Всеобщая история. История Нового времени. 7 класс Ведюшкин Владимир
§ 15. Литература и искусство XVII века
К концу XVI в. стал очевидным разлад между гуманистическими идеалами Возрождения и суровой действительностью. Писатели, художники и мыслители приходили к пониманию того, что человек не властен над собой и над своей судьбой, что он сам находится под властью времени и обстоятельств, что он постоянно пребывает в движении, изменяется. Многие из них сохраняли верность прежним идеалам красоты, добра и справедливости, однако теперь они всё более ощущали бессилие человека в мире.
Великий испанский писатель-гуманист Мигель де Сервантес (1547–1616) прожил бурную и нелёгкую жизнь. Выходец из обедневшего дворянского рода, он получил гуманитарное образование, путешествовал, принял участие в морском сражении с турками при Лепанто, где потерял руку, а затем был схвачен пиратами и пять лет провёл в плену. Вернувшись в Испанию, разорённый Сервантес был вынужден поступить на службу чиновником. По ложному обвинению в растрате ему пришлось сидеть в долговой тюрьме. Все эти разнообразные жизненные впечатления переплавились в его творчестве. Всемирную славу принёс Сервантесу роман «Дон Кихот».
Мигель де Сервантес
В Испании XVI в. были очень популярны рыцарские романы, причём наряду с классическими произведениями имели хождение низкосортные подражания. «Дон Кихот» был задуман как пародия на них, и многими читателями роман воспринимался именно с этой точки зрения, но его содержание неизмеримо глубже.
Герой Сервантеса, бедный идальго, начитавшись рыцарских романов, решил стать странствующим рыцарем. Он уговорил крестьянина Санчо Пансу быть его оруженосцем. Вместе они путешествовали по Испании, где жизнь была совершенно не похожа на мир рыцарей из романов. Всюду Дон Кихот пытается восстанавливать справедливость – и постоянно попадает в нелепые ситуации. Однако автор не столько иронизирует над своим героем, сколько сочувствует ему. Ведь Дон Кихот, сознавая пропасть между желаемым и действительностью, не изменяет идеалам гуманизма и готов биться за них. В свою очередь, Санчо Панса в разговорах с Дон Кихотом тоже постепенно проникается гуманистическими идеалами добра и справедливости.
Герои Сервантеса, воплотившие лучшие черты испанского народа, любимы во всём мире.
Как вы думаете, зачем Сервантесу рядом с Дон Кихотом был нужен Санчо Панса?
В Англии в конце XVI – начале XVII в. небывалых высот достигло театральное искусство; театр любили и знать, и простонародье. Среди множества драматургов, прославивших английский театр, выделяется Уильям Шекспир (1564–1616). Почтенный горожанин из провинциального Стратфорда-на-Эйвоне, он неожиданно порвал с прежним укладом жизни и отправился в столицу, где навсегда связал свою жизнь с театром. Шекспир стал актёром, а затем драматургом и совладелцем театра «Глобус» – самого популярного среди лондонских театров.
Наследие Шекспира поражает разнообразием. Он писал комедии, прославлявшие радости жизни и любви («Сон в летнюю ночь», «Много шума из ничего»), драмы на античные сюжеты, исторические хроники из английского Средневековья («Генрих IV», «Ричард III» и др.), сонеты. Его трагедия «Ромео и Джульетта» – гимн любви, противостоящей предрассудкам общества. Шекспир создал и замечательные философские трагедии, в которых размышлял о добре и зле, о неспособности человека достичь гармонии с окружающим миром («Гамлет», «Отелло», «Король Лир»).
Уильям Шекспир
Шекспира воодушевляла вера в человека – хозяина своей судьбы, который благодаря разуму и душевному благородству может противостоять страстям – гневу, ревности, зависти. Трагедию своих героев он видел не в превратностях судьбы или кознях злодеев, а в ошибках и слабостях, позволивших страстям увлечь их на ложный путь.
Лучшие образы, созданные Шекспиром, оказались настолько яркими и психологически точными, что до сих пор символом ревности остаётся Отелло, мучительных сомнений – Гамлет, всепобеждающей любви – Ромео и Джульетта.
С конца XVI в. в ряде стран Европы на смену культуре Возрождения пришёл новый стиль – барокко (что первоначально означало «причудливый, странный»). Стиль барокко родился и достиг высшего расцвета в папском Риме. Фасады зданий становятся более рельефными, по ним словно пробегают волны, каменные массы как будто изгибаются, теряют свою «каменность» и становятся пластичными. Интерьеры барочных храмов изобилуют скульптурными группами, причём каждая фигура интересна и важна не столько сама по себе, сколько как часть целого. Точно так же в храмах невозможно расчленить группы фигур, нарисованные на плафонах.
Экстаз св. Терезы. Скульптор Л. Бернини
Зрелищное искусство барокко папы использовали для целей Контрреформации. Пышность убранства, изобретательность в оформлении храмов, художественные эффекты составляли разительный контраст со скудостью интерьеров протестантских церквей и призваны были подчеркнуть блеск и могущество Католической церкви и папства. Например, знаменитый скульптор и зодчий XVII в. Лоренцо Бернини (1598–1680) спроектировал парадную лестницу в Ватикане таким образом, что снизу она казалась гораздо длиннее, чем была на самом деле. Когда во время парадной церемонии на верхней площадке появлялся Папа Римский, его фигура, благодаря ложной перспективе, представала снизу неожиданно большой и потому величественной.
Бернини был всесторонне одарённым и при этом необыкновенно работоспособным мастером. Он создал перед собором Св. Петра эффектную площадь с колоннадой, фонтанами и обелиском, украсил интерьеры собора. В скульптурах Бернини удачно передавал переходы из одного состояния в другое, от одной фазы движения к другой («Давид», «Аполлон и Дафна»). Такой мастер, как Бернини, мог позволить себе изображать в мраморе мех, кружево, даже облако – всё ему удавалось! «Я победил мрамор и сделал его пластичным, как воск», – утверждал мастер.
В XVII–XVIII вв. стиль барокко распространился далеко за пределами Италии, особенно в католических землях (в Испании, Австрии, Южной Германии, Южных Нидерландах).
Автопортрет с Изабеллой Брандт Художник П. Рубенс
Самым знаменитым художником эпохи барокко был фламандец (т. е. уроженец Фландрии) Питер Пауль Рубенс (1577–1640). Он был придворным живописцем испанского наместника в Нидерландах, жил в собственном дворце, имел самую большую в Европе художественную мастерскую, исполнявшую заказы со всех концов Европы, был счастлив в семье и учениках. Как истинный художник барокко, Рубенс любил изображать обнажённые тела в движении и в «трудных» ракурсах; где только возможно, вводил мотивы борьбы, погони, напряжённых физических усилий. Рубенс – блистательный портретист, и среди его портретов немало истинных шедевров («Автопортрет с Изабеллой Брандт», «Портрет камеристки»).
Совершенно иной по духу была голландская школа живописи, выдвинувшая в XVII в. многих замечательных мастеров. Величайшим из них был Рембрандт Харменс ван Рейн (1606–1669). В молодости поселившись в Амстердаме, он быстро достиг известности, имел учеников, разбогател. Однако поиски собственного пути в искусстве привели к разрыву с богатыми заказчиками, пытавшимися навязать ему свои вкусы. Так, в одном из своих лучших творений – большом групповом портрете офицеров «Ночной дозор» – Рембрандт, вопреки традиции, лишь немногие фигуры изобразил освещенными, остальные же ради создания гармоничного целого поместил в тени. Обиженные заказчики, желавшие получить традиционные портреты, потребовали вернуть им деньги.
Оставаясь верным своему пути в искусстве, художник почти перестал получать заказы, его имущество было продано за долги. Переживший смерть горячо любимой жены и единственного сына, не понятый современниками, Рембрандт до конца своей жизни продолжал поиски истины в искусстве. Он жил в нужде и был похоронен на общественные деньги.
Рембрандт любил писать портреты пожилых людей. В лицах стариков, часто некрасивых, художник открывал возвышенную духовность и человечность. Собственное лицо тоже стало для него целым миром, дарящим всё новые открытия. Из всех художников того времени именно Рембрандт создал самую большую серию автопортретов (более 60), на которых он предстаёт то беспечным кутилой, то солидным бюргером, то простаком, то мудрым и проницательным наблюдателем жизни. Изображая себя и близких людей, Рембрандт показывает бесконечное разнообразие выражений человеческого лица.
Ночной дозор. Художник Рембрандт
Любимейшее средство его живописи – светотень: как будто сияющие, светящиеся лица, кисти рук, фрагменты одежды выступают из глубокой, таинственной тени. Ничего лишнего, всё внимание сосредоточено на главном – внутреннем мире человека. Шедевры мастера– «Даная», «Возвращение блудного сына», многие портреты и автопортреты – принадлежат к лучшим созданиям человеческого гения.
Как вы думаете, почему Рембрандт оставил столько автопортретов, сколько никогда не писали художники Возрождения?
Замечательная школа живописи существовала в XVII в. и в Испании. Её вершина – творчество Диего Веласкеса (1599–1660). В юности он часто изображал простых людей, позднее стал придворным живописцем короля Филиппа IV. Чаще всего Веласкесу приходилось писать портреты монарха, его приближённых, членов королевской семьи. Он изображал их такими, какими они были в жизни, нередко высвечивая своей кистью напыщенность и безволие царственных особ. Впрочем, король и знать были довольны своими портретами: им нравилось, что они изображены «как живые». Лишь проницательный Папа Римский Иннокентий X, увидев свой портрет, не мог удержаться от восклицания: «Чересчур правдиво!»
Портрет инфанты Маргариты. Художник Д. Веласкес
По-другому Веласкес изображал карликов и шутов, развлекавших королевский двор. За их жалкой внешностью он различал тайные муки и глубоко спрятанное чувство собственного достоинства. А в портретах юных принцев и принцесс за чинной неподвижностью поз скрыта печаль детей, с младенчества скованных правилами придворного этикета.
На памятнике Веласкесу в Мадриде высечены слова: «Живописцу истины».
В середине XVII в. во Франции утверждается новый стиль – классицизм. Именно в это время во Франции достигла расцвета абсолютная монархия, стремившаяся поставить науку, литературу и искусство на службу себе и направлять их развитие. Классицизм и стал официальным стилем французского абсолютизма. Классицизм (от лат. classicus – образцовый) ориентировался на образцы искусства Античности и Высокого Возрождения. Художники изображали древних богов и героев, драматурги писали пьесы на сюжеты из античной истории и мифологии. В своёмтворчестве они стремились следовать определённым правилам. Теоретики классицизма считали, что произведение искусства должно быть построено по законам разума, быть величественным, ясным и строгим, свободным от изображения всего неправдоподобного.
Высшие достижения классицизма связаны с театром. Пьесы отличались ясностью сюжета и возвышенным стилем. В них соблюдалось требование «трёх единств»: места, времени и действия. Это означало, что действие пьесы должно происходить в одном месте, в один день, причём никакие второстепенные обстоятельства не должны мешать восприятию главной интриги. В основе действия обычно лежала какая-нибудь общая идея, которая получала в пьесе всестороннее развитие.
Основоположником театра классицизма считается французский драматург Пьер Корнель (1606–1684). Действие его пьес, написанных великолепным стихом, разворачивается на фоне исторических событий, чаще всего в Древнем Риме. Чрезвычайно популярной у современников и потомков была его трагедия «Гораций». Тема этого произведения – столкновение личных интересов и чувств с государственным долгом, требующим от героев самопожертвования.
В трагедиях француза Жана Расина (1639–1699), развивающих традиции классицизма, на первый план часто выходит конфликт разумного и нравственного начал в человеке со стихийной страстью («Андромаха», «Федра»).
Мольер
Комедия французского классицизма, хотя и считалась «низким» жанром по сравнению с трагедией, достигла расцвета в творчестве гениального Жана Батиста Поклена, известного во всём мире под сценическим псевдонимом Мольер (1622–1673). Блестящий сатирик, Мольер разоблачал пороки современного ему общества: фальшь аристократов, лицемерие служителей Церкви, тщеславие и невежество буржуазии. Хотя Мольеру покровительствовал сам Людовик XIV, католические круги, раздражённые насмешками драматурга, не раз добивались запрещения его пьес. Комедии Мольера – «Тартюф», «Скупой», «Дон Жуан», «Мещанин во дворянстве» – и сегодня не сходят с подмостков театров.
Танкред и Эрминия. Художник Н. Пуссен
Самым выдающимся представителем классицизма в живописи был французский художник Никола Пуссен (1594–1665). В своих картинах, написанных на античные («Царство Флоры», «Лето») и библейские сюжеты, он воспевал разум и гармонию, духовную и телесную красоту человека, единство человека и природы.
Ну а самый замечательный архитектурный ансамбль в стиле классицизма XVII в. (хотя имеющий и черты барокко) вам уже известен – это Версаль (см.§ 6).
С конца XVI и особенно в XVII в. на смену культуре Возрождения приходят новые направления в литературе и искусстве: пышное и эффектное барокко, глубокий реализм таких мастеров, как Сервантес и Рембрандт, строгий и рациональный классицизм.
«Весь мир – это вечные качели. Даже устойчивость – и она не что иное, как ослабленное и замедленное качание».
(Из книги французского писателя и мыслителя XVI в. Мишеля де Монтеня «Опыты»)
1. В чём состояли особенности гуманизма Сервантеса и Шекспира?
2. Чем стиль барокко отличается от стиля Ренессанс?
3. Можно ли выделить какие-то черты, объединяющие великих мастеров искусства XVII в.?
4. Какие основные черты характеризуют стиль классицизма?
1. Прочитайте 66-й сонет У. Шекспира:
- Измучась всем, я умереть хочу.
- Тоска смотреть, как мается бедняк,
- И как шутя живётся богачу,
- И доверять, и попадать впросак,
- И наблюдать, как наглость лезет в свет,
- И честь девичья катится ко дну,
- И знать, что ходу совершенствам нет,
- И видеть мощь у немощи в плену,
- И вспоминать, что мысли заткнут рот,
- И разум сносит глупости хулу,
- И прямодушье простотой слывёт,
- И доброта прислуживает злу.
- Измучась всем, не стал бы жить и дня,
- Да другу трудно будет без меня.
Выявите черты современного Шекспиру общества, которые вызывают его негодование. Покажите, как в этом сонете проявляется трагический гуманизм Шекспира. Обоснуйте своё мнение.
2. На основании материала учебника (а при желании и с использованием дополнительных источников) составьте рассказ о взаимоотношениях художников и заказчиков в XVII в.
3*. Сопоставьте искусство Возрождения и искусство XVII в. на примере творчества двух художников той и другой эпохи.
§ 16. Образ мира: наука и философия в XVI–XVII веках
С середины XVI в. противостояние нового и старого в науке и философии приобрело масштабные и драматичные формы. Особенно острая борьба между научным и церковным мировоззрением развернулась в астрономии. Именно в этой науке – раньше, чем в какой-либо иной области, – новые открытия разрушили прежний образ мира.
Церковь поддерживала высказанную ещё в Античности и подкреплённую авторитетом Птолемея геоцентрическую систему, согласно которой центром мироздания являлась Земля, а вокруг неё вращались Солнце и другие планеты. Это представление об устройстве мироздания господствовало в Европе до XVI в. Но накопление научных знаний в области астрономии привело к рождению иного взгляда на мир. Великий польский учёный Николай Коперник (1473–1543) на основании многолетних астрономических наблюдений и сложных математических расчётов доказал, что Солнце не может вращаться вокруг Земли и что, напротив, Земля вместе с другими планетами вращается вокруг Солнца, а также и вокруг собственной оси (гелиоцентрическая система). Однако орбиты движения Земли и планет вокруг Солнца он считал круговыми. Лишь в начале XVII в. немец Иоганн Кеплер установил законы движения планет, показав, что они вращаются вокруг Солнца по орбитам в форме эллипса.
Коперник долго не решался обнародовать своё открытие, которое могло легко навлечь на автора обвинение в ереси. Его труд «Об обращении небесных сфер» вышел в свет, когда учёный находился уже при смерти. Вскоре книга была запрещена Церковью, а судьба приверженцев гелиоцентрической теории оказалась очень тяжёлой.
Николай Коперник
Убеждённым сторонником идей Коперника был итальянский мыслитель Джордано Бруно (1548–1600). Он считал, что Вселенная бесконечна и что существует множество солнц, множество миров, в каждом из которых могут быть свои обитатели. Ведь если Бог действительно всемогущ, то Он не мог ограничиться сотворением только одного мира, а непрерывно творит всё новые солнца и планеты. Разумеется, такие теологические аргументы не уничтожали противоположности взглядов Бруно и церковных догматов. Его смелые идеи пугали и католиков, и протестантов.
В 1591 г. Бруно попал в застенки инквизиции. Восемь лет он провёл в тюрьме, подвергаясь бесконечным пыткам, но остался верен своим взглядам. Осуждённый на казнь, Бруно, по преданию, сказал своим судьям: «Вы с большим страхом произносите приговор, чем я его выслушиваю». В 1600 г. его сожгли на Кампо дел Фиори (площади Цветов) в Риме.
Галилео Галилей с учеником. Художник Ф. Парра
Нелёгкой оказалась судьба и другого замечательного учёного, разделявшего взгляды Коперника, – Галилео Галилея (1564–1642). Галилей совершил множество открытий в области механики, физики и астрономии. Он построил телескоп и первым в мире наблюдал в него небо. В результате выяснилось, что звёзд на небе гораздо больше, чем видно невооружённым глазом; что на Луне, как и на Земле, есть горы; что на Солнце имеются пятна; что у Юпитера тоже есть спутники… Многие наблюдения подтверждали взгляды Коперника и Бруно. И тогда Галилей опубликовал научный труд «Диалог о главных системах мира – Птолемеевой и Коперниковой». Хотя взгляды Галилея излагались от лица не автора, а одного из перонажей трактата, эта предосторожность не спасла учёного: в 1633 г., уже глубоким стариком, учёный предстал перед судом инквизиции. Под угрозой пыток и казни он вынужден был отречься от своих взглядов, однако до самой смерти продолжал научные поиски.
Почему именно открытия в области астрономии вызывали наибольшее неприятие Церкви?
Открытия в области астрономии показали, что мир устроен совсем не так, как учили античные и церковные авторитеты. Пытливые умы задавали себе вопросы: как же устроен мир на самом деле? какие законы им управляют? Появилось стремление описать и объяснить мир с помощью таких наук, как математика и механика. Всё больше внимания уделялось опыту и эксперименту, и в то же время всё более весомо звучал голос разума. Это не мешало великим учёным и философам XVII в. быть глубоко верующими людьми. Однако вера далеко не всегда спасала их труды и их самих от преследований со стороны Церкви. Английский философ и государственный деятель Фрэнсис Бэкон (1561–1626) размышлял и писал о самых разных вопросах: идеальном обществе и государстве, счастье человека, путях развития науки. Одну из главных задач науки Бэкон видел в обретении человеком власти над природой. Он считал, что все препятствия на пути познания мира преодолимы, главное же условие расцвета науки состоит в том, что теории следует строить на основе наблюдений и экспериментов и проверять их опытным путём. Труды мыслителя способствовали развитию эмпиризма.
Рене Декарт даёт урок математики шведской королеве Кристине
В отличие от Бэкона, знаменитый французский философ и математик Рене Декарт (1596–1650) скептически относился к опыту, наблюдению и восприятию с помощью органов чувств. Его взгляды на процесс познания основывались на идеях рационализма. Как математик Декарт известен работами по геометрии. Как философ он верил в способность человеческого разума познать истину, постичь Божественный промысел, воплощённый в мироздании, он даже пытался математически обосновать религиозные представления об устройстве мира. Взгляды Декарта оказали огромное влияние на развитие европейской науки и философии.
Мыслители XVII в., как правило, были выдающимися математиками. Это не случайно: из всех наук математика и механика наиболее соответствовали рационализму, получившему среди образованных людей XVII в. широкое распространение.
Целую эпоху в истории науки составили труды английского учёного Исаака Ньютона (1643–1727). Опираясь на достижения предшественников, он в основном завершил создание новой картины мира, одновременно математической и механической. В своём главном труде «Математические принципы философии природы» учёный сформулировал закон всемирного тяготения. Ньютон учил, что вся природа подчинена точным законам математики и механики. Он открыл законы механического движения и распространения света, ввёл в науку новые методы математических вычислений, ему принадлежит множество важных изобретений. Открытия Ньютона не только имели огромное значение для развития науки, но и повлияли на мировоззрение людей.
Почему открытия Ньютона выходили за рамки только науки и повлияли на мировоззрение людей?
Замечательным явлением европейской науки и культуры XVII в. явилось творчество немецкого учёного и философа Готфрида Вильгельма Лейбница (1646–1716). Широта его интересов поразительна; он занимался буквально всеми существовавшими в то время науками: физикой и геологией, юриспруденцией и историей… Особенно велики его заслуги в области математики. Он создал счётную машину, ему же принадлежит идея парового двигателя. Лейбниц выдвигал идею единства знания, уделяя особое внимание тому общему, что объединяет все науки.
В XVI–XVII вв. медицина не могла нормально развиваться без знаний о строении человеческого тела. Однако такое исследование человека затрагивало христианские взгляды о сотворении человека Богом и потому не поощрялось Церковью. В средневековых университетах изучали труды античных классиков медицины Гиппократа и Галена, поскольку их взгляды не противоречили Библии. Однако о реальном устройстве и функционировании человеческого организма медики имели лишь самое общее представление. В ходу были нелепые суеверия. Так, считалось, что у мужчины на одно ребро меньше, чем у женщины, поскольку Бог создал Еву из ребра Адама.
Урок анатомии доктора Тульпа. Художник Рембрандт
Для получения более точных и подробных знаний, необходимых для правильного лечения людей, медикам нужно было изучать строение человеческого тела на практике, анатомируя умерших. Но Церковь осуждала анатомические исследования как святотатство, так что проводить их было небезопасно. Несмотря на это, наиболее смелые учёные дерзали заниматься анатомией. Врач и теолог Мигель Сервет (1511–1553), испанец по происхождению, первым в Европе описал малый круг кровообращения. За свои религиозные взгляды Сервет погиб на костре, а о его научном открытии никто не узнал.
Мигель Сервет
В начале XVII в. английский врач Уильям Гарвей (1578–1657) повторил это открытие. Он подробно описал движение крови в организме, объяснил строение сердца и его роль в кровообращении. Его труды легли в основу новой отрасли медицины – физиологии. Ещё одна научная проблема, которой интересовался Гарвей, – это развитие зародышей. «Всё живое – из яйца», – считал учёный, стремясь приблизиться к тайне зарождения жизни.
В результате замечательных открытий нескольких поколений учёных в XVII в. произошла подлинная революция в естествознании. Новая картина мира сложилась главным образом на основе достижений астрономии, математики и механики. Быстро развивалась философия, в которой сформировались два наиболее важных направления – эмпиризм и рационализм.
• Эмпиризм (от гр. empeiria — опыт) – философское направление, представители которого считали, что только опыт может быть источником достоверных знаний.
• Рационализм (от лат. rationalis — разумный) – направление в философии, признающее разум основой познания и поведения людей.
«А всё-таки она вертится!»
(По преданию, эти слова Галилео Галилей произнёс сразу после того, как перед судом инквизиции вынужден был сказать, что не верит во вращение Земли)
1. В чём заключается открытие Коперника и в чём он ошибался?
2. В чём состояли общие черты и различия между эмпиризмом и рационализмом?
3. Какие препятствия вставали в XVI в. на пути развития медицины?
4. Чем картина мира, сложившаяся в XVI–XVII вв., отличалась от средневековой?
1. По материалам учебника заполните таблицу «Научные открытия и изобретения XVII в.». При желании можете использовать для этой работы дополнительную литературу.
2*. Укажите, в чём различие геоцентрической и гелиоцентрической систем мироздания. Пользуясь словарями (иностранных слов, мифологическим), выясните, почему они так называются.
3. На основании текста учебника и дополнительных материалов составьте рассказ об одном из знаменитых учёных XVII в.
§ 17. Как жили европейцы и во что они верили
В XVI–XVII вв. население Европы заметно увеличилось. Если в середине XV в. здесь жило около 55 млн. человек (сейчас примерно столько живёт в какой-нибудь одной большой европейской стране), то в конце XVII в. – почти вдвое больше. Рост населения был связан с ростом продолжительности жизни. озросла урожайность, люди стали лучше питаться, получили возможность больше заботиться о младенцах, стариках и больных. Огромное значение имело развитие медицины и гигиены.
Большой рынок в Харлеме (Голландия). Художник Б. Хейде
Однако человек всё ещё оставался плохо защищенным. Как и встарь, ему угрожали три страшных бедствия: война, голод и болезни. Особенно опасным было то, что часто одно порождало другое. Так, война нарушала нормальное развитие хозяйства, вслед за военным разорением приходил голод, а из-за него люди чаще становились жертвами эпидемий. Например, Франция – далеко не самая бедная часть тогдашней Европы – в течение XVI в. 13 раз переживала голод, в XVII в. – ещё 11 раз. И это в масштабе всей страны, не считая тех многочисленных случаев, когда голод обрушивался на какую-нибудь одну провинцию. Множество жизней уносили эпидемии чумы, оспы и тифа, с которыми ещё не умели бороться. И в любой момент человек мог оказаться жертвой насилия со стороны вражеских солдат, разбойников или разъярённой толпы.
Подавляющее большинство европейцев по-прежнему жило в деревнях, но численность сельского населения росла медленнее, чем городского, и горожан становилось всё больше. Города, особенно большие, развивались быстрее деревни и «вели» её за собой не только в области экономики: образ жизни, одежда, правила поведения тоже сначала менялись в городе, а уже потом – в сельской округе.
Какие три главные опасности по-прежнему угрожали населению Европы в XVI–XVII вв.?
Давайте представим себе улицы европейского города 400 лет назад, мысленно заглянем в дом горожанина той эпохи.
В XVI–XVII вв. по всей Европе в городах велось активное строительство. Старые дома перестраивали или сносили, чтобы расчистить место для новых зданий. Однако городские улочки оставались узкими и извилистыми, хватало на них и грязи. Но, к счастью, так дело обстояло не везде. Нередко власти и сами горожане заботились о благоустройстве городов. Иногда (при сносе старых кварталов, в случае большого пожара) появлялась возможность для более упорядоченного, регулярного строительства. Тогда улицы выпрямлялись и расширялись, появлялись частные и общественные сады и парки.
Ночью города погружались во тьму. Уличные фонари даже в середине XVII в. были ещё редкостью, и в безлунные ночи запоздалые прохожие пользовались факелами. Но обычно люди старались возвращаться домой засветло, ведь ночные улицы были небезопасны.
Земля в городе стоила дорого, поэтому дома строились в несколько этажей и примыкали друг к другу длинными боковыми сторонами. На улицу они обычно выходили узкими фасадами (шириной в два-три окна). Строили из камня, кирпича, дерева и глины. В XVI–XVII вв. каменных зданий по всей Европе стало уже гораздо больше.
В условиях тесной городской застройки от частых пожаров выгорали кварталы, улицы и целые города. В знаменитом лондонском пожаре 1666 г. сгорело 1200 домов – не менее трети города. Опасаясь пожаров, городские власти часто поощряли замену соломенных крыш черепичными, но в XVI–XVII вв. такие крыши были только у наиболее богатых домовладельцев.
Дома крестьян обычно были ниже, проще и традиционнее городских. Чаще всего они состояли из одного-единственного жилого помещения, служившего одновременно кухней, спальней и гостиной.
В домах ремесленников или купцов на первом этаже обычно располагалась мастерская или лавка, на втором – жилые помещения хозяев. Прислуга часто ютилась на чердаке. Даже в богатых домах почти все комнаты были проходными: потребность уединиться нехарактерна для людей того времени. Лишь во дворцах знати появились личные кабинеты.
Спальня в английском доме (XVI в.)
Интерьеры богатых домов пышно украшались. Стены комнат расписывали, обивали тканями, кожей или оклеивали бумажными обоями. Появилась мода на гобелены. Полы покрывали коврами или циновками, выкладывали керамической плиткой. Европейцам был уже известен паркет, но даже во дворцах он ещё оставался редкостью.
Серьёзной проблемой оставалось освещение. В домах попроще окошки закрывали слюдой, тканью или бумагой. В окнах богатых домов появились стёкла, хотя и весьма отличные от нынешних: небольшие толстые куски стекла вставлялись в свинцовую оправу. Света в доме становилось больше, но его всё равно не хватало. Вечерами использовали огонь камина и очага, факелы, свечи.
Камин и очаг служили и для обогрева жилищ, но их тепла было недостаточно. С XVI в. для обогрева помещений начали использовать печи. Тем не менее в домах бывало холодно, их обитателям приходилось тепло одеваться.
Гладильщица. Художник Я. Дюк
Обстановка домов изменялась быстрее, чем их внешний облик. Мебель была более подвержена капризам моды. Однако у бедняков её почти не было: пара табуретов или скамей, старый бочонок вместо стола да охапка соломы – вот и всё. В богатых же домах мебели (а она была предметом гордости хозяев) становится заметно больше, чем прежде. Обычно самым примечательным предметом в доме была огромная кровать – чаще всего с пологом, необходимым для защиты от насекомых. Для хранения вещей и для сидения использовались сундуки. Примерно в это время большие сундуки догадались ставить вертикально – так появился шкаф. Стол был обычным атрибутом богатого дома. Кресло чаще всего имелось только у главы семейства, остальные сидели на длинных скамьях. Появляются посудный шкаф, в котором выставляется на обозрение гостей наиболее ценная посуда, а также «кабинет» – секретер. Мебель украшали росписью, резьбой либо инкрустациями из дерева, серебра или слоновой кости.
Какие новшества появились в домах европейских горожан в XVI–XVII вв.?
Различия в питании верхов и низов общества стали в XVI–XVII вв. заметнее, чем прежде. Бедняки ели хлеб, лепёшки, каши и супы, овощи и зелень, но часто обед состоял из одного-единственного блюда. Мясо употребляли только по праздникам, а вот рыбу – значительно чаще. Пили дешёвое вино и пиво.
Семейная трапеза (Голландия, XVII в.)
Кухня знати и богачей была гораздо разнообразнее. Её основу составляло мясо, которое «сильные мира сего» поедали в огромных количествах. Очень ценилась дичь, особенно фазаны, рябчики и даже… соловьи. Овощи считались пищей бедняков и на столе аристократа появлялись редко. На парадных трапезах подавали по 10 и более блюд, но всё это было по-разному приготовленное мясо, часто с различными экзотическими соусами. Нынешнему европейцу пища того времени показалась бы слишком острой. Мода на пряности, охватившая Европу в эпоху Великих географических открытий, прошла лишь к концу XVII в.
В XVI в. Европа познакомилась с таким экзотическим напитком, как шоколад, который был завезён в Испанию из Америки. О чае и кофе европейцы узнали в XVII в., но даже в высших слоях общества привычными они стали лишь в XVIII в. Довольно медленно внедрялись и другие культуры, заимствованные европейцами в период Великих географических открытий: картофель, кукуруза, а также табак.
Гуляки. Художник Я. Стен
Парадные обеды во дворцах знати являли собой великолепное зрелище. Длинные столы покрывали скатертями, на них выставляли золотую, серебряную и фарфоровую посуду. Солонки, блюда, кубки для вина нередко были настоящими произведениями искусства. Обед обычно сопровождался музыкой и представлениями. По сравнению с более ранним временем застольные манеры тоже изменились, но, с нашей точки зрения, всё ещё оставляли желать лучшего: мясо ели руками (вилкой в XVI в. пользовались только в Италии), кубок с вином мог идти по кругу, руки иной раз вытирали о скатерть.
В XVI–XVII вв. одежда европейцев стала разнообразнее, чем прежде. Расширился ассортимент тканей. Всевозможные ленты, пуговицы и пряжки украали и мужские, и женские костюмы. Мода уже тогда властвовала в Европе, заставляя менять костюмы гораздо чаще, чем это было практически необходимо, и обеспечивая работой множество ткачей, портных, ювелиров… Существовала мода на обувь и перчатки, парфюмерию и причёски. В середине XVII в. появились и надолго вошли в обиход мужские парики с длинными завитыми локонами.
Мода рождалась во дворцах государей и аристократов, затем её перенимали дворяне и богатые горожане, а им, в свою очередь, подражали остальные. К тому времени как нововведения достигали низших слоев общества, в высшем свете они уже устаревали, и всё начиналось сначала.
В конце XV – первой половине XVI в. главными законодателями моды были итальянцы. Позже, с середины XVI в., могущество Испании обеспечило общеевропейскую популярность испанской одежде – строгим чёрным костюмам с высокими воротниками. А с XVII в. признанным законодателем мод (особенно женских) в Европе стала Франция.
У костюма была и ещё одна задача – показать принадлежность человека к определённому общественному слою. Богатому горожанину было запрещено выходить на улицу в такой же одежде, как у представителей высшего общества. К примеру, в Германии по постановлению 1530 г. пояс купца мог стоить не более 20 флоринов, а дворянина – до 200 флоринов. Впрочем, часто экономные горожане, особенно в протестантских странах, и сами не хотели слишком тратиться на одежду.
Пропасть между верхами общества и простонародьем становилась всё шире не только в том, что касалось питания, одежды или облика жилищ. В своей религиозности, культуре, мировоззрении простые люди тоже имели мало общего с Мартином Лютером, герцогом Альбой или Исааком Ньютоном. В повседневной жизни крестьян, т. е. подавляющего большинства европейцев, всё ещё продолжалось «долгое Средневековье»; ни Возрождения, ни барокко они просто не заметили. Хотя грамотных людей в деревнях стало несколько больше, но в основном культура простого народа по-прежнему была устной. Верхи общества и люди учёные обычно её не понимали и вообще считали не культурой, а лишь скопищем суеверий, которые следует уничтожать любыми способами, в том числе и с помощью инквизиции.
Сожжение ведьм (Германия). Гравюра XVI в.
У инквизиторов были основания с подозрением относиться к верованиям простолюдинов. Крестьяне всё ещё представляли себе христианскую веру весьма приблизительно, в глубине души оставаясь язычниками. Связанные трудом с землёй, с природой, они были уверены в её одушевлённости и считали, что на природу можно и нужно воздействовать с помощью магии. Поэтому незаменимыми и уважаемыми людьми в деревне были колдуны и колдуньи, владевшие этим искусством. Магический подход к природе распространялся даже на христианские обряды. Так, действенным средством против насекомых-вредителей служило заклинание. Да и само единобожие крестьян было относительным: повсюду больше поклонялись какому-нибудь местному святому, чем далёкому и непонятному Христу.
Люди XVI в. жили в обстановке неизбывных страхов. Они легко впадали в панику, верили самым нелепым слухам. Торжеству страха способствовали разные причины: постоянная близость смерти, распространение ересей, вера во всемогущество дьявола и его слуг. К последним причислялись и еретики, и иудеи, и наступавшие на Европу турки, и, конечно же, ведьмы.
В эпоху Средневековья Церковь осуждала народную веру в ведьм как нелепое суеверие. Но к концу XV в. её позиция изменилась: в ведьмах стали видеть пособниц дьявола, заключивших с ним договор и губящих по его наущению добрых христиан. Появились трактаты и папские буллы, призывавшие к уничтожению ведьм. Стихийные расправы над ними, изредка случавшиеся в средневековой Европе, сменяются массовыми судебными преследованиями. Примерно с середины XVI в. «охота на ведьм» приобрела необычайно широкий размах. Волны гонений прокатывались по всей Европе в течение более чем столетия. На кострах погибли десятки тысяч невинных людей, в основном женщин. Лишь к концу XVII в. гонения пошли на убыль.
Почему «охота на ведьм» развернулась именно в XVI в.? Можно ли считать это случайностью?
В XVI–XVII вв. в повседневной жизни людей произошли значительные перемены. Изменились облик городов и домов, мебель, рацион питания, одежда. При этом повседневная жизнь и представления о мире верхних слоев общества менялись быстрее, чем у простых людей, поэтому различия между верхами и низами общества стали более глубокими, чем прежде.
Гобелен – разновидность тканого ковра ручной работы, часто с изображением античных или библейских сцен.
1. Чем объясняется быстрый рост населения в Европе в XVI–XVII вв.?
2. Что изменилось в облике городов и городских домов по сравнению с предшествующим периодом? Что осталось прежним?
3. Как изменилось в это время питание европейцев?
4. В чём состояло значение моды в европейском обществе XVI–XVII вв.?
5. Как соотносились христианство и язычество в представлениях простых людей того времени? Почему сельские жители дольше оставались язычниками, чем горожане?
6. Почему Церковь боролась с народной культурой?
1. Представьте себе, что вы попали в богатый городской дом XVI в. Составьте описание нескольких его комнат.
2. На основании текста учебника и содержащихся в различных разделах учебника иллюстраций опишите костюмы разных слоев тогдашнего общества.
3. Разделитесь на две группы: одна выбирает из текста параграфа сведения, свидетельствующие о чертах нового в повседневной жизни, а другая – о чертах старого. Обсудите полученные результаты и сделайте вывод о том, какие черты преобладали.
Заключение к четвёртой главе
XVI–XVII вв. ознаменовались блестящим расцветом европейской культуры. Возрождение, возникшее и достигшее зрелости в Италии, в XVI в. широко распространилось во многих европейских странах. В конце XVI и в XVII в. на смену ему приходят новые направления в литературе и искусстве: барокко, классицизм. XVII век был и временем настоящей революции в естествознании, когда на основании достижений астрономии, математики, механики, а также философии сформировалась новая картина мира. Однако изменения охватывали главным образом верхние слои общества, в то время как представления о мире и повседневная жизнь простых людей менялись гораздо медленнее.
Глава 5
Европа в XVIII веке: идеи и политика
«Надо найти такую форму объединения, которая станет защищать и охранять всеми общими силами личность и имущество каждого члена общества и в силу которой каждый, присоединяясь ко всем, будет повиноваться, однако, только самому себе и оставаться таким же свободным, как и раньше».
Французский просветитель Ж.-Ж. Руссо
Натюрморт с атрибутами искусства. Художник Ж.-Б. Шарден
§ 18. Эпоха просвещения
Когда говорят об эпохе Просвещения, имеют в виду, как правило, XVIII век. Но это объёмное и яркое явление во многом выходит за хронологические рамки XVIII в., отсчёт его следует начинать раньше. Просвещение не ограничивалось рамками идей и культуры, науки и экономики, оно охватывало всю совокупность жизни и быта человека Нового времени.
Элементом Просвещения был и дух предпринимательства, зародившийся на рубеже Средневековья и раннего Нового времени. Одновременно происходит секуляризация (т. е. снижение роли религии в сознании людей), общество в целом становится более демократичным и светским. В определённом смысле можно сказать, что психологию и мировоззрение человека, вступавшего в Новое время, последовательно именяли три величайших явления: Возрождение, Реформация и Просвещение.
Но Просвещение в целом оказалось шире и глубже двух своих великих «предшественников». Его влияние распространилось практически по всему освоенному европейцами миру, в той или иной степени затронув все области жизни, все группы населения. Конечно, с идеями передовых философов, с лучшими литературными произведениями в ту эпоху могли познакомиться только грамотные, образованные люди. Простолюдинам всё это было недоступно. Но атмосфера Просвещения, его дух буквально господствовали в обществе, и даже неграмотный крестьянин в какой-то мере испытывал это влияние и по-иному, более осмысленно, взирал на окружающий мир.
Передовым отрядом Просвещения были просветители – творцы этого идейного течения: выдающиеся мыслители, писатели, учёные, т. е. люди, вклад которых в те или иные области идеологии, культуры, науки и т. д. являлся значительным для общества. Но поскольку общество состоит из конкретных людей, то в более широком смысле слова просветителем можно назвать и безвестного приходского священника, стремящегося не просто прочитать своим прихожанам традиционную проповедь, но вместе с ними попытаться лучше и глубже осмыслить прошлое, настоящее, помечтать о будущем. Подлинными просветителями были и талантливые учителя, внимательно следившие за появлением новых изобретений и открытий, произведений литературы и искусства, чтобы поскорее рассказать об этом своим ученикам.
Кого ещё, кроме выдающихся мыслителей, писателей, учёных, можно назвать, по-вашему, просветителями и почему?
Идеи Просвещения, разумеется, не могли появиться сразу и повсюду. И вполне естественно, что прежде всего они начали пробивать себе дорогу в Англии – стране наиболее старых и прочных политических традиций, передовой и развитой экономики.
Джон Локк. Художник Г. Неллер
У истоков английского Просвещения стояли выдающиеся мыслители, прежде всего Джон Локк (1632–1704) и Томас Гоббс (1588–1679). Локк в годы реставрации Стюартов бежал из Англии в Голландию и вернулся на родину только после Славной революции. В своих трудах он обосновал три естественных, неотчуждаемых права каждого человека, которые у него нельзя отнять: право на жизнь, право на свободу и право на владение собственностью. Локк считал, что для обеспечения этих прав люди заключают общественный договор и вверяют государству охрану своих прав и свобод. Идеал такого государства он видел в конституционной монархии. Именно такая монархия окончательно оформилась в Англии после победы Славной революции.
Томас Гоббс
А вот Гоббс, также уезжавший из Англии в Голландию, по-иному трактовал понятие общественного договора. По его мнению, люди сознательно отказываются от своих прав в пользу государства, вверяя ему свои судьбы, во всём полагаясь на мудрость и ответственность государственной власти. Идеал такой власти Гоббс видел в абсолютной, ничем не ограниченной монархии, которая наилучшим образом сможет охранить государство и народ от бурь и потрясений.
В свою очередь, Локк считал, что народ, заключив общественный договор, должен иметь право контролировать любую власть. И если она посягает на интересы народа, нарушает его права либо просто слаба и бессильна, то народ имеет полное право изменить или даже свергнуть такую власть. Эту важнейшую идею позднее развили французские просветители, а в конце XVIII в. она была осуществлена на практике – в ходе вначале Американской, а затем Французской революций.
В основе учений европейских просветителей лежала идея преобладания разума в мыслях и поступках людей. Век Просвещения не случайно именуют ещё и веком Разума. Утвердилось представление, что только мысль и разум человека могут быть мерилом всех уже свершившихся и будущих изменений. Теория общественного договора не просто ставила под сомнение Божественное происхождение королевской власти – она ещё и утверждала демократическую идею верховенства народа, его разума над любой властью и законами.
Мысль о всевластии человека и его разума пронизывала не только социальные учения века Просвещения. Она отчётливо проступала в живописи и архитектуре той эпохи, в её литературе и музыке.
Повлияли ли, по-вашему, события Английской революции XVII в. на идеологию английского Просвещения? Если повлияли, то как именно?
Ещё более яркое воплощение идеи Просвещения нашли во Франции, где они начали складываться позднее, чем в Англии, – в первой половине XVIII в. Но это «отставание» дало и положительный результат. Ведь идеология английского Просвещения формировалась почти на пустом месте, она пролагала себе путь в лишь отчасти изученной области. А французские философы и публицисты уже могли использовать богатый английский опыт – как положительный, так и отрицательный.
Поэтому во Франции постижение и воплощение идей Просвещения в целом оказалось глубже и последовательнее, чем в Англии. Этот процесс был и демократичнее, так как затрагивал куда более широкую аудиторию (в Англии идеи Просвещения были достоянием лишь образованных классов, прежде всего буржуазии и джентри). Язык французских просветителей был прост и доходчив, что облегчало восприятие их произведений.
Вольтер
Нельзя сказать, что французские просветители выступали против существующего порядка, против религии как таковой. Но они, вслед за своими английскими предшественниками, призывали опираться не на слепую веру в Бога и в государственную власть, а на разум, подкреплённый достижениями науки. Вольтер (1694–1778), самый знаменитый из французских просветителей, говорил: «Если бы Господа не было, то его следовало бы выдумать». Но вместе с тем он постоянно обличал католическое духовенство, его стремление к роскоши, к обогащению за счёт народа. Вольтер критиковал и монархию, он считал, что короли должны быть справедливыми и просвещёнными.
Другой французский просветитель, Шарль Луи Монтескьё (1689–1755), дерзко высмеивал королевский произвол (например, в сатирическом романе «Персидские письма»), чрезмерную роскошь и иные пороки абсолютизма, осуждал непомерные налоги. Идеал государственного устройства он видел в конституционной монархии английского типа. Монтескьё полагал, что истинную свободу народу может обеспечить только разделение власти на три ветви – законодательную (парламент), исполнительную (монарх) и судебную.
Дени Дидро. Художник Л.-М. ван Лоо
В 1751 г. по инициативе выдающихся просветителей Дени Дидро (1713–1784) и Жана Д'Аламбера (1717–1783) во Франции был начат выпуск многотомной «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремёсел». Просветителей и учёных, работавших над её созданием, – а это были выдающиеся мыслители и учёные Франции – называли энциклопедистами. Издание «Энциклопедии» растянулось на четверть века, всего было выпущено 35 томов. Роль «Энциклопедии» в популяризации идей Просвещения, передовых достижений науки и техники была огромной.
Почему идеи Просвещения получили наиболее полное воплощение во Франции? В чём были особенности французского Просвещения?
Заслуги Просвещения в развитии культуры и науки, его роль в создании атмосферы постоянного движения человеческой мысли к новым рубежам невозможно переоценить. И всё же особое влияние Просвещение оказало на развитие политической мысли и идеологии в целом.
Выше уже говорилось о том, что Шарль Монтескьё сформулировал идею разделения государственной власти на три ветви. Но в общем виде эту мысль высказал ещё Джон Локк. Монтескьё развил и другую идею Локка – о праве народа, исходя из общественного договора, заменять и свергать недостойных правителей. Теорию общественного договора разрабатывали также Дени Дидро и в особенноси Жан Жак Руссо (1712–1778).
Руссо родился в Швейцарии, в небогатой буржуазной семье. Вынужденный появляться в модных парижских салонах и литературных кружках в весьма скромной одежде, застенчивый юноша на собственном опыте познал всю пропасть, разделяющую верхи и низы общества. Он ценил простой народ с его честными и открытыми нравами выше аристократов, испорченных богатством и роскошью.
В одном из своих главных трудов – «Об общественном договоре» – Руссо указывал, что для широкого участия народа в управлении государством необходимо введение всеобщего избирательного права (но только для мужчин). Подобно Локку, Монтескьё и другим просветителям, он убедительно отстаивал право народа свергать тех правителей, которые не могут или не желают выполнять общественный договор. Эти идеи становились всё популярнее в Европе и Северной Америке.
В целом идеи Просвещения пронизывали и учения таких французских философов-утопистов, как Жан Мелье (1664–1729), Габриэль Мабли (1709–1785) и Этьен Морелли (1717—?). Их утопические, неосуществимые на практике идеи исходили из наивной надежды на установление всеобщего равенства и идеального, устраивающего всех общественного строя. Утописты настаивали на ликвидации частной собственности – главного «источника всех зол». Подобные теории рождались в условиях вопиющего общественного неравенства, когда у большинства простых людей не было возможности улучшить своё положение. Поэтому в произведениях утопистов (например, Мелье) нередко звучали призывы к насилию, к «ниспровержению тиранов» и т. д.
Вместе с тем в трудах ряда просветителей постепенно формировалась идея создания гражданского общества. В век Просвещения речь шла о необходимости гражданской сознательности и достаточной образованности общества, что позволит человеку в рамках закона отстаивать свои основополагающие права.
Начавшаяся в 1789 г. Французская революция обозначила конец эпохи Просвещения. Век Разума завершился. Зарождалась новая, индустриальная (промышленная) цивилизация, со своими задачами и проблемами, со своей идеологией, основы которой закладывались в том числе и Просвещением.
Век Просвещения ознаменовался выдающимися достижениями в философии и культуре, науке и технике. Он был торжеством разума человека, доказательством его безграничных возможностей. Вместе с тем идеи Просвещения – это решительный протест против тирании, деспотизма и прочего беззакония, что нашло отражение в теории общественного договора.
• Секуляризация – 1) освобождение сознания людей и общества в целом от преобладающего влияния религии; 2) полное или частичное изъятие государством у Церкви её земельной и иной собственности.
• Идеология – совокупность взглядов и идей (политических, религиозных, нравственных и др.), выражающих отношение человека (людей) к историческому процессу и своей роли в нём.
• 1751–1780 – издание во Франции «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремёсел».
«Сущность общественного договора сводится к следующим положениям: каждый из нас, сообща с другими, ставит свою личность и свою силу под высшее управление общей воли, и мы принимаем, все сообща, каждого члена общества как неделимую часть целого».
(Из сочинения Жана Жака Руссо «Об общественном договоре»)
1. Что вы понимаете под Просвещением? В чём заключалось отличие эпохи Просвещения от эпохи Возрождения?
2. В чём состояло значение теории общественного договора? В какой мере она нашла отражение в реальных исторических событиях, в частности в ходе Английской революции?
3. Чем была важна идея Монтескьё и других просветителей о разделении власти на три ветви? Почему объединение этих трёх ветвей, существовавшее прежде, не устраивало просветителей?
4*. Если большинство просветителей отстаивали буржуазный принцип частной собственности, а философы-утописты (Мелье, Мабли, Морелли) выступали против неё, то почему же мы и этих философов относим к просветителям? Нет ли здесь противоречия?
1. В работе Ш. Монтескьё «О духе законов» говорится:
«Когда в одном и том же лице или в одном и том же правительственном органе законодательная власть соединяется с властью исполнительной, свободы нет… Всё погибнет, если один и тот же человек или один и тот же орган правителей из дворян или из народа будет осуществлять эти три вида власти: власть издавать законы, власть исполнять общественные решения и власть судить за преступления или разбирать тяжбы частных лиц».
Подумайте, почему Монтескьё полагал, что «всё погибнет». Разве нельзя предположить, что правитель, а тем более «орган правителей» будут добросовестно исполнять все три функции власти?
2. В одной из работ Вольтера сказано:
«Способы, посредством которых ныне утверждается крепостное право, так же ужасны, как и само крепостное право. В одном месте монахи сфабриковали подложные документы, чтобы завладеть целой местностью и поработить её жителей. В другом – монахи утвердили рабство только тем, что обманули бедных землепашцев поддельными копиями старинных актов и уверили невежественный народ, что освободительные акты являются актами закрепощения…»
Выскажите своё мнение о том, были ли подобные поступки для французских монахов своего рода правилом или всё же исключением. Мотивируйте свой ответ.
3*. На основе того, что вам известно о теории общественного договора, а также исходя из ваших собственных взглядов, составьте письменное обоснование права народа самому выбирать форму правления и правителей. При этом чётко укажите, при каких условиях народ имеет право на изменение формы правления и смену (или свержение) правителей.
§ 19. Политическая карта Европы в XVIII веке
В Европе XVII век был богат бурными событиями: Английская революция, Тридцатилетняя война, военное соперничество Англии и Нидерландов, Франции и Испании… В определённой мере всё это способствовало росту стремления ведущих держав Европы сохранить стабильность на континенте и в мире в целом. Вместе с тем наиболее сильные государства, естественно, испытывали желание обозначить своё преимущество не только в сфере экономики и торговли, но и в новых колониальных захватах, расширении зон своего влияния и т. д. При этом, в отличие от Средневековья, когда начинались войны и совершались захваты по праву сильного, в Новое время стали укрепляться понятия и практика международного права. Даже сильные державы уже не могли основывать свои действия на «принципе» Волка из басни И. А. Крылова: «Ты виноват уж тем, что хочется мне кушать». Каковы бы ни были истинные цели государства в войнах, захватах и т. п., для своих действий ему необходимо было создать законную основу.
Вот почему в XVIII в. преобладали так называемые династические войны, которые формально велись за утверждение на престоле той или иной страны очередной «законной» династии либо «законного» претендента. При большом желании повод для обоснования права на престол найти было не так трудно. Достаточно вспомнить, например, незадачливого герцога Монмаута, а тем более Вильгельма III Оранского. И всё же стремление конфликтующих сторон придавать своим действиям видимость законности было весьма знаменательным явлением. В отношениях между европейскими государствами утверждались принципы, которые впоследствии привели к торжеству международного права.
Испанские послы в Версале приглашают внука Людовика XIV – Филиппа Анжуйского на испанский престол
В XVIII в. прежнее франко-испанское и франко-голландское соперничество отошло на второй план. Насмену ему пришла длительная борьба Англии и Франции, под знаком которой прошёл весь период XVIII – начала XIX в. А зародилась вражда ещё в конце XVII в., когда к союзу государств, воевавших против Франции, присоединилась Англия. В XVIII в. англо-французское соперничество за господство в Европе во многом определяло развитие всех международных отношений.
Что, по-вашему, лежало в основе начавшегося в конце XVII в. англо-французского соперничества (помимо конкретных войн и прочих конфликтов)?
Хотя испанские Габсбурги в XVI–XVII вв. лишились северных провинций Нидерландов и уступили ряд территорий Франции, их владения к началу XVIII в. всё ещё оставались огромными. Помимо юга Нидерландов и итальянских земель, Испания по-прежнему владела обширными колониями в Америке.
В 1700 г. умер Карл II, последний из испанских Габсбургов. Детей у него не было, но за месяц до кончины король под давлением французов завещал свой престол внуку и наследнику Людовика XIV Филиппу Анжуйскому: тот был ещё и внуком испанской принцессы. Поэтому в будущем могло произойти объединение престолов Испании и Франции. Такой исход дела мог устроить только французов.
В этой ситуации сразу же сработало стремление к установлению равновесия сил. Австрийские Габсбурги также выдвинули своего претендента на опустевший трон – внука предыдущего испанского короля. Но Людовик XIV уже отправил собственного внука в Испанию, заявив: «Нет больше Пиренеев!» И конечно, для Франции не составило бы труда подчинить себе ослабевшую Испанию.
Сражение эпохи Войны за испанское наследство
Но вместе с Австрией против французов выступили Англия, Нидерланды, Дания, Португалия и ряд германских государств. Началась Война за испанское наследство (1701–1714), охватившая значительную часть континентальной Европы. Почти одновременно с ней на востоке Европы шла другая война, Северная (1700–1721). В ней Россия в союзе с Данией и курфюрстом Саксонии (который был и королём Польши) воевала против Швеции.
Таким образом, эти две войны фактически стали второй общеевропейской войной (после Тридцатилетней). В Северной войне уверенную победу одержала Россия, значительно укрепившая этим своё положение в Европе. А в Войне за испанское наследство самонадеянному французскому королю едва удалось избежать разгрома. В итоге Филиппу Анжуйскому было разрешено остаться на испанском престоле, но только при условии, что он откажется от своих прав на французский трон.
Подписание Утрехтского мира, которым завершилась Война за испанское наследство
Так рухнула давняя мечта всех королей династии Бурбонов объединить Францию и Испанию. Сама же Испания понесла в войне большой урон. К австрийским Габсбургам отошли почти все владения испанцев в Италии, а также Южные Нидерланды. Англии досталась испанская крепость Гибралтар, «запиравшая» путь из Средиземного моря в Атлантику. Англичане получили также монопольное право торговать неграми-рабами, вывозимыми из Африки в испанские и другие колонии в Америке. Прежде это право принадлежало самим испанцам. В итоге Англия ещё больше укрепила своё положение «владычицы морей». Испания же была окончательно оттеснена на задворки Европы, «загнана за Пиренеи», как мечтал когда-то французский король Генрих IV.
Если бы в условиях начала XVIII в. объединились престолы Испании и Франции, какая из двух стран больше выиграла бы от этого? Обоснуйте свой ответ.
В 1733–1735 гг. разгорелась ещё одна династическая война – за польское наследство. В ней Австрия и Россия воевали с Францией и Испанией. Каждая из сторон поддерживала своего претендента на польский престол. Формально победа осталась за австро-русской группировкой. Но при этом Австрии пришлось отказаться от Лотарингии и юга Италии, занятых в ходе войны её соперниками. Эти земли достались соответственно французским и испанским Бурбонам.
А вскоре вспыхнула новая, куда более масштабная война. На сей раз делили уже австрийское наследство. После смерти эрцгерцога Австрии и императора Священной Римской империи Карла VI престол перешёл к его дочери Марии Терезии. Но её права тут же оспорил курфюрст Баварии. Его поддержали Франция с Испанией, уже не раз воевавшие против австрийских Габсбургов, а также Саксония. В спор вмешалась и Пруссия – основной соперник Австрии в борьбе за главенство в Германии. Только что ставший прусским королём, 28-летний Фридрих II уже успел завоевать известность своей воинственностью. Европа знала его также как тонкого дипломата и прекрасного полководца. Но дипломатия и политика короля Пруссии были агрессивными, а порой просто наглыми.
Мария Терезия
Нарушив своё обещание признать все права Марии Терезии, Фридрих II вероломно захватил богатую австрийскую провинцию Силезию. Война за австрийское наследство (1740–1748) обострила австро-прусское соперничество. Австрийский трон в итоге войны остался за Марией Терезией, а вот Силезия – за Пруссией. Это привело эрцгерцогиню в бешенство. Она заявила, что вернёт Силезию, «даже если ради этого придётся отдать последнюю юбку».
Читать бесплатно другие книги:
