Европы ведётся запись воспоминаний людей, которые были некоторое время мертвы, и исследуется этот феномен с научной точки зрения. Руководитель проекта Сэм Парниа выпустил книгу «Стирая смерть: Наука, которая перечерчивает границы между жизнью и смертью». Вот его мысли, касающиеся мозга и сознания, из недавнего интервью журналу «Wired» (апрель, 2013, http://www.wired.com/wiredscience/2013/04/consciousnessafterdeath). «Есть один момент, который не увязывается с предположением, что все эти воспоминания мозга появляются перед смертью или сразу после возвращения к жизни. Он заключается в том, что люди описывают события, происходившие вокруг них, в то время как была зафиксирована остановка сердца. Они описывают диалоги, одежду людей и то, что происходило в течение 10 или 20 минут, пока их возвращали к жизни. В это время нет активности мозга». И далее он говорит: «Данные наблюдения ломают наши представления о взаимодействии мозга и сознания. До сих пор считалось, что электрохимические процессы в мозгу приводят к сознанию. Но это больше не является истиной, так у нас есть подтверждение, что эти процессы не происходят во время смерти. Возможно, есть что-то неисследованное в нашем мозге, что порождает наше сознание, так же возможно и то, что сознание не зависит от мозга».

В результате проведенных им и его коллегами исследований С. Парниа делает вывод о том, что современные взгляды на соотношение между сознанием и мозгом требуют пересмотра: «Исторически мы пытаемся объяснить вещи настолько хорошо, насколько возможно с помощью науки. Но большинство объективных и непредубеждённых учёных согласны с тем, что у нас есть границы знаний. Только то, что мы не можем объяснить некоторые вещи с помощью текущих знаний, ещё не значит, что они неверны или сверхъестественны. Когда некоторыми людьми был обнаружен электромагнетизм, который в то время нельзя было увидеть и измерить, многие учёные их высмеивали. Учёные пришли к убеждению, что личность появляется в результате активности клеток мозга, но не было проведено ни одного эксперимента, который бы показал, как клетки мозга порождают человеческое мышление. Нельзя посмотреть на клетку мозга в микроскоп и сказать: «Эта клетка считает, что я голоден». Это невозможно. Возможен вариант, как и в случае электромагнетизма, что человеческая психика и сознание являются очень тонким видом силы, которая взаимодействует с мозгом, но не обязательно им создается. Точного ответа ещё нет».

Похожие опыты проводились под руководством голландского ученого Пима ван Ломмеля. Вот одно из сообщений о работе его группы (Наталья Батманова, Итоги. ru):

«В тиши комфортабельных голландских клиник, похоже, назревает переворот в медицинской науке. Группа ученых под руководством Пима ван Ломмеля опубликовала в авторитетнейшем журнале Lancet результаты многолетних исследований в области изучения функций мозга. Применив собственную методику работы с пациентами, голландцы – ни много ни мало – поставили под сомнение один из основных постулатов физиологии, а именно – что наше сознание является неотъемлемой функцией мозга. Голландцы заявляют: когда мозг уже перестал функционировать, сознание продолжает существовать, и настаивают на том, что имеют этому неопровержимые доказательства. Не высказывая конкретных предположений относительно истинной природы сознания, ван Ломмель дает понять: вполне вероятно, что мозг – никакая не «мыслящая материя», и, возможно, такой материи вовсе не существует. Интересно, что почти одновременно с голландцами к аналогичным выводам пришла группа английских исследователей из клиники в Саутгемптоне.

Известно, что при переходе в мир иной у многих людей бывают необычные видения и ощущения. Пациенты сообщают о них в случае «возвращения» – успешной реанимации. Воспоминания тех, кто побывал «за гранью», неоднократно изучались. Для их обозначения существует специальный термин – NDE (neardeath experience – «почти смертельный опыт»).

Существует несколько теорий происхождения NDE. Все они объясняют это явление психофизиологическими причинами. Некоторые ученые считают, что оно вызвано физиологическими изменениями в мозге, умиранием клеток в результате прогрессирующей гипоксии. Другие рассматривают «посмертные» видения как реакцию страха на приближающуюся смерть либо как сочетание такой реакции и гипоксии. Третьи склонны объяснять их следствием медикаментозного воздействия. Ван Ломмель настаивает, что в таком случае видения должны посещать каждого пациента, пережившего реанимацию. Но статистика, полученная его командой за 10 лет исследований, гораздо скромнее. Из 344 пациентов, перенесших 509 реанимаций, только 62 человека (18 процентов) сообщили о неких воспоминаниях. Голландцы определили десять признаков NDE и вычислили частоту их проявления.

Итак, больше половины пациентов группы (56 процентов) испытали во время клинической смерти положительные эмоции. В 50 процентах случаев наступает осознание факта собственной смерти. Встреча с умершими людьми происходит в 32 процентах случаев NDE. 31 процент умиравших рассказывают о перемещении через пресловутый тоннель. 29 процентов наблюдают картины звездного ландшафта. Видят себя со стороны 24 процента «мертвых» (так называемый OBE – outofbody experience, «опыт вне тела»). 23 процента опрошенных наблюдают ослепительный свет, столько же человек – яркую цветовую гамму. Мелькающие картины прошедшей жизни видят 13 процентов пациентов, и, наконец, 8 процентов из них рассказывают о том, что ясно видели знаменитую границу между миром живых и мертвых. Никто из контрольной группы не сообщил об ощущениях неприятных или устрашающих. Впечатляет и то, что о визуальных впечатлениях рассказывают слепые от рождения люди, слово в слово повторяя рассказы зрячих.

Клиническая смерть, как известно, наступает в результате остановки сердца, сопровождается остановкой дыхания и гипоксией (кислородным голоданием) мозга. Через десять секунд после остановки сердца мозг отключается – электроэнцефалограмма превращается в идеально ровную линию. Главная трудность исследования посмертных «воспоминаний» заключается в том, что никто – ни пациенты, ни врачи – не может с точностью проследить, когда именно произошел «почти смертельный опыт».

Ван Ломмель поставил перед собой конкретную задачу – с максимальной достоверностью выяснить, действительно ли состояние NDE было испытано пациентом во время клинической смерти, при абсолютно ровной линии электроэнцефалограммы, а не в тот момент, когда мозг уже «включился». И утверждает, что ему это удалось. А это значит, что сознание (или то, что мы называем этим словом) существует независимо от работы мозга.

Одним из самых ярких примеров ван Ломмель считает случай, который наблюдала одна из его сотрудниц. В клинику доставили пациента в коме. Искусственное дыхание, массаж сердца и дефибрилляция результатов не дали. Мозг умер, электроэнцефалограмма вытянулась в линию. Когда решили применить интубацию, оказалось, что во рту у пациента зубной протез. Сотрудница вынула его и положила на передвижной столик. Через полтора часа у пациента нормализовались сердечный ритм и давление… Через неделю, когда та же сотрудница разносила по палатам лекарства, «воскресший», увидев ее, сказал: «Вы знаете, где мой протез! Вы вынули у меня зубы и засунули их в выдвижной ящик столика на колесах!» При дальнейших расспросах выяснилось, что человек видел себя сверху лежащим в постели. Он в деталях описал палату и поведение всех присутствующих в момент безусловной смерти. Он боялся, что врачи прекратят реанимацию, отчаянно пытался дать им понять, что все еще жив…

«Почти смертельный опыт» встречается все чаще, – говорит ван Ломмель, – потому что с применением современных методов реанимации люди стали чаще выживать. Содержание видений и их воздействие на пациентов одинаковы во всем мире. Субъективный характер переживаний, личностные, культурные и религиозные факторы определяют лишь словарный запас, манеру описывать и интерпретировать эти переживания».

Естественно, у ван Ломмеля в научном мире много противников. Однако он не первый ученый – сторонник существования того, что иногда принято называть душой. В знаменитой работе «Дух, душа и тело» архиепископ Симферопольский Лука, в миру выдающийся хирург Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий, доказывает ее наличие исключительно на основании собственной богатой хирургической практики.

Ван Ломмель с коллегами и единомышленниками основывают свою уверенность в том, что сознание способно существовать самостоятельно, на чистоте проведенного эксперимента. Чтобы исключить случаи ложных воспоминаний (ситуации, когда люди, наслушавшись чужих рассказов о «хождении на тот свет», неожиданно тоже «вспоминают» то, чего сами никогда не переживали), религиозной экзальтации и тому подобного, ученые тщательным образом изучили все факторы, могущие повлиять на сообщения пациентов. Все наблюдаемые были абсолютно здоровы психически. Среди них были люди разных возрастов – от 26 до 92 лет, мужчины и женщины, с разной степенью образованности и религиозности, слышавшие раньше об NDE или нет, пережившие клиническую смерть один и несколько раз. Выводы ван Ломмеля безусловны:

1. Видения происходят именно в момент приостановки работы мозга.

