Почитание Пресвятой Богородицы Михалицын Павел
В воспоминание о столь дивной победе, дарованной чудотворным образом, царь в том же 1591 г. основал монастырь на месте, где стояла тогда Донская икона. Монастырь, так и названный Донским, хранил в своих стенах список с чудотворной. Ежегодно 19 августа сюда шел из Кремля крестный ход[19].
Тропарь и молитва перед иконой Пресвятой Богородицы «Донская»
Тропарь, глас 4
Заступнице верных преблагая и скорая, Пречистая Богородице Дево! Молим Тя пред святым и чудотворным образом Твоим, да якоже древле от него заступление Твое граду Москве даровала еси, тако и ныне нас от всяких бед и напастей милостиво избави и спаси души наша, яко Милосердая.
Молитва
О Пресвятая Владычице, Дево Богородице, Заступнице наша благая и скорая! Воспеваем Ти вси благодарственная за чудная дела Твоя. Песнословим от лет древних неотъемлемое заступление Твое, граду Москве и стране нашей чудотворным образом Твоим Донским всегда являяемое: в бегство обращаются полки чуждих, грады и веси невредими сохраняяются, людие же от лютыя смерти избавляются. Осушаются очи слезящия, умолкают стенания верных, плач в радость общую претворяется. Буди и нам, Пречистая Богородице, утешение в бедствиях, возрождение надежды, образ мужества, источник милости и в скорбных обстояниях неистощимое терпение нам даруй. Подаждь коемуждо по прошению и нужде его: младенцы воспитай, юныя уцеломудри и страху Божию научи, унывающии ободри и немощную старость поддержи. Посети в болезнех и печалех сущия, злыя сердца умягчи, братолюбие укрепи, мира и любви всех нас исполни. Примири, благосердая Мати, враждующия и оправдай оклеветанныя. Истреби пороки, да не восходят грехи наша пред Судиею всяческих, да не постигнет нас праведный гнев Божий. Твоими молитвами, всемощным Твоим покровом огради нас от нашествий вражиих, от глада, губительства, огня, меча и всякаго инаго злострадания. Уповаем молитвами Твоими получити от Всевышняго Бога грехов прощение и изглаждение и с Богом примирение. Умоли стяжати нам Царствие Небесное и по скончании жизни нашея одесную Престола Божия стати, идеже Ты, о Всепетая Дево, Святей Троице в вечней славе предстоиши. Удостой и нас с лики Ангелов и святых тамо восхвалити пречестнoе имя Сына Твоего, со Безначальным Его Отцем и Всесвятым и Благим и Животворящим Его Духом, во веки веков. Аминь.
Икона Божией Матери «Казанская»
(Празднование 21 июля, 4 ноября. Этой святой иконе молятся при глазных болезнях и о благополучном замужестве)
Образ Пресвятой Богородицы «Казанская»
Краткая история появления образа Пресвятой Богородицы «Казанская». Чудеса и исцеления от этой иконы
В 1552 г., на следующий день после взятия Казани войском царя Иоанна Васильевича, монаршим повелением заложен был собор во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, а спустя год учреждена Казанская епархия и прислан первый Казанский владыка, святитель Гурий. Но спустя четверть с лишним века, в 1579 г., страшный пожар опустошил половину Казанского кремля с прилегающей к нему частью города. И магометан заговорили, будто это русский Бог немилостив к людям и пожаром показал Свой гнев на них. «Вера Христова, – замечал летописец, – стала притчею и поруганием». Именно тогда и явил Господь милосердие Свое. Девятилетней девочке, стрелецкой дочери Матрене, явилась во сне Богородица и повелела искать на пепелище сгоревшего дома Свою икону. Девочке долго не верили, но 8 июля по старому стилю, устав от бесплодных хождений по градским властям, мать Матрены сама взяла заступ и нашла на указанном Царицей Небесной месте икону, завернутую в ветхий рукав мужской одежды из вишневого сукна. Лик Пречистой был светел и ясен, словно икона была только что написана.
Образ торжественно перенесли в приходскую церковь Николы Тульского, настоятелем которой был тогда благочестивый иерей, будущий патриарх Гермоген, погибший от рук поляков за свою верность Православию и причисленный к лику святых. Будущий святитель и составил подробное сказание о чудесах Казанской иконы Божией Матери.
Царь Иван Грозный повелел построить на месте обретения иконы женский монастырь на сорок инокинь; отроковица Матрена вместе со своей матерью первыми приняли в новой обители пострижение. В 1594 г. здесь был заложен Казанский обширный собор. В обитель делались обильные вклады утварью, образами, ризами; чудотворная икона была обложена царскими дарами – золотом, драгоценными камнями, жемчугом. Спустя два века императрица Екатерина II подарила Казанской иконе новую ризу; главным украшением ее стала бриллиантовая корона, которую сняла с себя земная властительница ради Царицы Небесной. В 1798 г. для Казанской иконы был заложен, а в 1808 г. освящен новый обширный собор, разрушенный вместе со всем Богородицким монастырем уже в 30-е гг. XX в. Но к тому времени иконы здесь уже не было.
