Путь истинного лидера Далай-лама XIV

Монах

Финансовый кризис, охвативший мир в 2008 году, заставил многих людей задуматься над недостатками капиталистической системы и экономики свободного рынка. Функционирование экономики сейчас свидетельствует о наличии серьезных недостатков в этой системе. Основная причина возникших проблем заключается в неправильном воззрении. В ходе текущего кризиса уже десятки тысяч людей потеряли работу как в развитых, так и в развивающихся странах, что увеличило их страдания и отчаяние.

Многие финансовые компании руководствуются в своей деятельности исключительно жаждой наживы. Их единственная цель — заработать как можно больше денег в как можно более сжатые сроки. Многие учреждения поощряют такой подход, выплачивая сотрудникам бонусы в зависимости от того, какую прибыль они обеспечивают компании.

В результате эти сотрудники не задумываются над долгосрочными последствиями своих действий для других людей.

Острота кризиса и скорость его распространения обусловлены усилением глобальной финансовой и экономической взаимозависимости. Негативные процессы, происходящие в одной стране, перебрасываются на другие страны со скоростью лесного пожара благодаря современным телекоммуникационным технологиям и развитой транспортной системе. Никто не знает, как быстро погасить такой пожар, и в этом, по всей видимости, и заключается главная проблема. По мнению многих экономистов, законы свободного рынка могли бы ее решить, однако, к сожалению, этого не случилось.

События последнего времени усиливают мою убежденность в том, что экономическая система, не основанная на высоких моральных принципах, таит в себе множество опасностей.

Мне хорошо известно, что ответственные банки, страховые компании и другие финансовые учреждения играют в обществе определенную полезную роль. Проблема состоит в том, что этим организациям необходимо вести себя в высшей степени ответственно, анализируя долгосрочные последствия своих действий для общества в целом[66].

Консультант

Как можно изменить культуру алчности, царящую в финансовых учреждениях? Ее место должна занять культура доверия, основанная на принципах правильного воззрения и правильного действия. Доверие между финансовыми учреждениями, правительством и обществом в целом нарушено, так же как и доверие между рядовыми работниками и руководством в самих финансовых учреждениях.

Возможно, доверие — это самый ценный нематериальный актив любой организации. Ответственность за определение требуемого уровня доверия и формирование правильного воззрения лежит на совете директоров компании. Это можно сделать посредством проведения опросов, необходимых для выяснения точки зрения клиентов, менеджеров и других работников.

Выводы, сделанные по результатам таких опросов, должны обсуждаться на собраниях совета директоров; при этом следует пресекать любые попытки подтасовки результатов опросов. Решения о выплате премий руководящему составу и об их размере должны приниматься на основании таких критериев, как вклад в генерирование прибыли, уровень доверия сотрудников, а также уровень удовлетворенности клиентов.

Кроме того, жизненно важным является управление рисками. Финансовые учреждения должны отказываться от использования любого инструмента, смысл которого члены совета директоров не могут понять; в противном случае совет директоров не сможет нести ответственность за эффективность соответствующего инструмента. Инновационные финансовые услуги должны проходить процедуру строгой проверки и оценки в совете директоров еще до вывода этих услуг на рынок.

Многие люди считают, что новые нормативно-правовые акты и строгий надзор за деятельностью финансовых учреждений позволят предотвратить еще более серьезный кризис в будущем. Эффективное регулирование деятельности таких учреждений и мониторинг их работы — меры действительно необходимые, однако их недостаточно.

Справедливая конкуренция между компаниями требует эффективного регулирования; то же самое касается и конкуренции между странами. Правительства стран также должны придерживаться принципа правильного воззрения и принимать такие нормативно-правовые акты, а также вести политику, которая учитывала бы последствия и для других стран.

Монах

Очевидно, что без изменения отношения к алчности наши текущие проблемы решить не удастся. Для того чтобы найти решение, необходимо придерживаться принципа правильного воззрения.