2. Их нельзя объяснить физиологическими причинами, такими, например, как кислородное голодание клеток мозга.

3. На глубину «почти смертельного опыта» влияют пол пациента (женщины, как правило, испытывают более глубокие ощущения, чем мужчины) и его возраст.

4. Большинство пациентов, имевших наиболее глубокий опыт «смерти», все-таки умирают в течение 30 дней после реанимации.

5. Визуальные впечатления слепых пациентов практически не отличаются от впечатлений зрячих.

Несмотря на пугающую сенсационность заявлений Пима ван Ломмеля, многие, в том числе и скептически настроенные его коллеги в разных странах мира, уже признали, что голландский ученый ближе прочих подошел к доказательству «бессмертия души». Сам же Ван Ломмель призывает ученый мир к серьезному и всестороннему обсуждению проблемы, продолжению исследований в этом направлении и радикальному пересмотру традиционных взглядов на возможность жизни после смерти».

Приведенные выше факты свидетельствуют о том, что сознание может существовать в рабочем состоянии и вне тела, когда мозг не функционирует. С другой стороны, и тело может какое-то время оставаться живым после потери связи с сознанием, например, в состоянии комы, жизнь организма и клеток поддерживается в этом случае информационными телами второго и первого уровней. Отсюда следует, что сознание и тело – это две отдельные сущности, которые в обычном состоянии действуют вместе, но могут на какое-то время разделяться и существовать порознь. Известно немало случаев, когда место отсутствующего сознания временно занимает сознание другого человека, причем этот человек может быть другого возраста, пола, национальности и даже другой эпохи. В научном плане наиболее изучено медициной так называемое «диссоциативное расстройство идентичности» или, проще говоря, раздвоение (или множественность) личности, когда в одном теле попеременно существуют несколько различных личностей.

При материалистическом взгляде на жизнь предполагается, что со смертью человека исчезает и его сознание, так как его носителем является мозг, а он распадается вместе с телом. Теперь, зная, что сознание находится не в физическом теле, можно утверждать, что смерть тела в нашем пространстве вовсе не означает смерть его «Я» или сознания, которое существует отдельно от тела в смежном пространстве.

Другое тело

Кратко подводя итоги, можно сказать, что все живые организмы имеют тела в нашем физическом мире, но управляются из других пространств, и второй установленный факт заключается в том, что какие-то разумные существа, например создавшие первые клетки, действовали на нашей планете задолго до появления человека. Однако дальнейшее уточнение сведений о том, в каком виде и как существуют управляющие центры вне нашего мира, а также как происходит взаимодействие с другими разумными существами довольно затруднительно. Обычно некоторые люди обладают способностью взаимодействовать с другими мирами, и мы можем опираться лишь на их свидетельства. Иногда это просто рассказы об их опыте и впечатлениях, но часто очень необычные явления происходят в присутствии таких людей, и другие тоже могут наблюдать эти явления.

К настоящему времени таких свидетельств накоплено достаточно много, чтобы уже делать какие-то обобщения и выводы. Но надо учитывать, что предмет изучения очень сложен и необычен и составить однозначную и четкую картину о вещах, которые зачастую выше нашего понимания очень непросто. Однако люди любознательны, они будут делать попытки и постепенно двигаться дальше в расширении своих знаний.

Довольно часто людям с необычными способностями помогают покровители из соседних миров. Например, Сократ говорил, что слышит иногда голос, который предостерегает его от неправильных поступков. Болгарская ясновидящая Ванга рассказывала, что ей объяснил ее задачу помогать и служить людям всадник на белом коне, которого видела только она, и он же обещал ей свою помощь в этом деле. Американский «спящий пророк» Эдгар Кейси еще мальчиком встретил женщину похожую на добрую фею, которая обещала ему помогать.

Вспомним, что образ, который мы видим или представляем в своем воображении, формируется отнюдь не в нашем мозгу, а где-то на «внешнем к нашему пространству мониторе». Мы, по существу, и не знаем, как происходит этот процесс. А что же тогда говорить о формировании образа в воображении ясновидящего? Он может видеть как реальную картину из нашего или другого мира, а может быть и такое, что эту картину в его воображении сформировал его покровитель, примерно так, как мы показываем изображения на экране компьютера или монитора. Вполне возможно, что общение в других мирах происходит не вербально, а непосредственным обменом мысленными картинами. Если дрессировщик Дуров мог передавать мысленные картины своей собаке, то почему в высших мирах не могут делать то же самое при общении между собой?

Ванга почти до своей смерти в 1996 году в течение нескольких десятилетий принимала посетителей в своем домике практически каждый день. А очередь желающих попасть к ней никогда не иссякала, она была национальным достоянием Болгарии, к ней приезжали люди со всего мира. Вот впечатления от посещения Ванги академика Натальи Петровны Бехтеревой: «Ванга в конце разговора очень звала приехать еще. Да я бы и съездила, но цель-то уже была достигнута. Человек с особым видением, ясновидением – кстати, при слепоте физической – существует, он имеет имя, адрес, его можно описать, потрогать, он живет среди нас – Ванга. Мне важно было лично убедиться, что такого рода феномен – видение событий прошлого, настоящего, отдаленного территориально за пределы возможностей сенсорной сферы, и тем более событий будущего – может существовать. Я не могу не верить тому, что слышала и видела сама. Ученый не имеет права отвергать факты (если он ученый!) только потому, что они не вписываются в догму, мировоззрение».

Еще во время второй мировой войны Ванга точно предсказывала соседям, кто из их родственников и когда вернется, а кто не вернется. Не говоря уже о таких мелочах как – где найти заблудившуюся корову или пропавшую овцу. К ней приходил инкогнито болгарский царь, но разве может быть инкогнито для Ванги? Она назвала ему число и месяц и просила запомнить, примерно через полтора года именно в этот день царь умер. Про Вангу хорошую книгу написала ее племянница Красимира Стоянова, там она задала ряд вопросов о даре Ванги и о нашем мире, на которые Ванга ответила. На вопрос о том, как ей удается видеть события, происходящие в отдаленных местах, Ванга ответила, что никаких границ для нее нет, перед ней просто открывается картина или поток событий, причем, неважно, когда происходят эти события – в настоящем, прошлом или будущем. Правда, о многих событиях будущего некие высшие силы запрещают ей говорить.

Часто Ванга ощущала себя вратами или посредником для общения с миром умерших людей. Она говорила, что когда к ней приходил посетитель, то перед ней проносились картины из его жизни как прошлой, так и некоторые события из будущей. И приходили его ушедшие из жизни родственники, которых она могла слышать и видеть, а также передавать их просьбы к посетителю. Иногда Ванга заранее просила посетителей приносить с собой живые цветы или кусочек сахара, который перед сном нужно положить под подушку. Цветы и сахар помогали ей получить информацию о человеке. Она слышала голоса цветов и любила говорить с ними. А вот сахар, хотя и неживой, тем не менее, каким-то образом мог удерживать информацию о находившемся рядом человеке, а Ванга умела ее считывать. Впрочем, многие экстрасенсы просят дать им фотографию или какой-то личный предмет человека, чтобы начать получать информацию о нем. Помимо основного дара ясновидящей, Ванга иногда исцеляла больных людей, причем от таких болезней, против которых врачи уже были бессильны излечить. Как правило, она давала совершенно уникальный рецепт снадобья для каждого больного, и он излечивал именно его.

Опыт Ванги указывает на то, что люди, ушедшие из жизни, имели внешность вплоть до одежды и шрамов такую же, как и при жизни. И те образы, что видела Ванга, подтверждают и живые родственники ушедших. И здесь остается открытым вопрос, то ли они действительно в другом мире имели почти такое же тело и одежду, или это просто образ, который создавался для Ванги, чтобы живые могли узнать внешность и характер ушедших родственников.

Способность видения отдаленных на большое расстояние картин в настоящем не является очень редкой способностью. Например, в упоминавшейся уже книге Дина Радина «Сознательная вселенная» описаны подобные случаи. Однако для видения картин из прошлого необходимо подключение к информационным массивам, где эти картины хранятся. А для видения картин из будущего, помощь более сильного разума, который может предвидеть эти события и показать их, представляется необходимой.