Божиим промыслом явление Казанской иконы знаменовало при царе Иоанне Васильевиче начало многовекового продвижения России на восток. Через открытое взятием Казани окно в Азию Православие просветило всю Сибирь и дошло, вместе с государством Российским, до берегов Тихого океана. Как будто на всем этом движении лежало особое благословение Пречистой чрез Казанскую Ее икону.
В ночь на 29 июня 1904 г. несколько святотатцев-грабителей во главе с неким В. А. Стояном-Чайкиным забрались в собор, привлеченные драгоценными украшениями ризы. Когда святотатцев поймали, ни ризы, ни самого чудотворного образа при них уже не было. Главный грабитель не раз уверял, будто ризу они распилили и продали ювелирам, а икону бросили в печку, чтобы проверить, действительно ли она чудотворная. Было это в доме купца Шевлягина в Академической слободке Казани. Многолетнее следствие и сопоставление противоречивых показаний святотатцев тогда ни к чему не привели.
Говорили, будто икона в действительности была куплена Шевлягиным, после революции уехавшим в Англию и продавшим ее там в частные руки. В 60-х гг. XX в. на Западе действительно появилась Казанская икона в драгоценной ризе. Образ этот оказался мастерски исполненным уже в XX в. списком; но вот риза на нем, судя по всем свидетельствам, подлинная – та самая, что была на пропавшей в 1904 г. чудотворной. Православные американцы пытались было выкупить этот образ. 8 декабря он даже выставлялся для молебна в бостонском православном храме, где его видели тысячи людей, но собрать средства не удалось. В итоге эта Казанская икона вместе с украшающей ее ризой была куплена в 1970 г. католиками, долгое время хранилась в португальском городе Фатима, а с 1982 г. находится в Ватикане.
Чтимые списки иконы Пресвятой Богородицы «Казанская» и храмы в ее честь
Когда пресеклась благочестивая династия Рюриковичей, наступило междуцарствие, сопровождавшееся насилиями, расхищением казны, распадом государственности и многими иными бедами. И когда, уповая на Господа и молитвы Его Матери, русские люди взялись спасать Россию, то земская рать несла с собой список с иконы Казанской Богородицы. 22 октября 1612 г. православное воинство вошло в Московский Кремль, и этот день также посвящен Казанской иконе.
Устрашенные ополчением Минина и Пожарского, поляки бежали из Москвы. В первый же воскресный день земская рать и все обитатели столицы совершили торжественный крестный ход на Лобное место с Казанской иконой, в чьей чудотворной силе они убедились воочию.
Свято-Троицкая Сергиева Лавра
Для нее и был выстроен на Красной площади Казанский собор. По размеру московская Казанская икона заметно меньше пребывавшего в Казани образа. Когда в 1930 г. был закрыт только что отреставрированный П. Д. Барановским на средства прихожан собор на Красной площади (в 1936 г. его разрушили), эту Казанскую икону перенесли в ставший кафедральным собором града Москвы храм Богоявления в Дорогомилове, у Киевского вокзала (после осквернения храма Христа Спасителя еретиками-обновленцами). Но и он к концу 30-х гг. XX в. был закрыт и снесен, после чего следы этой Казанской иконы затерялись в музейных запасниках. А когда после Великой Отечественной войны патриаршим собором стал тоже Богоявленский храм, что в Елохове, то благочестивые христиане принесли туда еще один список с Казанской иконы, пребывающий там и поныне. Предание гласит, что и он тоже сопровождал ополчение 1612 г., но то был не чудотворный образ из собора на Красной площади. Когда этот собор был воссоздан, образ Казанской для него заново написали мастера-реставраторы Центра имени Грабаря. И не умолкают перед ним слова народной молитвы.
Несомненно, промыслительной стала судьба третьего по времени обретения чудотворного образа Казанской – петербургского. Он появился в северной столице в начале XVІІІ в. и был, скорее всего, привезен на берега Невы благочестивой царицей Параскевой Федоровной, вдовой царя Иоанна Алексеевича. Уже в 30-х гг. XVІІІ в. петербургская Казанская икона неоднократно совершала многообразные чудеса и стала заветнейшей и любимейшей святынею града святого Петра. С 1737 г. она пребывала в храме Рождества Богородицы на Невском проспекте; к 1811 г. на его месте был выстроен новый Казанский собор. Спустя год разразилась Отечественная война. Когда Александр I назначил главнокомандующим М. И. Кутузова, фельдмаршал перед отъездом в действующую армию специально отправился помолиться в Казанский собор перед чудотворной иконой. Народ взывал к полководцу: «Прогони французов!» Богородица не отвергла возложенного на Нее старым воином упования, и фельдмаршал вернулся к Ее образу на вечное упокоение в том же Казанском соборе.
