Реальна ли реальность? Пальчик Марк
* * *
Один из аспектов практики – выявление устаревших стереотипов мышления или поведения, которые ведут к актуальным проблемам. Эти стереотипы с трудом поддаются изменениям; они создавались на ранних этапах жизни как адаптивная мера; тем не менее они должны быть изменены. Мы будем рассматривать эти стереотипы как внешние[31], т. к. они проявлены в сюжетах внешней территории.
Каждому из них предшествует определенная внутренняя (чувственная) реакция. Для нее будет использоваться термин энергетический стереотип. Под этим мы понимаем любой типичный для данного человека, т. е. привычный и неотвратимый, способ внутреннего (чувственного) реагирования на внешние обстоятельства.
Энергетический стереотип может переживаться либо как простая эмоция – обида, гнев, мгновенный всплеск активности или состояние протеста, либо как более сложный многошаговый процесс, вкотором внутренние реакции сменяют друг друга. Именно энергетические стереотипы (а не внешние объективные причины) оказываются источником всех жизненных сложностей и заболеваний.
Энергетические стереотипы, как правило, относятся к области бессознательного (неосознаваемой части внутренней территории) и представлены в нем скоплениями энергий инь и ян — продуктами распада ци; такие скопления занимают обширную территорию, проходящую через все уровни сознания, и порождают множество негативно окрашенных внутренних состояний, в том числе и сильные эмоции. Без специальных усилий осознается лишь небольшая часть этих внутренних состояний и поддерживающих их энергетических скоплений.
Как уже сказано, энергетический стереотип всегда связан с некоторым внешним (поведенческим) стереотипом. Этот внешний стереотип (и связанные с ним скопления энергий инь и ян) можно рассматривать как материализацию энергетического стереотипа. Наоборот, энергетический стереотип можно рассматривать как продолжение поведенческого стереотипа в область бессознательного; некоторые его фрагменты могут осознаваться в виде чувственных реакций.
Вместе оба стереотипа представляют собой целостную систему с двойной связью, см. рис. 29 ниже. В ней нет причинно-следственных отношений: первый из них – поведенческий стереотип — можно рассматривать как причину второго – энергетического (верхняя стрелка), точно так же как второй можно рассматривать как причину первого (нижняя стрелка). Такая система внутренне референтна и стабильна, т. е. плохо поддается изменяющим внешним воздействиям. Действительно, попытка изменить один из двух взаимосвязанных стереотипов блокируется воздействием другого. Как уже сказано, более плотная часть этой системы (интенсивные переживания и поведенческий стереотип) осознается относительно легко, а более тонкая часть (глубокие переживания и энергетический стереотип) находится в тонких слоях внутренней территории и плохо осознается.
Рис. 29. Соотношение между поведенческим и энергетическим стереотипами. Каждая проблема представлена одновременно во внешней и во внутренней территории. Задача выслеживания складывается из двух частей: во внешней территории – обнаружить поведенческий стереотип, ведущий к проблеме; во внутренней территории – найти энергетический стереотип, обычно неосознаваемый. Поведенческий стереотип (неточности в поведении) порождает негативную или подчеркнуто позитивную чувственную реакцию, и наоборот, подобная чувственная реакция ведет к неточностям в поведении и усилению поведенческого стереотипа.
Технически каждый акт выслеживания себя начинается с осознания шагов поведенческого стереотипа, порождающего проблему во внешней территории (поведенческие ошибки). Затем акцент внимания смещается во внутреннюю территорию для выслеживания энергетического стереотипа. Устаревшие стереотипы, как энергетические, так и поведенческие, должны быть отменены или изменены с помощью трансформационных техник.
Итак, результатом выслеживания является:
1. Точное знание о том, какой фрагмент внешних событий и как именно порождает проблемное внутреннее состояние.
2. Осознавание энергетического стереотипа, т. е. чувственной реакции и связанного с ней распределения телесных ощущений (скоплений энергий инь и ян).
Выслеженное внутреннее состояние должно воспроизводиться при каждой визуализации проблемного внешнего сюжета. Это является необходимым условием для возможности последующей трансформации.
* * *
Выслеживание себя представляет собой часть более общей практики выслеживания, которая восходит к искусству охоты. Объектом выслеживания в прежние времена были не только животные, но и «тонкие силы», действовавшие в той реальности, например, духи пустыни, источников, деревьев, жители «нижнего» и «верхнего» миров и т. п., влияющие на волю человека и «забирающие силу» или дающие поддержку. Здесь выслеживание внешних сил плавно перетекает в выслеживание собственного состояния и превращает эту практику в выслеживание себя.
Современный городской житель, самостоятельно или с помощью психолога, выслеживает «подсознательные комплексы» и «стереотипы реагирования», ведущие к неудачам и болезням, что по сути мало отличается от выслеживания «духов местности» или «сущностей».
Подсознание в этой картине можно рассматривать как аналог «нижнего мира» шаманской реальности, а объектом выслеживания являются (как аналоги тонких сил или «сущностей») склонности человека и обязательства, карьера, деловые качества, привычки, отношение к распределению денежных потоков, стереотипы неудач и болезней, дружественные и враждебные тенденции в личных и формально-деловых отношениях и т. п.
Таким образом, в современном городском контексте также можно говорить о выслеживании «враждебных сил», заставляющих действовать неадекватно, – либо «сил дружественных», которые помогают достигать успеха. Однако, в том и в другом случае только собственные неэффективные (или устаревшие) энергетические стереотипы превращают человека в жертву этих сил.
Задача выслеживания — осознавать эти стереотипы во всех личных и социальных контекстах и, тем самым, получить власть над ними.
Практика выслеживания выполняется непосредственно в реальном событийном контексте (и в меньшей степени – за его пределами), и это требует определенной тренированности.
15.2. Трансформация энергии
Трансформация энергии может быть определена как медитация, направленная на восстановление ци, см. раздел 4. Энергии инь и ян, возникшие после распада ци, скапливаются в пространственно разделенных телесных зонах. Восстановление ци можно представлять себе как пространственное объединение и аннигиляцию этих полярных энергий. Оно подобно взрыву, рождающему новую ци.
Как уже говорилось, с распадом ци в данном подходе ассоциируется каждая проблема или неточное поведение в момент стресса.
Ограничивающие убеждения и привычные глубинные страхи, в том числе и трансперсональные, тоже являются продуктами распада ци.
Продукты распада – скопления энергий инь и ян — остаются во внутренней территории и могут сохраняться сколь угодно долго, создавая и поддерживая хронические телесные напряжения. Эти хронические напряжения снижают энергетическую прозрачность (проводимость) физического тела и внутренней территории, что в свою очередь снижает интенсивность всех энергетических процессов. Субъективно это переживается как негативные внутренние состояние — уныние, безнадежность, бессилие, протест или агрессия и т. п. Некоторые из них (для разных людей – разные) имеют тенденцию повторяться. Такие повторяющиеся состояния сформированы под влиянием множества моментов стресса, пережитых в прошлом; с другой стороны они же оказываются причиной новых стрессов. В психологии об этих явлениях говорят как о проблемах, вытесненных в бессознательное.
Таким образом, практика трансформации энергии возвращает внутренние ресурсы, «замороженные» еще в далеком прошлом. Она позволяет превратить переживания актуальных и вытесненных проблем в энергию для новых активных действий и для создания новых вариантов поведения, а также активизирует процесс мышления, делая его масштабным, быстрым и творческим.
Исцеление заболеваний также является одним из практических навыков, развивающихся в процессе освоения техник трансформации.
В духовных традициях трансформация переживаний обычно выполняется в ритуальной обстановке за пределами событийного контекста, в форме молитвы или медитации. В терминологии толтекского мифа – это техники перепросмотра и стирания личной истории.
* * *
Авторская версия техник трансформации приводится в главах 16–23. Она представляет собой перепроживание полярностей, связанных с «проблемным» сюжетом [32]. Перепроживание полярностей выполняется таким способом, чтобы перевести скопления энергий инь и ян в состояние движения, добиться их пространственного объединения и «аннигиляции». В результате рождается ци. Для этого необходимо осознанно двигаться навстречу переживанию состояний стресса, усиливая это переживание. В качестве иллюстрации мы рассмотрим два варианта такого процесса.
