Святой Афон. Удел Богородицы Супруненко Юрий

«Благодать Божия да пребудет на месте сем»

Это в наш коммуникабельный век туристы заполонили мир. Они едут верхом, на двух и четырех колесах, плывут на яхтах и теплоходах, летят на самолетах, воздушных шарах и вертолетах, а скоро, нужно полагать, будут летать и на ракетах. А в прошлые века на дорогах и тропах Европы и Азии тоже было свое шевеление и передвижение, реже в каретах, на конях, мулах, ослах, а больше – пешком. Помимо воинов и торговцев, более всего среди бродячего люда было паломников – богомольцев и странников. Шли они, понятно, чтобы мир посмотреть, людей повидать, а может, и чудеса узреть какие. Но основная цель – на богомолье. Одни поближе – в Киево-Печерскую и Александро-Невскую лавры, прочие местные монастыри, а другие добирались и до Гроба Господня в краях библейских. В наше время для путешествующего люда религиозные достопримечательности тоже представляют интерес. Они входят в круг главных объектов конфессионального, паломнического туризма.

Очень многие заходили и на Афон, или, как его еще именовали, на Святую гору. Знали о ней и по молве, и по книгам, и по иконам, а позже – по светской живописи. Находится она в Восточной Греции, на одноименном полуострове, 50 км в длину и 10 км в ширину, на берегу Эгейского моря. И список знаменитых прославленных монастырей, в который входят древние константинопольские, иерусалимские и синайские обители, начинается все-таки с Афона. Как рассказывают очевидцы, место прямо-таки райское.

По древнему преданию, когда после Вознесения Христа апостолы распределяли места, где будут проповедовать, Матери Иисуса досталась Иверия (Грузия). Она уже собралась в путь, но явившийся ангел посоветовал не отлучаться из Иерусалима, ибо предстояло Ей проповедовать еще и в другой земле. Вскоре Она получила письменное приглашение от одного епископа совершить плавание на его корабле. В 44 году после Рождества Христова Богоматерь вместе с апостолами отправилась на остров Кипр к Четверодневному Лазарю, воскрешенному Господом через четыре дня после смерти. Но в пути Ее застиг шторм, корабли прибило к Афону, и голос свыше изрек: «Да будет место оное уделом Твоим, садом Твоим и раем, а также гаванью спасительной для желающих спастись». С тех пор полуостров стал «сияющим Афоном», «святой землей», «садом Богородицы», «равноангельским градом».

Икона «Пояс Богородицы»

Явление Богородицы у Климентовой пристани. Монастырская фреска

Только ступила Мария на Афонскую землю в Климентовой гавани, где теперь стоит Иверский монастырь, как храмы Артемиды и Аполлона в близлежащем городе Акрофон рухнули (как установили геологи, развенчавшие легенду, это были последствия землетрясения). И вот тогда из языческого капища раздался громкий призыв к жителям полуострова, чтобы они встречали Матерь Иисуса Христа. Богородица обратила местное население в христианство и взяла, так сказать, шефство над этим краем. С тех пор земли здесь почитаются православными – как обитель Божией Матери. Во время крещения аборигенов Богородица произнесла пророческие слова: «Благодать Божия да пребудет на месте сем».

На Климентовой пристани тогда не хватило места для жаждущих видеть Мать Того, Кто воскрешал мертвых и исцелял неизлечимо больных. Потом был отдых, гостье показывали достопримечательности. Далее Богоматерь, по преданию, взошла на вершину Афона, к стоящему там языческому капищу Аполлона. Теперь на самой крутой выси располагается храм в честь Преображения Господня, главного престольного праздника всего Афона.

Одна из самых знаменитых легенд – о прибытии сюда по морю иконы Богоматери, названной впоследствии Иверской. На ней следы запекшейся крови, появившейся после того, как один безумец ударил икону ножом. Другая икона Богоматери передвигается по стене, третья осталась невредимой после пожара… Так, на иконе одного из скитов есть темное пятно – это лик Иисуса, потемневший, как говорят, в тот день, когда в Екатеринбурге была жестоко убита царская семья. Об одной из Богородичных икон известно, что она приплыла по морю в столпе огня. Монахи говорят, что когда эта реликвия таким же образом уплывет отсюда, наступит конец света. Для нас это чудо, загадка, мистерия, для монаха – повседневная жизнь, крупица истины, поучительный пример.

Ученые размышляют

Откуда такая невероятная убежденность в действительности библейских историй, вера в чудеса, принятие видений за реальные события? Ученые-психиатры бьются над этим вопросом давно. И вот недавние любопытные эксперименты, кажется, нащупали ключ к разгадке. Специалисты Лос-Анджелесского исследовательского центра после целой серии тщательных опытов считают, что все невероятные истории могут быть лишь ярчайшими до правдоподобия снами. Сомнологи называют их «спонтанными осознанными сновидениями» или «ложными пробуждениями». Впрочем, теория о том, что религиозные встречи были на самом деле всего лишь яркими снами, не нова. Великий философ и психолог Уильям Джеймс написал в 1902 году книгу под названием «Многообразие религиозного опыта»; в ней он доказывал, что многие видения, вероятно, повторяли сказочные сюжеты.

В истории психиатрии известны опыты шведского ученого Эммануэля Сведенборга, жившего в XVII–XVIII веках. Он лишал себя сна, чтобы встретиться с Божеством. И однажды к нему явился ангел в красной мантии. С тех пор исследователь начал, как он сам уверял, бывать в других мирах, где общался с духами и получал от них информацию о будущем. Так продолжалось ежедневно 27 лет – до самой его кончины.

Сторонником «осознанных сновидений» как вида самогипноза является почетный профессор психиатрии Гарвардской школы Алан Хобсон. А наш отечественный специалист в данной области, доктор психологических наук Виталий Борисов, считает, что встречи с мифическими, в частности библейскими, героями, являются продуктами начитанного человеческого разума и служат яркими примерами гипнотических галлюцинаций, которые возникают как раз накануне глубокого сна; в эти моменты мозг очень чувствителен к силе внушения.

Впрочем, все согласны, что теория «осознанных сновидений» требует еще углубленной доработки и отделения ее от других форм транса и галлюцинаций. А пока что ученые убеждены, что почти любое библейское чудо может как бы повторить каждый, находясь в пограничном состоянии. Ангелы – идеальный выбор объекта, ведь их образ узнаваем по различным описаниям – крылья, белые балахоны, ореолы.

В эксперименте «осознанного сновидения» подтвердилось, что это словно обычный сон с единственным отличием: в нем есть фаза, когда человек в какой-то момент «прозревает», то есть осознает, что спит, и начинает контролировать свой сон. И в состоянии гипнотического транса засыпает вновь. В первые мгновения пробуждения участники эксперимента как будто выходят из собственного тела и могут зримо представить себе встречу с любым человеком или… ангелом. И это очень реалистично. В этом виртуальном мире можно ходить, прикасаться к предметам, слышать, видеть, есть, испытывать радость или боль. Можно летать, проходить сквозь стены, превращаться в другие существа. По силе впечатлений это состояние, по отзывам участников, не может сравниться ни с погружением в 5D-реальность, ни с компьютерными играми, ни с наркотиками.

Ученые убеждены, что и часть предсмертных видений, как тот же «полет к свету в конце тоннеля», происходит в схожем к «осознанному сновидению» состоянии. А уж инопланетяне, безусловно, как и ангелы, приходят ко многим во сне.

Гора Афон – удивительное и святое место, в некоторых точках даже аномальное и сверхэнергетическое. Первое из чудес, которое видишь, подплывая или подъезжая, – облачко, висящее над конусообразной горой, как ангельское крыло. Оно висит в небе всегда, даже в самую солнечную погоду, символом Божественной благодати, проливаемой на это место.

Об отсутствии женского пола

Здесь же в главном городе Афона Карее, на нагорной площади, по соседству с резиденцией монастырского управления, находилась и тюремная башня… Чернецкая братия, хоть и отрекалась от светской суеты сует, но не совсем лишала себя телесной жизни. Впрочем, по части любовных грешков афонский устав был очень строг: в монастырь не только на порог не допускались женщины, но даже дух их был непереносим. Одна из местных легенд рассказывает, что последний раз женщина ступила на эту землю полторы тысячи лет назад.

Это была дочь греческого императора Феодосия Плакидия, и случилось это в V веке при посещении ею Ватопедского монастыря, построенного на средства ее отца. Но как только она сошла с корабля на берег и ступила в главный храм из притвора, от одной из икон раздался голос Богородицы, повелевавший ей возвращаться обратно. Если только она считает себя добродетельной христианкой и хочет себе добра… Потрясенная женщина вышла из обители и в смятении покинула Святую гору. С тех пор афонские отцы законоположили, что ни одна женщина не ступит на Святогорскую землю. В дальнейшем они распространили запрет даже на животных женского пола – лошадей (для перевозки грузов используются мулы), коз, коров, кур. Правда, одно исключение есть. Когда в монастырских закромах заводятся мыши, монахи закрывают глаза на присутствие кошек. Во многих местах приходилось наблюдать, как сердобольные монахи поглаживали на отдыхе кошек. Забавное зрелище…

На острове можно встретить только монахов-мужчин

Иноки не отваживают кошек от кухни, по возможности их подкармливают. Видимо, это от общего милосердия к живому. Но случайными подачками дело не ограничивается. Кошачье племя загоняется, как стадо, в специальные закутки, где их кормят и дают приют.

За более чем тысячу лет запрет на пребывание женщин на Афоне нарушался лишь дважды: во время турецкого ига и в ходе гражданской войны в 40-х годах прошлого века, когда женщины и дети вынуждены были спасаться в местных лесах. В красивую легенду вошел и рассказ о посещении Святой горы сербской императрицей Еленой, воспользовавшейся тем, что ее супруг Душан в 1345 году принял титул «императора сербского и греческого». Монарх привез на Афон Хелену Болгарскую и попросил предоставить ей убежище, чтобы женщина пережила эпидемию чумы. Разрешение было получено, но с одним условием – чтобы она не ступала ногой на Афонскую землю. Пришлось слугам все время держать царицу на носилках.

А паломницы-женщины могут увидеть Святой Афон разве что издали, с борта корабля, совершая морскую прогулку вдоль побережья полуострова Халкидики. Существует и специальный закон, запрещающий женщинам ступать на Афон. Именуется он аватон, нарушающим его грозит даже заключение сроком на несколько месяцев или денежный штраф.

А вот рядом расположенные монастыри Метеоры для женщин открыты, им только запрещен вход в обитель в брюках, шортах, а также блузах с открытыми плечами; впрочем, это распространяется на любую монастырскую территорию, православные паломники к этому уже привыкли, о шортах паломнические туристы забывают в самом начале духовно-образовательной поездки.

Диамонитирион – виза для паломников на Афон

Мы, сотрудники издательства «Вече», находясь в недельной поездке по Афону, отвыкли от вида женщин. По возвращении в Москву, на паспортном контроле один из наших молодых товарищей соловьем разливался в любвеобильных комплиментах симпатичной сотруднице визовой службы. Пришлось объяснять его чрезмерную комплиментарность, в двух словах рассказать, где мы были и за неделю женского лика в глаза не видели…

На Афоне не встретишь ни детей, ни женщин. А мужчин пускают строго дозированно – не больше 110 человек в день, из которых максимум десять могут быть неправославными. Даже губернатор и полицейские – представители гражданских властей – холостые. Всем остальным для того, чтобы почувствовать «дух святости» и отрешиться от мирской суеты на Афоне, необходимо получить подобие внутренней визы – диамонитирион. Она чем-то похожа на шенгенскую: правила обязывают первым делом посетить территорию того монастыря, от чьего имени подобное разрешение получено. Оно выдается на три дня и может быть продлено на месте еще на три – больше навряд ли. Но это что касается паломнических туристов. Монашествующему люду удается путешествовать от монастыря к монастырю месяцами – везде за послушание, нетрудную работу, кров над головой и скромную еду.

Диамонитирион – не формальность, без этой красивой с византийской вязью бумаги и шагу нельзя ступить по Афонской земле, прежде всего вас не посадят на кораблик, на котором обычно прибывают к Святой горе. Как правило, разрешение можно получить в Паломническом бюро (Графио Проскинитон) в Салониках. Для гражданина России его проще всего получить в представительстве русского Свято-Пантелеимонова монастыря. Там же информируют о дне, когда можно попасть на Афон. Сам же документ выдается в представительстве Святой горы в Уранополи или в Иериссо – откуда отходят по одному кораблику в день вдоль восточного и западного побережья Афона соответственно. Конечный пункт судна – афонский порт Дафны, здесь проходят таможню, а потом пересаживаются на кораблик или автобус, направляющиеся в дальние монастыри. Обычно диамонитирион отмечают в монастыре, где ночуют (но только одну ночь!), или в афонской столице Карее.

Причины таких строгих правил восходят к VIII веку, когда на Афоне поселились валахи с женами и детьми. К концу IX века их было здесь уже около трехсот семей. Между монахами и пришельцами установились очень тесные отношения, которые, правда, расшатывали монастырские устои. Вместо скудного иноческого рациона, состоявшего прежде лишь из хлеба, сыра, маслин и воды, на столах стало появляться мясо и вино. Доклады о ненадлежащих деяниях афонцев доходили до Константинополя. И вот император из династии Комнинов приказал выселить валахов с Афона. Поначалу монахи роптали, а некоторые даже покинули монастыри. Но постепенно монастырская дисциплина укрепилась. С тех пор женщинам не дозволяется ступать на эту землю. Рассказывают, как одна американская журналистка ради сенсации переоделась мужчиной и проникла сюда. В стороне от монастырских построек решила искупаться, и вот на нее напала акула, хотя акулы-людоеды не водятся в Средиземном море; говорят, никто спасать ее не стал… То ли правда, то ли легенда для острастки…

Конечно, рассказы о тех, кто нарушает табу, входит в обязательный набор развлекательных и курьезных историй для туристов-паломников. Имеются и без драматических исходов. Скажем, обладательница титула «мисс Греция» в 1950-х годах Алики Диплараку, впервые представлявшая свою страну на европейском конкурсе красоты, переоделась мужчиной и так пробралась на Афон. Этот случай комментировали даже мировые СМИ, хотя и не без критических добавлений: мол, монашеская республика бережет «замшелую» традицию и вместе с тем упрямо игнорирует призывы и протесты Евросоюза в отношении нарушения гендерных прав человека. А ведь Святая гора как формальная часть Греции принадлежит Европейскому сообществу, пользуется его правами, употребляет его валюту. Как же можно при этом игнорировать европейские ценности и законодательства, не придерживаться предписываемых обязанностей?..

Алики Диплараку

И вот последнее сообщение, как принято ныне говорить, «в тему». В мае 2008 года пять человек из Молдовы, среди которых были четыре женщины, нелегально пересекли границу Греции со стороны Турции и попали на Святую гору; монахи тогда спровадили нарушителей за пределы автономии, ограничившись объяснением правил поведения на своей территории.

Впрочем, в наше информационно-технологическое время появляются послабления. Доступ к уникальному духовному и историческому памятнику Греции, наконец, получают и женщины, которым до сих пор запрещено пересекать границу Афона. Теперь же и они смогут оценить красоту здешних монастырей и природы – Афон «оцифровали».

Трехмерный показ экспонатов афонских монастырей доступен сразу в двух местах – в центре культуры города Иериссо (расположенном в начале перешейка полуострова Афон), в котором, помимо традиционных выставочных залов, имеется и амфитеатр с современным 3D-оборудованием, и на территории монастыря Зигу – ворот в монашеское государство.

Во время литургии в одном из монастырей

Цифровые экспонаты распределены по следующим темам: природное окружение монастырей, культурное богатство каждой обители, повседневная жизнь монахов. Также здесь можно будет узнать об особенностях архитектуры монастырей, библиотеках, чудотворных иконах.

Странствующие иноки – сиромахи еще могли вкусить хоть какой-то вольности, они, как птицы небесные, были вольны переходить из одной обители в другую в поисках, где бы приклонить голову. Схимники же обрекались на постоянный штатный учет, на аскезу, затворничество, что можно сравнить с пропиской в советской паспортной системе или и того более – с положением беспаспортных колхозников. Словом, афонская тюремная башня маячила и напоминала…

Постепенно Афон становится святыней всего православного мира. Тысячи монахов, подвизающихся здесь, творят непрестанную молитву в монастырях и в многочисленных лесных и горных уединенных скитах. Вот уж где намоленное место, как говорится, «с повышенной энергетикой»!

Нужно сказать, самые продолжительные храмовые православные службы идут именно в афонских монастырях – по двенадцать часов без перерыва. А ведь приходят на богослужение монахи не с отдыха, но исполнив тяжелое трудовое послушание. И чрезвычайная строгость монашеской жизни была тут изначально: тяжелейший труд и кратчайший отдых, никакого мяса, редко рыба, абсолютное послушание и отказ от любых проявлений своей воли.

Сила молитвы

Молитва являет собой мощное оздоровительное воздействие. Добрые слова могут излечивать – это знали еще древние. Это же подтверждают и молитвенные заклинания, пусть ритмически повторяющиеся, словно гипнотизирующие как говорящего, так и внимающего. Но каков механизм этого эффекта?

Люди бились над выяснением этого феномена давно, и вот забрезжил некоторый свет в прояснении этой загадки. Питерские ученые попытались раскрыть «материальную» основу Божественных явлений. В результате этих работ руководитель лаборатории нейропсихофизиологии Санкт-Петербургского НИИ им. Бехтерева профессор Валентин Слезин заключил, что та же молитва может не только отрегулировать все процессы, происходящие в человеческом организме, но и восстановить поврежденную структуру сознания. Более того, его группа сделала то, что до сих пор не удавалось никому, – измерить силу молитвы (как это, может быть, для религиозного уха ни звучит кощунственно).

Записывалась электроэнцефалограмма молящихся монахов, и вот зафиксировалось почти полное «выключение» у них коры головного мозга, такое наблюдается только у младенцев до трех месяцев – рядом с матерью они чувствуют себя в полной безопасности. В дальнейшем сила и ритм биотоков головного мозга возрастают, чувство защищенности уходит, активность индивидуума повышается; частота биотоков становится реже лишь во время сна и в процессе молитвы. Профессор Слезин назвал это ранее неизвестное науке состояние медленным, или молитвенным, бодрствованием. Во время молитвы «стираются» негативные жизненные ситуации и обиды, неприятности отходят на задний план, выравнивается жизнерадостный настрой. Так появляется основание не только для нравственного, но в особых случаях даже и для физического выздоровления.

Монастырское собрание священных книг

Отрегулировать самочувствие человека помогает и посещение церковных богослужений, как бы ни были они утомительны на первый взгляд. В этом убеждают опыты в лаборатории медико-биологических технологий НИИ промышленной и морской медицины. Замеры параметров самочувствия прихожан до и после богослужения показали, что пребывание в храме нормализует давление, повышает тонус организма, выравнивает показатели крови. Это что касается воздействия молитвы, церковной атмосферы с ее запахом ладана и других эфирных масел, успокаивающих слов священников и монахов. Но вот доказано, что и колокольный звон влияет благоприятно: в ультразвуковом диапазоне его вибраций погибают болезнетворные вирусы – их белки сворачиваются и уже не несут никакой заразы.

Обращение к Богу может нейтрализовать даже радиационное излучение. Известно, что после взрыва в Чернобыле уровень радиации зашкаливал. А вот за оградой храма Архистратига Михаила, находящегося в 4 км от реакторов, радиационный фон оставался в пределах нормы.

Еще более эффективно «работает» крестное знамение – оно убивает патогенные микробы, причем интенсивнее, чем дезинфицирующие приборы электромагнитного излучения. Образцы воды до и после освящения различались по количеству вредных бактерий в сто раз. Святая вода не просто очищается – она меняет свою структуру. Спектрографы показывают, что в несколько раз увеличивается оптическая плотность воды, над которой прочитали молитву. Так что так называемое водосвятие – не пустые слова.

Дальше, правда, даже у ученых в ходу мистические объяснения. Целебные свойства вода набирает лишь под воздействием верующих людей. Чем бы это объяснить? Другой структурой воздушных колебаний? Наука пока затрудняется дать определенный ответ…

А в былые времена молитва помогала выстоять насельникам Афона в непростые и суровые времена. Вот что написал некий безвестный теолог в подтверждение этого утверждения: «Святые слова наполняют пространство и время. Они не только образуют молитвенную ауру, но и преодолевают страх существования. В такую молитву погружается весь человек, потому как только она обладает зримым и незримым смыслом, магнетическим и мистическим свойством. Потому что когда вытесняется слово, начинается неизвестность. Если его забывают – начинается насилие. Если слово не обладает Божественным воздействием, то порождает не любовь, но болезнь…»

Монастырская служба идет в полумраке церкви среди пламенеющих пятен свечей. Пейзаж в маленьком оконце с бледной зарей и приглушенными красками сумерек воспринимается как театральная декорация. Настоящая жизнь – здесь, во внутреннем пространстве церкви. А все, что за ее стенами, – то иная реальность и другие измерения. На запредельность настраивает и непривычное произношение на церковнославянском языке. Он более емкий, яркий, выразительный, чем простой разговорный; говорят, что перевод на циркулярный язык занимает в несколько раз больший объем, значит, ему еще присуща и краткость, которая, как известно, сестра таланта. Церковнославянский язык – это уникальное средство общения, он был специально создан для богослужения, это высокий стиль, красочность и поэтичность.

На Афоне живут по византийскому времени. Часы слева – отображают греческое время, справа – византийское

Отстаивая его право на существование, служители Церкви приводят многие доводы. В том числе и то, что он становится понятен восприимчивому на метафоры складу мышления, когда вдумываешься и вчитываешься в слова литургии. Язык великих писателей, говорят они, тоже подчас понятен не всем; кажется вычурным и с излишними «красивостями»; но это не повод, чтобы не издавать классиков. Так и с языком церковной службы. Возможно, было бы оптимальным допустить миссионерское богослужение, где молитвы будут частично читаться на современном привычном языке и где будут допускаться необходимые комментарии; православные ортодоксы, правда, сравнивают это с неприемлемыми нововведениями, которые допускаются в протестантских службах (чуть ли не джазовые мистерии).

…Своеобычность во всем, все подчинено внутреннему строгому распорядку в любом монастыре Афона. Кажется, и время здесь течет по-другому, по крайней мере исчисляется – по-своему. Когда заходит солнце, часы ставят на полночь. Эта традиция идет от Древнего Востока, от уже не существующих ныне сирийских и египетских христианских монастырей. Вся система отсчета времени на полуострове меняется, приспосабливается к закату, который в разное время года, естественно, наступает в разные часы.

Вот, например, утреня в Пантелеимоновом монастыре начинается в три часа ночи и продолжается до восьми утра. Затем у монахов первый маленький отдых. Далее следуют разнообразные послушания. Даже глубокие старцы обязательно выходят на работу. В девять утра – трапеза, и снова – работа до часу дня, после чего чай и отдых до трех пополудни. Затем – снова работа до вечерней службы.

Повечерие продолжается до восьми часов. После для всех монахов «келейное правило» (можно сказать, «личный час»): индивидуальные молитвы в своей келье с определенным количеством поясных поклонов. Рясофорный монах делает их в сутки шестьсот, мантийный – тысячу, схимонах – до полутора тысяч поклонов. После этой молитвы до часу ночи, когда начинается утреня, и есть собственно время сна монаха – не более двух-трех часов в сутки. И так из века в век.

Обращают на себя внимание часы перед входом в некоторые гостиницы. Два циферблата показывают разное время – византийское и греческое. Природа произвела человека на свет. Для чего? Ответ знает лишь сама природа. У нее нужно и спрашивать, ей и следовать. Монахи подолгу смотрят в морскую даль и наблюдают за изменчивыми небесами. Они пьют родниковую воду и слушают щебет птиц. Ухаживают за малыми чахлыми ростками и собирают плоды. И живут по солнцу, то есть по византийскому времени. Солнце село, день закончился – ноль часов, по-нашему – полночь. Солнце встало, начался новый день и новый отсчет времени. Разница между греческим временем, то есть нашим обычным «механическим», и византийским «солнечным» в зависимости от времени года может быть и четыре часа, и пять, и шесть.

В каждом афонском монастыре наряду со своим уставом действует и свое время. И это неизбежно, потому что если на восточном берегу Афона солнце встает раньше, то как можно уравнять его время со временем западного побережья?

Подобный образ жизни – тяжелейшее испытание. Но это если смотреть со стороны. Для решивших посвятить себя служению Богу здесь нечто другое – полный отказ от себя и своих потребностей, монашество в его исконном смысле.

Впрочем, в разные времена при несходстве уставов и монахи были всякие. Были и книжники, ищущие смысла и мудрости, постигающие Божие слово. Но немало набиралось и нищенствующих бродяг, юродивых, а то и просто проходимцев, которые только «монашили» – прикидывались святыми. Истинные же афонцы отличались строгостью устава: его сочинил еще в XII веке архиепископ Сербии св. Савва; он же считается и основателем сербского монастыря Хиландар.

Здесь, на Святой горе, было введено одно из первых богослужений на славянском языке (вернее, старославянском). Не прошли мимо Афона и равноапостольные Кирилл с Мефодием, известные просветители и проповедники христианства у славян. В частности, Кирилл как очень способный отрок был взят ко двору императора в Константинополь, служил там библиотекарем патриарха. Но, видно, по натуре своей он склонялся скорее к сиромахам, чем схимникам, потому как вскоре тайно удалился, а проще говоря, сбежал от патриарха. И только через полгода друзья отыскали его в монастыре, убедили возвратиться.

Прозванный «философом», он так и не прижился около высокопоставленных сановников и вскоре оказался в монастыре на склонах Олимпа. Эта славноизвестная вершина бывает видна с поднебесного Афона. Много мытарств претерпели братья, и когда Кирилл почувствовал приближение кончины, он обратился к собрату: мы, мол, с тобою, как два вола, вели одну борозду, но ты не подумай оставить труды учителя и снова удалиться на свою гору… Мефодий обещал. А известно, чем обернулось затем это проповедничество – внедрением кириллицы, первоосновы славянской, русской в том числе, азбуки.

Четыре удела

Итак, согласно Священному Преданию, Божия Матерь избрала четыре земных удела, где Ее святая воля и заступничество за верующих будут пребывать до скончания века. Первый удел – Грузия (Иверия), позже одним из воплощений этого края стал Иверский монастырь на Афоне; поскольку суждено было Богородице проповедовать в Иверии, но не суждено было прийти туда, то Иверия, говоря образно, пришла к ней в виде афонского монастыря. Второй – Святая гора Афон, третий – Киево-Печерская лавра, четвертый – святая Дивеевская земля, на которой находится Серафимо-Дивеевский женский монастырь, что под Арзамасом. Последний удел Богородицы – великая православная святыня, и не только земли Русской; здесь в Свято-Троицком соборе Серафимо-Дивеевского монастыря покоятся мощи великого русского святого – Серафима Саровского. Его монашеский путь начался в 1778 году в знаменитой в то время Саровской пстыни, расположенной в 15 км от села Дивеево, тут и совершены его духовные подвиги, здесь после выхода из затвора в 1825 году он принимал всех страждущих. Тысячи паломников со всего света идут и едут в Дивеево, чтобы поклониться святой Дивеевской земле, мощам преподобного Серафима Саровского и пройти по Святой канавке, о значении которой батюшка Серафим говорил так: «…кто Канавку с молитвой пройдет да полтораста “Богородиц” прочтет, тому все тут: и Афон, и Ерусалим, и Киев!»

О Киево-Печерской лавре, Иверской горе и Новом Афоне в Абхазии известно достаточно. Не помешает расширить познания паломнических туристов о Свято-Троицком Серафимо-Дивеевском монастыре.

Лучше всего ходить по монастырю в одиночестве и тишине. Следовать по тропе, где будто бы ступала Богородица, значит прикоснуться для верующих к Ее небесному покровительству. Здесь, по свидетельству побывавших, утоляется всякая скорбь, а сердце наполняется радостью и ликованием. Принято верить, что Божия Матерь бывает в этих местах каждый день, но никому не дано знать, когда именно и в каком конкретно уголке. Звучит загадочно, интригующе, туманно, но на то и вера, когда доверяешь каноническим истинам безоговорочно и слепо… А скептикам при этом еще и дается комментарий о том, что почувствовать особую атмосферу в Дивеевском монастыре дано не каждому.

Внемлющим же каждому слову паломникам подается такой рассказ о четвертом уделе Царицы Небесной.

Некая Агафья Белокопытова из Нижегородской области вышла замуж за богатого помещика Мельгунова. Но вскоре овдовела и осталась одна с маленьким ребенком на руках. Несчастье так повлияло на Агафью, что она решила оставить мир и уйти в монахини. Предание на то и предание, чтобы не обращать внимания на некоторые нестыковки. Что сталось с девочкой, не уточняется. Монашеский постриг был принят под именем Александры в киевском Флоровском монастыре.

Новоафонский монастырь в Абхазии

И вот однажды ночью после молитвы юной монахине было видение с Богородицей, которая указывала ей идти в землю на север России: «И будет место, где Я укажу тебе окончить богоугодную жизнь твою, и прославлю имя Мое там, ибо в месте жительства твоего Я осную великую обитель Мою».

В 1760 году матушка Александра по советам старцев оставляет киевский монастырь и направляется в сторону Сарова. Возле села Дивеево она присела отдохнуть, и ей вновь пригрезилась Богоматерь. И было наставление. «Вот здесь предел, который Божественным Промыслом положен тебе: живи и угождай здесь Господу Богу до конца дней твоих. И Я всегда буду с тобою и всегда буду посещать место это, и в пределе твоего жительства Я осную здесь такую обитель Мою, равной которой не было, нет и не будет никогда во всем свете. Это четвертый жребий Мой во вселенной». (А как же Святая гора на Афоне?.. Никак, соперничество святых мест, вернее, людей, за них отвечающих.)

Считается большим благом, особенно в горе и несчастье, проследовать по Канавке и взять землю из нее. Как предрекал преподобный Серафим: мол, будут «…глинку-то с нее брать у вас на исцеление, и будет нам она вместо золота!»

Тут же и святые источники преподобного Серафима, появившиеся на берегу реки Сатис в первой половине ХХ века. Тогда они находились на территории военного объекта и были недоступны для массового поклонения. Согласно преданию, они появились в 60-х годах прошлого века, когда старец в белом балахоне трижды ударил посохом о землю. С тех пор возле них ищут избавления от болезней души и тела, прощения грехов, укрепления духа.

Места в округе как будто насыщены необычной энергетикой. Инфекция не приживается, люди чувствуют прилив сил, усталость даже после трудного перехода как рукой снимает. Место, где был скит Серафима Саровского, часто посещают паломники. И вот как-то они зажгли свечи и начали молиться. Вдруг огонь погас, снег рядом загорелся от какого-то невидимого пламени и растаял до самой земли. Пламя не обжигало руки, а только излучало тепло…

В 1994 году русло реки Сатис отвели в сторону и устроили искусственное озеро из святой ключевой воды. А через десяток лет освятили часовню в честь Серафима Саровского. Недалеко и гостиничный комплекс «Дивеевская слобода», стилизованный под древнерусский город-крепость, где паломники могут передохнуть и впитать дух этого необыкновенного места.

Ржавые гвозди и человеческие черепа

Человеческие черепа и кости для большинства нынешних людей – пугающие символы смерти и печали. Однако насколько правильно такое отношение к человеческим останкам? Попробуем разобраться.

Спасо-Преображенский собор в Дивеево

Паломников, которые попадают на православный Афон, монахи просят выполнить какую-нибудь работу. Это называется у них послушанием. Вроде бы не приказ, но не увильнешь, не ослушаешься. Ведь ни за ночлег (в скромно обставленных кельях, однако на белых простынях), ни за хлеб монахи денег не требуют.

К примеру, в первый день пребывания на Афоне в русском Свято-Пантелеимоновом монастыре нас попросили выщипать сорную траву на газоне перед архонтариком – монастырскими гостевыми покоями, в которых расселяют паломников. Потом, дав в подмогу итальянца, озадачили сортировкой старых ржавых гвоздей. А на третий день мы приводили в порядок монашеские… черепа. Нам они сразу бросились в глаза на верхней площадке, где в окружении стройных кипарисов находилась братская усыпальница, именуемая среди монахов костницей. Черепа, будто перед инвентаризацией накануне Страшного суда, ровными многоэтажными рядами были разложены на полиэтиленовой пленке. Но еще больше их громоздилось беспорядочной кучей вперемешку с костями возле стены. На многих можно было разобрать надписи. Пустые глазницы смотрели в блеклое афонское небо. Там – покой и благодать, там – спасение. К нему стремились пришедшие сюда, на Афон, из разных беспокойных стран и разноязыких краев.

…Монах опускал кисточку в пузырек с тушью, но не торопился подновлять надпись. Сначала он вертел череп в руках, задумчиво пощипывая жидкую бороденку. Искал следы святости? Или силился себя вообразить в таком вот нетленном виде? И уже на своих мощах пытался разглядеть Божью отметину?.. Кто знает, может, даже представлял свои косточки в отдельном ларце рядом с мощами великих святых, для коих «меч палача казался приятнее смычка скрипки».

Этому афонскому обычаю уже не одна сотня лет. С монахом, земной путь которого прервался, долго не прощались: перекрестив и произнеся молитву, зарывали в землю. Как положено по православному обычаю, ставили крест и зажигали свечу. Всё. Душа обрела свой вечный покой в потусторонней келье. Через три года тело, а точнее то, что от него осталось, – мощи, выкапывали и тщательно мыли водой с вином – для дезинфекции, потом тщательно и насухо вытирали. За этим занятием на площадке возле усыпальницы мы и застали двух молодых монахов. Один под тугой струей «перемывал косточки» почивших собратьев, другой раскладывал мощи для просушки. Третий монах расположился в зыбкой тени пыльного кипариса и обводил кисточкой на черепах старые полустертые надписи. «Иеромонах Феофан ск. 1913», «Келиот Варнава ск. 1886», «Сх. Гермоген ск. 1901»… И сто, и двести лет назад обрели покой в святой Афонской земле все эти поклонники, послушники, схимники, пустынники, столпники. У «граждан неба»,как именуют афонских монахов, свои чины и звания, своя иерархия. При жизни. Смерть уравнивает всех. Оттого на черепах – только дата смерти, год рождения на Афоне значения не имеет.

Черепа монахов в костнице Свято-Пантелеимонова монастыря хранятся вечно

Впрочем, земное усердие в молитвах и постах, заслуги перед братией и Богом могут быть по-особому отмечены в надписях. На некоторых черепах читались такие напутствия: «Господь за твой иноческий труд да упокоит тебя», «Мир праху твоему, отец и брат наш!». Более того, как рассказал иеромонах Исидор, Господь по-своему метит праведников. На их святость, например, может указывать коричневый цвет черепа. Необычный янтарный оттенок, приятный аромат с запахом мира – эти признаки говорят об особой благодати, снизошедшей на усопшего.

Но бывает так, что выкопанный труп не разложился, значит, тело не принято землей, и виной тому – греховность покойного. Могилу зарывают вновь, и монахи еще усерднее молятся за нераскаянные грехи почившего в земле.

Извлекать из земли погребенные останки – древний обычай всего Востока, в христианскую эпоху обретший особое значение. Тело мученика за веру Христа служит неопровержимым доказательством этой веры. И до сей поры многие греческие семьи с любовью и особым почитанием хранят останки своих родных прямо в жилищах. А в православных храмах святые мощи полагается хранить внутри престолов. Что уж говорить об особой традиции афонских монахов носить на себе мощи подвижников. Этот апофеоз «жизнесмерти» словно упраздняет историческую память, стирает привычную для нас хронологию. Будто не важно, когда родился и умер, имеет лишь значение причастность к богослужебному циклу.

Не от такого ли отношения к жизни и смерти и неисследованность многих монастырских архивов; более того, существующие запреты делают их недоступными для историков и искусствоведов, как гражданских, так и церковных. Сами обитатели Афона путаются в датах жизни местных подвижников, да и не придают им особого значения. Монастыри смотрятся как цельные ансамбли, возведенные раз и навсегда, история их создания нигде специально не зафиксирована; лишь в последнее время стали выходить труды по истории архитектуры афонского строительства с четкой датировкой. Вот над источником св. Афанасия выложена дата «962» – не то время сооружения купели, не то год появления истока после молитвы святого.

В Афонском патерике (описании жития святых) придерживаются не хронологии, а алфавитного порядка. Даже специалистам трудно понять, о ком идет речь. Но если тело сохраняется как живое, так какая разница, когда человек перестал дышать. Логика, недоступная современному судмедэксперту. Постороннему и не посвященному в Таинства Церкви человеку на Афоне подчас монахи кажутся просветленными, отрешенными от мирских забот и свободными от суеты сует. Аскеза мертвенного покоя не важнее ли самой жизни? Патриарх пустынножительства св. Антоний, пожалуй, так и считал, ибо ничто не могло вывести его из естественного состояния.

«Янтарный» череп И.М. Сибирякова

Гиблая память места

В 2016 году исполняется 1000 лет с того времени, как у русского народа установились благоприятные и по-братски теплые отношения с Афоном. Это уже доказано многими документальными свидетельствами, что и было продемонстрировано и широко освещено на недавней международной конференции «Русский Афон как фактор духовного просвещения России: к 1000-летию русского присутствия на Афоне (1016–2016)» (Москва, 24–25 января 2012 года).

Основы, заложенные в те далекие времена, не прекращают напоминать о себе и в наше время. Совместно развиваются богословские и аскетические учения, изучается церковная книжность и уникальные памятники древней славянской письменности, созданные и хранящиеся только на Афоне. Греческие богослужебные памятники оказали влияние на русское книжное дело, а также воплотились в различных ипостасях церковного искусства, достигшего и Руси: архитектуре, иконописи, фреске, пластике, декоративно-прикладном творчестве, пении.

Общий вид Свято-Пантелеимонова монастыря с моря

И все же в центре культурных связей России и Святой горы всегда были аскетические традиции и подвижнические примеры. Можно утверждать, что канонические образцы монашеского делания были принесены на Русскую землю с Афона. Настоящее подвижничество не совершается напоказ, не выпячивает себя, а скромно тянет житейскую лямку. Как отмечал видный афонский старец – преподобный Силуан Афонский, «и в наше время есть еще много подвижников, которые угодны Богу, хотя и не творят видимых чудес».

Как известно, основатель Киево-Печерской обители преподобный Антоний отправился на Святую гору еще при жизни просветителя Руси – равноапостольного князя Владимира, принял постриг в монастыре Эсфигмен, а игумен этой обители, с которым у Антония были хорошие отношения, получил откровение свыше, что новый гость по возвращении на родину соберет сонм монашествующих. Так и произошло. В 1027 году уже ставший известным преподобный Антоний поселился на Киевских горах, в пещере, где в скором времени стали собираться ученики, и выросла обитель. По завещанию учителя, в духовной жизни братия всегда руководствовалась наставлениями и опытом афонских старцев. Как говорится в древних священных книгах, Киево-Печерская лавра была поставлена молитвами, слезами и бдениями святых. Преподобного Антония Печерского по изливающемуся свету сравнивали с Моисеем, который принес израильтянам законы с гор Синая; «так не могли видеть и преподобного отца нашего Антония, жившего в пещере, после того как он принес земле Русской закон с гор Афона».

Греческий полуостров со своим монастырским Православием становился все более известным на Руси. Монахи почитали для себя за большую честь побывать в этих местах, годами собирали средства, пожертвования, искали богатых купцов. А попав сюда, уже не могли уехать просто так. Так, уже в начале XI века русские имели свой монастырь Ксилургу с храмом в честь Успения Божией Матери. И все равно много русских монахов в то время были насельниками греческих обителей, а также славянских, прежде всего сербского монастыря Хиландар. Наконец в 1169 году русским монахам была передана запущенная обитель более просторного монастыря Фессалоникийца, брошенного греческими монахами; с тех пор это место получило название Старый Руссик. Посвятили его святому Пантелеимону; здесь русские монахи прожили 700 лет и в 1760 году основали новую обитель на берегу моря – монастырь Святого Пантелеимона.

Однако уже во второй половине XIV века связи России с Афоном ослабляются и приходят в упадок. Татаро-монгольское иго надолго выбило Русскую землю из добрососедских отношений с заморскими странам. Положение усугубляли и междоусобицы русских князей.

В это время на исторической сцене появляется такая значительная фигура, как митрополит Киприан. Родом из Болгарии, он вначале прошел на Святой горе высшую школу подвижничества. Прибыв на Афон во время расцвета славяно-сербской письменности, он ознакомился со многими произведениями богословского и аскетического содержания и немало потрудился над переводами. Накопленный опыт в дальнейшем помог ему в деле архипастырского служения на Руси.

В Москве Киприан, помня заветы афонских авторитетов, стал одним из главных ревнителей общеправославных церковных традиций. Досконально зная православное богослужение, он активно участвовал в приведении его к единству в Русской Церкви.

Духовной основой Киприана было не всеми однозначно воспринимаемое философско-мистическое движение исихазма. Это этико-аскетическое учение о пути к единению человека с Богом путем очищения сердца слезами и самоуглубленного сознания; при таком подходе включается и система психофизического контроля, имеющая некоторое сходство с йогой. Наиболее яркими представителями этой духовной традиции были великие святые, без которых невозможно представить сегодня Русь и Россию, – преподобный Сергий Радонежский и его последователи. Примечательно, что существовала духовная связь между исихазмом афонским и русским; известно, что преподобный Сергий Радонежский и святитель Киприан состояли в переписке.