А донские казаки, отбив у французов награбленное в московских церквах серебро, поднесли его в дар Казанской – в соборе стоял литой из этого серебра иконостас с надписью: «Усердное приношение Донского войска».
Тут же, у величественной колоннады собора, были воздвигнуты монументы М. И. Кутузову и М. Б. Барклаю-де-Толли. 17 марта 1922 г. этот иконостас был разобран, большевики забрали сто двадцать девять пудов серебра и более тридцати семи фунтов золота; в конце 1922 г. были отобраны и проданы за границу и украшения с самой Казанской иконы.
Спустя год, в 1923 г., обновленцы, умевшие выпрашивать у безбожных властей самые обширные и величественные храмы, захватили и Казанский собор. Но чудотворная икона была спасена от них, оказавшись сначала в церкви на Смоленском кладбище Васильевского острова, а с 1940 г. – у правого клироса Князь-Владимирского собора на Петроградской стороне. Ныне этот чудотворный образ возвращен в Казанский кафедральный собор Санкт-Петербурга.
Эта икона московского письма конца XVI в., близкая по времени к первому образу из Казани, явила в годы Великой Отечественной войны еще одно чудо. Престарелый митрополит Гор Ливанских Илия Салиб имел видение, в котором Богородица повелела ему передать кремлевским властителям Свою волю: обойти с чудотворным образом Казанской иконы окруженные фашистами города. По преданию, перепуганные военными неудачами властители-богоборцы не посмели перечить. Доподлинно известно, что когда в 1947 г. Илия Салиб посетил город на Неве, его по указанию властей встречали с поистине царскими почестями (многие из горожан решили по обилию машин и стражи, что к ним приехал Сталин), а самой Казанской иконе этот благочестивый восточный архиерей подарил новый золотой венчик[20].
Тропарь и молитва перед иконой Пресвятой Богородицы «Казанская»
Тропарь, глас 4
Заступница усердная, Мати Господа Вышняго! За всех молиши Сына Твоего, Христа Бога нашего, и всем твориши спастися, в державный Твой покров прибегающим. Всех нас заступи, о Госпоже, Царице и Владычице, иже в напастех, и в скорбех, и в болезнех обремененных грехи многими, предстоящих и молящихся Тебе умиленною душею и сокрушенным сердцем пред пречистым Твоим образом со слезами, и невозвратно надежду имущих на Тя, избавления всех зол, всем полезная даруй, и вся спаси, Богородице Дево: Ты бо еси Божественный Покров рабом Твоим.
Молитва
О Пресвятая Госпоже Владычице Богородице! Со страхом, верою и любовию припадающе пред честною иконою Твоею, молим Тя: не отврати лица Твоего от прибегающих к Тебе, умоли, милосердая Мати, Сына Твоего и Бога нашего, Господа Иисуса Христа, да сохранит мирну страну нашу, Церковь Свою Святую да незыблему соблюдет от неверия, ересей и раскола. Не имамы бо иныя помощи, неимамы иныя надежды, разве Тебе, Пречистая Дево: Ты еси всесильная христиан Помощница и Заступница. Избави всех, с верою Тебе молящихся, от падений греховных, от навета злых человек, от всяких искушений, скорбей, бед и от напрасныя смерти: даруй нам дух сокрушения, смирение сердца, чистоту помышлений, исправление греховныя жизни и оставление прегрешений, да вси благодарне воспевающе величия Твоя, сподобимся Небеснаго Царствия и тамо со всеми святыми прославим пречестное и великолепоеимя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
Икона Божией Матери «Озерянская»
(Празднование 12 ноября. Этой святой иконе молятся при болезнях головы)
Образ Пресвятой Богородицы «Озерянская»
Краткая история появления образа Пресвятой Богородицы «Озерянская»
Когда именно явилась в Озерянке[21] чудотворная икона Пресвятой Богородицы «Озерянская», нет доподлинных известий, но с достоверностью можно предполагать, что это случилось ранее 1711 г., в котором заложено основание монастыря в Озерянке, и что причиной этого основания была именно эта чудотворная икона, прославившая по всей слободской Украине прекрасную Озерянку и привлекшая в нее любителей пустынно-иноческих подвигов.
Первоначально вся эта местность составляла владение священника села Марефа (ныне город Мерефа), по имени Феодор, который после измены гетмана Ивана Брюховецкого пришел сюда из малороссийских городов и, пленившись уединенным местом Озерянки, устроил себе здесь хутор и пасеку. Тут же по соседству, в лесных дебрях и на полянах, стали селиться и другие жители села Марефа, в отдельных избах и поселках, из которых и составилось небольшое поселение, получившее от реки Озеряны название Озерянка.