Кроме того, правительства должны понять и принять то, что я называю всеобщей ответственностью. Правительство может решить проблемы своей страны на долгосрочную перспективу только при условии сотрудничества с другими странами.

Правительства должны считаться с реальностью, в которой многие финансовые учреждения не следуют принципу правильного воззрения, фокусируют свои усилия на получении краткосрочной прибыли, а также на использовании любых лазеек для этого, будь то в масштабе своей страны или в международном масштабе.

Всеобщая ответственность означает, что правительства должны принимать нормативно-правовые акты и вести политику, учитывая интересы не только своих стран, но и всего мира. Вот почему я выступаю в поддержку организации социально ответственной экономики свободного рынка[67].

На протяжении большей части жизни меня притягивала социалистическая или коммунистическая система, поскольку мне была понятна ее цель: обеспечение достойного уровня жизни и справедливости для всех. Меня привлекало равноправие, которое должна была обеспечить эта система; большие различия между уровнем жизни людей недопустимы.

Коммунистическая система провозглашала своей целью устранение бедности и развитие братских отношений между людьми в каждой отдельной стране и между разными государствами. С течением времени я понял, что страны, в которых действует коммунистическая система, не только не достигли этой цели, но даже и не пытались это сделать. Напротив, в таких странах приостановлен процесс развития и упразднена свобода слова. Убежденный в том, что исходная цель была правильной, я, тем не менее, увидел серьезные недостатки такой системы.

Мое понимание коммунистической системы углубилось во время встреч с председателем Центрального комитета Коммунистической партии Китая Мао Цзэдуном. Как человек, Мао произвел на меня большое впечатление. Он разъяснил мне суть коммунизма, но я и не догадывался тогда, что это командно-административная система, основанная на централизованном планировании экономической деятельности.

Мао Цзэдун убеждал меня, что в такой системе отсутствует эксплуатация рабочих капиталистами, и я несказанно этому обрадовался. В то время я не понимал, что отмена частной собственности приведет к появлению собственности государства, управляемого партийной элитой, которая учредит свою командно-административную систему и будет править точно так же, как в прошлом правили аристократы. Нам всем известно, что это привело к многочисленным нарушениям прав человека.

Мао Цзэдун пригласил меня принять участие в одном из собраний его кабинета министров. Мне особенно запомнился тот факт, что когда Мао предложил членам кабинета высказать свои предложения относительно улучшения эффективности работы правительства, никто не проронил ни слова.

После этого Мао показал всем полученное им письмо, где шла речь о множестве серьезных проблем, с которыми столкнулся народ Китая. У меня создалось впечатление, что Мао искренне заботится о благополучии китайского народа.

Я воспринимал его как выдающуюся личность и некоторое время восхищался им.

Мое мнение о Мао радикально изменилось после его слов о том, что религия — это яд. Он знал, что я буддист, поэтому сказанное им я расценил как свидетельство неискренности его дружеского отношения ко мне.

Именно так, слушая других и наблюдая, я поверил в систему свободного рынка. В этой системе также существует множество возможностей для неправильного ее применения, однако тот факт, что она обеспечивает свободу мысли и вероисповедания, убедил меня в правильности выбора.

Я действительно считаю, что это именно та система, на которую нам следует опереться. Наряду с этим я по-прежнему уверен в необходимости бороться за обеспечение одинакового уровня жизни для всех, а не поддерживать позицию «выживания сильнейших», весьма распространенную в условиях свободного рынка. В этом смысле можно было бы взять много полезного из социалистической системы.

Консультант

Большинство современных стран избрали путь свободного рынка; командно-административная система практически полностью вытеснена на обочину. Тем не менее вопрос не сводится к простому выбору системы, как в случае Китая.

На протяжении нескольких последних десятилетий Китай ставит экономические цели выше политических. Лидеры страны отказались от коммунистического принципа централизованного планирования и ограничили собственность государства на средства производства.

В стране выделены четыре сферы, требующие модернизации: сельское хозяйство, промышленность, вооруженные силы, а также наука и технология[68]. В сельском хозяйстве упразднены сельские комитеты, а крестьянам предоставили право брать землю в аренду и продавать собранный урожай на рынке. Созданы специальные экономические зоны, такие как Шеньжень и Сямынь, иностранные инвестиции в которые позволили построить несколько новых заводов. Кроме того, осуществлена модернизация вооруженных сил посредством сокращения количества военнослужащих и обеспечения армии передовыми системами вооружения. Для того чтобы стимулировать развитие науки и технологии, тысячи студентов были направлены на учебу за границу, в частности в Соединенные Штаты Америки, для изучения различных наук и инженерного дела.

Хотя Китай продолжает применять законы свободного рынка, добиваясь значительных успехов в экономике, в последние годы он привлекает к себе повышенное внимание. В стране по-прежнему имеются проблемы с соблюдением прав человека.

Принципы регуляторной и кредитно-денежной политики Китая не соответствуют аналогичным принципам в других странах свободного рынка.

Иными словами, в Китае коммунистическое правительство пытается придерживаться принципов свободного рынка. Хотя общий уровень жизни в Китае повысился, в сельских районах все так же царит бедность и по-прежнему подавляются некоторые основные свободы.

В 1776 году Адам Смит опубликовал свой труд «Исследование о природе и причинах богатства народов»[69]. В этой книге, написанной в качестве «учебного пособия» для правительств, автор приводит доводы в пользу того, что у общества есть моральное обязательство обеспечить достойный уровень жизни всем людям, и особенно рабочим.

По мнению Адама Смита, этого можно достичь только посредством системы свободного рынка — свободного в том смысле, что люди могут покупать и продавать товары и услуги в системе, созданной государством[70].

Этот вывод был сделан на основании двух предположений: во-первых, конкуренция обеспечивает наиболее эффективный способ создания богатства; во-вторых, эффективность конкурентной борьбы зависит от ее регулирования правительством.

Эти две идеи до сих пор остаются в силе.

Однако во времена Адама Смита правительство не занималось обеспечением эффективности конкурентной борьбы. Напротив, правительства разных стран защищали свои отрасли промышленности от иностранной конкуренции посредством введения пошлин на импорт, а также других барьеров, таких как квоты на импорт. Эти ограничения существуют и в настоящее время.

Адам Смит установил, что при таких условиях компании могут попытаться обойти конкуренцию. Они убеждают правительство в том, что, защитив их от иностранной конкуренции, оно будет действовать в интересах государства.

Все это привело к двум негативным последствиям: во-первых, снизилась покупательная способность людей, особенно наемных работников с низким уровнем заработной платы; во-вторых, компании не заинтересованы в осуществлении инноваций, если они могут заработать достаточную прибыль без дополнительных усилий, направленных на повышение эффективности работы или на осуществление инноваций.

Кроме того, Смит заметил, что компании, функционирующие в определенном секторе, во многих случаях создают ассоциации, которые оказывают давление на правительство с целью получения преимуществ, оплачиваемых обществом в целом. Такие компании также часто вступают в сговор с целью одновременного повышения цен или сокращения объема производства ниже уровня спроса с тем, чтобы иметь возможность поднять цены. Правительство должно было противостоять такому давлению со стороны бизнеса и не допускать сговора, направленного на искусственное повышение цен.

Давление на правительство с целью искажения конкуренции осуществляли не только компании, но и профессиональные организации и гильдии. Адам Смит не был противником подобных ассоциаций как таковых, однако он предупреждал правительства, что эти ассоциации заинтересованы только в собственном благополучии, а не в благополучии общества.

Он сказал по этому поводу следующее: «Всякий раз, когда люди или компании получают возможность сделать что-то для собственной выгоды за счет общества в целом, они обязательно делают это».

Адам Смит называл эту собственную выгоду «невидимой рукой»: «Предпочитая оказывать поддержку отечественному производству, а не иностранному, [каждый человек] имеет в виду лишь свой собственный интерес, и осуществляя это производство таким образом, чтобы его продукт обладал максимальной стоимостью, он преследует лишь свою собственную выгоду, причем в этом случае, как и во многих других, он невидимой рукой направляется к цели, которая совсем и не входила в его намерения… Не на щедрость мясника, пивовара или булочника рассчитываем мы, предвкушая свой обед, а на то, что они будут блюсти свой частный интерес[71]».

Монах

Адам Смит считает, что способность представить себя на месте других людей — это один из способов развития морали. Мы называем это способностью отдавать себя другим.

К сожалению, Адам Смит не подчеркнул важности обучения людей этой способности. Несмотря на искренний интерес к вопросам морали и глубокое их понимание, он был убежден в том, что конкурентная борьба и ее регулирование могут привести ко всеобщему процветанию. Однако только регулирование и только конкуренция не могут обеспечить достойного уровня жизни каждому человеку.

Адам Смит, так же как и другие экономисты, исследовал вопросы накопления богатства, но оставил без внимания вопросы его распределения. А вот Карл Маркс придерживался диаметрально противоположной точки зрения. Его интересовало только распределение богатства, а не способы его создания.

Я считаю, что важны оба аспекта — и накопление богатства честным путем, и правильное его распределение. Для того чтобы добиться этих целей, необходимо придерживаться правильного курса и применять концепции правильного воззрения и правильного действия.

Консультант

Адам Смит во многом опередил свое время. Он считал, что перед правительством стоит множество задач, в том числе создание инфраструктуры, установление прав собственности и формирование эффективной судебной системы.

Правам собственности Адам Смит придавал особое значение, поскольку они стимулируют людей экономить деньги, вкладывать их и повышать свой уровень жизни.

Адама Смита (так же как и Далай-ламу) беспокоило то, что людям свойственно думать, будто постоянное увеличение богатства сделает их счастливыми. Он писал, что хотя и существует возможность такого заблуждения, стремление к богатству, по крайней мере, помогает решить проблему бедности.

Подобным оптимизмом пронизаны и другие воззрения Адама Смита. В частности, он верил в то, что человеку свойственно радоваться счастью других людей, даже если он не получает от этого никакой выгоды.

Кроме того, Смит писал, что высокоморальный человек стремится не к тому, чтобы получить признание других, а к тому, чтобы придерживаться в своей жизни высоких моральных принципов, даже если его действия не находят признания.

Сам Адам Смит жил именно так: после его смерти большая часть его сбережений была передана на благотворительные цели.

Так же как и Адам Смит, Фридрих фон Хайек, известный экономист XX столетия и сторонник свободного рынка, признавал, что самая важная задача системы свободного рынка заключается в обеспечении прав и свобод человека: «Свобода и ответственность — понятия неразделимые. Многие люди боятся свободы. Это вполне понятно, поскольку возможность самому строить собственную жизнь требует неустанных усилий, дисциплины, которой человек должен придерживаться, если хочет достичь поставленных целей. Мы возлагаем эту ответственность на человека не для того, чтобы сказать, что он сделал что-то не так в прошлом, а для того, чтобы он действовал по-другому в будущем. Это не освобождает меня от ответственности в случае, если моя небрежность или забывчивость навредит кому-то. Это означает, что я должен постоянно помнить о последствиях своих действий. Возможно, свободное общество более, чем любое другое, требовательно к человеку, который руководствуется в своих действиях чувством ответственности, выходящим за рамки обязанностей, возлагаемых на него законом»[72].

Свободный рынок, как мы уже знаем, обеспечивает высокий средний уровень дохода, но и уровень бедности остается по-прежнему неприемлемо высоким. Именно поэтому Фридрих фон Хайек считал оправданной заботу о бедняках. Он писал: «…Не может быть сомнения в том, что в обществе, достигшем такого же уровня благосостояния, как наше общество, каждого человека можно обеспечить продуктами питания, жильем и одеждой в объеме, необходимом для поддержания здоровья, а также работой и возможностями для получения образования без угрозы свободе этого общества»[73].