15.3. Выслеживание и трансформация полярных переживаний
Любая стрессовая ситуация, будучи развернутой во времени, представлена во внутренней территории как определенная последовательность состояний. Сопоставляя каждому состоянию визуальный образ (фрагмент этой ситуации), мы получим последовательность образов, своего рода «фильм». Этот «фильм» может вновь и вновь «прокручиваться» в процессе обдумывания проблемы. Каждому отдельному фрагменту (или кадру) «фильма» соответствует определенное ощущение (или распределение ощущений) и определенная область внутренней территории. Некоторые из ощущений иньские, другие – янские.
Рассмотрим сначала дискомфортные иньские ощущения. Различаясь по силе, они образуют иерархическую последовательность. Более дискомфортные фрагменты «прокручиваются» чаще других.
Итак, во внутренней территории присутствует иерархическая последовательность визуальных образов и порождаемых ими иньских состояний (или ощущений) стресса. Обозначая каждое иньское состояние условным термином страх, мы получим иерархию страхов разного уровня, начиная с самого сильного и далее по убывающей интенсивности ощущений. Эта иерархическая последовательность визуальных образов и ощущений должна быть осознана в процессе выслеживания. Именно в этой последовательности необходимо осуществлять трансформацию отдельных фрагментов стресса.
Важно понимать, что каждый страх представляет собой иньскую часть процесса проживания распада энергии ци. Янской частью этого процесса является другой вид телесных напряжений, связанный с состоянием захваченности возможным результатом. Под захваченностью понимаются разные формы агрессии по поводу причин неудачи, либо утрированная радость (воодушевление, облегчение, восторг и т. д.) по поводу возможных вариантов решения проблемы или успеха, спонтанно появляющихся в процессе поиска решения.
Чем сильнее переживается страх, тем сильнее захваченность. Таким образом, возникает иерархия захваченностей, которая является оборотной стороной иерархии страхов.
Хотя страх и захваченность есть продолжение друг друга, они обычно разделены во времени: в каждый отдельный момент человек переживает либо страх, либо захваченность, другая полярность в этот момент вытеснена и не осознается. Иногда одна из полярностей присутствует в сознании большую часть времени. В других случаях полярности могут быстро сменять друг друга или проживаться практически одновременно. В зависимости от индивидуальных стратегий переживаний стресса, некоторые люди в этом случае испытывают постоянную тревогу, другие – радостное предчувствие успеха (или агрессии по поводу неудачи). То и другое одинаково неадекватно.
Во всех случаях страх и захваченность представляют собой единый контур телесного напряжения (мышечный паттерн). Нетренированный человек воспринимает обе части контура как разные, не связанные друг с другом переживания, и в каждый момент времени осознает только одно из них; другое в этот момент вытеснено, однако присутствует в бессознательном.
* * *
Итак, каждая ситуация стресса порождает во внутренней территории иерархическую последовательность пар состояний «страх-захваченность». Для того, чтобы полностью преодолеть ситуацию стресса и ее последствия, необходимо трансформировать все пары состояний этой последовательности. Удобно начинать с самых интенсивных ощущений, т. е. с первой пары состояний. Наиболее сильные ощущения относятся к уровню эмоций – к третьему-четвертому слоям. Затем следуют пары ощущений, относящиеся к ментальному, событийному и более тонким слоям. По мере возрастания слоя падает интенсивность переживаний, но возрастает глубина. Это означает, что возрастает время, требуемое для трансформации пары состояний. Если трансформация основных (т. е. первых) пар состояний этой иерархической последовательности занимает минуты, то для трансформации состояний шестого и более тонких слоев, требуются десятки минут, а в случае трансперсональных переживаний – даже большие интервалы времени.
Для практических целей, однако, часто достаточно трансформировать только главную пару состояний — уровня эмоций третьего-четвертого слоев. Этого достаточно, чтобы принять правильные тактические решения, преодолеть стресс и начать действовать. Трансформацию более тонких переживаний, касающиеся отдаленных последствий данного сюжета можно отложить. Тогда весь процесс трансформации (при наличии опыта) занимает от пяти до пятнадцати минут.
Ниже мы приводим технику трансформации главных полярностей уровня эмоций. Эта же техника, но несколько дополненная, может быть использована и для трансформации более тонких полярных состояний. Как уже сказано, длительность медитации при этом будет существенно возрастать. Здесь мы не будем касаться этих дополнений и ограничимся простейшей версией техники. Она пригодна для трансформации полярных эмоций во всех сюжетах, не имеющих долгосрочных стратегических последствий. Приведем шаги техники.
Техника 7. Интеграция полярных переживаний
1. Мысленно просматривая ситуацию конфликта (как «фильм»), найти этапы переживания эмоции инь и эмоции ян (страх, обида… и протест, гнев…).
2. Выбрать наиболее сильную эмоцию иньского типа.
3. Расслабить тело, расфокусировать внимание во всем теле и расширить ощущение границ тела до масштаба третьего-четвертого слоев (объем комнаты и несколько больше).
4. Поместить внутрь этого пространства образ, связанный с фрагментом конфликта, где переживалась выбранная эмоция.
5. Сделать образ ярким, объемным и четким, чтобы создать сильное переживание выбранной эмоции. Воспроизвести ситуацию так, как если бы это происходило прямо сейчас.
6. Начать процесс усиления эмоции. Время от времени можно возвращаться к выбранному образу или его деталям, чтобы помочь процессу усиления.
Дальнейшие шаги:
7. Непрерывно усиливать негативную эмоцию, продолжая расслаблять тело и расширяя границы «кокона». При этом возникает впечатление, что эмоция «выходит из тела», безгранично растекаясь и заполняя пространство вокруг. В случае иньской эмоции, во время этого процесса могут появиться слезы, однако тело должно оставаться расслабленным. Это возможно, если сохраняется осознанность и не допускается жалость к себе. То же касается и янской эмоции. Например, запредельная ярость без сжатых кулаков и стиснутых зубов переживается как мощная энергетическая волна, освобождающая (от себя) тело.
Этот шаг обычно приводит к неожиданному результату. Вначале эмоция усиливается, но раньше или позже наступает момент, когда она начинает резко уменьшаться либо мгновенно исчезает, как бы «лопнув». Если в этот момент сохранять ясное осознание, то на месте исчезнувшей эмоции иньского типа вспыхивает одна из полярных эмоций янского типа (обычно наиболее сильная из них).
Практикующие, впервые применившие эту технологию, при внезапном исчезновении первоначальной эмоции, которая казалась неистребимой, часто испытывают растерянность и некоторое время не понимают, что произошло. В этом случае они могут не заметить момента включения полярной эмоции. Но если человек уже знает, что подобное случится, осознает себя и не теряется, то он легко обнаружит присутствие противоположной эмоции, которую следует усиливать таким же способом:
8. Повторяя предыдущие технические шаги, начать процесс усиления полярной эмоции до того момента, когда вновь произойдет переворот. Обычно после второго переворота возникает особое состояние покоя и ясности, которое можно определить как переживание энергии ци. В этом состоянии у практикующего отсутствует внутренний диалог, возникает новое понимание собственной позиции и позиции партнера и появляются конструктивные идеи для продолжения переговоров (изменения на у ровне интеллекта, пятый слой). Кроме того, ощущения в теле становятся комфортными (изменения на уровнях эмоций и ощущений, второй-четвертый слои). Тем не менее, необходимо сделать проверочный шаг:
9. Снова ассоциировано войти в проблемный эпизод. Сделать образ ярким, объемным и четким и попытаться вновь вызвать прежнюю эмоцию.
Если не удается снова вызвать эмоциональное переживание, то медитация завершена. Если же удается, то необходимо продолжить работу. В этом случае необходимо повторять эмоциональные перевороты – взаимные переходы иньской и янской энергии – до тех пор, пока не возникнет состояние спокойствия, полной невовлеченности и готовности к действию, означающее, что иньская и янская энергии интегрированы в целостную энергию ци. Обычно для трансформации эмоций достаточно одного дополнительного переворота. Трансформация более тонких переживаний требует нескольких этапов и расширения границ «кокона» до масштабов более тонких слоев.
Эту технику можно представить графически следующим образом:
Рис. 30. Графическое изображение техники трансформации переживаний.
Подчеркнем, что выполнение этой техники начинается с переживания состояния инь. Эта последовательность есть проявление общего принципа, который будет рассмотрен позднее, и обязательна для всех. Исключение можно сделать только в том случае, когда нет доступа к переживанию иньских эмоций или янские переживания (например, агрессия) слишком сильны.