В это самое время Господу было угодно прославить это место знамением особого Своего благоволения – явлением святой чудотворной иконы Пресвятой Богородицы «Озерянской». В делах Харьковской Духовной Консистории повествуется о сем явлении следующее: «В сем монастыре (то есть Куряжском) есть прославленная в давних годах чудотворениями икона Божией Матери с Предвечным на руках Младенцем, называемая Озерянской, потому что она, по преданию народа, обретена во время татарских набегов в пустыни, именуемой Озерянской, одним из ее жителей, который, кося за лесом траву, за одним махом косы услышал стон, как бы человеческий, и при этом увидел половину священного изображения на оконечности косы, а другую половину образа и перед ней горящую свечу при корне дерева, здесь же росшего. Косарь этот, взявши обе половины этого образа, внес в свою хижину и, сложивши оныя, поставил это обретение в приличном месте и усердно оному помолился, оставя свою работу. На другой день рано поутру он обретенной им святыни в хижине своей не видел, ибо она была на месте обретения им святыни и исцелена (то есть оказалась целой, нерассеченной). Близ места сего явления вскоре выстроена была церковь, а на самом месте святом тут же заструился ключ чистой воды».
Это же самое доносил Святому Синоду о происхождении сей святой иконы 16 апреля 1843 г. Харьковский епископ, впоследствии архиепископ Херсонский святитель Иннокентий Борисов[22].
Благочестивый иерей Феодор, духовно обрадованный явлением в его владениях святой чудотворной иконы Богоматери, донес об этом своему архипастырю Белгородскому и Обоянскому и с его архипастырского разрешения построил близ места ее явления деревянную церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы, при которой и священствовал. Тогда же, вероятно, святая икона, написанная на холсте, положена на кипарисовую доску в девять с половиной вершков вышины и восемь вершков ширины и в поперечном изгибе своем доселе сохраняет на себе следы рассечения ее на две половины. Характерную особенность святой иконы «Озерянской» составляет украшение из звезд, окружающее лики Богоматери и Предвечного Младенца в червленой ризе, испещренной звездами.
Построив и освятив в Озерянке церковь и поставив в ней чудотворно-явленную икону Богоматери, благочестивый иерей Феодор был свидетелем многих от нее чудес, которые благодатной струей лились от многоцелебного образа Богоматери и вскоре прославили его по всей Украине. Видя знамения благодати Божией от святой иконы, благочестивый иерей пожелал, чтобы при ней в его пустынно-уединенном хуторе устроилась обитель иноческая. В это время посетил Озерянку известный в те годы своей благочестиво-подвижнической жизнью наместник Святогорского Успенского монастыря, впоследствии его настоятель и архимандрит Севастиан Юхновский, который, по преданию, в то время был очень болен и, дав обет, пешком пришел из обители своей в Озерянку на поклонение новоявленной чудотворной иконе Богоматери и при ней получил совершенное исцеление. Познакомившись с иереем Феодором и узнав его желание основать в Озерянке монастырь, отец Севастиан, плененный пустынными красотами Озерянской местности и преисполненный благодарных чувств к Богоматери за свое исцеление, охотно вызвался осуществить благочестивое желание иерея Феодора. Из святогорских актов от 1696 г. видно, что благочестивый иерей Феодор передал в лице наместника Святогорского монастыря, отца Севастиана, всю свою недвижимую собственность в Озерянке Святогорскому монастырю и его настоятелю – архимандриту Вассиану Василевскому для основания в Озерянке монастыря, каковой и не замедлил там устроиться ревностными трудами Святогорского наместника, отца Севастиана, и стал известен под именем Озерянской Богородичной пустыни.
В 1787 г. в числе прочих монастырей Слободской Украины, закрытых и упраздненных по воле светлейшего князя Потемкина, была упразднена и Озерянская пустынь: братия ее переведена в Старо-Харьковский Куряжский Спасо-Преображенский монастырь, туда же перенесена и чудотворная икона Пресвятой Богородицы.
После закрытия и Куряжского монастыря, который в следующем, 1788 г. был упразднен, братия из него была переведена в Харьковский Покровский монастырь, туда же перенесена и чудотворная Озерянская икона Богоматери. Но Бог послал ревнителя к возобновлению обители в лице Слободско-Украинского генерал-губернатора Леванидова, который ходатайствовал пред императрицею Екатериной II о восстановлении Куряжского монастыря на том основании, что во всей тогдашней Слободско-Украинской губернии не осталось ни одного мужского монастыря. Императрица Екатерина, уважив его ходатайство, в 1796 г. разрешила снова восстановить Куряжский монастырь, со штатомдля него из казны III класса. В 1797 г. перенесена была в него снова из Харьковского Покровского монастыря чудотворная Озерянская икона Богоматери и стала привлекать в него благочестивых богомольцев из Харькова и других мест.
В 1843 г. вследствие прошения жителей Харькова и ходатайства Харьковского преосвященного Иннокентия Борисова, по докладу обер-прокурора Священного Синода, Государь Император Николай Павлович 16 октября 1843 г. соизволил утвердить определение Святого Синода об учреждении крестного хода для перенесения иконы Озерянской Божией Матери из Куряжского монастыря в Харьковский Покровский кафедральный собор[23] и обратно из оного в Куряжский монастырь. Сроки для этого назначены: 30 сентября – для перенесения иконы в Харьков и 22 апреля – для возвращения ее в Куряжский монастырь.
Первое перенесение Озерянской иконы Божией Матери крестным ходом из Куряжского монастыря в Покровский, находящийся в центре Харькова, состоялось 30 сентября 1844 г. Это был канун престольного праздника Свято-Покровского монастыря. Святыню встречал весь город. А 22 апреля 1845 г. чудотворную икону перенесли обратно в Куряж. Газета «Южный край» писала, что в такие дни «все присутствия, учебные заведения и торговые помещения закрываются, и все жители, стар и млад, спешат провожать или встречать „Матушку, Царицу Небесную, чудотворную ея икону Озерянскую“»[24].
В 1862 г. было разрешено ежегодно привозить в «приличном экипаже» чудотворную икону из Куряжского монастыря в Мерефу, а оттуда крестным ходом переносить ее в Озерянку. Озерянская пустынь была упразднена еще при князе Потемкине, поэтому чудотворная икона во время пребывания в Озерянке находилась в тамошнем Предтеченском храме. Он был уничтожен уже в советское время. Единственное, что напоминало здесь о чудотворном образе, – родник, бьющий на месте явления иконы. Саму же Озерянскую икону Богоматери воиствующие атеисты, стоявшие у власти, уничтожили в 30-е годы прошлого века. Остались лишь списки с нее. Самые давние и чтимые из них находятся в Благовещенском кафедральном соборе, в Холодногорском Озерянском храме и в возрождаемой Озерянской обители. Храму-часовне в Озерянке чтимый образ передал в дар ныне покойный Николай Бараненко, многие годы бывший настоятелем церкви на Холодной Горе.
Чудеса и исцеления от иконы Пресвятой Богородицы «Озерянская»
Памятно жителям Харькова великое благодеяние Божией Матери, явленное их городу от чудотворной ее иконы Озерянской в тяжкие 1833, 1848 и 1871 гг., когда пагубная холера свирепствовала в Харькове и уносила в могилу множество жертв. Тогда по просьбе жителей города привезли из Куряжского монастыря чудотворную Озерянскую икону Богоматери, перед которой служили молебны на площадях и по домам, и всякий раз после этого смертоносный недуг ослабевал и прекращался. Иеромонахи Куряжского Преображенского монастыря, жившие в монастыре в 1853 г., как ближайшие служители при чудотворной иконе Богоматери Озерянской сохранили в памяти своей случаи исцелений, полученные от этой святой иконы, которые ясно свидетельствуют, как чудодействует всеблагая Владычица от своего благодатного Озерянского образа.
Исцеление имевшего усохшую руку. Иноки рассказывают, что в течение этого времени много совершалось благодатных исцелений от чудотворной Озерянской иконы Богоматери; между прочим, они хорошо помнят, как пришел в Куряжский монастырь один человек из города Чугуева, Харьковской губернии, имевший усохшую руку. Его послал сюда благочестивый протоиерей города Чугуева Григорий Дюков, впоследствии окончивший свою жизнь в молитвенных подвигах в Святогорской пустыни. Человек тот жил в приходе отца протоиерея, который, видя его усохшую руку, посоветовал ему сходить в Куряжский монастырь и усердно помолиться там перед чудотворной Озерянской иконой Богоматери. Отслужив перед ней молебен в Куряжском монастыре, человек тот пришел домой с совершенно здоровой рукой и первым долгом счел явиться к протоиерею Дюкову и заявить ему о своем исцелении. Осмотрев его руку, протоиерей нашел ее совершенно здоровой, не имевшей даже следа прежнего недуга, по-видимому, неисцелимого, и приказал тому человеку опять сходить в Куряжский монастырь, отслужить снова молебен перед чудотворной Озерянской иконой Богоматери и поблагодарить Царицу Небесную за исцеление, что тот и исполнил.
Свято-Троицкая Сергиева Лавра. Вид сверху
Исцеление не владевшего ногой. С благоговением вспоминают куряжские иноки, как привозили из села Липцы Харьковского уезда в Куряжский монастырь человека, у которого была больная нога, так что он несколько лет ею не владел. Отслужив молебен пред чудотворной Озерянской иконой Богоматери, он получил исцеление своей больной ноги, стал ею владеть и потом по совету своего приходского священника, к которому пришел на ногах совершенно здоровым, пешком опять прибыл в Куряжский монастырь, перед чудотворной иконой Богоматери усердно молился и благодарил Ее, что из калеки сделала его здоровым человеком.
Исцеление одержимых беснованием. Точно так же помнят они, как однажды из Харькова привели в Куряжский монастырь 16-летнюю девицу, по фамилии Бардакову, которая была одержима беснованием в такой сильной степени, что кричала, билась и не хотела идти в церковь к чудотворному Озерянскому образу Богоматери; когда же была силой туда приведена и очередной иеромонах начал служить молебен, обитавший в ней дух нечистый стал поносить иеромонаха и угрожать ему, причем говорил, указывая рукой девицы на чудотворную икону: «Если бы не сей образ, всех бы я вас в куски порвал!» Но после молебна девица совершенно успокоилась, почувствовала себя здоровой и много благодарила Матерь Божию за свое избавление от столь страшного недуга.
И в другой раз привели из Харькова в Куряжский монастырь человека, связанного веревками и страдавшего сильным беснованием. Человек этот кричал, бранился и никак не хотел идти к чудотворному образу Богоматери, куда с большими усилиями вели его родные; у самого образа порвал он связывавшие его веревки, так что из алтаря вынесли два диаконских ораря, связали его ими и в таком виде подвели к чудотворному образу, чтобы он к нему приложился. Но он, как опаленный, отскочил назад от образа, порвал орари и упал на пол, где и лежал несколько времени без чувств и движения. В это время служили об его исцелении молебен Божией Матери, по окончании которого подняли его и подвели к образу. С чувством благоговения и в совершенном разуме приложился он тогда к святому образу, со слезами благодарил Матерь Божию за свое исцеление и совершенно здоровым пошел домой[25].
Подобных случаев исцелений от этого чудотворного образа и его списков происходило и происходит и по сей день немало, так что и описать их все не представляется возможным. Однако хотелось бы упомянуть еще об одном замечательном случае помощи Царицы Небесной, происшедшем с одним из родоначальников украинской литературы Григорием Квиткой-Основьяненко. В детском возрасте он ослеп. Врачи не смогли помочь мальчику. И тогда его мать вместе с сыном отправилась в Куряжский Преображенский монастырь, где в то время находилась Озерянская икона. Она страстно молилась перед чудотворным образом, а потом омыла лицо сына святой водой из Онуфриевского источника. И свершилось великое чудо – Григорий стал прозревать. С глаз мальчика, словно пелена, сползла слепота. Поначалу он различал контуры предметов, а потом увидел мир Божий во всей его красоте. Помня это чудо, Г. Квитка-Основьяненко в молодости намеревался постричься в монахи, был послушником Преображенского монастыря.
Тропарь и молитва перед иконой Пресвятой Богородицы «Озерянская»
Тропарь, глас 3
Твоего предстательства уверение и милосердия Твоего явление икона Озерянская нам, Владычице, показася; пред неюже души наша в молитве изливаеми верою Тебе вопием: воззри, Милосердая, на люди Твоя, вся скорби наша и печали утоли, утешение благое в сердца наша низпосли и спасение вечное душам нашим, Пречистая, испроси.
Молитва
От суеты житейския возникше и ума своего помыслы во едино собравше, ко Твоей, Богородице, иконе очи душ и телес наших воздвизаем, и Тебе взываем сице: не остави, Пречистая, нас немощных во гресех наших растлетися, не попусти злому демону души наша от Сына Твоего в дебри страстей отгнати, но помози нам Того заповеди присно памятовати, да ниже блудным возбешением себе предаем, ниже друг друга злобою угрызаем, но якоже днесь, святыни Твоей предстояще, о исправлении жития нашего ревностию распаляемся, тако и от храма Твоего в дома своя отшедше, сие доброе намерение сохранити потщимся. По сих же и телесныя наша нужды утоли, и горести Твоею молитвою исцели, Всепетая. Вемы, яко подобаше нам паче вся сия благодушне претерпевати и точию о терпении в скорбех Господа просити: но понеже изнемогают в печалях душы наша и помыслы уныния нашу колеблют веру, сего ради в сокрушении сердец к Тебе сице взываем: якоже безчисленныя болящия страдальцы исцелила еси и скорбящия утешила еси, тако и нас пред чудотворною Твоею иконою припадающих и в скорби Тебе молящихся услыши, и всех прошения во благое исполни, болящим здравие, скорбящим утешение подающи, во вражде сущим мир от Бога низпосылающи, сомнящымся же веры утверждение. Услыши грешныя рабы Твоя, Пречистая, воздвигни нас на благодарственное Ти славословие, да умножится вера людей Твоих, да прославится в них Твое заступление, да тако Царствие Сына Твоего посреди нас утвердится. Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем, и Пресвятым и Благим и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Заключение
Феномен святости всегда привлекал к себе особое внимание. Именно это таинственное явление отличало Православную Церковь от пестрого конгломерата других верований и мировоззрений. Церковь Христова в широком смысле обнимает небо и землю, так как Христос соединил Собою земное и небесное. Поэтому к Церкви Христовой принадлежат не только живущие на земле христиане, но и переселившиеся в иной мир, при условии сохранения ими истинной веры. Изменение состояния, то, что мы называем смертью, ощутимо только для нас, а Господь «не есть [Бог] мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20, 37–38). Если же все верующие во Христа – живые и умершие – под главенством Христовым объединяются в царство Христово, в Церковь, составляют единое тело, то между ними должно быть общение.
Такое общение между Церковью земною и небесною действительно есть. По верованию Православной Церкви, оно состоит в том, что святые Церкви небесной вместе с ангелами молитвенно ходатайствуют пред Богом за членов Церкви земной и по воле Божией благодатно и благотворно действуют на верующих, живущих на земле. Верующие же Церкви земной призывают святых на помощь, почитают их, их изображения и мощи.
Литература и другие источники
1. Аверкий (Таушев), архиеп. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. – М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского Института, 1999. – 435 с.
2. Азы Православия. – К.: Издание Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры, 1999. – 96 с.
3. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Издание Московской Патриархии, 1988. – 1372 с.
4. Блаж. Феофилакт. Благовестник. – СПб., 1899. – 451 с.
5. Блаженная старица Матрона. Житие и чудеса. – Полтава: Изд. Спасо-Преображенского Мгарского монастыря, 2001. – 294 с.
6. Боголепов Д. Учебное руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. – М., 1886. – 203 с.
7. Болотов В. В. Лекции по истории древней Христианской Церкви. – Петроград, 1918. – 543 с.
8. Венедикт (Алентов), иеромонах. Чин таинства Елеосвящения. – Сергиев Посад, 1917. – 302 с.
9. Виноградов Н. Нагорная проповедь Спасителя. – М., 1892. – 182 с.
10. Виталий (Гречулевич), еп. Нагорная проповедь Спасителя. Сущность христианского учения. – СПб., 1905. – 250 с.
11. Владимир (Богоявленский), сщмч. Отче наш: беседы на Молитву Господню // [Электронный ресурс] – режим доступа: http://pokrovhram.narod.ru/texts/molitva/molitva3.html
12. Гладков Б. И. Нагорная проповедь и Царство Божие. – СПб., 1907. – 143 с.
13. Григорий Богослов, свт. Творения. – М., 1889. – Т. I. – 305 с.
14. Давыденков О., иерей. Катихизис. Введение в догматическое богословие. Курс лекций. – М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского института, 2000. – 232 с.
15. Данн Джеймс Д. Единство и многообразие в Новом Завете. Исследование природы первоначального христианства. – М., 1997. – 186 с.
16. Дзеба С., прот. Высота христианской нравственности по сравнению с ветхозаветной по Нагорной проповеди Господа нашего Иисуса Христа: Курс. соч. – СПб., 1963. – 166 с.
17. Добросмыслов Д. Заповеди блаженства // Вера и разум. – № 11. – 1899. – С. 720–756.
18. Житие и акафист святителю Афанасию, патриарху Константинопольскому, Лубенскому чудотворцу. – Харьков: Издательство Харьковского Епархиального Управления Украинской Православной Церкви, 1998. – 57 с.
19. Житие и чудеса святителя Николая Чудотворца, архиепископа Мирликийскаго, и слава его в России / сост. А. Вознесенский, Ф. Гусев. – СПб.: Синодальная типография, 1899. – 241 с.
20. Житие святой блаженной Ксении Петербургской и ее чудеса / сост. А. Худошин. – М., 2009. – 360 с.
21. Зелинский В. История Свято-Успенской Почаевской Лавры. – Почаев, б/г. – 156 с.
22. Иконы, молитвы и святые, которые исцеляют и помогают в несчастье, беде и нужде / сост. П. Е. Михалицын [Научный редактор: В. В. Нестеренко]. – Харьков: Книжный Клуб «Клуб Семейного Досуга»; Белгород: ООО «Книжный Клуб “Клуб Семейного Досуга”», 2010. – 320 с.
23. Иларион (Алфеев), еп. Во что верят православные христиане? Катехизические беседы. – Клин: «Христианская жизнь», 2004. – 175 с.
24. Иоанн (Крестьянкин), архим. Опыт построения исповеди. – Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря: Отчий дом, 2004. – 192 с.
25. Иоанн (Маслов), архим. Конспект по Литургике для 3 класса МДС. – Сегиев Посад, 1984. – 413 с. – (Машинопись).
26. Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение Православной веры / пер. с греч., предисл. и прим. А. И. Бронзова. – Ростов н/Д: Братство Алексия: Приазовский край, 1992. – 381 с.
27. Иоанн Златоуст, свт. Творения. – СПб, 1896. – Т. 7. – 843 с.
28. Иоанн Златоуст, свт. Творения. – СПб., 1896. – Т. 2. – 295 с.
29. Иоанн Златоуст, свт. Творения. – СПб.: Изд. СПбДА, 1898. Репринт: М.: Златоуст, 1994. – Т. IV. – Кн.1. – 523 с.
30. Иона (Карпухин), архим. Конспект по Литургике для 1 класса МДС. – Сегиев Посад, 1981. – 353 с. – (Машинопись).
31. Исаак Сирин, прп. Творения. – Сергиев Посад, 1911. – 691 с.
32. Квасов М., диак. История развития христианского брака: Дип. работа. – СПб., 2005. – 92 с.
33. Кирилл (Говорун), архим. Краткий обзор православного вероучения. – Режим доступа: http://www.bogoslov.ru/text/25342.html
34. Ковалевский А. Сказание о святой чудотворной иконе Пресвятой Богородицы Озерянской. – Харьков, 1892. – 21 с.
35. Коллегов П. Христологичские основы иконопочитания: Дип. работа. – СПб., 2005. – 101 с.
36. Константин (Горянов), еп. Жизнь и религиозно-философская антропология Виктора Несмелова // Христианское чтение. – № 16. – 1998. – С. 8–31.
37. Лепахин В. Икона и иконичность. – СПб, 2002. – 400 с.
38. Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. – Монреаль, 1982. – 318 с.
39. Малков П. Ю. Богородица. Житие // Православная энциклопедия / под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. – М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2005. – Т. 5. – С. 486–492.
40. Мень А., прот. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. – М.: Фонд имени А. Меня, 2000. – 512 с.
41. Михалицын П. Е. Православие. Энциклопедия верующего. – Харьков: Книжный Клуб «Клуб Семейного Досуга»; Белгород: ООО «Книжный Клуб “Клуб Семейного Досуга”», 2011. – 240 с.
42. Михалицын П. Е., Нестеренко В. В. Расшифрованная Библия. – Харьков: Книжный Клуб «Клуб Семейного Досуга»; Белгород: ООО «Книжный Клуб “Клуб Семейного Досуга”», 2009. – 416 с.
43. Молитвенный защитник / сост. П. Е. Михалицын. – Харьков: Книжный Клуб «Клуб Семейного Досуга»; Белгород: ООО «Книжный Клуб “Клуб Семейного Досуга”», 2009. – 320 с.
44. Настольная книга священнослужителя. – М: Издание Московской Патриархии, 1983. – Т. 4. – 825 с.
45. О тебе радуется. Чудотворные иконы Божией Матери / сост. Н. Дмитриева. – М.: Изд. Сретенского монастыря, 2004. – 432 с.
46. Писания мужей апостольских. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2003. – 672 с.
47. Письменные памятники истории Древней Руси. Летописи. Повести. Хождения. Поучения. Жития. Послания. Аннотированный каталог-справочник / под. ред. Я. Н. Щапова. – СПб., 2003. – 384 с.
48. Постановления Апостольские. – Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2006. – 239 с.
49. Православная энциклопедия / под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, Кирилла. – М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2000. – Т. 1.
50. Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви / [Сост.: свт. Филарет (Дроздов); Предисл., подг. текста, примеч. и указ.: канд. ист. наук А. Г. Дунаев]. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2006. – 168 с.
51. Сарычев В. Д. Конспект по догматическому богословию для студентов III курса МДА. – Сегиев Посад, 1974. – 523 с. – (Машинопись).
52. Собрание поучений Оптинских старцев. – М., 1996. – 493 с.
53. Соллертинский С. Пастырство Иисуса Христа. – СПб., 1896. – 423 с.
54. Сочинения древних христианских апологетов. – СПб., 1999. – 401 с.
55. Тертуллиан. Против Маркиона // Творения. – СПб., 1850. – Ч. II. – 120 с.
56. Толкование на Апокалипсис Святого Андрея, Архиепископа Кесарийского. – М.: Изд-во Московской Патриархии, 2000. – 212 с.
57. Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Заветов / под ред. А. П. Лопухина: в 3-х т. – Стокгольм, 1987. – Т. 1. – 230 с.
58. Тренч Р. Ч. Нагорная проповедь Господа нашего Иисуса Христа. – М., 1880. – 187 с.
59. Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. – М., 1997. – 656 с.
60. Фельми К. Введение в современное православное богословие. – М., 1999. – 323 с.
61. Филарет (Вознесенский), митр. Конспект по нравственному богословию // [Электронный ресурс] – режим доступа: http://3rm.info/uploads/biblioteka/duxovnye-nastavleniya/list111/Main.htm
62. Фоменко В., прот. Догматическое значение иконопочитания. – СПб, 1999. – 170 с.
63. Фонькин В. Толкование Заповедей Блаженств в русской богословской литературе (Мф. 5. 3–12; Лк. 6. 20–23): Дип. работа. – СПб., 2004. – 98 с.
64. Чудеса преподобного Серафима в записях монахов Саровской пустыни. – М.: «Отчий дом», 2006. – 412 с.
65. Шенборн К. Икона Христа. Богословские основы. – М.: «Христианская Россия», 1999. – 284 с.
66. Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. – М.: «Оклик», 2008. – 1088 с.
67. Яковлев А. В. Историческое развитие последования таинства елеосвящения: Дип. работа. – СПб., 2003. – 65 с.