Несколько подругому проявлялись свойства предвидения и способности исцелять у известного предсказателя начала 20-го века американца Эдгара Кейси (1877–1945). Вот как описывают первое проявление его необычного дара. Маленький Эдгар был очень болен. Сельский врач склонился к его изголовью. Невозможно было вывести его из бессознательного состояния. Неожиданно раздался ясный и спокойный голос мальчика, хотя он, безусловно, спал. «Я вам скажу, что со мной. Меня ударили бейсбольным мячом по позвоночнику. Нужно сделать специальную примочку и приложить ее к основанию шеи». Тем же голосом мальчик продиктовал список растений, которые нужно было смешать и приготовить. «Торопитесь, иначе мозг рискует подвергнуться поражению». Ошеломленные родители и врач на всякий случай его послушались. К вечеру лихорадка спала. На следующий день Эдгар встал вполне здоровым. Он ничего не помнил и не знал большей части растений, названных им. Так началась одна из самых удивительных историй в медицине. Кейси, сельский парень из Кентукки, слабо образованный, не всегда склонный использовать свой дар, сильно огорчавшийся, что он – «не как все», тем не менее, лечил и вылечил, находясь в состоянии гипнотического сна, более пятнадцати тысяч больных, что должным образом засвидетельствовано. Причем, он лечил и по письмам от больных, находящихся за тысячи километров. Здесь представляется совершенно очевидным, что во время сна другое сознание подключалось к телу Кейси и управляло им. А также и то, что для этого другого сознания отдаленность пациента не являлось проблемой. Кроме того, это другое сознание могло довольно точно предсказывать некоторые будущие события – от выигрышных номеров лотереи до начала мировых войн, что говорит о его высоком уровне.

Вероятно первым известным ученым, который обладал еще и способностями ясновидения был швед Э. Сведенборг (1688–1772). Он написал более сотни сочинений в различных научных областях. Он изучал греческий язык, латынь, несколько европейских и восточных языков, геологию, металлургию, астрономию, математику, экономику, физиологию. «Карл XII назначил его асессором горной коллегии и поручил ему вместе с инженером Полхемом сооружавшуюся тогда систему каналов и шлюзов, соединяющих Стокгольм с Гетенборгом. В связи с этим Сведенборг изобрел особую машину с цилиндрами, при помощи которой перевезена была шведская артиллерия под стены той норвежской крепости, во время осады которой был убит Карл XII. Королева Ульрика-Элеонора возвела семью Сведбергов в высшее сословие, с правом на фамилию Сведенборг, принадлежавшей другой, более знатной линии их рода» (Вл. Соловьев, «Очерк о Сведенборге», Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона).

«Как член шведского сейма, Сведенборг неутомимо работал над самыми трудными практическими задачами, особенно в области финансов. Важность и практичность мер, которые он предлагал по этим вопросам в своих записках сейму, признавались знатоками еще полвека спустя. Сo служебными трудами связано его сочинение о понижении и повышении ценности монет в Швеции (1722 г.). После основательного исследования отечественных рудников, он с той же целью путешествовал в Германии (172122). В это время изданы им в Амстердаме и Лейпциге (по-латински) следующие труды: «О началах натуральной философии», «Наблюдения и открытия касательно железа и огня», «Новая метода для определения географических долгот на земле и море», «Искусство строить доки и новая метода для устройства плотин», «Искусство определять механическую силу кораблей», «Разные наблюдения над минералами, огнем и расположением гор», «О сталактитах Бауманова грота». Эти, как и последующие, научные труды Сведенборга отличаются, по отзывам специалистов, богатством собранных фактов, стремлением возвести эти факты к общим и окончательным принципам и очевидной полезностью указываемых приложений. В 173336 годах он вновь путешествовал в Богемии и Германии, где издал свои «Opera philosophica et mineralia». Первый их том содержит, после установления общих философских принципов (причем Сведенборг примыкает к Лейбнице – Вольфовскому рационализму), самостоятельные решения частных вопросов научной космогонии. С этой стороны труд Сведенборга сохраняет доселе важное значение в истории науки. Знаменитый химик Дюма в своих лекциях по химической философии называет Сведенборга настоящим творцом кристаллографии. Другие ученые отметили у Сведенборга предварения теорий Дальтона и Берцелиуса. Прежде Гершеля Сведенборг открыл место нашей солнечной системы в Млечном Пути и раньше Лагранжа показал, что отклонения планетных орбит имеют свойство через определенные промежутки времени возвращаться к норме. Два другие тома содержат ряд специальных трактатов по минералогии» (Вл. Соловьев, там же).

«Он был одержим тем, что обычно называли «странствующими видениями», когда душа как будто покидала тело, перемещалась на некоторое расстояние и возвращалась с вестями. Такое – не редкость среди медиумов, что подтверждается тысячами подобных случаев. Но люди интеллектуальные в меньшей степени подвержены таким явлениям. Так, часто цитируется случай, происшедший в городе Гётеборге, расположенном в трёхстах милях от Стокгольма. Сведенборг поведал во всех подробностях о пожаре, происходившем в Стокгольме, находясь в это время на званом обеде в Гётеборге в присутствии шестнадцати гостей, ставших невольными свидетелями. В числе гостей был и философ Кант, современник Сведенборга, подтвердивший реальность случившегося» (А. Конан-Дойль, «История спиритизма», 1926).

«В 1745 году (достигнув того самого возраста, в котором впоследствии Кант создал свою «Критику чистого разума» – 57 лет) Сведенборг находился в Лондоне. Для обеда он ходил в одну таверну, имея там в своем распоряжении особую комнату, где он мог спокойно отдаваться уединенным размышлениям. Однажды, будучи голоден, он ел более обыкновенного и вдруг увидел, что комната стала наполняться туманом, а на полу появилось множество разных гадов. Туман перешел в густую тьму; когда она рассеялась, гадов больше не было, а в углу комнаты Сведенборг увидел сидящего человека, окруженного ярким сиянием и грозно сказавшего ему: «Не ешь так много!» Тут Сведенборг потерял зрение; когда оно стало понемногу возвращаться, он увидел себя одного и в большом испуге поспешил домой, где провел ночь и следующий день в размышлении и ничего не ел. На другую ночь человек в сиянии явился опять, одетый в красную мантию, и сказал ему: «Я Бог, Господь, Творец и Искупитель. Я избрал тебя, чтобы объяснить людям внутренний и духовный смысл писаний. Я буду диктовать тебе то, что ты должен писать». После того Сведенборг почувствовал, что открылись глаза его внутреннего человека, и с тех пор он стал, не меняя внешнего места, переноситься духом в небо, ад и (промежуточный) мир духов, где виделся и беседовал со многими известными ему лицами, частью недавно, а частью и давно умершими. По возвращении в Швецию Сведенборг отказался от службы и от естественнонаучных занятий, чтобы отдаться исключительно своему новому призванию» (Вл. Соловьев, там же).

Например, рассказывая о смерти своего коллеги известного инженера и изобретателя К. Полхема (1661–1751), Сведенборг записал: «Он умер в понедельник, а во вторник беседовал со мной. Я был приглашён на похороны. Полхем видел катафалк и видел, как его гроб опустили в могилу. Он обсудил со мной похоронную церемонию и спросил у меня, почему его похоронили заживо. Полхем спросил также, почему священник провозгласил, что он воскреснет в день Страшного суда: ведь он уже воскрес и у него такое чувство, что он ещё и не умирал».

Сведенборг писал: «После того, как дух отделяется от тела (что происходит, когда человек умирает), он продолжает жить, оставаясь той же самой личностью. Для того чтобы я мог в этом убедиться, мне позволили говорить практически с каждым, кого я знал в физической жизни, – с одними в течение нескольких часов, с другими в течение месяцев, с некоторыми в течение нескольких лет; и все это было подчинено одной единственной цели: чтобы я мог убедиться в том, что жизнь после смерти продолжается, и быть свидетелем этого» (Сведенборг, «Небеса и ад»).

В следующем 19-ом веке факты проявления духа в материальной жизни (спиритизм) стали многочисленными и разнообразными, они фиксировались, отчеты о них публиковались в газетах, журналах. Известный писатель и ученый Артур Конан-Дойль, автор популярных рассказов о Шерлоке Холмсе посвятил многие годы исследованиям этих явлений. Он опубликовал статьи и книги на тему спиритизма. По сути своей книгой «История спиритизма», где приводится множество фактов, он доказал непредвзятым читателям реальность проявлений духовной жизни. Вот, к примеру, выдержки из его описания удивительного феномена братьев Дэвенпорт.

«Братья Дэвенпорт и их младшая сестра Элизабет производили опыты, положив руки на стол. Они услышали громкие и сильные звуки, зафиксировали сообщения, переданные по буквам. Новость быстро просочилась за стены их дома, и к ним, как и к сёстрам Фокс, устремились сотни людей, охваченных любопытством и скепсисом. Айра развил способности к автоматическому письму и стал с необычайной быстротой писать сообщения, содержащие такие сведения, каких он никак не мог знать. Не замедлили проявиться и явления левитации: мальчик был поднят в воздух на высоту девяти футов над полом, над головами всех присутствовавших. Потом его брат и сестра подверглись аналогичному воздействию, и все трое взлетели под потолок. Сообщают, что всё это происходило на глазах сотен уважаемых жителей Буффало. Однажды во время завтрака ножи, вилки и тарелки принялись танцевать, а стол поднялся в воздух. На заседании, происшедшем вскоре после этого, было зафиксировано, как при ярком дневном свете свинцовый карандаш вдруг принялся писать без всякого участия человека. Теперь сеансы проводились регулярно: на них стали появляться огни, над головами собравшихся летали и звучали музыкальные инструменты. Появился голос и такое множество прочих явлений, что перечислить их все невозможно. Подчиняясь требованию разумных сущностей, вошедших с ними в контакт, братья начали гастрольную деятельность, проводя сеансы в разных городах».

В 1857 году было проведено испытание, организованное профессорами Гарвардского университета.

«Профессора упражнялись в изобретательности, придумывая новые и новые тесты. Не согласятся ли мальчики, чтобы им связали руки? Пожалуйста. Нельзя ли, чтобы их держали несколько человек? Пожалуйста. Была выдвинута дюжина предложений, получено согласие на всё, и те, кто выдвигал их, сами от них же отказались. Раз братья согласны на такое испытание, значит, нет смысла его проводить. Надо придумать что-нибудь такое, к чему они не готовы. В конце концов профессора приобрели пятьсот футов новой верёвки, насверлили дырок в «шкафу», установленном в одной из комнат, и, по словам биографа, крепко связали мальчиков. Все узлы на верёвках были обвязаны суровой ниткой, а один из экспериментаторов, профессор Пирс, занял место в «шкафу», расположившись между двумя братьями. Мгновенно появилась призрачная рука, инструменты начали звенеть, и профессор ощутил их возле своей головы, у самого лица. Он не переставал контролировать, крепко ли связаны мальчики. В конце концов, некто невидимый освободил мальчиков от пут, а когда «шкаф» открыли, то увидели, что все верёвки висят на шее у самого профессора. И после всего этого гарвардские профессора не опубликовали никакого сообщения!».

«Проведя десять лет в поездках по крупным городам Соединённых Штатов, они отправились в Англию. К тому времени они успешно преодолели все испытания, которые устраивала им людская изобретательность, и никто так и не смог объяснить, как получается то, что они демонстрируют. Завоевав прекрасную репутацию у себя на родине, братьям теперь приходилось начинать всё с начала… Проявления потусторонних сил, вызванные миссис Хайден, были спокойны и не броски. Более яркие явления, связанные с именем Д.Д. Хоума, показывались исключительно узкому кругу лиц, причём совершенно бесплатно. А эти два брата брали в аренду целые залы и бросали вызов всему миру: приходите и убедитесь сами – вот явления, не укладывающиеся в рамки общепринятых понятий…

Неизбежный вопрос, который задают все, кто безуспешно пытался разоблачить братьев Дэвенпорт, звучит так: какая высшая цель может скрываться за такими феноменами? Известный писатель и убеждённый спирит Уильям Хоуит дал на это хороший ответ: «Действительно ли небесные духи устраивают такие фокусы, заставляя инструменты летать? Неужели Бог может послать такое? Да, Бог посылает такое, чтобы показать нам как минимум следующее: у Него есть слуги на любой вкус, готовые выполнять любую работу, и Он послал низких, шутовских духов, ибо сама наша эпоха – низкая и очень чувственная. Пошли Он что-нибудь более возвышенное, никто бы просто ничего не заметил. И так-то девять человек из десяти не понимают, что они видят». Как ни печально, но Дэвенпорты – возможно, величайшие в своём роде медиумы – всю жизнь страдали от жестокого противодействия и даже преследований. Их жизнь много раз подвергалась опасности. Людская враждебность ко всем спиритическим явлениям была столь велика, что поневоле сделаешь вывод о вмешательстве тёмных сил».

Реальность духовных сил подтверждали и исследовательские работы известных ученых второй половины 19-го века, таких как: Уильям Крукс, Альфред Уоллес, Шарль Рише, Уильям Джеймс и многих других. Хотя уже в то время требовалась немалая смелость, чтобы выступить против магистрального материалистического направления в науке и подтвердить реальность «странных» явлений.

А. Уоллес писал в своей биографии: «Подавляющее большинство людей в наши дни вынуждено верить, что чудеса, духи и весь остальной ряд странных феноменов, описанных здесь, не могут существовать; что они противоречат законам природы; что они пережитки прошлого и потому являются либо обманом, либо галлюцинациями. Эти факты просто не укладываются в представления таких людей. Когда я начал свои исследования, то же самое можно было сказать и обо мне. В мои представления эти факты тоже не укладывались. Мои убеждения, мои познания, моя вера в верховенство науки и законов природы – все это не позволяло мне допустить подобного. И даже когда факты, один за другим, наваливались на меня, не позволяя игнорировать их, даже тогда я, выражаясь языком сэра Дэвида Брюстера, впечатленного тем, что ему показал медиум мистер Хоум, „был в последнюю очередь готов поверить в духов“. Проверив множество других объяснений, я был вынужден все их отвергнуть… Я призываю читателей не уверовать, а просто поставить под сомнение собственную безошибочность в этом вопросе; я призываю провести собственные исследования и терпеливо поэкспериментировать самому, прежде чем делать скоропалительные выводы и называть меня жертвой обмана и глупцом; я призываю с уважением отнестись к предмету, изучению которого мы посвятили многие годы тщательных наблюдений».

Шарль Рише (Лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине в 1913 году) ставил опыты по телекинезу с Эусепией Палладино. Он присутствовал на более чем ста ее сеансах, он писал: «Все без исключения ученые, которые ставили с ней опыты, в конце концов убеждались в реальности вызываемых ею явлений… Я настаивал на наличии у Эусепии способности к телекинезу, поскольку это, наверное, единственный медиум, с которым работали столько скептически настроенных, скрупулезных исследователей. За 20 лет, с 1888 по 1908 год, с ней работали самые известные экспериментаторы из Европы и Америки. Условия проведения экспериментов были строжайшими и не вызывали ни малейших сомнений, и всякий раз лучшие ученые, которые были полны решимости не допустить обмана, подтверждали, что даже большие тяжелые предметы перемещались без чьего либо прикосновения».

В 20-ом веке появились новые способы общения с потусторонним миром с использованием современной аппаратуры и новых технологий. Например, с появлением магнитофона появился и феномен электронных голосов (ФЭГ). «К моему удивлению, очень мало людей знает об огромном скачке вперед, который произошел в области общения с потусторонним миром с началом использования высоких технологий. В то время как есть немало серьезных книг, содержащих достоверные сведения о существовании феномена электронных голосов (ФЭГ), средства массовой информации, как известно, ничего об этом не сообщают. Однако эти очень важные открытия обнаруживают наличие объективной связи между теми, кто физически живет на этой Земле, и теми, кто умер и теперь живет в другом измерении.

В течение более пятидесяти лет экспериментаторы по всему миру записывают «паранормальные голоса» – сообщения на магнитной ленте, которые не слышны во время записи, а обнаруживаются лишь при повторном проигрывании. Это не только беспорядочные шумы или слова – голоса называют имя экспериментатора и отвечают на вопросы.

Есть тысячи исследователей по всему миру, которые занимаются этим любопытнейшим психическим феноменом. К моменту написания этой книги поисковая система Google в Интернете располагала около 50 000 записями о ФЭГ. Данное явление представляет особый интерес для рассматриваемого нами вопроса, поскольку оно было многократно воспроизведено в лабораторных условиях рядом исследователей во всем мире и, таким образом, удовлетворяет самым строгим научным критериям» (Виктор Заммит, «Адвокат тонкого мира», 2001).

Начиная примерно с 1980-ых годов, исследователи психических феноменов утверждают, что контакт с умершими людьми устанавливался по радио, телефону, телевидению, через автоответчики, факсы и компьютеры. Эти контакты называют инструментальной транскоммуникацией (ИТК), расширенной ИТК или даже трансдименсиональной коммуникацией. То, что контакт повторяется, осуществляется в лабораториях по всему миру и подвергается тщательному научному рассмотрению, служит весьма убедительным доказательством реальности происходящего.

По словам Марка Мэси (Mark Macy), члена Американского фонда исследования продолжения жизни: «Научно-исследовательские лаборатории в Европе почти ежедневно сообщают о длительной двусторонней связи со своими коллегами, находящимися в духовном мире, получая всестороннюю информацию через телефонные автоответчики, радио и компьютерные распечатки. Они принимают телевизионные изображения, показывающие людей и окружающую действительность в потусторонних мирах… В результате впервые в истории мы видим прямое материальное свидетельство о том, какова в действительности жизнь после того, как мы расстаемся с нашим физическим телом» (Continuing Life Research, Contact Volume 1 #96/01).

В книге Виктора Заммита приводится множество фактов и ссылок на работы других авторов, которые доказывают существование жизни людей в другом теле и в другом мире, но контакты с которым все же возможны. «Факты, приведенные в предыдущих главах, в том числе ФЭГ, ИТК, компьютерный анализ записи голосов, лабораторные эксперименты, медиумизм, перекрестные сообщения Фредерика Майерса, спиритические сеансы с заменой участников, околосмертный и внетелесный опыт, планшетка Ouija, полтергейсты и реинкарнация, бесспорно доказывают существование жизни после смерти. Все эти феномены могут быть объяснены участием разумных существ из потустороннего мира или в таких случаях, как околосмертный и внетелесный опыт, тем фактом, что у нас есть невидимое эфирное тело внутри физического тела, которое становится нашим настоящим «телом», когда мы физически умираем» (Виктор Заммит, «Адвокат тонкого мира», 2001).

Другие миры

О существовании других миров человечеству сообщалось уже на ранних стадиях развития. В греческой мифологии существовал Аид – царство мертвых, а боги обитали где-то в небесах в районе горы Олимп. В индийских религиях существовали различные миры для многочисленных богов, а реинкарнация людей была общепризнанной идеей. В христианстве есть царство небесное для праведников и ад для грешников. Сейчас к необходимости признания существования смежных миров подошла и официальная наука. Хотя, стоит еще раз отметить, что выдающиеся ученые прошлого никогда и не настаивали на единственности нашего материального мира.

Одним из первых довольно подробное и систематическое описание потустороннего мира дал Э. Сведенборг. «Я написал отдельную книгу, посвящённую духовному миру, которая называется «Небеса и ад»; в ней описывается многое, принадлежащее к тому миру. Поскольку же в тот мир приходит после смерти каждый человек, я описал также состояние людей, находящихся там. Каждый знает, или может знать, что человек продолжает жить после смерти, потому что он рождён человеком, создан образом Божьим, и потому что Господь учит этому в Своём Слове. Но доныне никто не знал, что собой представляет та будущая жизнь. Теперь верят в то, что человек становится душой, представление о которой ничем не отличается от представления об эфире или воздухе, то есть что она является чем-то подобным последнему выдоху умирающего и несёт в себе жизненное начало человека; но человек при этом лишён зрения, прежде бывшего у его глаз, слуха, бывшего у его ушей, и речи, бывшей у его рта. А между тем человек после смерти в той же мере является человеком, что и раньше, и даже до той степени, что не замечает перехода в другой мир. Он способен видеть, слышать и говорить, как в прежнем мире. Он может ходить, бегать и сидеть, как в прежнем мире. Он ложится, спит и просыпается, как раньше. Он ест и пьёт, как раньше. Так же, как в прежнем мире, он может испытывать радости супружеской жизни. Словом, он в любом отношении – человек. Отсюда очевидно, что смерть – это не прекращение жизни, а продолжение её, то есть всего лишь переход…

Различие между людьми в природном мире и в духовном мире состоит в том, что в духовном мире люди находятся в субстанциальном теле, а в природном мире – в материальном теле, под которым, тем не менее, у них имеется субстанциальное тело; а субстанциальные люди могут видеть друг друга так же хорошо, как и материальные. Но субстанциальный человек не может видеть материального, как и материальный – субстанциального, из-за различия между материальным и субстанциальным. Описать это различие можно, но не в двух словах.

Из того, что я видел на протяжении многих лет, я могу поведать следующее. В духовном мире, как и в природном, есть земли, есть равнины и долины, горы и холмы, источники и реки. Есть там парки, сады, рощи и леса. Есть города с дворцами и домами. Есть там рукописи и книги. Есть государственные должности и предпринимательство. Там есть золото и серебро, и драгоценные камни. Словом, всё, что есть в природном мире, есть и там, но в небесах всё это отличается несравненно большим совершенством» (Э. Сведенборг, «Истинная христианская религия»).

Существует также много свидетельств от людей, побывавших в состоянии клинической смерти. Конечно, их индивидуальные впечатления различны, но в них есть и много общего. Есть попытки объяснить все это галлюцинациями мозга, но раньше уже говорилось, что это совершенно не проходит. Случаи, когда мозг не работал, а пациент видел и помнит, что происходило вокруг него, начисто отметают версию с галлюцинациями. Хотя, нельзя исключать, что некоторые картины могут быть внушены существами с более высоким разумом.

Свое описание различных слоев внешнего мира оставил американский исследователь Роберт Монро (1915–1995). В 1950-х годах он был успешным предпринимателем и имел собственную радиокомпанию. «В 1956 компания занялась исследованием эффектов звуковых волн на человеческое сознание, включая возможность обучения во время сна. Большую часть тестирований Монро проводил на самом себе. В 1958 году во время одного из экспериментов он испытал состояние, в котором сознание было отделено от физического тела. Монро применил к этому состоянию, в некоторых источниках называемому «астральной проекцией», термин ВТП (Вне Телесное Переживание), который позднее стал традиционным для литературы. Полученный в тот день опыт кардинально изменил дальнейший жизненный путь Роберта А. Монро и направление его профессиональной деятельности. Занимаясь успешным радиовещательным бизнесом, Монро начал экспериментировать над собственным сознанием. Он конспектировал свои ранние опыты с журналистской точностью и в 1971 году выпустил свою первую книгу, посвящённую ВТП – «Путешествия вне тела» («Journeys out of the body»). Его описание своих переживаний не только за пределами своего тела, но и пространства, времени, человеческой жизни успокоило огромное количество людей, прежде испытывавших подобный опыт. Книга также привлекла внимание научных исследователей, медицинских специалистов и многих других» (http://robertmonro.blogspot.com).

Монро в окружении растущей группы помощников начал работать над разработкой методов контроля и стимуляции возникновения новых состояний сознания в лабораторных условиях. В 1974 году был основан Институт Монро, в котором и по сей день проводятся исследования в сфере расширения способностей человеческого сознания, семинары, практические занятия и обучающие курсы. В течение многих лет в Институте Монро, основателем и руководителем которого был сам Роберт Монро, проводились многочисленные исследования внетелесных переживаний. В экспериментах участвовали как тщательно отобранные добровольцы, так и сам Монро. На основании множества отчетов, составленных по рассказам путешественников, удалось составить определенную картину того мира, в который погружались испытуемые. В своей книге «Далекие путешествия» Роберт Монро говорит о кольцах, которыми окружена наша Земля. Кольца нефизического существования представляют собой энергетические слои, населенные душами людей, ранее воплощавшихся в физическом земном мире. После того, как мы оставляем свое физическое тело, мы попадаем в один из таких слоев.

Довольно цельную картину смежных миров дал в своем творчестве русский писатель и поэт Даниил Андреев (1906–1959). Годы его жизни пришлись на один из самых тяжелых периодов в истории России – две мировые войны, революция и гражданская война, послевоенные голод и разруха. Массовые репрессии не только уносили жизни миллионов невинных людей, но и создавали постоянную атмосферу страха для тех, кто пока оставался на свободе. За рукопись своего романа в 1947 году был арестован не только сам Д. Андреев, но и его родственники и друзья. Он получил высшую меру – 25 лет тюрьмы, так как на тот период смертная казнь была отменена.

Вот фрагмент из воспоминаний его жены А.А. Андреевой: «Те, для кого мир не исчерпывается видимым и осязаемым (в крайнем случае, логически доказуемым), для кого иная реальность – не меньшая реальность, чем окружающая материальная, поверят без доказательств. Если наш мир не единственный, а есть и другие, значит, между ними возможно взаимопроникновение – что же тут доказывать? Те, для кого Вселенная ограничивается видимым, слышимым и осязаемым – не поверят. Я говорила о моментах в жизни Даниила Леонидовича, когда в мир «этот» мощно врывался мир «иной». В тюрьме эти прорывы стали частыми, и постепенно перед ним возникла система Вселенной и категорическое требование: посвятить свой поэтический дар вести об этой системе. Иногда такие состояния посещали его во сне, иногда на грани сна, иногда наяву. Во сне по мирам иным (из того, что он понял и сказал мне) его водили Лермонтов, Достоевский и Блок – такие, каковы они сейчас. Так родились три его основных произведения: «Роза Мира», «Русские боги», «Железная мистерия». Они все – об одном и том же: о структуре мироздания и о пронизывающей эту структуру борьбе Добра и Зла…

В «Розе Мира» он вводит понятие «вестник» – художник, осуществляющий в своем творчестве связь между мирами. Таким он и был.

Василий Васильевич Парин, советский академик, физиолог, атеист, очень подружившийся в тюрьме с Даниилом, с удивлением рассказывал мне: «Было такое впечатление, что он не пишет, в смысле «сочиняет», а едва успевает записывать то, что потоком на него льется».

Не писать Даниил не мог. Он говорил мне, что два года фронта были для него тяжелее десяти лет тюрьмы. Не из страха смерти – смерть в тюрьме была вполне реальна и могла оказаться более мучительной, чем на войне, – а из-за невозможности творчества.

Сначала он писал в камере на случайных клочках бумаги. При «шмонах» эти листки отбирали. Он писал снова. Вся камера участвовала в сохранении написанного, включая «военных преступников», немцев и японцев, которые, не зная языка, не знали, что помогают прятать – это была солидарность узников».

В «Розе мира» многослойность нашего мира рассматривается Даниилом Андреевым как объективная реальность: «Понятие многослойности Вселенной лежит в основе концепции Розы Мира. Под каждым слоем понимается при этом такой материальный мир, материальность которого отлична от других либо числом пространственных, либо числом временных координат. Рядом с нами, сосуществуют, например, смежные слои, Пространство которых измеряется по тем же трём координатам, но Время которых имеет не одно, как у нас, а несколько измерений. Это значит, что в таких слоях Время течёт несколькими параллельными потоками различных темпов. Событие в таком слое происходит синхронически во всех его временных измерениях, но центр события находится в одном или в двух из них. Ощутительно представить себе это, конечно, нелегко. Обитатели такого слоя, хотя действуют преимущественно в одном или двух временных измерениях, но существуют во всех них и сознают их все. Эта синхроничность бытия даёт особое ощущение полноты жизни, неизвестное у нас».

Вот описание его пребывания в одном из таких слоев.

«Я встречал иногда людей, обладавших вот такой приоткрытостью глубинной памяти, но ни один из них не решался говорить об этом почти ни с кем; о попытках же запечатлеть эти воспоминания в письменной форме ни у кого не возникало даже смутного помысла. Виной тому была уверенность, что подобные признания могут вызвать только насмешку, и естественная душевная стыдливость, восстающая против вынесения на суд чужих и чуждых людей того, что интимно, неприкосновенно и в то же время недоказуемо. Очень долгое время так смотрел на дело и я, да и теперь предпринимаю подобную попытку без малейшей отрады. Но так как решительно всё, о чём я рассказываю в этой книге, имеет столь же бездоказательный источник, то я не вижу больше оснований молчать именно о прорывах глубинной памяти; надо было или не начинать книги совсем или, раз уже начав, говорить обо всем, вопреки боязни. К тому же меня укрепляет надежда на то, что читатели, не доверяющие мне, отсеялись уже после первых глав и следить дальше за моим изложением будут лишь люди, преднастроенные благожелательно.

Последняя смерть моя произошла около трёхсот лет назад в стране, возглавляющей другую, очень древнюю и мощную метакультуру. Всю теперешнюю жизнь, с самого детства, меня томит тоска по этой старой родине; быть может, так жгуча и глубока она потому, что я прожил в той стране не одну жизнь, а две, и притом очень насыщенные. Но, уходя из Энрофа (наш физический трехмерный мир) триста лет назад, я впервые за весь мой путь по Шаданакару (совокупность всех смежных миров, связанных с Землей) оказался свободным от необходимости искупляющих посмертных спусков в глубину тех слоёв, где страдальцы развязывают – иногда целыми веками, даже тысячелетиями, – кармические узлы, завязанные ими при жизни. Впервые я успел и смог развязать узлы ещё в Энрофе, долгими мучениями и горькими утратами оплатив совершённые в молодости срывы и ошибки. И в первый раз я умирал с лёгкой душой, хотя по религиозным воззрениям той страны должен был бы ожидать воистину страшного посмертия. Но я уже знал, что исключением из касты и сорокалетней жизнью среди париев я искупил всё. Смерть была легка и полна надежды.

То была вещая надежда: такая не обманывает. О первых часах, даже о нескольких днях моего нового бытия, мне до сих пор ничего не удалось вспомнить. Но зато я помню несколько местностей того нового слоя, в котором долгое время существовал вслед за тем.

Единый для всех метакультур, этот слой, однако, очень пёстр: в древней, тропической, огромной метакультуре, дважды обнимавшей мою земную жизнь, он был похож на её природу в Энрофе, но мягче – без крайностей её жестокости и великолепия, без неистовых тропических ливней и губительной сухости пустынь. Я помню, как белые башнеобразные облака необыкновенно мощных и торжественных форм стояли почти неподвижно над горизонтом, вздымаясь до середины неба: сменялись ночи и дни, а гигантские лучезарные башни всё стояли над землёй, едва меняя очертания. Но само небо было не синим и не голубым, но глубоко зелёным. И солнце там было прекраснее, чем у нас: оно играло разными цветами, медлительно и плавно их сменяя, и теперь я не могу объяснить, почему эта окраска источника света не определяла окраски того, что им освещалось: ландшафт оставался почти одинаков, и преобладали в нём цвета зелёный, белый и золотой.

Там были реки и озёра; был океан, хотя увидеть его мне не довелось: раз или два я был только на побережье моря. Были горы, леса и открытые пространства, напоминавшие степь. Но растительность этих зон была почти прозрачна и так легка, какими бывают леса в северных странах Энрофа поздней весной, когда они только начинают одеваться лиственным покровом. Такими же облегчёнными, полупрозрачными казались там хребты гор и даже сама почва: как будто всё это было эфирною плотью тех стихий, чью физическую плоть мы так хорошо знаем в Энрофе.

Но ни птиц, ни рыб, ни животных не знал этот слой: люди оставались единственными его обитателями. Я говорю – люди, разумея под этим не таких, какими мы пребываем в Энрофе, но таких, какими делает нас посмертье в первом из миров Просветления. Наконец-то я мог убедиться, что утешение, которое мы черпаем из старых религий в мысли о встречах с близкими, – не легенда и не обман, – если только содеянное при жизни не увлекло нас в горестные слои искупления. Некоторые из близких встретили меня, и радость общения с ними сделалась содержанием целых периодов моей жизни в том слое. Он очень древен, когда-то в нём обитало ангельское прачеловечество, а зовётся он Олирной: это музыкальное слово кажется мне удачной находкой тех, кто дал ему имя. Общение с близкими не содержало никакой мути, горечи, мелких забот или непонимания, омрачающих его здесь: это было идеальное общение, отчасти при помощи речи, но больше в молчании, какое здесь бывает знакомо лишь при общении с немногими, с кем мы соединены особенно глубокой любовью, и в особенно глубокие минуты.

От забот о существовании, имевших в Энрофе столь необъятное значение, мы были совершенно освобождены. Потребность в жилье сводилась на нет мягкостью климата. Кажется, в Олирнах некоторых других метакультур это не совсем так, но в точности я этого не помню. Пищу доставляла прекрасная растительность, напитками служили родники и ручьи, обладавшие, как мне припоминается, различным вкусом. Одежда, вернее, то прекрасное, живое, туманносветящееся, что мы пытаемся в Энрофе заменить изделиями из шерсти, шелка или льна, – вырабатывалась самим нашим телом: тем нашим эфирным телом, которого мы почти никогда не сознаём на себе здесь, но которое в посмертье становится столь же очевидным и кажется столь же главным, как для нас – физическое. И в мирах Просветления, и в Энрофе без него невозможна никакая жизнь.

И всё же первое время в Олирне для меня было отравлено тоской об оставшихся в Энрофе. Там остались дети и внуки, друзья и старушка-жена – то драгоценнейшее для меня существо, ради которого я нарушил закон касты и стал неприкасаемым. Прерыв связи с ними питал постоянную тревогу об их судьбе; скоро я научился видеть их смутные облики, блуждавшие по тернистым тропам Энрофа. А некоторое время спустя уже встречал свою жену такую же юную, какой она была когда-то, но более прекрасную: её путь в Энрофе завершится несколькими годами позже моего, и теперь радость нашей встречи не была омрачена ничем.

Один за другим раскрывались новые органы восприятия: не те органы зрения и слуха, которые в эфирном теле полностью совпадают с соответствующими органами тела физического, – нет! те органы зрения и слуха действовали с первых минут моего пребывания в Олирне, и именно через них я Олирну воспринимал; но то, что мы называем духовным зрением, духовным слухом и глубинной памятью; то, к раскрытию чего стремятся в Энрофе величайшие мудрецы; то, что раскрывается там лишь у единиц среди многих миллионов; то, что в Олирне раскрывается постепенно у каждого. Духовное зрение и слух преодолевают преграды между многими слоями; жизнь оставленных мною на земле я воспринимал именно ими – ещё неотчётливо, но всё же воспринимал».

По Андрееву человек помимо физического тела имеет еще несколько других тел.

«Среди многочисленных слоёв Шаданакара есть многомерный мир, где пребывают человеческие монады – неделимые и бессмертные духовные единицы, высшие Я людей… Творческий труд, ведущий к просветлению Вселенной, – задача каждой монады, кроме демонических; среди же людей демонических монад нет. Человеческие монады осуществляют этот труд в низших мирах, подлежащих их просветляющему творчеству, создавая там для себя материальные облачения и через эти облачения воздействуя на среду соответствующих слоёв. Прежде всего монада создаёт шельт из материальности пятимерных пространств, затем – астральное тело из материальности четырёхмерных. Оба эти облачения часто объединяются в нашем представлении под словом «душа»… Не сама монада, остающаяся в пятимерном Ирольне, но именно шельт является тем «я», которое начинает своё странствие по низшим слоям. Шельт творится самою монадою; в творении же астрального тела принимает участие великая стихиаль – Мать-Земля. Она принимает участие в творении астральных тел всех существ Шаданакара – людей, ангелов, даймонов, животных, стихиалей, демонов и даже великих иерархий, когда последние спускаются в те слои, где астральное тело необходимо. Это тело – высший инструмент шельта. В нём сосредоточены способности духовного зрения, слуха, обоняния, глубинной памяти, способности полёта, способности общения с синклитами, даймонами, стихиалями, ангелами, способности ощущения космических панорам и перспектив.

Далее, Мать-Земля, оплодотворяемая духом Солнца, создаёт для воплощающейся монады тело эфирное: без него невозможна никакая жизнь в мирах трёх и четырёх измерений. И когда шельт со всеми своими облачениями, включая эфирное, покидает в Энрофе самый внешний, кратковременный, последний из своих сосудов – тело физическое, в Энрофе остаётся только труп. Физическое же тело создаётся для нас ангельскими иерархиями – они творят самую материю – и великой стихиалью человечества – Лилит – той, которая ваяет из этой трёхмерной материальности цепь рода. Воздействие самой монады в этом акте через шельт заключается в том, что она данному звену рода даёт индивидуальность.

Так завершается процесс спуска; начинается процесс восхождения. Физическое тело может приниматься монадой один или, снова и снова, много раз. Эфирное же создаётся наново только в том случае, если носитель, подпав закону возмездия, принуждён был совершить путь по кругам великих страдалищ».

«Распространено заблуждение, будто бы всякое религиозное мировоззрение враждебно жизни, подменяя все ценности нашего мира ценностями миров иных. Такое обобщение не более законно, чем, например, утверждение, будто бы искусство живописи уводит от мира, сделанное на том основании, что такова была отчасти живопись средних веков. Враждебно жизни религиозное кредо определённой фазы, да и то лишь в крайних его проявлениях. То же мироотношение, о котором я говорю, не уводит от мира, а учит любить его горячей и бескорыстной любовью. Оно не противопоставляет «миры иные» миру сему, но все их воспринимает, как великолепное целое, как ожерелье на груди Божества. Разве хрустальная лампада меньше нравится нам оттого, что она прозрачна? Разве мы будем меньше любить наш мир оттого, что сквозь него просвечивают другие? Для человека, чувствующего так, и эта жизнь хороша, и смерть может быть не врагом, а добрым вожатым, если достойно прожитая жизнь на земле предопределяет переход в иные – не менее, а ещё более насыщенные, богатые и прекрасные формы миров» (Д. Андреев, «Роза мира»).

Эволюция и смысл жизни

Понятно, что современная теория эволюции, базирующаяся на строгом материализме и на вытекающей из него очевидно ложной гипотезе случайной самосборки живого, раньше или позже будет отброшена. Также и теория естественного отбора, которая выдвинута в качестве объяснения эволюционного развития первоначально возникших живых существ в многообразие современных форм жизни, не выдерживает критики, противореча фактам и здравому смыслу. Теория естественного отбора базируется на двух постулатах: первый – то, что все живое стремится выживать, то есть поддерживать свое существование, и второй – то, что это стремление к выживанию автоматически приводит к появлению новых форм и видов живого. Первый постулат совершенно очевиден и понятен, а вот во втором не больше правды, чем в утверждении барона Мюнхгаузена о том, что он сам себя вместе с конем вытащил за волосы из болота.

Гипотезу об изменчивости видов и возможности их постепенного превращения в новые виды выдвинул в 1809 году французский академик Ламарк. Правда, еще раньше тоже француз, автор популярной энциклопедии Бюффон, предположил, что возможно предком человека была обезьяна. Это шло вразрез с общепринятым в то время мнением о неизменности видов с момента их появления. Позиции ученых разделились – с одной стороны, на примере одомашненных растений и животных было понятно, что изменения могут быть, но с другой стороны, никаких фактов в пользу того, что эти изменения могут быть настолько кардинальными, чтобы породить совершенно другой вид, не было.

На вопрос о том, как произошли виды животных и растений, можно было дать следующие примерно равноценные ответы: 1) не знаю; 2) их создал Бог; 3) их создала природа. В 1859 году после выхода книги Ч. Дарвина «Происхождение видов» появился еще один ответ – они произошли путем естественного отбора. Сейчас, через полтора столетия, этот ответ, по сути, не отличается от первых трех, настолько широко размылось это понятие «естественный отбор». Однако сам Дарвин и соавтор идеи А. Уоллес вкладывали в слова естественный отбор вполне конкретный смысл. Они полагали, что потомки могут немного отличаться от своих предков, и если эти отличия помогали лучше приспосабливаться к окружающей среде и успешнее выживать, то через много поколений накопление этих отличий приведет к появлению нового вида. Очевидно, что эта гипотеза имеет множество недостатков, которые и были указаны сразу же после появления книги Дарвина. Но она имела один плюс, который перевесил все слабые места, а именно, эта гипотеза исключала вмешательство Творца, что гарантировало ее победу в глазах материалистов-атеистов. А именно они тогда составляли идеологическую и политическую элиту общества.

Справедливости ради стоит отметить, что Альфред Уоллес уже через десятилетие понял, что, по крайней мере, для появления человека естественного отбора недостаточно, и без вмешательства Творца тут не обошлось. Чарльз Дарвин в своей последней работе, научной автобиографии также отметил, что хотя он и верит в естественный отбор, но не считает себя атеистом, а только агностиком, так как не может поверить в случайное возникновение нашего мира. Дарвин был талантливым исследователем-натуралистом, а также честным и порядочным человеком, но в смысле широты эрудиции и силы логических выводов он уступал другим великим ученым. «Томас Гексли – искренний поклонник и непоколебимый защитник Дарвина, называвший себя в шутку «цепной собакой Дарвина», в одном из своих писем пишет: «Я не склонен принижать место Дарвина в истории науки, но я склонен думать, что Бюффон и Ламарк в отношении гениальности и плодовитости могли бы загнать его в угол. По ширине кругозора и объему знаний эти оба человека – великаны» (цит. по В.В. Лункевич «От Гераклита до Дарвина», 1960).

Где-то через пять-семь десятилетий и сами сторонники гипотезы Дарвина поняли, что мелкими изменениями не объяснить появления новых видов. И под словами естественный отбор стали понимать уже случайные мутации генов, которые и приводят к перестройке организма. Конечно, и с генами оказалось не так просто, множество фактов не вписывалось и в эту гипотезу. И это вполне понятно: как было отмечено выше, случайность имеет практически нулевой творческий потенциал, и случайные мутации не являются исключением. Впрочем, такие «мелочи» не смущают сторонников естественного отбора.

Ранее было показано, что молекулярные гены, мутациями которых пытаются объяснить эволюцию живых организмов, сами влияют только на процесс построения белков и никакого отношения к построению организма как целого не имеют. Подобно тому, как не имеет отношение форма отдельного кирпича к архитектуре здания или целого города. А если сами гены не имеют отношения к построению формы живого организма, то не может быть и речи о каком-то влиянии их мутаций на эволюцию организмов. То есть все генные теории эволюции можно сдать в архив вместе с теорией естественного отбора.

Эволюция имеет несколько этапов в развитии информационных тел, которые управляют физическими телами всех живых существ. Элементарным живым организмом, способным к автономному воспроизведению, считается клетка или одноклеточный организм. Будем считать, что одноклеточному организму соответствует информационное тело первого уровня. Однако в самой клетке уже есть молекулярные машины, функционирование которых немыслимо без управляющей программы. Разумеется, самой программы в физическом теле такой машины нет, – она находится где-то в смежном пространстве, как и информационное тело клетки. Такие молекулярные машины могут функционировать и вне клетки, и именно поэтому можно говорить, что они обладают информационным телом нулевого уровня. Это информационное тело обеспечивает выполнение функций молекулярной машины, но не может обеспечить ее автономное воспроизведение, поэтому такую машину нельзя назвать полноценным живым существом.

Схожей управляющей программой обладает вирус. Как и молекулярная машина клетки, он не проявляет признаков жизни пока не окажется в подходящей окружающей обстановке. Однако молекулярная машина просто включается и начинает выполнять свои функции, как, например, ДНК-полимераза делает копию участка ДНК молекулы. А в функции вируса входит задача сделать свои копии, используя внешние для него механизмы копирования, находящиеся в клетке, в которую он внедрился. То есть в управляющем теле вируса есть программы, которые частично подавляют действие информационного тела клетки и берут управление на себя. Собственно, по такому же принципу действуют и вредоносные компьютерные вирусы в мире компьютерных программ.

Анализ геологических пород показывает, что в течение длительного периода порядка миллиарда лет на земле обитали только разнообразные одноклеточные организмы. Они подготовили подходящие условия для возникновения многоклеточных организмов. В многоклеточном организме за клеткой остаются ее основные жизненные функции, но она еще и встраивается в жизненный цикл всего организма как целого. Ростом и функционированием организма управляет информационное тело второго уровня, а клеточные информационные тела первого уровня являются его своеобразными подпрограммами. Многоклеточность дает большой, практически неограниченный простор для творчества в смысле создания новых форм организмов. Но кто оценит это богатство и красоту форм? И следующим этапом эволюции становится появление сознания в многоклеточных организмах, которое можно назвать информационным телом третьего уровня. Действующим инструментом сознания становится нервная система.

Органы чувств значительно расширяют восприятие окружающего мира, можно сказать они и создают его, а новые органы передвижения, питания, защиты и т. п. дают возможность активно взаимодействовать с этим внешним миром.

Эти три этапа эволюции четко прослеживаются в истории развития жизни, каждому из них соответствует появление нового уровня управления или информационного тела, и их длительность составляет десятки или даже сотни миллионов лет. Последним этапом эволюции является выделение человека из животного царства, он существенно короче других этапов, характерные времена всего тысячи или десятки тысяч лет. Форма и строение тела человека по существу не отличается от высших приматов. Его главное отличие от них это качественно более высокий уровень сознания. Даже если воспитывать ребенка человека и детеныша обезьяны в одинаковых человеческих условиях, детеныш обезьяны не сможет воспринять своим сознанием то, что сможет воспринять ребенок человека. Разница в качестве сознания здесь очевидна.

В эволюционном развитии прослеживается действие двух типов высших сил. Один тип высших сил – светлые силы – создает последовательное и гармоничное развитие жизни, а другой тип высших сил – темные силы – действует в обратном направлении, нарушая гармонию и затрудняя развитие жизни. Действие темных сил проявляется, например, в создании вирусов, паразитов и хищников в процессе эволюции. Человеческое сознание в отличие от сознания животных уже настолько развито, что позволяет увидеть эволюцию и существование в ней светлых и темных сил и сделать сознательный выбор в ту или другую сторону, сотворить силам добра или силам зла. Но сделать выбор в пользу добра совсем непросто. Дело в том, что все живое в процессе эволюции было нацелено на сохранение и поддержании собственного существования. Однако на уровне человека, когда он может сознательно сотворить высшим силам, простого и естественного эгоизма жизни уже недостаточно. Для человека ставится задача научиться любить ближнего как самого себя, что кажется парадоксальным и неуместным с точки зрения низших форм жизни. Но руководствуясь только заботой о себе самом, человек, по сути, остается на уровне животного и тем самым невольно содействует темным силам.

Как отмечалось ранее, появление сознания у многоклеточного организма в дополнение к уже имеющемуся управляющему центру второго уровня означает его раскрытие к внешнему миру и активному с ним взаимодействию. Сознание также помогает организму выживать, оно предвидит отдаленные внешние опасности и помогает избежать их. Однако у сознания появляются иногда и необычные свойства к самопожертвованию. Например, мать может рисковать жизнью ради своего детеныша. В таких случаях получается, что сознание или «сходит с ума», действуя против собственного тела, или оно воспринимает ценности, которые выше ценности существования собственного тела. Можно видеть, что чем выше уровень развития животных на ступенях эволюции, тем более им присуща способность к самопожертвованию. Некоторое исключение составляют насекомые типа муравьев или пчел, которым свойственна очень высокая степень самопожертвования ради защиты всего сообщества. Это можно объяснить только наличием у них общего для всего сообщества управляющего сознания, которое способно индивидуально воздействовать на каждую особь.

У людей способность самопожертвования развита еще сильнее, чем у высших животных, причем, не только ради близких родственников, но часто и ради товарищей или чужих детей. Хотя у некоторых способности к самопожертвованию ради других совсем нет, эгоизм у них превыше всего. Более того, есть люди готовые пожертвовать жизнями тысяч других людей ради достижения некоторой собственной выгоды. Понятно, что в преодолении собственного эгоизма и развитии любви к другим и проходит граница между добром и злом для человека. Светлые силы добра стремятся сделать человека своим соратником, чтобы он сознательно и свободно сотворил им во имя развития и процветания жизни. Силы зла стремятся затормозить или остановить этот процесс, любовь к самому себе ставится ими превыше всего остального.

Оставаясь в рамках чисто материалистического взгляда на мир и жизнь, очень трудно выйти за рамки простого животного эгоизма. Высшей ценностью остается собственное тело, в котором якобы и заключено сознание, и с гибелью тела от человека остается только безжизненный прах. Конечно, современный материализм вынужден соответствовать времени и иметь какое-то человеческое лицо, поэтому он проповедует альтруизм или гуманизм. Но этот гуманизм никак не связан логически с материализмом, он существует независимо от него сам по себе. Если же признать существование высших сил и многомерность живых созданий, тогда понятно, что со смертью тела сознание не исчезает и продолжает жить. А значит, могут быть для человека такие ценности, которые выше жизни физического тела, то есть альтруизм и гуманизм получают реальную основу.

С появлением людей в процессе эволюции борьба сил добра и зла из природного мира переходит, конечно, и в человеческое общество. Понятно, что все насилие, войны, тирании идут от влияния темных сил. Борьба идет как за отдельные души людей, так и на уровне общемировых идеологических и религиозных движений. Например, христианство пережило очень сильное влияние темных сил во времена средневековой инквизиции. В мусульманстве в настоящее время довольно сильно влияние агрессивных фанатиков, которые готовы уничтожать в чем-то несогласных с ними людей не только чужой, но и своей веры. Уже при появлении первых государств четко прослеживается их двойственность – наряду с положительными, способствующими развитию общества функциями проявляется и хищническая природа государства, направленная на уничтожение или порабощение других народов. В истории цивилизации постоянно возникали различные страны-империи, стремящиеся к мировому господству: римская империя, арабский халифат, империя Чингисхана, наполеоновская Франция, гитлеровская Германия и др. Сейчас такой империей, представляющей угрозу для позитивного развития человечества, является США. «Денежные мешки», правящие этой страной, выделяют на финансирование своих вооруженных сил больше средств, чем десяток ближайших по объему вооружения стран вместе взятых, стремясь подчинить влиянию своей ненасытной жадности все другие народы.

Смысл жизни человека – быть на стороне добра по мере своих сил и возможностей. Но определить, где добро, а где зло, бывает совсем непросто, так как злые дела часто прикрываются изощренной ложью и выглядят как добрые. Пока человечество было не очень развито и могущественно в технологическом отношении, его ошибки и падения в виде войн и тираний были очень болезненными, но не смертельными. Теперь же человечество поднялось очень высоко в техническом плане, и если оно вновь споткнется, то падение с такой высоты будет уже фатальным для его существования. Ближайшие десятилетия покажут, сумеют ли люди в достаточной мере осознать близость грозящих опасностей от их собственной деятельности: ядерные войны, экологическая катастрофа и т.п.– и, объединившись, предотвратить их, или нет.