Монах

Адам Смит выражал обеспокоенность моральными аспектами данной экономической системы, однако многие его последователи оставили эти аспекты без внимания.

Я считаю опасной любую экономическую систему, лишенную морали. Именно поэтому хочу объединить понятие «свободный рынок» с понятием «социальная ответственность».

Я согласен с концепцией свободы, в защиту которой выступают Смит и Хайек, однако чувствую, что одной только этой концепции недостаточно.

Необходимость в ответственном поведении возникает в связи с тем, что законы и нормативно-правовые акты имеют свои ограничения в плане достижения поставленных целей. Правительство не может посредством закона заставить людей вести себя достойно.

Данная экономическая система станет работать хорошо только в том случае, если лидеры компаний и правительства будут иметь правильную мотивацию и действовать соответственно.

Совершая каждое очередное действие, человек должен задавать себе вопрос: поступаю ли я ответственно? Многим людям это может показаться слишком обыденным; тем не менее очевидно то, что любой человек может привести множество примеров безответственных поступков других, не осознавая безответственности собственных действий.

И даже в случае, если человек понимает, что сделал что-то не так, он ссылается на других людей, которые поступают так же. И все же, когда люди начнут вести себя ответственно, они станут намного счастливее и в их душах воцарится спокойствие. Они будут чувствовать, что сделали все возможное, и это повысит их удовлетворенность жизнью.

Свобода и процветание для всех.

Консультант

Обеспечение свободы и процветания для всех — это высокая цель. В данной книге мы неоднократно обращались к лидерам компаний и правительств с призывом взять на себя инициативу в решении таких вопросов, как преодоление бедности, поддержание экологической устойчивости, защита прав человека и обеспечение доступа к судебной системе, а также использование культурного многообразия как преимущества.

Монах

Во время путешествий по миру меня всегда удивлял и приводил в смятение тот факт, что одни страны достигли высшего уровня процветания, а другие находятся в состоянии крайней нищеты. Количество богатых людей в мире растет, однако в то же время бедняки остаются бедняками и даже становятся еще беднее. Я считаю подобное положение дел в высшей степени аморальным и несправедливым.

Мы должны устранить пропасть между богатыми и бедными как на уровне всего мира, так и в отдельно взятых странах. Такой дисбаланс, при котором незначительная часть представителей общества живет в изобилии, тогда как большинство жителей планеты бедствуют и даже умирают от голода, не только аморален, но и служит источником беспорядков и волнений[74].

Концепция взаимозависимости представляет собой основу экологической устойчивости, поскольку это — один из фундаментальных законов природы. Мириады форм жизни подчиняются закону взаимозависимости. Все сущее на планете, на которой мы обитаем, океаны, облака, леса и цветы, которые нас окружают, — зависит от тонких процессов, происходящих с энергией, водой и воздухом. Без правильного взаимодействия этих элементов все угаснет и исчезнет.

Мы сегодня должны ценить этот закон природы гораздо больше, чем все предыдущие поколения. Многие проблемы, с которыми сталкиваемся, обусловлены тем, что мы игнорируем этот закон. Нужно максимально сократить потребление природных ресурсов и как можно быстрее перейти к этапу устойчивого развития.

Неконтролируемый рост численности населения как в развитых, так и в развивающихся странах лишь еще больше ускорит истощение драгоценных природных ресурсов. И борьба за эти ресурсы представляет собой серьезную угрозу миру.

Мы должны с уважением относиться к столь уязвимой матрице жизни, предоставив ей возможность восстанавливать себя[75].

Все человеческие существа, независимо от их исторического или культурного происхождения, испытывают страдания, когда их запугивают, лишают свободы или подвергают пыткам. Одного лишь провозглашения Организацией Объединенных Наций прав человека недостаточно — необходимо также обеспечить их соблюдение на практике.

Да, сам факт признания ООН этих прав — событие, безусловно, положительное, однако не следует забывать, что права неотделимы от ответственности. Вот почему я придаю столь большое значение слову «ответственный» в таком понятии, как социально ответственная экономика свободного рынка.

Руководители правительств некоторых стран Азии, ставших на путь свободной рыночной экономики, утверждают, что стандарты прав человека, действующие в странах Запада, неприменимы в странах Азии и других развивающихся странах из-за различий в культурном и социально-экономическом развитии.

Я не разделяю этой точки зрения и твердо убежден в том, что большинство жителей стран Азии также с ней не согласны, поскольку всем человеческим существам свойственно стремление к свободе, равенству и достоинству и все они обладают равными правами в реализации этих стремлений. Я не вижу никакого противоречия между необходимостью экономического развития и обеспечения прав человека при соблюдении принципа ответственности.

Не существует таких условий, при которых традиция оправдала бы нарушение прав человека. Следовательно, дискриминация по отношению к представителям другой расы, женщинам или более слабым представителям общества может быть общепринятой практикой в некоторых религиях, однако если такая дискриминация приводит к нарушению повсеместно признанных прав человека, она недопустима. Приоритет должен быть отдан всеобщему принципу равенства всех человеческих существ[76].

Богатое разнообразие культур и религий должно способствовать усилению жизнеспособности общества, а не служить источником конфликтов, как это часто бывает во многих странах мира. В основе такого многообразия лежат фундаментальные законы, объединяющие всех нас в одну семью — человечество. Я убежден в том, что все люди, независимо от расовой принадлежности и вероисповедания, наделены одними и теми же первоначальными способностями. Я считаю многообразие существенным преимуществом[77].

Мы, тибетцы, принадлежим к культуре, которую высоко ценит наш народ и которая представляет собой богатый источник знаний для других народов. Одна из уникальных характеристик нашей культуры — это знания, накопленные нами на основании учений Будды. Однако колыбелью этих учений является не Тибет, а Индия.

Прекрасная иллюстрация того факта, насколько важен доступ к новым идеям, рожденным в других странах! Искреннее признание ценности разных идей — в высшей степени позитивное явление, поскольку оно позволяет обогатить разум. Махатма Ганди сказал по этому поводу следующее: «У меня нет желания жить в доме с заколоченными окнами, обнесенном со всех сторон глухой стеной. Я хочу, чтобы в моем доме свободно витал дух культур самых разных народов. Однако я не хочу, чтобы ветер этих культур сбил меня с ног»[78].

Мое представление о всеобщей ответственности основано на тех знаниях, которые я получил как буддийский монах. Забота о благополучии других людей распространяется на всех живых существ. Как правило, наша заинтересованность в благополучии других ограничивается членами семьи, друзьями или людьми, которые могут оказаться нам полезными. Но этого недостаточно. Мы должны заботиться о благополучии всех и каждого. Например, мы можем принимать решительные меры, направленные на то, чтобы защитить себя от агрессивно настроенных врагов, однако мы не должны забывать о том, что они тоже люди[79].

Благодаря экономической интеграции, простым способам коммуникации и дешевому транспорту существенно возросла взаимозависимость между разными странами.

Мышление только в категориях одной страны или своего народа устарело — его место заняло мышление в категориях эффективного сотрудничества с другими странами. Я не думаю, что в ближайшем будущем нам удастся достичь мира без границ.

Однако меня обнадеживает создание Евросоюза, а также тот факт, что разные страны научились совместно использовать некоторые аспекты национального суверенитета. Я искренне надеюсь, что аналогичные процессы начнутся и в других регионах. Организация Объединенных Наций выполняет некоторые важные функции на глобальном уровне. Тем не менее ее возможности в решении возникающих в мире проблем достаточно ограничены.

Я выступаю за расширение этих возможностей, но, помимо этого, ищу и другие решения.

Свобода — это высшая ценность. Свобода, которая приводит к счастью, зависит от ответственных действий каждого человека как индивида и как члена той или иной организации. Лидерство, в основе которого лежит принцип всеобщей ответственности, — действенный фактор преодоления проблем, возникающих в мире.