* * *
В другой версии этой техники выполняется одновременная трансформация обеих полярностей. Такая версия особенно удобна, если обе полярности переживаются одновременно. При некоторой тренированности это возможно в любом сюжете. Чтобы воспользоваться техникой, необходимо научиться осознавать страх и захваченность как продолжение друг друга. Это может быть сделано с помощью следующих шагов.
Техника 8. Осознавание одновременно переживаемых полярных эмоций
В момент проживания одной из полярностей осознать зону наиболее сильного телесного отклика, а затем расфокусировать внимание так, чтобы осознавать также и другие зоны тела. В других зонах можно обнаружить дополнительные ощущения, обычно – более слабые. Каждое из них имеет особую эмоциональную окраску; требуется некоторая тренированность и опыт, чтобы почувствовать ее. Среди этих ощущений следует выбрать те, что соответствуют эмоции, полярной по отношению к исходной; затем перенести внимание в эту зону, но не концентрироваться на ощущении, оставляя его в периферийном внимании. Через короткое время это переживание становится доминирующим. Одновременно вспоминаются соответствующие фрагменты стрессовой ситуации. Например, если исходное переживание (телесное ощущение) это обида, беспокойство, вина…, то в других зонах тела может оказаться раздражение, протест, торжество и т. д.; чем сильнее переживание тупика и безнадежности в одной телесной зоне, тем больше вдохновения и творческой активности (захваченности) может возникнуть в этот же момент в других зонах тела. Все перечисленные шаги могут выполняться достаточно быстро – практически мгновенно, – когда необходимый навык достигнут.
Техника 9. Аннигиляция полярных эмоций
После того как осознаны обе полярные эмоции и найдены соответствующие телесные ощущения, необходимо стабилизировать это состояние. Ощущения обычно находятся в разных зонах тела, достаточно разделенных. Например, янская эмоция может переживаться в области солнечного сплетения, а иньская – в области горла. Необходимо концентрироваться одновременно в обеих зонах – янской и иньской, расфокусируя внимание и расслабляя тело (здесь уместно воспользоваться техникой 17 раздела 17.4). Через некоторое время ощущения приходят в движение, что субъективно переживается как появление энергетических потоков, объединяющих обе зоны. Процесс следует продолжать до полной трансформации – до появления комфорта во всей объединенной области, включающей обе ранее разделенные зоны. Часто это сопровождается появлением приятного тепла. После завершения процесса эпизоды, вызывавшие сильные эмоции, воспринимаются как неактуальные.
15.4. Неделание
В этой практике создается новое поведение. В духовных традициях считается, что каждый человек своим привычными способами восприятия создает («делает») тот мир, в котором проходит его жизненный путь. Он возникает в результате неосознанного использования одних и тех же привычных энергетических и поведенческих стереотипов.
Неделание представляет собой окончательную отмену (прекращение «делания») таких привычных стереотипов через создание нового поведения. Его практикуют после того как выполнена трансформация прежних стереотипов. Тогда в том же контексте спонтанно рождается новое, более эффективное поведение, которое трактуется как неделание. Новое поведение должно быть осознано в момент возникновения или впоследствии. Затем это новое поведение должно повториться в том же контексте, где проявлялся старый стереотип, или в другом аналогичном. Это также часть неделания.
Итак, неделание — это новый (уже осознаваемый) способ поведения в сложном (или проблемном) контексте, спонтанно возникающий в результате трансформации и отмены устаревших поведенческих стереотипов.
Эта практика позволяет постепенно создать новую картину мира и новую реальность, в которой нет места прежним заболеваниям и проблемам. Она поддерживает высокий уровень творческой активности, а круг практик в целом может рассматриваться как пошаговая стратегия активизации творческих процессов в различных контекстах. Человек, практикующий неделание, способен находить уникальные решения и создавать новое поведение в каждой конкретной ситуации.
Практика неделания выполняется непосредственно в событийном потоке при повторении (иногда многократном) проблемного контекста.
Существуют также тренинговые формы неделания, выполняемые как заранее подготовленный ритуал, например осуществление какого-либо запланированного варианта поведения или действий; сюда же относятся все виды тренировок, в том числе тренировки в концентрации и расфокусировке, в изменении акцентов восприятия или соотношений фигуры и фона и др.
15.5. Знаки внешнего мира [33]
Как уже сказано, три базовые практики выполняются в определенной последовательности, в соответствии с особыми моментами внешних событий или моментами дня. Эти моменты нельзя предвидеть заранее или задать с помощью правила либо концепции; их можно находить, ориентируясь на особые подсказки, которые возникают в процессе взаимодействия человека с внешним миром. Мы называем эти подсказки знаками внешнего мира.
По определению, знаком является каждое внешнее событие, вызывающее негативную или подчеркнуто позитивную внутреннюю реакцию, хотя бы небольшое напряжение или озабоченность. Иногда знаком оказывается короткий фрагмент или одно мгновение текущего события, создающее стресс. Например, чья-то реакция – жест, взгляд или высказывание, неожиданное сообщение, внезапная ассоциация, резкий звук, резкое движение, неожиданное перемещение внешних объектов.
Фрагмент сюжета становится знаком только в том случае, если сопровождается внутренним переживанием, например, реакцией испуга или спонтанной активности. Это может быть растерянность, уныние, тревога, ощущение несостоятельности, захваченность актуальным или предстоящим успехом или что-либо еще.
Примером знака может быть также необычное или враждебное поведение людей, вызвавшее обиду или раздражение.
Самые отчетливые и информативные знаки — телесные симптомы. Они могут быть спонтанные, как «случайная» головная боль, либо закономерные (причинно-обусловленные), как приступ аллергии или астмы.
Знаки присутствуют во всех жизненных контекстах человека, включая бизнес, семью, отношения, болезни, воспитание детей, «случайные» происшествия и т. д. Каждый проживаемый день наполнен знаками. Они исследуются с помощью особых приемов практики выслеживания и помогают полностью осознавать истоки каждой своей трудности, находя эти истоки в самом себе и собственной личной истории.
Каждый знак указывает на особое внутреннее состояние, которое было сформировано в моменты проживания детских и подростковых стрессов. Это состояние вытеснено в область бессознательного. Когда-то оно могло быть компенсаторным и давало опору, а соответствующий внешний навык выполнял защитную функцию. Однако в новых контекстах и в новых жизненных условиях это состояние превратилось в тормозящее, проблемное, а соответствующий ему внешний навык стал неэффективным и превратился в ограничение.
Например, реакция обиды или гнева могла служить способом привлечь внимание или отстоять позицию, а с формированный когда-то стереотип точно выполнять внешние инструкции мог быть полезен во многих бизнес-контекстах. Однако, такое поведение становится ограничивающим, когда профессиональный или карьерный рост требует перехода на лидерские позиции.
Как уже сказано, каждый знак подлежит выслеживанию. В моменты выслеживания в центре внимания должно быть именно вытесненное проблемное состояние, подчеркнутое знаком. Сам внешний фрагмент или событие (взгляд, жест, движение, резкий звук…), интерпретируемый как знак, достаточно случаен и не имеет значения.
Вытесненное проблемное состояние поддерживает деструктивный внешний стереотип, который не осознается. Субъективно этот стереотип воспринимается как естественное и единственно возможное поведение, т. к. давно стал привычным. Знак следует рассматривать как косвенное предупреждение о том, что этот поведенческий стереотип превратился в устаревший или деструктивный. Для его отмены необходимо трансформировать поддерживающее проблемное состояние. Таким образом, знак указывает на проблемное состояние и задает направление энергетической трансформации в конкретных сюжетах настоящего и ожидаемого будущего.
Указанное знаком состояние является неуместным или даже опасным в актуальных контекстах и может оказаться источником внешних сложностей; именно поэтому оно воспринимается как проблемное. Это состояние было вытеснено и не осознавалось, но теперь, под воздействием новых контекстов или нового поворота событий становится активным. Оно начинает проявляться в актуальных сюжетах – сначала как знак, а затем как реальное препятствие в более значимых фрагментах.
Знаки уникальны и индивидуальны. То, что является знаком для одного человека, может не быть знаком для другого. Уникальность знака обусловлена уникальностью и неповторимостью внутренних реакций.
Если игнорировать какой-либо актуальный знак, то вскоре появляется новый знак — более жесткий. Например, мелкое рассогласование внешних сюжетов, вызывающее легкую досаду (первый знак), может смениться столкновением с чьей-либо жесткой позицией (второй знак), которая в свою очередь сменяется эмоциональным конфликтом (третий знак). Еще более плотной версией знака может стать психосоматическое проявление, воспринимаемое как «случайное» обострение заболевания.
В рамках обсуждаемого подхода каждая трудность в бизнесе и личной жизни рассматривается как знак и представляет собой большую ценность, так как содержит не только знание о том, что именно в нас нуждается в немедленных изменениях, но также и энергию для этих изменений. С помощью практики выслеживания можно достигать точного знания о том, на какое из предстоящих актуальных событий указывает знак, и затем подготовиться к ним, выполнив трансформацию восприятия предстоящих трудностей (эта стратегия подробно излагается в книге автора «Квантовая модель эволюции личности»).
Таким образом, ориентируясь на знаки внешнего мира, практикующий учится осознавать (выслеживать) себя. При всем разнообразии (а иногда и драматизме) знаков, они указывают только на уместность и порядок использования энергетических практик.
* * *
В обыденном сознании существует другое (гадательное) истолкование знаков, согласно которому каждый знак несет смысловое содержание, указывая на возможные варианты будущего. Каждому знаку приписывается определенный смысл, независимо от конкретного событийного потока человека. Знак воспринимается как примета. Иногда создается своеобразный словарь знаков, подобный словарю сновидческих символов. Такое истолкование широко распространено.
В нашем подходе, однако, оно неуместно; знаки не требуют содержательных смысловых интерпретаций, хотя и допускают их. Чтобы получить смысловое содержание знака, можно воспользоваться техникой вертикального выслеживания (см. цитируемую выше книгу автора). Суть этого приема в том, чтобы по эмоциональному импульсу, сопровождающему знак, выследить одно из важных предстоящих событий, где именно эта эмоция может создавать сложности. Тогда можно говорить о том, что знак является предупреждением по поводу этого события.
При таком выслеживании один и тот же знак может иметь разное смысловое содержание и указывать на разные события в зависимости от контекста, времени суток, состояния практикующего и других обстоятельств. Подчеркнем, однако, что в нашем подходе такие смысловые интерпретации знаков неактуальны, т. к. акцент переносится на их трансформацию.
* * *
Рассмотрим стратегию осознанного восприятия знаков, которая включает элементы трансформации.
Осознанное отношение к знакам подразумевает осознавание негативно окрашенных внутренних состояний и их частичную трансформацию — иногда непосредственно в событийном потоке.
Далее необходимы следующие внутренние действия. Сначала – выследить знак, т. е. найти внутреннее состояние и энергетический (поведенческий) стереотип, на которые знак указывает. Затем мысленно просматривать актуальные события, как в личных, так и в деловых контекстах, и найти среди них такие сюжеты, где присутствует это же внутреннее состояние.
Обычно каждый из таких актуальных сюжетов имеет продолжение в обозримом будущем. Необходимо представить себе возможные варианты развития событий и выделить среди них «черный сценарий». С «черным сценарием» связана несколько утрированная версия внутреннего состояния, на которое указывает знак. Далее должна быть выполнена полная трансформация этого внутреннего состояния в вероятных вариантах будущих состояний. Таким же способом желательно выследить и трансформировать все варианты этого «черного сценария» в других актуальных контекстах, которые удается вспомнить. Одновременно с ними должны быть трансформированы многие сюжеты личной истории, в которых формировалась склонность к таким внутренним состояниям. Совокупность всех этих шагов будет рассматриваться как полная трансформация знака.
После такой трансформации все негативные варианты будущего корректируются или отменяются, даже если они остались неосознанными или незамеченными, так как трансформировано порождающие их внутреннее состояние и соответствующий ему энергетический (поведенческий) стереотип. Именно по этой причине вместо поиска смысловых интерпретаций знака необходимо перенести акцент внимания на его трансформацию.
Внутренние состояния, указанные знаком, подлежат немедленной трансформации еще и потому, что в сложившемся событийном контексте именно они формируют состояние стресса и имеют склонность к дальнейшему развитию. Как уже сказано, вначале эти состояния проявляются в форме знака — в виде подчеркнутой (а иногда и неадекватной) внутренней реакции на внешне незначимый мелкий сюжет. Затем, по мере нарастания стресса, могут быть повторные знаки более драматичного характера – и, наконец, ошибочное действие и проблема, которая также может восприниматься в виде отдельного знака.
Самые грозные знаки — симптомы заболеваний – свидетельствуют о том, что проблема уже опустилась в самый плотный – телесный – план.
При таком подходе любое заболевание демонстрирует свою психосоматическую природу. В этом случае выслеживание знака (симптомов заболевания) требует дополнительных шагов (техники вертикального выслеживания): переживая симптом необходимо осознать его эмоциональную окраску, т. е. выследить вытесненное эмоциональное состояние; затем необходимо осознать связанные с ним внешние сюжеты[34].
Обычно внутреннее состояние, отмеченное знаком, плохо осознается еще и потому, что оно сопровождается внешним стрессом, отвлекающим внимание. При таких обстоятельствах складывается тенденция пропускать знаки. Иногда это происходит осознанно, знак стараются скрыть (от себя и других), т. е. «не заметить», вытеснить.
Во всех случаях игнорирование знака создает предпосылки для формирования ошибочных позиций и действий, делая их более вероятными, и знак начинает опускаться в более плотные слои.
Это происходит следующим образом. Будучи неосознаваемым, переживание формирует, также минуя сознание, неточности во внутренней позиции человека. Последнее ведет к «накоплению» ошибок восприятия или реагирования и продуктов распада ци — энергий инь и ян. Субъективно оно переживается как постепенное нарастание стресса, иногда без явных объективных причин. Конкретный энергетический стереотип и внутреннее состояние, на которые указывает знак, становятся все более стабильными и все чаще повторяются. Наконец, однажды это проявится в каком-то из актуальных событий в форме ошибочного действия, ведущего к реальной проблеме.
Иногда между знаком и возникновением проблемы проходит длительное время. В момент первого появления знака «проблемное» состояние возникает на короткое время, иногда на мгновение. Например, чей-то громкий внезапный возглас, сопровождаемый быстро проходящим испугом. Этого испуга не было бы в отсутствие энергетических предпосылок. Появление испуга указывает на «проблемное» состояние, которое уже сформировано и «ждет своего часа». Постепенно оно нарастает до того момента, когда ведущее к проблеме неточное поведение становится наиболее вероятным. Например, вынужденное согласие, продиктованное неосознаваемым или плохо осознаваемым страхом нарастания конфликта и громких эмоциональных проявлений агрессии.
* * *
Как правило, каждый человек обнаруживает повторяющиеся знаки. Внешне они могут быть различны, но сопровождаются одной и той же типичной для него реакцией. Например, некоторые люди могут проявлять гневливость в разнообразных контекстах, другие – обидчивость или беспокойство… Иногда это могут быть и более тонкие душевные движения, типичные для данного человека. Внешние поводы для подобной реакции могут быть совершенно различны, но все они рассматривается как повторяющийся знак, указывающий на типичную внутреннюю реакцию – один и тот же тип энергетического распада. Например, застревание в автомобильной пробке и «застревание» в разговоре, в движении документов или деловых операциях воспринимается как один и тот же знак, если это сопровождается одинаковым всплеском раздражения.
Такие типичные реакции должны быть трансформированы в первую очередь. Их трансформация и возникающее в результате новое поведение (неделание), приводят к постепенной отмене знаков данного типа.
15.6. Круг практик
Круг практик представляет собой последовательность трех порождающих друг друга элементов[35]: выслеживание – трансформация – неделание, повторяемую вновь и вновь, в соответствии с ходом внешних событий.
Рассмотрим примеры. Допустим, обнаружена и выслежена конкретная жизненная проблема и связанный с ней типичный поведенческий стереотип. Такой проблемой может быть страх публичных выступлений, коммуникативная неуверенность, растерянность в момент принятия решений, частые обострения заболевания или что-нибудь еще. Связанные с этим внешние сюжеты могут быть достаточно разнообразны. Например, эмоциональные конфликты, семейные проблемы, неудачи в деловых переговорах или презентациях, сложности в принятии решений и в управлении – любые фрагменты событий, содержащие стресс и рассматриваемые как знаки внешнего мира.
Предположим, что конкретная проблема – это страх публичных выступлений, обнаруженный при выслеживании неудачной презентации. Выслеживание страха дает практикующему точное знание о распределении телесных напряжений, когда он оказывается в центре внимания людей. Эти напряжения легко воспроизводятся в повторных визуализациях такого сюжета и могут быть подвергнуты трансформации в любой момент после того, как презентация окончена. Трансформация восстанавливает ци, возвращая в событийный контекст ранее вытесненную энергию инь или ян. В результате исчезают все или некоторые из обнаруженных в момент выслеживания напряжений и достигается внутренняя готовность к новому событию данного типа (например, новой презентации).
В новом событии присутствуют примерно те же (или такие же), как и в прежних проблемных эпизодах, люди и обстоятельства. Однако после пройденной подготовки (трансформации страха) практикующий приобретает новое внутреннее состояние и новый взгляд на ситуацию, что и является основанием для неделания. Теперь практикующий непременно будет делать то, что неожиданно для всех – в том числе для него самого, проявляя максимально доступный на сегодняшний день уровень спонтанности и находчивости.
Если в новом событии некоторые из напряжений сохраняются, то все повторяется еще раз: снова выполняется их выслеживание и трансформация, затем новый акт неделания. Иногда основной результат – создание нового поведения – достигается уже в первом цикле практик, а во втором – только уточняется и корректируется в отдельных менее значимых деталях. Иногда результат достигается во втором-третьем цикле или еще позднее, но он обязательно достигается.
Круг практик позволяет сделать такие явления закономерными, постоянно присутствующими в жизни. Важно, что для освоения и использования круга практик необходимо активное участие в жизненных «битвах», сопровождаемых стрессом – т. е., в бизнесе, социальных или семейных проектах. Решение деловых, личных и духовных задач, таким образом, объединяется, что дает практикующему возможность достигать максимального уровня целостности и личной силы.
* * *
Подводя итог, можно сказать, что поводом для подобных медитаций служит любой момент стресса и любая внешняя трудность, т. е. любой внешний знак. Темы и содержание медитаций определяются этим же моментом стресса и аналогичными переживаниями в эпизодах личной истории. Напомним, что в данном подходе все моменты стресса и трудности рассматриваются как следствие энергетического стереотипа, порождающего проблему. Внешне он проявлен в виде неточных действий и является объектом выслеживания.
Сначала с помощью специальных техник выслеживается порождающий проблему энергетический стереотип. Затем выполняется трансформация. Далее необходимо выбрать момент событийного потока, когда создаются условия для повторения стереотипа. Однако теперь, после трансформации, он проживается несколько иначе, по-новому, порождая более адекватное поведение. В этом состоит неделание. Затем круг практик выполняется еще раз.
Рисунок 31. Круг практик – стратегия внутренних изменений и создания нового поведения. Он представляет собой последовательное выполнение практик выслеживания, трансформации и неделания; выслеживание и неделание осуществляется непосредственно в событийном потоке. Круг практик может повторяться несколько раз. Новое поведение создается после каждого цикла, и каждый раз оно снова выслеживается (начало следующего цикла). Если это новое поведение дает желаемый результат, то процесс заканчивается; если же оно требует дополнительной коррекции, то круг повторяется еще раз.
Следуя кругу практик можно двигаться от события к событию, постоянно изменяя себя. Посланные судьбой трудности и испытания воспринимаются как точные указания на характер требуемых изменений.
Существенно, что в таком подходе также «меняется» и внешний мир – в строгом соответствии с внутренними изменениями.
* * *
Важно понимать, что человек, укорененный в традиции, привык на нее опираться и получать защиту, следуя предписанным традицией ритуалам и правилам. Это избавляло его от необходимости принятия многих решений и от постоянных внутренних усилий. От него не требовалось такого уровня скорости и осознанности, который необходим современному человеку. Зависимость от внешних сил и правил традиции воспринималась как естественное, нормальное состояние.
При современных масштабах и скоростях информационных и событийных потоков человек больше не может полностью полагаться на внешние опоры – будь то традиция, наука, авторитетный источник или инструкция. Он обязан взять на себя всю ответственность за принятие многих решений и взаимодействие с внешними силами, получая тем самым независимость и свободу действий. Этой цели и служит круг практик.
В том виде, как он здесь представлен, круг практик — это способ решать жизненные проблемы и развиваться самостоятельно, не опираясь на традицию, учителей или консультантов (но сохраняя и ценя возможность традиционного обучения).
Мы исходим из следующей гипотезы: опора и ведущие подсказки для внутренней работы содержатся прямо в событийном потоке (в каузальном слое), присущем данному человеку. Их нельзя получить, опираясь на какую-либо концепцию – любая концепция (ментальный слой) окажется неполна и неточна в каждом индивидуальном случае. Эти ведущие подсказки представлены знаками внешнего мира.
Дело в том, что источником изначального знания о себе, о том как жить и развиваться, является ценностный уровень данного человека, или даже уровень его миссии. Рождаясь на этих тонких уровнях, знание опускается в более плотные слои, постепенно достигая ментального слоя, где и оформляется в виде личной концепции.
Напомним, однако, что каузальный (шестой) слой, выраженный событийным потоком, находится выше ментального (пятого и четвертого). Событийный поток содержит более тонкое знание, чем любые ментальные конструкции, и является самым адекватным источником знания[36] о себе – из доступных современному человеку, не укорененному в традиции. Это знание о себе приходит из событийного потока через знаки внешнего мира и расшифровывается с помощью трех базовых практик. Оно включает также и знание о том, как применять практики.
Как уже сказано, в данном подходе использование базовых практик неотделимо от активного участия в социальных или деловых проектах. Каждая трудность или тупик в этих проектах становится знаком и, следовательно, основанием для медитации. Решение задач бизнеса и задач собственного развития становится, таким образом, единым многомерным процессом.
16. Принципы трансформации энергии
В этой главе представлены основные идеи и техники трансформации энергии проблемных (в том числе стрессовых) состояний. Некоторые из техник уникальны, другие представляют собой авторскую реконструкцию традиционных медитаций и ритуалов.
16.1. Механизмы трансформации энергии
Мы будем рассматривать три варианта изменений, обозначаемых общим термином трансформация.
Один из них – аннигиляция полярных состояний (инь-ян пар) внутри одного уровня сознания, другой – перенос энергетического процесса в более тонкие уровни сознания, третий – появление новых смыслов внешнего сюжета. Первый вариант сопровождается снижением интенсивности переживания; второй – возрастанием глубины переживания; третий – включает синхронные процессы первых двух типов в большом объеме внутренней территории; он может рассматриваться как качественно новый процесс.
Отождествляя энергию с ощущениями, мы изначально имеем простой критерий для сравнения энергий в разных зонах (или точках) внутренней территории. По определению, энергия в разных точках одинакова, если одинаковы ощущения в этих точках. Если же ощущения различны, то мы говорим, что энергия в них различна.
Согласно этому критерию распад ци, сопровождающий проблему, субъективно переживается как энергетическая неоднородность, т. е. присутствие разных по интенсивности и качеству ощущений. Иногда одно из этих ощущений воспринимается как особенно сильное и неприятное. Такое ощущение должно быть трансформировано в первую очередь.
Итак, термин трансформация энергии можно определить как перераспределение энергии (перемещение из одной точки в другую) одновременно с изменением качества. Субъективно это может переживаться как плавное или внезапное изменение ощущений в разных точках внутренней территории.
Результат трансформации всегда переживается в виде появления комфортных ощущений, имеющих в каждом конкретном случае особый субъективный смысл – внутренний покой, стабильность, уверенность, знание и т. д. В частности, если трансформации подвергается болевой симптом, то боль и другие дискомфортные ощущения постепенно исчезают, превращаясь в приятное тепло или прохладу, наполненность, покой.
* * *
Рассмотрим аннигиляцию полярных состояний — первый из трех вариантов трансформации. Он уже обсуждался в предыдущей главе. Напомним основные идеи. Проблемное состояние в нашей модели рассматривается как результат распада ци (см. раздел 4). Продукты «распада» – пространственно разделенные скопления энергий инь и ян. Решение проблемы сопровождается восстановлением ци. Термин аннигиляция здесь понимается буквально. Он обозначает пространственное объединение энергий инь и ян, выражающих полярные аспекты проблемы, их «взаимопроникновение» и превращение инь-ян пары в энергию ци. Как уже сказано, этот процесс может протекать плавно, либо подобен взрыву.
Субъективно каждый из этапов аннигиляции воспринимается как движение и изменение ощущений, сопровождающих переживание проблемы или болезненной симптоматики. Вначале имеются полярные состояния, представленные иньскими и янскими ощущениями. Они пространственно разделены. Оба типа ощущений, иньское и янское, имеют одинаковую интенсивность, т. к. образованы в результате распада изначально нейтральной энергии ци. Затем пространственное разделение сокращается. Телесные и внетелесные ощущения перераспределяются, их интенсивность снижается, а наиболее дискомфортные ощущения исчезают.
Как правило, осознается только одна из составляющих переживания, иньская или янская, см. рис. 3, 4 на с. 18, 19. Именно она осознанно подвергается процессу трансформации. Полярная составляющая также изменяется, хотя это может и не осознаваться. Обе части процесса – осознаваемая и неосознаваемая – происходят синхронно. Например, можно испытывать яркое переживание обиды, не осознавая сопутствующего ей, но вытесненного гнева; однако в процессе трансформации обиды гнев также исчезает. Иногда во время трансформации могут происходить «перевороты», указанные на рисунке 4, см. с. 19. В этом случае необходимо трансформировать обиду и гнев по отдельности. Соответствующие техники представлены ниже. В других случаях оба полярных процесса трансформации могут осознаваться одновременно. Тогда аннигиляция полярностей – их объединение и «взаимопроникновение» – переживается буквально, см. технику 7 (раздел 15.3).
* * *
Другой вариант трансформации связан с переходом в более тонкие слои. Источником проблем часто оказывается недостаточная скорость восприятия и мышления. Это происходит в тех случаях, когда событийные потоки требуют высоких скоростей реагирования, но сознание находится в одном из нижних уровней, скажем, не выше ментального. Такой человек «думает» вместо того, чтобы действовать, и даже на уровне мышления может проявлять нерешительность и растерянность. Его скорость оказывается низкой и возникает стресс, ведущий к распаду ци. В этом случае недостаточно «восстанавливать» энергию ци на том же уровне, на котором осознается проблема. Она будет воспроизводиться вновь и вновь. Для полного решения проблемы необходимо перейти к более тонкому уровню осознания проблемного сюжета.
Сложность в том, что отдельные фрагменты проблемного сюжета представлены ощущениями нижних уровней сознания. Такие энергетические структуры должны быть подвергнуты трансформации, снижающей интенсивность переживания. Здесь уместны техники аннигиляции полярных переживаний. Затем внимание должно быть перенесено в более тонкую часть энергетического спектра, где обнаруживается подлинная глубина данной проблемы.
Например, наблюдая недружественное поведение партнера, можно переживать обиду или гнев, опираясь на ощущения уровня эмоций. В процессе трансформации интенсивность переживаний, сопровождающих взаимодействие с партнером, снижается. На этом этапе ощущения становятся «мягче», спокойнее, и внимание может быть перенесено в верхние зоны ментального или событийного уровней. В результате этого возникает понимание мотивов, побуждающих партнера держаться столь недружественно. Скорость восприятия и мышления в верхних уровнях существенно выше, и внимание будет привлекаться не к поведению, а к пониманию причин, его вызвавших. Последнее будет сопровождаться новой внешней реакцией, снижающей стресс. В случае необходимости выполняется трансформация более тонких (глубоких) переживаний.
Перенос восприятия в более тонкие области энергетического спектра тождественен движению вглубь внутренней территории. Субъективно это переживается как перераспределение ощущений и их перемещение в более глубокие области внутренней территории.
* * *
Итак, мы рассматриваем три типа процессов, используя для них общее название – трансформация энергии:
«восстановление» ци — локальное снижение интенсивности переживания;
перераспределение энергии — перемещение энергетических структур в более тонкую часть энергетического спектра; это ведет к возрастанию глубины переживания;
еще один качественно новый процесс, охватывающий весь доступный объем внутренней территории, будет обозначаться термином
объемная трансформация; этот процесс осуществляется одновременно в разных зонах внутренней территории и инициирует переосмысление внешних сюжетов и переживаний.
К первому типу трансформации мы относим локальные изменения ощущений в отдельных точках внутренней территории безотносительно к перемещению энергии, снижение интенсивности ощущений. Например, ощущение боли под воздействием концентрации (при одновременном локальном расслаблении тела в зоне боли) превращается в ощущение тепла и комфорта, а эмоция гнева или страха превращаются в состояние покоя или любопытства. В этих случаях мы говорим о локальной трансформации энергии нижних уровней. То и другое осуществляется с помощью нижеприведенных техник. Аналогичным образом можно рассматривать локальное снижение интенсивности ментального, событийного и ценностного уровня; ее результатом будет изменение отдельных мыслей, поступков и фрагментов смыслового восприятия.
Второй тип трансформации — перераспределение энергии – обычно выполняется после трансформации наиболее «плотной» части переживания (четырех нижних уровней) и представляет собой плавное перемещение осознания в более тонкую часть энергетического спектра – из нижних уровней в вышележащие. При этом глубина переживаний возрастает, а интенсивность снижается. Примером может служить конфликт, сопровождаемый обострением симптоматики заболевания. Сначала выполняется трансформация болезненных ощущений, вызванных симптомом; затем происходит перераспределение энергии: проблема перемещается в более тонкие слои и переживается как чувство обиды или несправедливости. В этом примере симптом болезни следует рассматривать как плотную часть проблемы, а чувство несправедливости – как ее тонкую часть. На следующем этапе можно тансформировать также и чувство несправедливости, снова используя первый тип трансформации.
Третий тип трансформации ведет к глобальным изменениям смыслового восприятия. Каждое реальное переживание представлено одновременно многими ощущениями, расположенными в разных зонах внутренней территории. Смысл, который мы приписываем переживанию, всегда субъективен и условен. Он зависит одновременно от многих ощущений и их взаимного расположения. Эти ощущения могут иметь разную интенсивность.
Обычно одно из ощущений оказывается выделенным, имея большую, чем другие, интенсивность. Для практических целей иногда достаточно трансформировать именно его, как в приведенных выше примерах (болевой симптом или чувство несправедливости).
В более сложных ситуациях, связанных с переосмыслением текущих событий, оказывается необходимым трансформировать несколько ощущений одновременно; среди них могут быть более слабые либо одинаковые по силе ощущения.
Во многих случаях переживание не может быть трансформировано до тех пор, пока во внутренней территории присутствуют даже слабые реакции на внешний сюжет, поддерживающие его «негативный» смысл. Например, это может быть реакция на жест или мимическое движение партнера, которые, независимо от подлинного значения, могут восприниматься как свидетельства собственной незначимости, ненужности, неуспешности и т. д. Столь тонкие и сложные смыслы обычно представлены множеством слабых ощущений, распределенных в большом объеме, и, поэтому, трудно выразимы ментально. Попытка трансформации такого переживания осложняется еще и тем, что некоторые из слабых ощущений могут не осознаваться на начальных этапах трансформации. Ниже будет представлена специальная техника, позволяющая осознать и трансформировать одновременно все тонкие (более слабые) ощущения, представляющие проблему и занимающие значительный объем внутренней территории. Этот сложный, требующий некоторой тренированности, процесс представляет собой особый (третий – в нашей классификации) тип трансформации. Его мы и обозначили термином объемная трансформация.
Работа с реальными внешними проблемами требует, как правило, одновременного использования всех трех типов трансформации энергии. В следующих разделах будут рассмотрены детальные описания трансформационных процессов в форме специальных техник.
16.2. Дух и материя: практики концентрации и телесные практики
Как обсуждалось в главах 3–5, взаимодействие (единство) духа и материи можно представлять себе в виде двух типов «воздействий», или двух энергетических потоков; один из них направлен «от материального мира к духу» – «снизу вверх», другой направлен «от духа к материи» – «сверху вниз». Таким образом, систему дух-материя можно рассматривать как замкнутую систему с круговым движением энергии; в этой системе нет причинно-следственных связей: дух воздействует на материю, а материя на дух, и это происходит одновременно.
Благодаря этому механизму система дух – материя (иногда мы будем называть ее системой дух – тело) обладает большой стабильностью. Все попытки создать изменения только на одном полюсе (т. е. на уровне духа или на уровне материи), не воздействуя одновременно на другой, блокируются потоками, идущими от другого полюса.
Образно говоря, нельзя исцелять (совершенствовать) тело, не совершенствуя дух, и наоборот – нельзя совершенствовать (исцелять) дух, не исцеляя тело.
Естественно, что это утверждение не абсолютно. Его следует воспринимать как метафору, выражающую стабильность системы дух – тело. Суть метафоры в том, что изменения в этой системе крайне медленны, если они происходят под воздействием только одного из двух энергетических потоков.
Сказанное относится также к задачам реальных изменений в различных жизненных контекстах. Каждая проблема, на каком бы уровне она ни возникала изначально, вскоре будет в разных вариантах обнаружена также и на других уровнях. Например, сложные отношения с людьми могут проявляются как хроническое уныние или телесный симптом; наоборот, телесное недомогание может служить источником проблем ментального или событийного уровней (обычно это слабо осознается). Таким образом, для решения любой проблемы необходимо создавать изменения в разных (иногда во всех) слоях.
В древних духовных традициях такие изменения достигаются с помощью энергетических практик, которые можно разделить на две категории: телесные практики и практики концентрации. Телесные практики основываются на первом потоке («снизу вверх»), а практики концентрации – на втором потоке («сверху вниз»). Основу обучения составляют телесные практики. Практики концентрации включаются на поздних этапах. Обучение занимает длительный период, исчисляемый годами или десятилетиями. Причина столь медленного прогресса – в указанном выше механизме, обеспечивающим стабильность системы дух – тело.
* * *
Телесные практики, применяемые изолированно, подразумевают регулярное воздействие на тело в течение длительного времени. Например, это может быть ежедневный комплекс хатха-йоги. В основе телесных практик лежит навык расфокусировки. Под воздействием телесных практик исчезают хронические мышечные напряжения и восстанавливается эмоциональное равновесие. Эти изменения переносятся первым потоком («снизу вверх») от одного слоя к другому и постепенно изменяет всю систему дух – тело.
Эффективность телесных практик высока в случае интенсивных переживаний нижних четырех слоев. Такие переживания сопровождаются сильными мышечными напряжениями, которые легче преодолеть с помощью прямого физического воздействия, чем волевым усилием (концентрацией). Концентрация на ощущении боли или сильной эмоции также ведет к трансформации и исцелению, но это требует длительных усилий. Поэтому в нижних слоях более уместны хатха-йога и массажные воздействия. Проблемы более тонких (вышележащих) слоев также решаются, однако это происходит без ясного осознания в чем состояла проблема. Постепенно могут возникать стабильные изменения картины мира. Как уже сказано, такой способ трансформации проблемных состояний тонких слоев требует длительного временного периода. Под воздействием практик концентрации это происходит существенно быстрее.
Практики концентрации, применяемые изолированно, подразумевают высокий уровень осознанности, приходящей из области духа, и длительную концентрацию на тонких ощущениях смысла переживаний. Процесс концентрации необходимо продолжать до тех пор, пока появится новое понимание проблемного сюжета и возможных вариантов его развития. Эти результаты переносятся потоком «сверху вниз» от одного слоя к другому, изменяя мысли, эмоции и ощущения. Постепенно изменяется и тело.
Эффективность практик концентрации высока в случае глубоких переживаний, сопровождаемых высоким уровнем осознаваемого объема внутренней территории, т. е. в тех случаях, когда необходимы изменения в тонких слоях. Как уже сказано, расширение сознания постепенно переносится в нижележащие слои.
Создавая визуальные образы проблемного сюжета, мы можем получить весь спектр переживаний проблемы: от уровня телесного дискомфорта до уровня ценностей. Эти переживания, к какому бы уровню они ни относились, субъективно воспринимаются как дискомфортные телесные ощущения. Концентрируясь на каждом из них поочередно, можно добиться их полной трансформации. Многократное использование подобной техники создает изменения также в плотных слоях и на уровне тела. Однако, такой результат требует длительного периода практик концентрации и может быть получен существенно быстрее с помощью телесных практик.
Итак, телесные практики более уместны для решения проблем уровня тела — нижних четырех слоев, а практики концентрации – для решения проблем уровня духа — верхних слоев от пятого и выше. Если возникает необходимость изменения картины мира и конкретных изменений на разных уровнях, необходимы трансформационные воздействия во всех двенадцати слоях. Телесные практики и практики концентрации должны дополнять друг друга.
* * *
В этой книге мы хотим представить новые методы внутренней работы, в которых объединены элементы телесных практик и практик концентрации. Это объединение инициирует оба потока в системе дух – тело («сверху вниз» и «снизу вверх») и обеспечивает синхронные изменения, происходящие одновременно и на уровне духа (ценности, события, ментальные идеи), и на уровне тела (эмоции, ощущения, физическое тело). Таким образом, любое изменение в тонких слоях, постепенно опускаясь вниз, поддерживается независимыми и одновременно производимыми изменениями в плотных слоях, и наоборот, см. рисунок.
Рис. 32. Синхронная медитация. Воздействие на тело обостряет локальные напряжения (ощущения) и инициирует их трансформацию. Далее эти напряжения становятся объектом концентрации (верхняя стрелка). Концентрация на ощущениях создает их перераспределение (нижняя стрелка); новое распределение ощущений является объектом дальнейшего воздействия телесных практик. Этот цикл повторяется вновь и вновь. Такое пошаговое изложение – это только способ описания. В реальности оба процесса должны выполняться синхронно.
Подобное объединение практик доступно современному человеку с его развитой концентрацией. Оно дает быстрый стабильный результат как в задачах исцеления, так и в решении деловых проблем.
В центре внимания здесь оказываются телесные напряжения. Эти напряжения могут быть вызваны болезненной симптоматикой, либо инициированы мыслями (визуальными образами) и переживаниями тонких слоев. В первом случае всегда можно обнаружить (с помощью техник выслеживания) следы воздействия проблемных сюжетов верхних уровней-негативных эмоций, мыслей и неточных действий. Эти телесные напряжения и являются объектом концентрации.
В обоих случаях концентрация на ощущениях (телесных напряжениях) осуществляется синхронно с приемами воздействия на тело. Это дает быстрые изменения. В каждой асане (или других телесных воздействиях) необходимо расслабить и раскрыть тело, расфокусировать внимание. Ощущения телесного дискомфорта должны быть помещены в область центрального внимания; далее необходимо концентрироваться на каждом из ощущений, раскрывая и расслабляя тело в этой области. Концентрация и раскрытие тела сопровождается движением энергии. Медитация продолжается до полного исчезновения дискомфортных ощущений. Проблемные состояния тонких и плотных слоев трансформируются по мере того, как снижаются и исчезают дискомфортные ощущения.
Рассмотрим пошаговое описание этой комбинированной трансформационной техники, в которой объединены об а типа практик. Поводом для медитации может быть проблема любого уровня – от симптомов заболевания до событийных тупиков и масштабных переживаний ценностного уровня. В следующих разделах будет дано подробное описание шагов такой медитации (см. гл. 20). Здесь мы приводим их в качестве иллюстрации и потому ограничимся кратким обзором. Первые пять шагов инициируют поток «снизу вверх», следующие пять шагов – поток «сверху вниз». В качестве примера мы рассмотрим асаны хатха-йоги, но возможны и другие воздействия на тело.
Техника 10. Синхронная медитация (сокращенная версия)
1. Выбрать асану. Выполнять ее в течение всего медитативного процесса.
2. Расфокусировать внимание во всем теле и расслабить его. Осознать (ощутить) основные зоны дискомфорта.
3. Направить концентрацию одновременно в несколько основных зон дискомфорта, дополнительно расслабляя тело в этих зонах и усиливая ощущение дискомфорта, как бы «впуская» или «втягивая» его внутрь тела.
4. Раскрыть тело в каждой зоне дискомфорта, осознавая выходящие энергетические потоки.
5. Стабилизировать состояние. Можно оставаться в нем длительное время. Постепенно тело расслабится и ощущение асаны станет более комфортным.
Следующая серия шагов связана с активизацией потока «сверху вниз». Все шаги выполняются на фоне состояния, достигнутого на пятом шаге.
6. Перераспределить внимание так, чтобы ощущение потока, создаваемого асаной, оставалось в периферийном внимании; центральное внимание – свободно.
7. Сформировать визуальный образ, поддерживающий переживание проблемы. Образ находится в центральном внимании, а порождаемые им эмоциональное переживание и ощущения – в периферийном.
8. Перенести центральное внимание и концентрацию в область локализации ощущения проблемы и раскрыть эту область. Ощущение потока асаны и визуальный образ остаются в периферийном внимании.
9. Объединить ощущения, порождаемые асаной, с ощущениями, порождаемыми образом. Для этого, концентрируясь на ощущении переживания проблемы и ощущении асаны, расслабить тело между ними, добиваясь их полного объединения. В результате возникает единый поток ощущений, объединяющий поток переживаний проблемы и поток асаны.
10. Продолжать медитацию до полной трансформации переживания.
Существенно, что в этой медитации изменения синхронно происходят как на уровне духа (ценностные переживания, проблемные сюжеты и конфликты, негативные прогнозы), так и на уровне тела (негативные эмоциональные реакции, симптомы и заболевания); проблемы личных и деловых контекстов решаются одновременно с активизацией процессов исцеления.
16.3. Техники концентрации на ощущениях и других объектах внутренней территории
Выше было введено понятие объект внутренней территории. Примером таких объектов являются отдельные ощущения или конфигурации ощущений, распределенные в пространстве внутренней территории. В эту категорию также будут включаться мыслеформы, содержательные визуальные образы, эмоции, внутренние комментарии.
Простейшие объекты внутренней территории — это ощущения, возникающие в проблемных состояниях. Субъективно они могут переживаться как симптом болезни, негативная эмоция или внутренние диалоги. Все эти явления связаны с внешними стрессами, но иногда могут казаться лишенными внешних оснований. В обоих случаях трансформации подлежат именно ощущения, а не «внешние причины», их вызвавшие.
Иногда проблемные состояния порождаются (или сопровождаются) текущими мыслями, которые также располагаются во внутренней территории и представлены визуальными образами и внутренними диалогами. Например, это могут быть визуализации и мысли, касающиеся неудачного развития отношений или текущего проекта; эти мысли и визуализации вызывают тревогу или другую негативную эмоцию. Здесь объекты внутренней территории — это мыслеформы, состоящие из визуальных образов, ощущений и внутренних комментариев.
В субъективном восприятии причиной проблемного состояния всегда кажется содержание визуальных образов и внутренних комментариев. Тогда возникает соблазн подвергать изменениям и трансформации именно содержание. Обычно пытаются изменить визуальные субмодальности, смысловые фрагменты визуализаций или комментарии к ним. Например, часто используют позитивные визуализации относительно развития или исхода выбранного сюжета, а также аффирмации. Здесь нет трансформации в том смысле, как она обсуждалась выше. В дальнейшем негативные переживания могут накапливаться и возвращаться в сознание с еще большей силой, либо проявляться в виде симптома заболевания; иногда они дают импульс к ошибочным действиям.
* * *
В нашем подходе подразумевается, что все проблемные состояния есть результат ошибок восприятия, искажающих субъективный смысл внешнего сюжета.
По определению, все ощущения, приходящие из соприкосновения с внешней реальностью (и позитивные, и негативные), рассматриваются как источник субъективных смыслов. Напомним, что смыслы возникают как вербализация ощущений. Если первоначальное восприятие содержит искажение, создающее негативные ощущения, то подлинные смыслы могут быть осознаны только после трансформации этих ощущений. Эти негативные ощущения находятся в центре внимания в течение всего процесса и являются объектом концентрации, образы и содержание остаются в периферийном внимании. Заметим, что это противоположно технике аффирмаций.
Итак, ощущения – это первичные образования. Визуализации и внутренние диалоги, связанные с обдумыванием сюжета, – вторичны. Они формируются бессознательно и представляет собой упрощенную версию воспринятого – в них с большей или меньшей точностью расшифровываются изначальные смыслы. Другими словами, интуитивное знание о смыслах закодировано в ощущениях, а визуальные образы открывают более простой доступ – но не к подлинному знанию, а к его упрощенной версии.
Концентрация на ощущениях — это основной элемент всех техник трансформации. Ниже она обсуждается более детально.
Каждое локальное ощущение имеет сложную пространственную структуру и иногда занимает значительный объем внутренней территории. Можно выделить центральную зону ощущения, которая осознается более отчетливо и имеет высокую интенсивность. Также можно выделить периферийную зону ощущения, где интенсивность уменьшается; она снижается по мере удаления от центра ощущения и постепенно обращается в ноль. Таким образом, целостное локальное ощущение можно представлять как некоторое распределение точечных ощущений, имеющих определенную интенсивность (или плотность) в каждой точке. В отдельных случаях структура целостных локальных ощущений еще более сложна и имеет ряд уникальных особенностей, трудно поддающихся описанию. Всю область, занятую целостным ощущением, включая центральную и периферийную зоны, будем обозначать термином объем ощущения. Воображаемую поверхность, где интенсивность обращается в ноль, назовем граница ощущения.
* * *
В зависимости от уровня зрелости практикующего, концентрация может достигать большей или меньшей силы. Важно, поэтому, владеть навыками усиления и развития концентрации. Эти навыки редко обсуждаются. Попытка такого обсуждения сделана в главах 10–12, где рассматривается квантовая природа спонтанного внимания (разрушающего концентрацию), а также квантовая стратегия концентрации на внешних объектах. Ниже мы вкратце повторяем основные этапы этого исследования и рассматриваем стратегию концентрации на ощущениях.
Важный, но малоизвестный факт состоит в том, что сильная концентрация достигается только в таких внутренних состояниях, в которых велик осознаваемый объем внутренней территории.
Осознаваемый объем — это область внутри границ осознания. Напомним, что он возрастает с ростом числа пространственных измерений. Поэтому для развития концентрации необходимо уметь перемещать внимание в тонкие слои внутренней территории, где пространство многомерно. Другими словами, концентрация на внешнем или внутреннем объекте может быть сильной только тогда, когда осознаются тонкие слои внутренней территории. Верно и обратное, осознание тонких слоев внутренней территории требует сильной концентрации.
Следует разделять концентрацию на объектах внешней территории и концентрацию на объектах внутренней территории.
Концентрация на внешнем объекте обсуждалась в главе 12 (техника 6). Напомним ее основные шаги.
1. Внешний объект располагается внутри границ осознания внутренней территории. После появления ощущения-отклика концентрация распределяется между объектом и этим ощущением.
2. Границы осознания расширяются таким образом, чтобы внешний объект и ощущение-отклик пространственно объединились; в дальнейшем они располагаются в одной точке; субъективно это переживается так, будто внешний объект располагается в глубине внутренней территории в центральной зоне ощущения, которое он порождает.
3. Продолжать расширение границ осознания, часть концентрации направлена на этот процесс.
4. Это ведет к быстрому возрастанию осознаваемого объема внутренней территории; большая часть этого объема располагается во внутренней территории, проникая в ее глубинные области; чувственное внимание расфокусировано во всей области осознаваемого объема, визуальное внимание также расфокусировано.
Концентрация на ощущении, которое порождается визуальным образом (или внешним объектом), подразумевает следующие шаги.
11. Осознание полностью переносится во внутреннюю территорию, внешняя территория остается за пределами границ осознания;
12. Визуальный образ располагается в центре осознаваемой области внутренней территории, одновременно осознается ощущение-отклик;
13. Акцент внимания переносится на ощущение-отклик; в дальнейшем оно находится в центральном внимании, а образ остается в периферийном внимании;
14. Затем выполняются шаги по расширению осознаваемого объема внутренней территории.
Можно рассматривать два различных по силе уровня концентрации. На первом уровне визуальный образ и ощущение-отклик пространственно разделены: образ остается частью сюжета внешней реальности в течение всего периода концентрации. Этот уровень используется для трансформации сильных ощущений и эмоций. На втором уровне концентрации сначала выполняется пространственное объединение визуального образа и ощущения (так же как и при концентрации на внешнем объекте), а затем – дальнейшие шаги по расширению объема осознаваемой области внутренней территории. Этот, более высокий, уровень концентрации используется для трансформации переживаний более тонких слоев – пятого-шестого и выше.
Читать бесплатно другие книги:
