Секреты «Утраченного символа» Грир Джон Майкл

П

Пайк, Альберт (1809–1891). Американский солдат, писатель, масон и оккультист. Родился в штате Массачусетс, в семье страдавшего от алкоголизма сапожника; с детства демонстрировал многообещающие способности, выучив древнееврейский, латинский и греческий языки еще в ранней юности. Легко прошел вступительные экзамены в Гарвард, но не мог позволить себе заплатить за обучение. В 1831 году покинул Массачусетс и отправился на запад. В конечном итоге добрался до Форт-Смита в штате Арканзас, где одно время работал учителем в школе, а потом издавал газету и наконец стал адвокатом. В 1834 году женился на Энн Гамильтон, деньги которой открыли ему дорогу в политику. В 1846 году, во время мексикано-американской войны, возглавлял отряд добровольцев, оказавших сопротивление мексиканской армии в битве под Буэна-Виста. В это же время он сдружился с некоторыми племенами местных индейцев и даже защищал их в суде во время споров с федеральным правительством.

В Арканзасе же, в 1853 году, Пайк стал членом масонской ложи Шотландского обряда — на тот момент небольшой организации, насчитывающей не более тысячи членов по всем североамериканским штатам. Благодаря своей образованности Пайк был избран Верховным советом Южной юрисдикции Шотландского обряда в комитет из пяти человек, в обязанности которого входил пересмотр существующих ритуалов. Комитет так и не провел ни одного заседания, но Пайк подошел к этому заданию со всей ответственностью и в ходе подготовки изучил почти всё, что имело отношение к историческому наследию западного оккультизма. Его проект реформы был завершен в 1859 году. В том же году, после отставки Великого командора, Пайк возглавил Южную юрисдикцию Шотландского обряда.

Когда в 1861 году началась Гражданская война, Пайк принял сторону Конфедерации и Джефферсоном Дэвисом был назначен уполномоченным по делам индейцев. После того как его назначили еще и бригадным генералом, положение Пайка осложнилось тем, что ему приходилось порой нарушать данные индейцам обещания, выполняя приказы вышестоящего начальства. В июле 1862 года он подал в отставку и написал открытое письмо к племенам, обвиняя правительство Конфедерации в пренебрежении условиями договора с индейцами, за что и был арестован. В конце 1862 года, когда положение на западном фронте для войск Конфедерации осложнилось, ему удалось выйти на свободу.

Оказавшись без денег и опасаясь преследований с обеих сторон, Пайк удалился в Озарские горы, где жил в хижине до 1868 года, изучая каббалистические, индуистские и зороастрийские писания, а также всё, что в то время было известно о гностиках. В ходе занятий он в очередной раз пересмотрел ритуалы Шотландского обряда, включив в их значительную часть оккультной традиции.

В 1868 году Пайк покинул Арканзас и переехал в Вашингтон, где и провел остаток жизни в небогато обставленной комнате, за которую платил Верховный совет. Почти всё свое время он посвящал исследованию ритуалов Шотландского обряда и другой деятельности, связанной с масонством и эзотерическими учениями. Скончался Пайк в 1891 году. См. Масонство.

Парацельс (Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенхайм, 1493–1541). Швейцарский алхимик, врач и оккультист. Родился в семье врача в горной швейцарской деревне и вырос среди шахтеров и крестьян, усвоив интерес к традиционному фольклору и пренебрежение к ученым авторитетам. Его мать умерла, когда мальчику было девять лет, после чего отец переехал в город Филлах (австрийский город на границе с современной Словенией), где нашел работу в школе горного дела. Юный Тео фон Гогенхайм с интересом изучал алхимию и минералогию, а также посещал монастырские школы, где приобрел солидное знание латинского языка.

В возрасте четырнадцати лет он покинул дом, чтобы продолжить обучение, и, согласно обычаям того времени, сменил несколько университетов, получив в 1511 году степень бакалавра в Венском университете. После этого он занимался на медицинском факультете Феррарского университета, где, предположительно, примерно в 1516 году получил степень магистра. После этого предпринял ряд путешествий. В качестве военного медика прошел почти по всей Европе, дошел на востоке до Азии, на западе — до Испании и Великобритании, на юге — до Египта. В 1524 году вернулся в Филлах, но почти сразу же отправился путешествовать по Центральной Европе.

Парацельс отличался неуживчивым характером, склонностью к алкоголизму и удивительной способностью заводить себе врагов, в результате чего нигде надолго не задерживался. В 1526 году, после того, как Парцельс приобрел некоторую известность благодаря своим ранним публикациям и нескольким замечательным случаям излечения пациентов, его назначили преподавателем медицины Базельского университета, где он оживил свои лекции тем, что публично сжег труды Галена и Авиценны, основные медицинские трактаты того времени. В 1528 году его отношения с властями Базеля осложнились настолько, что ему пришлось сбежать из города ночью и продолжить свои странствия.

Годы, последующие за бегством из Базеля, Парацельс посвятил преимущественно написанию трактатов, в которых излагал свои теории медицины, магии и алхимии. Опоринус, его тогдашний ученик и помощник, писал следующее: «Его невозможно найти трезвым на протяжении одного-двух часов, особенно после отъезда из Базеля. Тем не менее, когда он находился в наиболее опьяненном состоянии и возвращался домой, чтобы диктовать мне, его рассуждения казались мне настолько логичными и последовательными, что и самый трезвый человек не мог бы ничего улучшить в его рукописях». Труды Парацельса принесли ему славу, за которой он сам никогда не гнался. В 1540 году, когда ухудшилось его собственное здоровье, Парацельс обосновался в австрийском городе Зальцбурге, где скончался год спустя от приступа, пьянствуя в таверне.

Парацельс также стоял у истоков самой значительной смены приоритетов алхимии, которая продолжается и поныне. Для него основной целью алхимии было создание растительных и химических препаратов для излечения болезней. Он основал современную спагирию (искусство получения медицинских препаратов с помощью алхимических методов), а его спагирические теория и практика остаются стандартом и поныне. Что касается алхимической теории, то он ввел понятие «трех начал»: соли, серы и ртути. Согласно его медицинским воззрениям, в большой степени основанным на алхимических идеях, человеческий организм представляет собой алхимическую лабораторию, в которой архей, или высшее жизненное начало, сконцентрированное в желудке, превращает пищу и напитки в составные вещества человеческого тела.

Пифагор (примерно 570–495 гг. до н. э.). Древнегреческий философ и математик. Согласно его четырем древним жизнеописаниям, Пифагор родился на острове Самос, но еще в молодости отправился на поиски знаний. По словам античных авторов, пройдя обучение под руководством Фалеса Милетского и Ферекида Сиросского, Пифагор посетил Египет, Вавилон и другие страны, где познакомился с различными религиозными и мистическими учениями жрецов. После этого Пифагор переехал в Кротону, греческую колонию на юге Италии, где и провел большую часть последующей жизни. В Кротоне он основал тайное общество, позже получившее название «Пифагорейское братство», распространявшее его учение, а также игравшее важную роль в политической жизни. Примерно в 500 году до н. э. недовольство политической деятельностью Пифагорейского братства привело к мятежу, в ходе которого были убиты многие члены этого сообщества. Самому Пифагору удалось сбежать в Метапонт, где он и скончался несколько лет спустя.

Учение Пифагора, которое он привез в Кротону, передавалось от учителя к ученику в тайне, так что в настоящее время не совсем ясно, каковы были его положения и что в него входило. Античные авторы приписывали Пифагору не только изобретения в области математики, геометрии и теории музыки, но и чудеса, какие якобы показывали другие древние маги вроде Аполлония Тианского. В тех же древних источниках упоминаются вера в переселение душ, вера в магические свойства чисел, вегетарианство и другие философские идеи и этические предписания.

В каком-то смысле Пифагора можно назвать основателем или, по крайней мере, первым великим представителем западной оккультной традиции. Как бы то ни было, но со времен Пифагора такие принципы, как поиск мудрости в экзотических странах, создание тайной организации для передачи эзотерического знания, фатальное стремление влиять на политику и т. д., стали общими положениями западного оккультизма. См. Арифмантия; Квадривиум; Сакральная геометрия.

Платон (Аристокл Афинский, 427–347 годы до н. э.). Самый знаменитый философ западного мира, родившийся в Афинах в аристократической семье, возводившей свою родословную к последнему царю Афин. Настоящее его имя было Аристокл, а Платон (др. — греч platon, «широкий») — это прозвище, данное ему за ширину плеч. В юности он прославился как атлет на Истмийских играх в Коринфе, но также интересовался поэзией и драматургией. В возрасте двадцати лет Платон познакомился с философом Сократом и стал его главным учеником с этого времени и до 399 г. до н. э., когда Сократа казнили по приговору афинского суда.

После смерти Сократа Платон отправился в Мегару, где изучал философию вместе со своим другом Евклидом (Эвклидом), позже прославившимся как автор сочинений по геометрии. Оттуда Платон отправился в странствия по всему Средиземноморью, в поисках философской мудрости посетив Египет, Кирену (на территории современного Туниса), Италию и Сицилию. Будучи в Сицилии, Платон разгневал сиракузского диктатора Дионисия и был продан в рабство, но один из друзей нашел его в Эгине и выкупил. После этого Платон вернулся в Афины, где основал школу под названием «Академия». Последнюю часть жизни, за исключением двух последующих посещений Сицилии, Платон провел в Афинах, занимаясь преподаванием и сочинительством.

На мировоззрение Платона очень сильно повлиял его учитель Сократ, но в его размышлениях заметны и следы влияния пифагорейской школы, так что учение, которое он преподавал своим ученикам в Академии, представляет собой сплав этих двух источников. Большое внимание в программе обучения, несомненно, уделялось геометрии, как и другим дисциплинам квадривиума, ведь надпись при входе в нее гласила: «Не знающий геометрии да не войдет сюда». См. Пифагор; Квадривиум.

Упоминания в античных источниках о том, что в Академии преподают «неписаное учение», заставляют предположить, что пифагорейская доктрина была теоретическим основанием образовательной программы, а сократовский метод обучения посредством вопросов и ответов был ее практической стороной. «Диалоги» Платона, которые часто воспринимают как детальное изложение его собственных мыслей, представляют собой литературные произведения, предназначенные для широкой публики. По поводу того, насколько верно они излагают само философское учение Платона, до сих пор ведутся споры. См. Платонизм.

За прошедшие столетия авторитет Платона неоднократно ниспровергался и вновь поднимался на недосягаемую высоту. В одни эпохи его считали идеальным философом и мудрецом, тогда как в другие называли сумасшедшим и чудаком. Многие платоники до сих пор отмечают его день рождения 8 ноября.

Платонизм. Основанное Платоном философское движение, оказавшее огромнейшее влияние на всё последующее развитие западной философской мысли. Следы его заметны в работах многих языческих, иудейских, христианских, мусульманских и светских мыслителей за последние два тысячелетия. Кроме того, платонизм послужил наиболее важным философским источником западной оккультной традиции, а большинство из теоретических рассуждений о магии прямым или косвенным образом связаны с представлениями Платона о строении Вселенной.

На самого Платона (427–347 гг. до н. э.), основателя платонизма, оказали влияние жившие до него представители пифагорейской школы и ряд ранних греческих философов. Основную проблему философии он видел в несоответствии постоянно меняющегося мира, воспринимаемого нашими чувствами (мира «становления», как он его называл), вневременному царству духа, миру истинного «бытия». Центральным для его философского учения было представление о том, что всё воспринимаемое нашими чувствами является лишь отражением некоторых универсальных и вечных образов, сущностей Бытия. Эти сущности он называл «идеями», или эйдосами (от др. греч. eidos, «вид, образ, форма»), и утверждал, что при должной подготовке человеческий разум может прикоснуться к этим универсальным идеям. См. Пифагор.

При своей жизни Платон основал свою школу под названием «Академия», которая продолжала развивать и распространять его идеи на протяжении нескольких столетий после его смерти. Поначалу платонизм развивался, в основном в афинской Академии, но к началу нашей эры он распространился по всему Средиземноморью.

Одним из его известных последователей той эпохи был Филон Александрийский (примерно 20 г. до н. э. — 39 г. н. э.), направивший платонизм в своеобразное русло, что имело далекоидущие последствия. Филон принадлежал к одному из самых знатных еврейских семейств Александрии, и он поставил себе целью переосмыслить иудейские писания и традицию в свете учения платоновской философии. Результат оказался настолько успешным, что послужил основой для дальнейших попыток объединения философии с религией не только в иудаизме, но также в христианстве и в исламе. Благодаря широкому распространению платонизма, примером которого служат работы Филона, многие его идеи проникли и в оккультные учения.

Пифагор и его последователи, по всей видимости, признавали магию во всех смыслах этого слова, и, хотя Платон с подозрением относился к магической практике, в последующие века маги, колдуны и чародеи быстро поставили его философию на службу своим целям. «Халдейский оракул» Юлиана Теургика (одно из основных магических сочинений начала нашей эры) насквозь пропитан идеями платонизма. Точно так же платонизм проникал и в различного рода мистические учения того времени. Он оказал глубокое влияние как на гностицизм, так и на герметизм, а отрывок из платоновского диалога «Республика», переведенный на коптский язык, одна из гностических сект даже причислила к своим священным книгам, найденным в Наг-Хаммади. См. Гностицизм; Герметизм.

В начале III века н. э. платонизм вступил в новый период своего развития, и начало ему положил Плотин (примерно 205–270 гг. н. э.), которого еще иногда называют вторым основателем платонизма. В своих сочинениях (собранных после его смерти его учеником Порфирием Тирским) под названием «Эннеады» Плотин на основе учения Платона о мире бытия и мире становления разработал свою концепцию четырех миров. Согласно этой концепции царство становления поделено на хилический мир, или мир материи, и на физический мир, или мир обыденного сознания, тогда как царство бытия поделено на ноэтический мир, или мир эйдосов, и генадический мир, или мир высшего единства всего сущего. Современные ученые называют учение Плотина и его последователей неоплатонизмом, для которого характерен мистически-интуитивный подход к познанию мира. Во времена Плотина в римском мире набирало силу христианство, так что платонизм оказался одним из бастионов на пути нового вероучения. Ученик Плотина Порфирий написал даже трактат под названием «Против христиан», все копии которого были уничтожены после победы христианства в IV веке. Более широким размахом отличался проект Ямвлиха из Халкиды (умер в 330 г.), великого платоника IV века, стремившегося на основе платонизма объединить все языческие религии в борьбе против христианства. Прокл (412–485), последний из великих платоников-язычников Древнего мира, многое позаимствовал из идей Ямвлиха, разрабатывая собственную языческую теорию платонизма, в которой бы нашлось место для любого проявления языческой практики.

Ямвлих и Прокл, подобно большинству платоников последних двух веков Античности, были последователями нового, теургического, направления платонизма. Так называемые теургики объединяли изучение философии с магическими и религиозными ритуалами. Они учили, что подобно тому, как разумную сторону души следует просвещать посредством логики и философии, так и нерациональную сторону следует очищать и исцелять посредством ритуалов. Таких взглядов придерживались почти все основные защитники язычества в последние века Античности. См. Теургия.

Интересно, что те же самые идеи, с помощью которых Ямвлих и Прокл пытались возродить и облагородить языческие ритуалы, некоторые христианские философы и теологи использовали для объяснения совсем других представлений о мире. Ориген (185–254), влиятельный христианский мыслитель III века, обучался в тех же платоновских школах Александрии, что и Плотин, и это был лишь один из ряда христианских платоников, оказавших большое влияние на развитие христианской теологии и философии.

Среди других стоит упомянуть писателя, называвшего себя Дионисием Ареопагитом (примерно VI столетие н. э.), или псевдо-Дионисия, как его называли другие. Языческих богов и духов он заменил христианскими ангелами, превратив теургический платонизм Прокла в систему, на которой основывался христианский мистицизм тысячу лет, вплоть до эпохи Возрождения. По сути дела платонизм был единственным направлением античной философии, сохранившимся и продолжившим развитие после падения Рима. В Византийской империи со столицей в Константинополе (современный Стамбул) продолжали изучать работы Платона и его последователей, из которых восточная православная церковь очень многое позаимствовала для своей теологии и философии. Сильное влияние платонизма до сих пор заметно во всех православных церквях и поныне. В Западной Европе ситуация была иная. Греческий язык там стал практически мертвым языком, а на латинском сохранилось довольно мало серьезных философских сочинений; из всего богатого наследия платонизма в распоряжении западных мыслителей были лишь латинский перевод диалога «Тимей» и несколько текстов более поздних писателей. С другой стороны, учение ранней католической церкви основывалось на трудах многих платоников первых веков христианства. Среди главных авторитетов того времени были Августин, епископ Гиппонский из Северной Африки (354–430 гг. н. э.), наиболее авторитетный и влиятельный теолог того времени; Марциан Капелла (V век н. э.), энциклопедическое сочинение которого «О браке Филологии и Меркурия» в Средние века считалось самым популярным трактатом по «свободным искусствам»; и уже упомянутый Ареопагит. Все они тем или иным образом придерживались положений платонизма, и их труды были основным источником знаний философов раннего Средневековья.

В первые четыре века после падения Западной Римской империи философы в Западной Европе были немногочисленны и разобщены; в эпоху серьезных потрясений большинство ученых стремились сохранить и передать хотя бы крохи оставшейся учености и христианской теологии. Когда в эпоху Карла Великого (742–814 гг. н. э.), основателя Священной Римской империи, обстановка в обществе стала более или менее стабильной, появились дополнительные возможности для развития философии. Первый великий платоник Средневековья, Иоанн Скотт Эриугена (IX век н. э.), преподавал при дворе французского короля Карла Лысого, делал переводы с греческого на латынь и написал ряд важных философских работ. Эриугена был хорошо знаком с большинством главных работ самого Платона и, с разным успехом, попытался приспособить их к христианству своего времени. За ним последовала целая вереница христианских платоников, развивших то, что сейчас называют раннесредневековой философией в платоническом ключе.

В XII и XIII столетиях авторитет Платона несколько снизился в связи с открытием работ Аристотеля, переведенных с арабского на латинский в середине XII века. Рациональная мысль Аристотеля нашла многочисленных последователей в образованных кругах общества, а после того, как Фома Аквинский переосмыслил идеи этого древнегреческого мыслителя с позиций христианства, аристотелевское направление стало доминирующим и в самой западной церкви. Платонизм, как и вообще мистицизм, до некоторой степени сохранял свое влияние в ордене францисканцев и в других церковных кругах, но его очередной взлет произошел только в эпоху Возрождения. Но пока влияние платонизма в христианской церкви ослабевало, он сыграл решающую роль в формировании нового направления — иудаизма. Среди еврейских общин на юге Франции в XI веке были сильны мистические настроения и распространены такие мистические учения, как «Маасе Меркава» и «Маасе Берешит». Сочинения Платона и его последователей пришлись там как нельзя к месту. Сплав этих традиций, прежде всего в кругу Исаака Слепого (умер примерно в 1235 г. н. э.), привел к оформлению идей каббалы. Но широкое признание платонизм обрел на Западе только в XV веке, в эпоху возрождения интереса к античной философии и открытия полного собрания сочинений Платона. Их перевод с греческого на латинский, выполненный флорентийским гуманистом и оккультистом Марсилио Фичино (1433–1499), породил даже своего рода моду на платонизм. См. Каббала.

На протяжении последующих полутора веков в ученой среде распространились сочинения и других платоников. В то же время образованные европейцы познакомились с идеями герметизма и каббалы: Фичино перевел «Герметический корпус» еще до Платона, а младший современник Фичино, Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494), обнародовал основные положения каббалистического учения. Европейские ученые быстро увидели родство между этими учениями, как и их связь с оккультной теорией и практикой. В результате возник герметизм Возрождения, популярное и в очень большой степени магическое направление мысли, позаимствовавшее теологические принципы каббалы и христианских платоников ранних эпох, мифологию герметизма и философию Прокла и античных теургиков более позднего времени. Это направление отражено во всех основных оккультных сочинениях того времени, и вокруг него же сплотился один из главных лагерей в эпоху свободной войны умов. См. «Герметический корпус»; Герметизм.

К концу XVI столетия в интеллектуальных битвах прослеживаются три основных направления, ожесточенно спорящих между собой: герметизм Возрождения, аристотелевская университетская схоластика и то, что в то время называлось механической философией, а теперь называется современным научным материализмом. Именно последнее направление постепенно наступало на протяжении всего последующего столетия и к концу XVII века одержало решающую победу. Правда, платонизм пережил еще одно возрождение в XVII веке, когда кембриджские платоники в Англии обратились к нему как к оружию против материалистической философии. Генри Мор (1614–1687), ведущий представитель этого направления, как и ряд его сторонников, защищал идею о реальности духовного начала и сделал многое для того, чтобы христианский платонизм сохранился в англиканской церкви как одна из возможных философских систем.

Кембриджское возрождение платонизма постепенно угасло к началу XVIII века, после чего «механическая философия» Декарта, Бэкона и Ньютона уже не встречала серьезного сопротивления. На протяжении последующих трех столетий о платонизме на Западе почти не вспоминали, за исключением историков и образованных оккультистов. Важным примером является Томас Тейлор (1758–1835), восхищенный почитатель языческих платоников, переведший почти все их дошедшие до того времени сочинения с древнегреческого на английский. Его труды сыграли важную роль в оформлении неоязыческого движения середины XIX века, предшественника современного язычества. На него же ссылались и представители движения трансценденталистов в Америке. Тем не менее переводы Тейлора и его утверждение, что платоновское язычество является «истинной религией человечества», нашли мало сторонников в оккультных кругах того времени, а среди списка распространенной в оккультных обществах литературы почти не встречается работ платоников. Такое же пренебрежение к наследию платонизма наблюдается и в настоящее время. Пока что неясно, окончательно ли западный оккультизм порвал с философским направлением, сыгравшим в свое время главную роль в его истории, или в будущем он в поисках вдохновения вновь обратится к этому богатому источнику мысли.

Плотин (примерно 205–270 гг. н. э.). Греко-египетский философ, один из ведущих и наиболее влиятельных представителей неоплатонизма. О его ранних годах почти ничего не известно, поскольку он сам предпочитал ничего о себе не рассказывать. Согласно биографии, написанной его учеником Порфирием Тирским, Плотин родился в Египте, в возрасте двадцати восьми лет решил посвятить себя философии и, посетив нескольких учителей, одиннадцать лет провел в Александрии, обучаясь под руководством неоплатоника Аммония. В 234 году, вознамерившись посетить Восток, Плотин присоединился к армии императора Гордиана, отправлявшейся в военный поход против персов. Но Гордиана убили его собственные солдаты, а Плотин после различных злоключений оказался в Риме, где в 244 году начал преподавательскую деятельность. В Риме он прожил почти всю оставшуюся жизнь. Впоследствии его ученик Порфирий собрал все его сочинения под общим названием «Эннеады», ставшие самым важным собранием текстов по платонизму после сочинений самого Платона.

Сам Плотин был скорее мистиком, чем магом, он не признавал необходимости ритуалов или символов в поисках внутреннего преобразования; согласно его взглядам, для духовного самосовершенствования достаточно стремиться к добродетели и овладевать знаниями. С другой стороны, в своих сочинениях он признает действенность магии и предлагает объяснения ее принципов, чем впоследствии воспользовались другие платоники, более заинтересованные в магии. Его философская система стала основанием почти для всех последующих интерпретаций платонизма, а также сыграла важную роль в развитии эзотерческой христианской традиции. См. Платонизм.

Природная магия. Одно из двух больших подразделений западной практической магии наряду с ритуальной или церемониальной магией. Такого рода магия имеет дело с магическими свойствами физических объектов и веществ — растений, камней, смолы, металла, благовоний и т. п. Природная магия, как правило, воспринимается не столь противоречиво, как ритуальная, и ею продолжали открыто заниматься даже в те времена, когда подозрений о занятиях ритуальной магией было достаточно для заключения под стражу и смертного приговора. См. Церемониальная магия.

Принцип, лежащий в основе природной магии западной оккультной традиции, вкратце передает известный герметический афоризм: «Что наверху — то и внизу». Согласно этому высказыванию, каждый объект материального мира представляет собой отражение высших астрологических и духовных сил. Следуя этим материальным отражениям, природный маг сосредотачивает или рассеивает эти силы высшего уровня бытия; таким образом, предполагается, что камни или растения, отождествляемые с солнцем, пропитаны энергией солнца и если носить эти камни на себе или повесить растения на стену в доме, то энергия солнца в определенной ситуации придет человеку на помощь.

Философия и практика природной магии тесно связаны как с идеями астрологии, так и с идеями гуморальной медицины. См. Астрология; Магия.

Р

Розенкрейц, Христиан (1378–1484). Легендарный основатель ордена розенкрейцеров. Его биография известна лишь из манифеста «Слава братства» (Fama Fraternitatis) самих розенкрейцеров, где он упоминается под инициалами

C. R. или C. R. C. Полностью его имя было впервые упомянуто в третьем по счету документе розенкрейцеров под названием «Химическая свадьба Христиана Розенкрейца», причем с тех пор оно встречалось в различных написаниях. См. «Слава братства».

Согласно «Славе братства», Розенкрейц родился в Германии, в благородном, но обедневшем семействе. В возрасте пяти лет он поступил в монастырь, где изучил греческий и латинский языки. Еще в юности он отправился в паломничество по Святой земле со своим старшим братом с инициалами P. A. L., воспитывавшимся в том же монастыре.

На Крите брат умер, но Розенкрейц не пожелал возвращаться назад и продолжил путь в Дамаск, откуда надеялся попасть в Иерусалим. Однако его остановили «телесные слабости», хотя позже тот же источник утверждал, что он отличался крепким телосложением. Благодаря своим познаниям в медицине Розенкрейц завоевал признание турецких правителей Дамаска.

Будучи в Дамаске, Розенкрейц узнал о загадочном городе Дамкар, где якобы обитали арабские мудрецы, овладевшие наукой творить чудеса и познавшие тайны природы. Изменив планы, Розенкрейц заплатил арабам, идущим в Дамкар, чтобы те взяли его с собой. Там, согласно легенде, обитатели города встретили его так, как будто бы давно ожидали его, назвали его по имени и поведали тайны монастыря, в котором он проходил обучение. Розенкрейц оставался в Дамкаре три года, изучая арабский язык и овладевая премудростями медицины и математики. Оттуда он отправился через Египет в город Фес, где провел три года, изучая магию и каббалу.

Завершив свое обучение, он отправился в Испанию, чтобы поделиться своими знаниями с европейскими учеными. Но те посмеялись над ним и отвергли его знания, и так было не только в Испании, но и во всей Европе. В конечном итоге Розенкрейц вернулся в Германию, где после пяти лет дополнительных исследований нашел троих братьев из старого монастыря, в котором проходил обучение, и основал вместе с ними братство Розы и Креста. Позже к ним присоединились еще четыре человека, среди которых был и племянник Розенкрейца. Большинство братьев после этого странствовали по свету, но Розенкрейц оставался в специально построенной Обители Святого Духа вплоть до своей смерти. Там он и был погребен в подземном помещении. Публикация манифеста «Слава братства» была как раз приурочена к дате обнаружения этого дома и сохранившихся останков Розенкрейца в 1604 году.

Второй из первоначальных документов, «Исповедание братства» (Confessio Fraternitatis), не сообщает о Розенкрейце ничего нового. Третье сочинение, «Химическая свадьба», представляет собой сложную алхимическую аллегорию, рассказанную от лица Розенкрейца, но его связь с человеком, жизнь которого описана в первом сочинении, остается неясной.

С тех пор не прекращались попытки доказать, что Розенкрейц был реальным историческим лицом. Некоторые из членов Теософского общества утверждали, что его последующей реинкарнацией был граф де Сен-Жермен и что картина Рембрандта «Польский всадник», написанная около 1655 года, изображает либо графа, либо самого Розенкрейца. Другие писатели высказывали предположения, что прототипом Розенкрейца мог послужить Парацельс или польский алхимик Михаил Сендивогий (Сендзивой). Впрочем, убедительных доказательств таких предположений до сих пор не обнаружено. См. Розенкрейцеры.

Розенкрейцеры. В западной оккультной традиции некий тайный орден адептов, использующих символ Розы и Креста. В связи с тем, что на свою причастность к этому тайному обществу претендовали самые различные учителя и организации, со временем вокруг этого понятия возникла целая сеть путаницы и разногласий. Первое упоминание о розенкрейцерах относится к 1614 году, когда в немецком городе Кассель издателем Вильгельмом Весселем было опубликовано сочинение под полным названием «Всеобщая и повсеместная реформа всего мира, вместе с Fama Fraternitatis высокочтимого братства Розы и Креста, сочиненная для всех ученых и государей Европы, а также краткий ответ господина Хазельмайера, за который он был арестован, закован в кандалы и сослан на галеры. Ныне печатается и адресуется всем искренним сердцам». Первая часть этой книги, а именно «Всеобщая и повсеместная реформа», представляет собой немецкий перевод одной главы из книги Траяно Боккалини «Новости Парнаса» (Ragguagli di Parnasso, 1612). По сути своей это едкая сатира, в которой описано, как Аполлон решает преобразовать мироустройство и выслушивает абсурдные предложения различных мудрецов. В конце концов он приходит к мысли, что для исправления общественного устройства необходимо упорядочить цены на овощи. За этим отрывком следует собственно «Слава братства» (Fama Fraternitatis), или «Провозглашение братства», в котором говорится о существовании тайного братства Розы и Креста, описываются жизнь его основателя Христиана Розенкрейца и обнаружение подземной усыпальницы и хранилища рукописей. В этой части содержится призыв ко всем людям, мыслящим так же, как и члены братства, присоединиться к нему и разделить его мудрость и алхимическое богатство. Последняя часть, письмо господина Хазельмайера, представляет собой пример такой попытки войти в контакт с орденом.

Публикация «Славы братства» произвела настоящую сенсацию по всей Европе. Консерваторы осуждали деятельность таинственного ордена, скептики высказывали сомнения в его существовании, герметисты настаивали на том, что всё описанное в сочинении правда, и многие пытались воспользоваться предложением вступить в ряды братства. Типографии всех европейских стран принялись издавать целый поток книг, памфлетов, листовок, писем и других публикаций на эту тему.

Второе сочинение вышло в свет в 1615 году в той же типографии. Оно было озаглавлено «Краткий очерк самой тайной философии, написанный Филиппом а Габелла, студентом философии, ныне опубликованный впервые вместе с Исповеданием братства Р. К.». «Краткий очерк» представляет собой сочинение по магической философии и переработку труда Джона Ди «Иероглифическая монада» (Monas Hieroglyphica, 1564); следующее за ним «Исповедание» дополняет сведения, изложенные в «Славе», причем с несколько более строгих лютеранских позиций.

Год спустя, когда еще не улеглись страсти, вызванные первыми двумя публикациями, в страсбургской типографии Лазаря Цетцнера выходит третий манифест, озаглавленный «Химическая свадьба Христиана Розенкрейца, год 1549» (Chymishe Hochzeit Christiani Rosenkreutz Anno 1549). Собственно говоря, это вовсе не манифест, а аллегорическое повествование, рассказанное самим Христианом Розенкрейцем. В нем он вспоминает, как посетил бракосочетание неких загадочных короля и королевы, сопровождавшееся пышными церемониями, кульминацией которых стали смерть и воскрешение жениха и невесты.

Все эти три публикации вышли анонимно. Предполагается, что третье из сочинений, «Химическая свадьба», было написано самым первым и что автором его был Иоганн Валентин Андреэ, который впоследствии стал строгим лютеранским священником, а в молодости обучался в Тюбингенском университете. Там он и познакомился с герметизмом, а его отец и братья были алхимиками. В своей автобиографии, написанной под конец жизни и остававшейся неопубликованной до 1799 года, он признавался, что действительно написал «Химическую свадьбу» в 1601 году, будучи студентом. В предисловии к другому своему сочинению он указывает другую дату — 1605 год. Согласно его собственным словам, публикация «Химической свадьбы» в 1616 году — дело рук некоего «ложного брата», доставившее немалое беспокойство самому Андреэ. Тогда не прошло и двух лет с того момента, как он занял свой первый церковный пост, и он старался скрыть некоторые из скандальных подробностей своей студенческой юности. Существуют и другие свидетельства в пользу авторства Андреэ, которое ныне признают почти все исследователи.

Что касается «Славы» и «Исповедания», то ситуация с ними несколько сложнее. К ним вполне мог приложить свою руку тот же Андреэ, хотя действовал он, по всей видимости, не один. Ко времени их написания (примерно 1608–1610 годы) Андреэ был членом кружка христианских герметистов, объединившихся вокруг Тобиаса Гесса (1568–1614), врача парацельсовского направления. Известно (опять-таки из сочинений Андреэ), что Гесс написал по крайней мере часть «Исповедания». Два манифеста вполне могли стать плодом коллективного авторства, что для того времени было обычным явлением.

Цель публикации этих манифестов стала предметом различных споров и спекуляций, но одна важная их деталь привлекла (и до сих пор привлекает) на удивление мало внимания. Следует заметить, что первый манифест, «Слава братства», опубликован не отдельно, а вместе с переводом итальянского памфлета. (Сам перевод сделан Кристофом Безольдом, еще одним представителем тюбингенского кружка герметистов и близким другом Андреэ.) «Всеобщая реформа» — образец едкой мифологической сатиры, посвященной планам общественных реформ; за ней следует сам манифест, помимо всего прочего предлагающий столь же мифологическую схему общественных реформ. Трудно не заметить, что вся история с этими памфлетами была задумана как одна большая шутка.

По крайней мере, таково было мнение самого Андреэ. Сочинения, повествующие о Розенкрейцере, он называл не иначе как ludibrium, что означает «шутка», «комедия», «игра» или даже «розыгрыш». В своем сочинении «Христианская мифология» (Mythologiae Christiana, 1618) он делает любопытное замечание о «комедии», в ходе которой произошла «полная смена актеров». Вполне вероятно, случилось следующее. То, что начиналось как шутка в кругу близких друзей, вскоре после первой публикации вышло из-под их контроля. Забавный и хитрый розыгрыш, вполне соответствующий духу того времени, превратился в нечто гораздо более серьезное. Авторы, не имевшие никакого отношения к изначальному кругу единомышленников, принялись заимствовать символы и легенды розенкрейцеров для своих лютеранских проповедей, алхимических и магических трактатов или пророчеств о грядущем конце света.

У легенды о Розенкрейцере, по всей видимости, был еще и политический аспект, имевший довольно печальные последствия. В то время, когда были написаны эти манифесты, в немецких землях велись сложные политические интриги вокруг фигуры Фридриха V, курфюрста Пфальцского. Фридрих считался одним из ведущих протестантских монархов. Рудольф II, король Богемии и император Священной Римской империи, отрекся от престола, а его преемник Матвей скончался пять лет спустя. Поскольку король Богемии был выборным, а не наследственным титулом, советники и сторонники Фридриха включились в борьбу за власть, надеясь в конечном итоге возвести своего ставленника и на пост императора. В 1619 году Фридрих взошел на трон Богемии, но его войска и войска его союзников были разбиты католиками в битве при Белой Горе в 1620 году. Через год был захвачен и Пфальц, а Фридрих отправился в изгнание и остаток жизни провел в Нидерландах.

Во время правления Фридриха курфюршество Рейнский Пфальц стало сосредоточением не только лютеранства, но и герметизма с алхимией. На его территории выходили многочисленные памфлеты, поддерживающие лютеранство и порицающие династию Габсбургов, оплот католицизма. Написанные в герметическом ключе розенкрейцерские манифесты представляют собой один из примеров подобной литературы. Последующая за поражением Фридриха Тридцатилетняя война положила конец оккультному возрождению в Германии, и все движения, что были связаны с розенкрейцерскими манифестами, сошли с общественной сцены. Только в Англии и в Скандинавских странах, где католическая церковь потеряла свою власть за несколько десятилетий до этого, продолжали выходить сочинения авторов, претендующих на свою связь с розенкрейцерством. Но даже и там это движение (если оно действительно существовало) сошло на нет к концу XVII века.

Возрождению легенд об ордене розенкрейцеров в следующем столетии способствовало масонство, обретшее популярность в Англии во втором десятилетии XVIII века и распространившееся по всей Европе в течение последующих десятилетий. Когда масоны стали добавлять дополнительные градусы посвящения к традиционным степеням ученика, подмастерья и мастера-каменщика, в поисках образов и символов они обращались практически ко всем культам, сектам и тайным обществам прошлого, и розенкрейцерский орден не стал исключением. Результатом стало появление многочисленных масонско-розенкрейцерских орденов с XVIII века вплоть до наших дней. См. Масонство.

Примерно такие же тенденции стали причиной популярности розенкрейцерства во время обширного оккультного возрождения конца XIX — начала XX века. Герметический орден Золотой Зари в Англии и Каббалистический орден Розы и Креста во Франции, одни из самых влиятельных оккультных организаций рубежа веков, претендовали на прямое происхождение от ордена розенкрейцеров и использовали символику розенкрейцерства. Жозефин Пеладан, объявивший себя «ассирийским царем» и развлекавший парижскую публику эпохи декаданса своими зрелищными выступлениями, также немало заимствовал из этого источника.

В первые десятилетия XX века в Америке возник ряд розенкрейцерских магических орденов, преподававших основы оккультной философии и практики, в основном по переписке. Среди других оккультистов, продолжавших «дело розенкрейцеров», можно назвать Рудольфа Штайнера (1861–1925), упоминавшего розенкрейцерскую традицию в своих многочисленных работах по оккультной теории и практике. Не обошлось без розенкрейцеров и в предыстории современной викки. Исходя из всего вышесказанного, стоит ожидать, что и в XXI столетии возникнут организации и движения, возводящие свою историю к братству розенкрейцеров.

В последние два столетия, согласно общей оккультной тенденции фальсификации истории, выдвигались самые различные версии о происхождении розенкрейцерства, часть этих версий возводят его ко временам Древнего Египта, доисторической Атлантиды или к еще более древним эпохам. По крайней мере один из действующих розенкрейцерских орденов утверждает, что его учение относится ко временам фараона-еретика Эхнатона, жившего в XIV веке до н. э. К сожалению, никаких исторических доказательств этих версий нет, так что они представляют собой примеры богатейшего наследия оккультной псевдоистории. См. Эхнатон; Оккультная история; Флуд (Фладд), Роберт; Розенкрейц, Христиан.

Руны (др. — сканд. run, «тайна»). Письменные знаки древних германских народностей, использовавшиеся как для практических целей, так и в качестве магического средства или гадательного инструмента. Древнейший рунический алфавит, так называемый футарк, состоит из двадцати четырех букв и появился примерно до 50 года н. э. К этому году относится древнейшая находка с изображением рун. («Футарк» — это прочтение первых шести букв алфавита.) В более позднем англо-саксонском алфавите, возникшем примерно в 400 году н. э., знаков уже двадцать девять или тридцать три. В Скандинавии же эволюция рунического алфавита шла в другом направлении, и там он сократился до шестнадцати рун.

На протяжении более чем столетия ученые спорили о происхождении рун. Одни утверждали, что рунический алфавит произошел от древнегреческого, другие называли его предшественниками латинский или этрусский алфавиты. Несомненно одно, руны издавна тесно связаны с древнегерманской магической традицией, поскольку на это указывает само значение слова «руна».

Римский историк Тацит в своем повествовании о германских племенах («Германия», 98 год н. э.) вкратце упоминает об их обычае делать предсказания при помощи знаков (notae). Для этого предсказатели вырезали из ветки плодового дерева дощечки, чертили на них эти самые знаки, а потом случайным образом отбирали три из них и толковали предрекаемое в соответствии с начертанными на них знаками. Древнейшая руническая надпись на броши из Мелдорфа (Германия) датируется 50 годом нашей эры, так что описание Тацита вполне может быть свидетельством о гадании с помощью рун (или предшественников рун).

Более поздние рунические надписи, включая впечатляющие рунные камни, находимые по всему югу Скандинавии, также содержат магические слова и длинные непонятные отрывки, похожие на nomina barbara, распространенные в южных странах того времени. В скандинавских сагах и других письменных памятниках последнего периода рунической традиции руны неизменно связываются с магией, а их изобретение приписывается богу Одину. Знатоки рун, которые во времена старшего футарка назывались «эрилар», по всей видимости, играли очень важную роль в духовной жизни германских племен в эпоху переселения народностей (примерно 300–800 гг. н. э.); свое влияние в Скандинавии они сохраняли вплоть до христианизации в XI веке.

С распространением христианства и латинского алфавита руны постепенно вышли из употребления. В рунических надписях Средневековья часто встречаются отрывки из античных, арабских и магических источников, свидетельствующие о том, что германские народности забывали о своей собственной магической традиции. К началу эпохи Возрождения древнее руническое знание сохранилось лишь в небольшом количестве рукописей.

Повторное открытие рун началось лишь с работ великого шведского ученого и мага Иоганна Буреуса (1568–1652), который обратил методы современной ему классической учености на исследование остатков языческой скандинавской культуры. Начиная с эпохи Возрождения английские любители старины обращали внимание и на остатки англо-саксонской рунической традиции.

Но настоящее возрождение рунической магии в западной оккультной традиции связано с деятельностью Гвидо фон Листа (1848–1919), знаковой фигуры в современном тевтонском (или германском) язычестве. В 1902 году, приходя в себя после операции на глазах, Лист пережил мистическое откровение, в котором важную роль играли руны. На основе своих видений он разработал довольно своеобразную систему из восемнадцати рун, каждая из которых связана с определенным отрывком Старшей Эдды и обладает своей тайной силой. Эта система сохраняет свою популярность в немецкоязычных странах, хотя в других частях света у нее мало последователей. Другим влиятельным исследователем германских рун считается Фридрих Марби (1882–1966), разработавший метод рунической йоги в составе комплексной системы рунического мистицизма.

В англоязычных странах, напротив, интерес к рунам не был особенно высок вплоть до момента зарождения германского неоязычества в начале 1970-х. Ситуация изменилась с выходом «Книги рун» Ральфа Блума в 1978 году. Это сочинение часто подвергалось критике со стороны специалистов за поверхностный стиль изложения и неточности, но всё же она познакомила с рунами широкую публику и подготовила почву для последующих более серьезных работ. В последние десятилетия наблюдается настоящий расцвет рунических исследований, что связано с развитием и распространением германского неоязычества.

С

Сакральная геометрия. В современном оккультизме наиболее распространенный термин для обозначения оккультной теории и практики использования геометрических форм для символического выражения духовной реальности и в качестве средства мистического постижения иных уровней бытия. Сложная и довольно широкая область оккультизма, развивавшаяся на протяжении многих веков, в настоящее время является наименее известной и изученной.

В своей основе сакральная геометрия — это та же геометрия, что изучалась в западном мире с древних времен вплоть до научной революции. В Античности, в Средние века и в эпоху Возрождения геометрические формы и отношения между ними рассматривались как отражение основополагающих законов реальности, а изучающие геометрию пытались на примере фигур постигнуть основные принципы мироздания.

Согласно положениям сакральной геометрии, всякая форма и всякие отношения между фигурами обладают определенным смыслом и оказывают определенное влияние на человека. Те же принципы действуют в архитектуре и в искусстве. Если, скажем, какое-то здание построено с использованием определенных геометрических форм, то они обязательно будут воздействовать на посещающих его людей, знают они об этом или нет. Примером этого в равной степени служат как древнегреческие храмы, так и готические соборы. История сакральной геометрии в западном мире начинается с Пифагора Самосского, изучавшего математику и философию в Египте и в Вавилоне и основавшего полутайное общество, в котором геометрия преподавалась как одна из мистических дисциплин. Его ученики после антипифагорейских восстаний начала V века до н. э. расселились по всему Средиземноморью, распространяя геометрическое знание. См. Пифагор.

Очень много сведений о геометрическом учении Пифагора содержится в сочинениях Витрувия, римского архитектора и инженера. В средневековых гильдиях каменщиков (ставших прообразом масонских лож) от мастеров к ученикам также передавались знания, которые сейчас бы отнесли к области сакральной геометрии. Христианская церковь обнаружила, что древние принципы сакральной геометрии можно приспособить и к христианскому вероучению; имеются также основания полагать, что многие отрывки Нового Завета проникнуты геометрическим и математическим символизмом. До Реформации (а в некоторых случаях и после нее) христианские храмы повсюду сооружались с учетом мистических соответствий форм и фигур. См. Масонство; Христианский оккультизм.

Вновь обретенное знание, почерпнутое из текстов Античности, объединенное со знанием, передаваемым в среде каменщиков, привело на некоторое время к возрождению сакральной геометрии. Такие прославленные ученые, как монах Франческо Джорджи (1466–1540) из Венеции, публиковали важные работы по этой теме, большинство из которых никогда не переводились с латинского языка. Не забывали и о практическом применении геометрии. Джорджи проводил консультации по архитектурному символизму, а столетие спустя Жерар Тибо (1574–1629) опубликовал трактат по системе фехтования, основанной на принципах сакральной геометрии.

С наступлением научной революции сакральная геометрия, как и другие оккультные дисциплины, вступила в полосу упадка. По большей части сведения о ней сохранялись только в наиболее мистически настроенных масонских обществах, поддерживающих связь со своими историческими истоками. Тем не менее в XVIII–XIX веках вышло несколько важных работ по сакральной геометрии и связанным с нею принципам, наиболее влиятельной из которых считается книга Уильяма Стерлинга «Канон» (1897).

Современное возрождение сакральной геометрии началось с исследований Рене Шваллера де Любича «Аура» (1887–1961). Интерес к готическим соборам и древнеегипетским архитектурным памятникам побудил его плотнее заняться традиционной геометрией, в результате чего он выпустил ряд очень объемных и довольно трудных для понимания книг по этой теме. Позже, в 1960—1970-х годах, ряд английских исследователей, занимавшихся изучением загадок земли и ее силовых линий, обратили внимание на «Канон» Стерлинга и подобные ему публикации, продолжив исследования в этом же направлении. В настоящее время интерес к сакральной геометрии относительно невелик, но в этой области вышел ряд интересных работ, а в соответствии с принципами этой науки было построено несколько прекрасных зданий.

В прошлом сакральная геометрия считалась частью квадривиума, четырех дисциплин оккультной математики. См. Арифмология; Квадривиум.

Самоинициация. Процесс, посредством которого человек, не имеющий доступа к ритуальным церемониям посвящения или не желающий проходить такие церемонии, присваивает себе степень посвящения самостоятельно.

При самоинициации самостоятельная работа и разнообразные упражнения заменяют традиционные действия, выполняемые в группе. Многие авторитеты ставят под сомнение правомерность такой инициации, но в последнее время она стала широко распространенным явлением в оккультных кругах. В наши дни выходит множество книг, в которых подробно описываются методы посвящения в ту или иную традицию. Популярности самоинициации способствует и индивидуальная практика, важный элемент современных магических и языческих движений. См. Инициация.

Светильник. В некоторых видах церемониальной магии рабочий инструмент, символизирующий присутствие духа или божества в храме. Магический светильник схож с лампадой, горящей в храмах некоторых христианских конфессий, и, возможно, выполняет тe же функцию — напоминание людям о присутствии Бога.

Сефирот (др. — евр. «счисления»). В каббале — десять эманаций Бога, образующих каббалистическое Древо Жизни, форма множественного числа от «сефира». Учение о сефирот представляет собой основу каббалы и отличает ее от более ранних видов иудейского мистицизма, таких как «Маасе Берешит» и «Маасе Меркава».

Изначально представление о том, что божественное проявляет себя в десяти воплощениях, обладающих особыми свойствами, древнее каббалы и, как и само слово «сефирот», встречается еще в книге «Сефер Йецира», вероятно написанной в рамках учения «Маасе Берешит». На ранних стадиях развития каббалы этим проявлениям божественной силы давали разные названия и приписывали разные свойства. К середине XII века имена и соответствия стали более или менее стандартными, но различия в разных каббалистических традициях наблюдаются до сих пор.

Ниже приводятся имена и свойства, принятые в большинстве учений западного оккультизма.

• Номер 1. Имя: Кетер. Значение: Венец. Астрологическое соответствие: Перводвигатель.

• Номер 2. Имя: Хокма. Значение: Мудрость. Астрологическое соответствие: Звездная сфера.

• Номер 3. Имя: Бина. Значение: Понимание. Астрологическое соответствие: Сатурн.

• Номер 4. Имя: Хесед. Значение: Милосердие. Астрологическое соответствие: Юпитер.

• Номер 5. Имя: Гебура. Значение: Суровость. Астрологическое соответствие: Марс.

• Номер 6. Имя: Тиферет. Значение: Красота. Астрологическое соответствие: Солнце.

• Номер 7. Имя: Нецах. Значение: Победа. Астрологическое соответствие: Венера.

• Номер 8. Имя: Ход. Значение: Слава. Астрологическое соответствие: Меркурий.

• Номер 9. Имя: Йесод. Значение: Основание. Астрологическое соответствие: Луна.

• Номер 10. Имя: Малкут. Значение: Царство. Астрологическое соответствие: Земля.

В других каббалистических текстах для обозначения сефирот употребляются такие слова, как «высказывания», «имена», «силы», «короны», «стадии», «одеяния», «зеркала», и многие другие. С ними также отождествляются различные части тела первоначального человека Адама Кадмона.

Отсюда следует, что система сефирот допускает очень много толкований и интерпретаций, причем количество их теоретически бесконечно. Считается, что каждая сефира, как минимум, сама по себе содержит целое Древо Жизни. Как сказано в одной древней каббалистической книге, каждая сефира «опускается в себя», создавая внутри себя безграничные миры. В каждой сефире существуют скрытые миры милосердия, справедливости, красоты, и так далее до бесконечности.

В современных герметических и языческих версиях каббалы сефирот часто отождествляются с богами и богинями различных языческих религий. См. Каббала; Древо Жизни.

«Слава братства» (лат. Fama Fraternitatis). Часто используемая краткая форма названия первого манифеста розенкрейцеров. См. Розенкрейцеры.

Солнце. Одна из семи традиционных астрологических планет, отождествляемых с человеком, на которого составляют гороскоп, особенно с внешней, обращенной к окружающим стороной его личности. С астрологической точки зрения Солнце управляет знаком Льва, увеличивает свое влияние в Овне, ослабевает в Водолее, а знак его падения — Весы. В алхимии Солнце — распространенный символ золота, а также рубедо, или красной стадии Великого Делания. См. Астрология.

Соломон (ок. 986–933 до н. э.). Царь Древнего Израиля, сын Давида, второго израильского царя, от его самой любимой жены Вирсавии. Соломон взошел на трон после смерти своего отца и правил сорок лет. Его правление ознаменовало собой время расцвета Израильского царства, что стало возможным благодаря успехам его отца, его собственной политике покровительства торговле и искусствам, а также вследствие временной слабости Египта и Вавилонии, самых могущественных государств того времени. С помощью своего союзника Хирама, царя Тирского, Соломон возвел первый и самый прославленный Иерусалимский храм. В последние годы правления строительство и содержание огромной армии требовали больших расходов, что вызвало недовольство среди населения, и после смерти Соломона вспыхнуло восстание, расколовшее царство на две части — Иудею и Израиль. См. Храм Соломона.

В библейских описаниях особенно подчеркиваются мудрость и знания Соломона, благодаря чему со временем царю стали приписывать и осведомленность в оккультных науках. К римскому периоду Соломон получил репутацию искусного мага, на бронзовом диске-талисмане, обнаруженном при раскопках римского портового города Остии, Соломон изображен размешивающим содержимое колдовского котла большой ложкой. О существовании книг, приписываемых Соломону и описывающих вызов демонов, упоминает уже Иосиф Флавий, еврейский писатель I века н. э.

В Средние века Соломону приписывали множество книг по магии, и среди них наиболее известный из гримуаров «Ключ Соломона». Среди других — «Малый ключ Соломона» (или «Лемегетон»), «Шемхафораш царя Соломона», «Завет Соломона», «Книга трона Соломона», «Книга камней и духов Соломона» и множество других сочинений, большинство из которых не прошло мимо строгого глаза церкви, пытавшейся обнаружить их и сжечь. В Средние века Соломона также считали основателем «Арс Нотория». См. Арс Нотория; Гримуар; Лемегетон.

Стоит, правда, упомянуть, что никаких утвердительных доказательств причастности Соломона к магической деятельности нет, и его репутация мага — это один из примеров ретроспективного толкования, широко распространенного в оккультной истории. См. Оккультная история.

Степень. В системах братств и магических лож — уровень посвящения, со своими ритуалами, символами и сводом знаний. В том же значении используются слова «ступень» и «градус».

Система степеней изначально была создана по образцу трехступенчатой системы средневековых гильдий, член которых должен был пройти через стадии ученика, подмастерья и мастера. Ученикам, осваивающим основы профессии, предоставляли жилье и еду, в обмен на это они должны были работать на мастера в течение нескольких лет. Подмастерья, компаньоны или братья (слова здесь использовались разные) работали на мастера за плату, совершенствуя свое мастерство. После того как подмастерье создавал «произведение мастера» (фр. «шедевр»), он становился мастером, получал права в гильдии и мог брать в обучение своих учеников и подмастерьев.

Такой же системы придерживались гильдии рабочих-каменщиков, на основе этого были созданы гильдии свободных (вольных) каменщиков, или франкмасонов. Так возникли степени (или градусы) ученика, подмастерья и мастера каменщика. Многие другие общества и братства, позаимствовавшие методы масонов, также придерживались этой трехступенчатой системы инициации. Она же была принята виккой и современными друидами, наряду с большой (на удивление) частью масонских символов и терминов.

Позже, по мере развития идеологии и ритуалов масонства, вводились дополнительные степени посвящения. Наиболее экстравагантный пример — девяносто девять степеней устава ордена Мемфиса и Мизраима, хотя на практике для многих степеней, кроме основных, ритуалы и символика были разработаны слабо. С другой стороны, в Шотландском обряде, в котором насчитывается тридцать три степени посвящения, каждой степени соответствуют свои тщательно разработанные ритуалы, символика и учение. В других обществах (часть которых построены по образцу масонских, а часть — на основе других образцов) бывают свои системы степеней посвящения, хотя ни одна из них, по всей видимости, не разработана настолько, как упомянутые масонские системы позднего времени. Достойна упоминания система ордена Золотой Зари из двенадцати градусов, основанная на каббалистической схеме Древа Жизни. Эта система, в свою очередь, происходит от старой розенкрейцерской системы из девяти градусов, которая использовалась в немецком ордене Золотого и Розового Креста. Другой пример — Независимый орден Чудаков (Independent Order of Odd Fellows, IOOF), крупнейшее немасонское братство, в котором насчитывается десять степеней посвящения, разделенных на три уровня. Эта система оказала влияние на ряд американских оккультных орденов. В последнее столетие также часто копировалась система ордена Восточных тамплиеров (OTO). См. Ложа магическая.

Т

Талисман (арабск. tilsam, от др. — греч. tetelesmenon, «посвященный предмет»). В магической практике — предмет, заряженный магической энергией и необходимый для выполнения определенной задачи. В западном оккультизме талисманы использовались с древних времен, причем в их роли выступали самые разнообразные объекты.

Представление о талисманах до сих пор распространено практически в любом направлении западной магии. Священные предметы в своих обрядах использовали еще древнеегипетские жрецы. Так, например, в резервуары с водой помещали массивные каменные таблички с высеченными на них текстами целительных заклинаний; считалось, что больные, полившие водой такие надписи и выпившие эту воду, должны магическим образом выздороветь. Более мрачные ритуалы были призваны причинить вред внутренним и внешним врагам египетского государства, в частности статуи в виде вражеских солдат связывались или разбивались, после чего их хоронили в тайных местах. См. Египетский оккультизм.

Примерно такие же ритуалы были распространены в городах-государствах Месопотамии, и в обширной библиотеке великого ассирийского царя Ашурбанипала встречаются детальные инструкции для производства различного рода талисманов. При этом маги шумеров, вавилонян и других народностей древнего Междуречья многое заимствовали из астрологических верований этого региона, заложив тем самым основание последующей традиции.

Практика использования талисманов также бытовала в Древней Греции и Риме. Одной из распространенных форм талисманов были свинцовые таблички, которые бросали в колодцы, клали в гробницы или закапывали в землю, то есть помещали туда, где их могли прочесть духи загробного мира. На этих табличках писали особые заклинания, часто зловещего характера.

В том виде, в каком их понимают сегодня, магические талисманы начали появляться ближе к концу античного периода, и, опять-таки, это произошло в Египте, где письменность так до конца и не утратила своего магического ореола. В греко-египетских папирусах — магических трактатах, написанных в первые столетия нашей эры, — описываются способы подготовки различных магических предметов. Но по-настоящему искусство производства талисманов расцвело только после арабского завоевания VIII века, когда мусульманские маги принялись по-своему переосмысливать наследие Древнего мира. Тогда-то талисманы и приобрели сегодняшний вид.

В современном понимании талисман — это предмет из металла, бумаги, папируса или другого материала, на котором нанесены надписи или рисунки. Обычно талисман сделан в виде плоского диска, хотя встречаются и другие формы. После нанесения надписей и символов талисман освящают в ходе ритуала, а затем «запечатывают» и отставляют храниться до использования.

В различных магических традициях талисманы освящают по-разному. В средневековых арабских трактатах, таких как «Пикатрикс», а также в более современных сочинениях описывается сравнительно простой ритуал: после изготовления талисман окуривают с помощью особого набора благовоний, затем заворачивают в шелк и кладут на хранение. В других случаях ритуалы освящения достаточно сложны — вроде тех, что применялись в Герметическом ордене Золотой Зари, когда маг проводил до двух часов, читая заклинания, повторяя божественные имена, вызывая духов и направляя потоки энергии, после чего над талисманом нужно было еще совершить обряд, похожий на церемонию инициации. На практике встречаются различные ритуалы, от самых простых до самых сложных.

Согласно распространенной оккультной теории, действие талисманов объясняется тем, что в процессе ритуала освящения они становятся материальным вместилищем особой энергии. После зарядки талисман продолжает действовать независимо от его владельца до тех пор, пока не будет выполнена поставленная магом конкретная задача. Как только потребность в талисмане исчезнет, нужно провести ритуал, лишающий его энергии, а затем разрушить его материальную форму. Такого рода талисманы широко распространены среди церемониальных магов, хотя в народных традициях встречаются и иные типы талисманов. Так, например, в американской магии худу для тех же целей используются «моджо» и «тоби» — мешочки, заполненные магическими предметами и веществами. В других системах используются приемы природной магии. См. Природная магия.

Тетраграмматон (др. — греч. «четырехбуквие»). В иудаизме и каббале — самое сокровенное имя Бога, состоящее из четырех букв: Йод, Хей, Вав и Хей. Большинство современных ученых считают, что оно произносилось как «Яхве» («Йахвэ»), хотя раньше, вследствие неправильной интерпретации огласовок, его передавали как «Иегова». Многие современные маги, даже в ритуальной практике, произносят его просто буква за буквой. Богобоязненные иудеи никогда его не произносят и даже во время чтения Священного Писания вслух заменяют это имя на слово «Адонай» («Господь»).

Само по себе это имя, по всей видимости, представляет собой архаичную форму глагола «быть» и означает нечто вроде «Сущий, Существующий». В какой-то степени, особенно в своей старой интерпретации «Иегова», оно похоже на имена целого ряда древних богов и святых существ — так, например, римляне называли своего верховного бога Юпитера Йовом, а у гностиков одно из божеств носило имя Иао. Вполне возможно, что за этой традицией кроется древнее представление о некоем ряде звуков, обладающих особой властью.

В каббале на основе этого древнего представления развился целый комплекс мистических идей со сложным символизмом. Четырем буквам Тетраграмматона соответствуют четыре каббалистических мира: Ацилут, Брия, Йецира и Асия, — причем в каждом из этих миров священное имя произносится по-своему, а это, в свою очередь, дает ключ к тайному имени мира. Путем перестановок букв Тетраграмматона каббалисты получали двенадцать имен силы, называвшиеся «двенадцатью знаменами Имени», каждое из которых соответствовало одному из двенадцати колен Израиля, одному из двенадцати знаков Зодиака и т. д. Все эти перестановки и сочетания также обладают магическим значением. См. Каббала.

Теургия (др. — греч. theurgeia, от theos — «бог» и ergeia — «дело»). Магическое направление неоплатонизма, которое рассматривало церемониальную магию и традиционные религиозные ритуалы как средство очищения низшей части души и подготовки высшей части души к философскому созерцанию. Теургия возникла как особое явление в первых веках нашей эры в ходе того же слияния платоновской философии и популярного оккультизма, которое привело к развитию герметизма и многих гностических движений. Ведущая роль в формулировке постулатов теургии принадлежит Ямвлиху из Халкиды (ум. ок. 330). См. Гностицизм; Герметизм.

Теургики возглавили, пожалуй, самое последнее организованное выступление против христианства в античном мире. Юлиан, последний языческий римский император, был посвященным теургиком, хорошо знакомым с сочинениями Ямвлиха. Предпринятая им попытка возрождения язычества в IV веке нашей эры основывалась на теургическом платонизме как в философском плане, так и в более практическом плане веротерпимости. Даже после окончательного политического поражения язычества свою деятельность продолжали такие теургики, как Прокл и Сосипатра. Традиция теургии очень долго угасала на задворках Византии, и есть все основания полагать, что она сохранялась вплоть до Средневековья в таких очагах, как Харран.

Язык теургии и некоторые из теургических практик были подняты из забвения после эпохального перевода «Герметического корпуса», предпринятого Марсилио Фичино. С распространением знаний об античном платонизме и герметизме в эпоху Возрождения теургия стала важным элементом оккультной традиции того времени, и она подробно рассматривается в таких классических оккультных сочинениях, как «Три книги оккультной философии» Корнелия Агриппы (1531). См. «Герметический корпус».

В последнее время термином «теургия» стало принято обозначать любой вид магии, который ставит себе целью духовное преобразование человека — по всей видимости, такова была высшая цель и античной теургии. Но существует и несколько других толкований. В некоторых французских христианских эзотерических течениях этим словом обозначают систему медитативных молитв, имеющих как практическую, так и духовную цель. В некоторых языческих кругах словом «теургия» обозначают любое магическое действие, во время которого обращаются к богам; в этом она отличается от «тауматургии», в которой используются силы природных веществ или самого мага. См. Платонизм; Магия; Христианский оккультизм.

Тройка. В пифагорейском учении число три считалось первым настоящим числом, поскольку оно имеет начало, середину и конец; один и два считались скорее общими проявлениями принципов численности, а не собственно числами. Число три отождествляется с пространством, в котором есть три измерения, и символизирует собой мудрость, благочестие и дружбу.

В каббале третьей сефирой Древа Жизни считается Бина, «Понимание». Это также порядковый номер буквы Гимел. В еврейском алфавите три «матери букв». Некоторые из имен Бога содержат по три буквы, среди них — ШДЙ («Шаддай») и ХУА («Ху»).

В магическом символизме эпохи Возрождения число три считалось самым священным и сильным из всех чисел. Оно отождествлялось с совершенством, с идеальными формами, а также со Святой Троицей.

У

Уроборос (др. — греч. «пожирающий хвост»). Образ кусающего себя за хвост змея, распространенный в магических учениях и в алхимии с древнейших времен. Похоже, что по происхождению этот образ египетский — например, изображения свернувшегося кольцом змея видны в оформлении гробницы Тутанхамона, — но в эпоху классической Античности он распространился по всему западному миру. В алхимии он символизирует собой процесс циркуляции, при котором вещество дистиллируют, дистиллят смешивают с осадком и снова подвергают дистилляции.

Ф

Философский камень. Главная цель алхимических занятий, medicina metallorum («медицина металлов»), то есть вещество, способное превращать металлы в чистое золото. Согласно алхимическим трактатам, оно также способно исцелять все болезни, превращать обычные камни в драгоценные, а стеклу придавать гибкость. В текстах эпохи Возрождения и начала Нового времени его описывают как тяжелый порошок рубинового цвета. Точный состав философского камня — наивысшая тайна практической алхимии.

Строго говоря, философский камень, или «Красный камень», — это один из ряда разнообразных камней, описываемых в алхимических сочинениях, хотя и самый важный из них. «Белый камень» представляет собой результат первых стадий тех же процессов, что приводят к образованию «Красного камня», и способен превращать металлы в чистое серебро. В спаригической или растительной алхимии описываются свойства «растительного камня», это вещество, содержащее высокую концентрацию целебной силы изначального растения. Согласно некоторым авторам, он также разлагает лекарственный настой на три основных начала (серу, соль и ртуть растения) без сложных операций, обычно применяемых для этих целей.

Флуд (Фладд), Роберт (1574–1637). Английский врач и оккультист. Родился в семье правительственного чиновника, ставшего сельским сквайром в Кенте; в 1592 году поступил в Оксфордский университет, в 1596 году получил степень бакалавра, а в 1598 году — степень магистра. После этого шесть лет путешествовал по Европе, подрабатывая учителем в аристократических семействах Франции и Италии. Во время путешествий заинтересовался медициной и, вернувшись в Оксфорд в 1604 году, приступил к изучению медицины, получив степень доктора в 1605 году. После некоторых разногласий с Коллегией врачей (профессиональной медицинской организацией Великобритании того времени) в 1609 году получил разрешение заниматься практикой — так началась его блестящая карьера врача.

Но кроме медицины на протяжении всей жизни Фладд интересовался астрологией, оккультной философией и каббалой, а также внес значительный вклад в искусство памяти. Уже после окончания университета он обладал значительными познаниями в астрологии, чтобы, например, вычислить вора на основании хорарной карты. Позже освоил геомантию, из-за чего во время путешествий по Европе группа иезуитов, прознавших о его «ворожбе», обратилась к папскому вице-легату (высокопоставленному церковному чиновнику) с просьбой об аресте Фладда. Но оказалось, что вице-легат разделяет интерес Фладда к геомантии, так что он пригласил ученого на ужин, за которым они вели долгую беседу об этой науке. См. Искусство памяти; Хорарная астрология.

После того как Фладд возвратился в Англию и приступил к карьере врача, он еще сильнее заинтересовался тайным знанием. В ходе своих исследований он сделал огромнейший вклад в развитие западного оккультизма, составив целую энциклопедию оккультной философии эпохи Возрождения. Первый том его «Метафизической, физической и технической истории обоих космосов, а именно Большого и Малого» (Utriusque Cosmi Maioris scilicet et Minoris Metaphysica, Physica et Technica Historia) был опубликован в 1617 году Иоганном Теодором де Бри, вслед за чем последовали дальнейшие тома.

Плодовитый писатель и мастер дебатов, Фладд преуспел также в составлении памфлетов (аналог современного «флейма» в Интернете) против сторонников материалистической науки (таких, как французский священник Марен Мерсенн и английский врач Уильям Фостер). Он так и не закончил свою великую энциклопедию, успев, тем не менее, опубликовать в последние годы жизни ряд важных книг по герметической медицине и алхимии. Умер он у себя дома в 1637 году и был похоронен в фамильной приходской церкви Фладдов в Беэрстеде, графство Кент. См. Герметизм.

Франкмасонство. См. Масонство.

Х

Хорарная астрология. Искусство пророчеств, при котором составляется карта на тот момент, когда был задан вопрос, а потом выясняется, насколько благоприятный или неблагоприятный будет ответ. Хорарная астрология некогда была одним из самых популярных разделов астрологии, своего рода «хлебом» многочисленных практикующих астрологов до начала научной революции. После возникновения интереса к психологической интерпретации астрологии в XIX веке интерес к хорарной астрологии угас, но во второй половине XX века пробудился вновь, что привело к ее относительному возрождению.

Исходные данные для хорарной астрологии — сформулированный вопрос и определенный момент времени. Тема вопроса может относиться к сфере одного из двенадцати домов. Карта составляется так же, как и натальная карта, причем за точки отсчета берутся место и время, в которых был задан вопрос. Самому вопрошающему соответствует первый дом гороскопа, тема вопроса соответствует тому дому, который наиболее ей подходит. Например, вопрос о браке относится к седьмому дому, так что именно ему следует уделять основное внимание при интерпретации карты. См. Дом астрологический.

Согласно астрологической теории, куспида (то есть начальная точка) каждого дома приходится на тот или иной знак Зодиака, а каждым зодиакальным знаком управляет та или иная планета. Это и есть основной ключ к толкованию. Определив дом вопрошающего и дом вопроса, астролог определяет планеты, на знаки которых приходятся куспиды этих двух домов в карте. Отношения между планетами и домами бывают самыми разнообразными, с разными толкованиями. Определив смысл соответствия или увидев, что никакого смысла нет (обычно под этим подразумевается отрицательный ответ), астролог дает ответ на поставленный вопрос. См. Астрология.

Христианский оккультизм. Несмотря на то что на протяжении двух тысячелетий христианство и оккультизм считаются несовместимыми, на самом деле они не настолько далеки друг от друга. В истории существовало немало различных систем магии, предсказаний и оккультной практики, основанных на христианских принципах. Христианский оккультизм — одно из самых главных белых пятен как современной христианской доктрины, так и современного оккультизма.

Оккультное толкование христианства, по всей видимости, восходит ко времени самого его основателя. Слухи о том, что Иисус из Назарета был скорее практикующим магом, нежели пророком, религиозным реформатором или Божеством, вероятнее всего, появились вскоре после Его распятия, а некоторые современные исследователи утверждают, что эти слухи действительно имели под собой некоторую основу.

В ранние годы христианства среди его проповедников было распространено то, что впоследствии назвали бы колдовством или магией. Так в Деяниях святых апостолов (1: 23–26) описывается, как жребием выбирали нового апостола на место Иуды Искариота, а в Первом послании к коринфянам Павла (12:8—10) среди даров Святого Духа перечислены дары исцеления, чудотворения и пророчества. И хотя современная христианская теология проводит четкую грань между этими дарами и оккультной практикой, никакой особой принципиальной разницы между ними нет. В многочисленных отрывках из Нового Завета также можно найти упоминания о геометрических и нумерологических символах, заставляющие предположить, что с самого момента возникновения христианства на него оказывал влияние пифагорейский и платонический мистицизм. См. Квадривиум; Платонизм; Магия.

В первые века своего существования христианская церковь придерживалась примерно того же подхода к магии, как и всё римское общество в целом. Римское государство относилось к любым проявлениям практической магии с подозрением, так что преследования тех, кто занимался колдовством, пророчеством или чем-то подобным, были делом довольно распространенным. В то же время некоторые виды практической магии считались допустимыми: знахарством, предсказанием погоды и большинством проявлений природной магии негласно разрешалось заниматься до тех пор, пока практикующие не слишком углублялись в политику. Такое же положение дел, с учетом церковной политики, сохранялось и на протяжении большей части Средневековья.

С падением Западной Римской империи христианская церковь осталась практически единственным оплотом классической культуры в Западной Европе. Начиная с разграбления Рима вестготами в 410 году и заканчивая каролингским возрождением в начале IX века христианские монахи, монахини и представители белого духовенства выполняли великую задачу по спасению остатков греко-римской культуры, среди документов которых попадались и трактаты по магии.

Постепенно в новой христианской Европе стало действовать простое и довольно четкое правило: любой вид магии без упоминания нехристианских духов или языческих богов считался допустимым; если же в процессе магического действа призывались нехристианские духи или боги, то такая магия запрещалась или преобразовывалась в соответствии с положениями христианства. Это было сделать нетрудно, тем более что на смену языческим богам пришли многочисленные христианские святые, так что молитва, обращенная к Аполлону или Одину, без особых изменений переделывалась в молитву, обращенную к святому Аполлинарию или к святому Свитолду. Некоторые молитвы и обряды претерпели значительные преобразования, но некоторые оставались в практически неизменном виде. Например, в системе прорицаний «Жребии Астрампсиха», весьма популярной в период поздней Римской империи, были лишь заменены имена богов сходными именами святых, после чего она оставалась в равной степени популярной и в начале Средних веков.

В результате в Западной Европе возникла обширная традиция христианской магии, полностью допускаемая церковью и распространенная во всех слоях средневекового общества. Эта традиция включала в себя астрологию и другие формы предсказаний, погодную магию, сельскохозяйственную магию, знахарство и широкий ассортимент талисманов, амулетов и оберегов. Даже гоэтическая магия, подразумевавшая вызов духов и потому подпадавшая под запрет христианской церкви, в период Средневековья испытала сильнейше влияние христианства. Многие дошедшие до нас ритуалы не только включают упоминание христианских святых имен и символов, но и осмысляются исключительно в рамках средневекового христианства.

Эта христианская магическая традиция сохраняла свои позиции и оставалась довольно распространенной частью западной культуры до XIV столетия. После этого отношение к магии ужесточилось. Первым свидетельством тому стал ряд процессов против еретиков, единственным обвинением которых зачастую было обвинение в колдовстве и магии. Процесс против леди Алисы Кайтелер в 1324–1325 годах и сожжение итальянского астролога Чекко Дасколи в 1327 году ознаменовали собой начало широкого наступления на магию. На протяжении последующих четырех столетий это наступление разрасталось в своем масштабе и жестокости, пока не было казнено несколько десятков тысяч человек. Языческие историки называют этот период «эпохой сожжения».

В таких условиях выжить христианскому оккультизму было очень трудно. Инквизиторы и охотники на ведьм считали дьявольским любой ритуал, за исключением некоторых, специально оговоренных церковными авторитетами. Тот факт, что многие из обвиненных колдунов и ведьм в своих молитвах обращались к Христу и святым, не служил смягчающим обстоятельством. И всё же почти все оккультисты того времени утверждали, что придерживаются исключительно христианских взглядов.

Некоторые оккультные авторы в «эпоху сожжения» сурово осуждали колдовство в своих работах, проводя тем самым четкую границу между своим учением и народной магией того времени.

Другие критиковали охватившую общество истерию, а Корнелий Агриппа, автор наиболее важного труда по церемониальной магии эпохи Возрождения, даже прославился тем, что удачно защитил обвиненную в колдовстве женщину в суде.

«Эпоха сожжения» оказала на христианский оккультизм сильнейшее воздействие. Из богатой христианской традиции магии и предсказаний, существовавшей до XIV века, уцелели лишь разрозненные отрывки. Исключением стали крайние социальные противоположности. С одной стороны, большинство церемониальных магов, происходивших из высших, образованных классов, продолжали называть себя христианскими магами и использовать христианские священные имена и символы в своих работах. Влияние христианской теологии и практики особенно заметно в таких последующих явлениях, как мартинизм и розенкрейцерство. С другой стороны, христианские элементы народной магии сохранялись в самых бедных слоях общества, зачастую в удаленных районах. См. Розенкрейцеры.

Оба этих течения почти полностью угасли в эпоху индустриализации (XIX век) и распространения альтернативных христианству учений (конец XIX — начало XX века). Изначально Герметический орден Золотой Зари, основанный в 1888 году, требовал от своих членов принадлежности к христианской церкви или «готовности проявить интерес к христианскому символизму», но последующие за ним ордена XX века уже не проявляли интереса к христианству или были даже антихристианскими.

Подобным образом в XX веке сказалось на народных традициях магии распространение теософии, азиатских религий и неоязычества. Так, например, в Северной Америке несложно найти людей, происходящих из семей, в которых сохранялась та или иная форма народной христианской магии, но под влиянием неоязыческого движения пришедших к мысли, что истинной религией их предков было язычество. И потому эти люди систематически заменяют обращения к Богу и к святым обращениями к Богине-матери и различным языческим божествам.

Тем не менее в настоящее время еще существует некоторое количество оккультных организаций, действующих в русле христианской магической традиции. Среди них стоит упомянуть оккультные христианские общины независимых епископов, ряд английских магических орденов, поддерживающих относительно дружеские отношения с англиканской церковью, а также общества, до сих пор практикующие созерцательно-молитвенную систему под древним названием «теургия», разработанную во французских оккультных кругах XIX века. К ним примыкают церкви и другие религиозные организации с гностическим уклоном, интерес к гностицизму которых подогревает перевод текстов из Наг-Хаммади. См. Гностицизм; Теургия.

Ц

Церемониальная магия. Одна из главных разновидностей западной магии, известная также под названием «ритуальная магия». Как и подразумевает ее название, церемониальная магия прежде всего связана с ритуалами и церемониями, посредством которых практикующий магию оперирует магическими энергиями и сущностями. Основное направление западной церемониальной магии издавна было тесно связано с герметическим учением, с одной стороны, и каббалой — с другой, так что в современном оккультном жаргоне термин «церемониальная магия» часто означает именно эти традиции. См. Каббала; Герметизм.

Понятие церемониальной магии как отличающейся от других видов магической практики появилось в Средние века, причем на это в сильной степени повлияли запреты со стороны католической церкви. Одной из основных своих задач церковь считала борьбу с язычеством, так что любая форма магии, воспринимая как поклонение языческим богам, строго запрещалась, если только в ней не упоминались исключительно христианская Троица или святые. Таким образом, под запретом оказалась вся магия, имеющая дело с духами любого рода, тогда как природная магия или религиозная магия в общем случае допускалась. См. Христианский оккультизм; Природная магия.

Запрещенные формы магии как раз и образовали ядро того, что в конце Средневековья и в эпоху Возрождения стало называться церемониальной или ритуальной магией. Под сильным влиянием арабских магических трактатов вроде «Пикатрикса» церемониальная магия превратилась в самостоятельную дисциплину со своими собственными трактатами — так называемые «гримуары» или «грамматики» магической практики. Некоторые из них носили откровенно демонический характер и описывали способы вызова сил зла, которые должны были служить магу. Другие описывали духов планет и другие нейтральные с религиозной точки зрения силы, тогда как третьи толковали только об ангелах и о том, как посредством аскетизма добиться просвещения. Церковь, что было вполне предсказуемо, всех их относила к разряду демонических, так что до эпохи Просвещения это магическое учение оставалось относительно тайным. См. Гримуар.

В эпоху Возрождения произошло и возрождение интереса к оккультным наукам, вследствие чего отношение к церемониальной магии и к гримуарам резко изменилось. Некоторые из ведущих магов той эпохи полностью отреклись от средневековой традиции, обратившись к герметизму и каббале в попытке создать новое, теологически незапятнанное учение. Другие же свободно заимствовали идеи из гримуаров. Среди последних был Корнелий Агриппа, «Три книги оккультной философии» (De Occulta Philosophia Libri Tres, 1533) которого были классическими трудами по магии на протяжении нескольких последующих столетий. Современная церемониальная магия во многом опирается на эти источники Средневековья и Возрождения, но на нее во многом повлияли работы Элифаса Леви (1810–1875). Леви старался придать магии более возвышенный духовный характер и считал, что главным делом мага должно стать духовное развитие, а не просто выполнение поставленных практических задач. После его смерти такое отношение к магии приобрело широкую популярность — отчасти благодаря влиянию Герметического ордена Золотой Зари и его ответвлений, отчасти благодаря увеличившемуся интересу Запада к восточным традициям (таким, как йога), наложившему отпечаток на восприятие европейцами своих собственных традиций.

Распространение неоязычества во второй половине XX века в очередной раз привнесло значительные перемены в церемониальную магию, и эти перемены продолжаются до сих пор.

Стремление язычников проповедовать свое учение как некую доктрину, отличную от других форм оккультизма, особенно в англоязычных странах, привело к тому, что магические сообщества и организации разделились на языческие и церемониальные крылья. Начиная с эпохи Возрождения и до 1950-х годов в церемониальной магии в том или ином виде сохранялись некоторые языческие элементы, но в последнее время их становится всё меньше, поскольку идеологи неоязычества претендуют на то, что все эти элементы принадлежат исключительно им.

В настоящее время наиболее популярной формой церемониальной магии, по меньшей мере в англоязычном мире, остаются ритуалы, разработанные Герметическим орденом Золотой Зари, хотя широко распространены и другие ритуалы. В последние десятилетия церемониальная магия переживала возросший интерес, особенно это касается полузабытых и малоизвестных ритуалов разных культурных традиций, так что, по всей видимости, в ближайшем будущем в этой области стоит ожидать немало новых идей. См. Магия; Природная магия.

Ш

Шотландский устав (Шотландский обряд). См. Масонство.

Э

Элекционная астрология. Искусство выбирать наиболее благоприятное время для различных событий при помощи астрологических циклов. По сути дела элекционная астрология представляет собой обычную астрологию, только наоборот. В последней начинают с известных времени и места, рассчитывая действие астрологических факторов, а элекционный астролог начинает с заданных факторов и пытается вычислить время и место, при которых будут действовать указанные факторы. Например, заключение брака можно запланировать на время, когда Венера сильна и находится в положительном аспекте. Труднее учитывать особенности натальной карты человека, который желает запланировать какое-либо событие, ведь нужно принимать во внимание различные расположения планет и знаков, которые на момент события должны находиться в гармоничных отношениях со знаками натальной карты. В случае бракосочетания дело осложняется тем, что учитываются натальные карты двоих человек.

Элекционная астрология была распространена начиная с античного времени. Она играла важную общественную роль в Средние века и в эпоху Возрождения, когда почти ни одно событие не обходилось без совета астролога. В эпоху научной революции роль элекционной астрологии значительно уменьшилась, как и роль любых других ветвей астрологии, но в прошедшем столетии она постепенно обрела былую популярность, и теперь ею занимается большое количество астрологов. Элекционная астрология имеет непосредственное отношение и к магической практике. Классические труды по магии, такие как «Ключ Соломона» и «Три книги оккультной философии» Корнелия Агриппы, предписывают магам выполнять определенные ритуалы в строго определенное время. Например, Агриппа утверждает, что маг должен чертить магический круг для пророческих видений, когда Солнце или Сатурн находится в благоприятно расположенном девятом доме и в знаке, в котором находился асцендент в момент рождения человека. В магии Средневековья и эпохи Возрождения такого рода элекционная астрология была наиболее распространенным способом вычисления времени магических ритуалов, и некоторые маги продолжают придерживаться этого метода и поныне. См. Церемониальная магия; Астрология.

Эхнатон. Древнеегипетский фараон (время правления ок. 1370–1353 гг. до н. э.). Существование Эхнатона стало одним из величайших сюрпризов для египтологов XIX столетия. В 1840-х годах начались раскопки на равнине Амарна (пустынном месте, где некогда располагался древний город Гермополь), в ходе которых были обнаружены рельефные изображения людей, поклоняющихся солнечному диску. Археологи с удивлением заметили, что стиль этих изображений резко отличается от стандартов древнеегипетского искусства и что имена и лица людей намеренно были стерты через некоторое время после создания этих изображений. Заинтересовавшись этими произведениями искусства, археологи принялись вести раскопки с удвоенной силой и обнаружили целый древний город, созданный по приказу фараона, который оставил в истории довольно неоднозначный след.

По поводу этого правителя существуют самые разные мнения, и большинство из них — плод современных домыслов. Египтологи XIX века, такие как Вильям Флиндерс Петри, переносили на Эхнатона свои представления о христианстве, описывая период его правления в несколько искаженном свете. В XX веке различные исследователи, от неонацистского теоретика Савитри Деви до современных розенкрейцеров, также использовали образ Эхнатона для иллюстрации своих точек зрения. Многие предвзятые идеи распространены до сих пор, что осложняет понимание и без того непростого персонажа древнеегипетской истории. См. Древний мистический орден Розы и Креста.

Эхнатон был вторым сыном Аменхотепа III, одного из величайших царей XVIII династии, и при рождении также получил имя Аменхотеп. Скорее всего, отношения между сыном и отцом не очень ладились, поскольку юный Аменхотеп, в отличие от его братьев и сестер, не назван и не изображен на сохранившихся памятниках, возведенных в честь его отца. Некоторые современные исследователи, исходя из несколько необычного облика Эхнатона на изображениях, сделанных во время его правления, приходят к выводу, что он страдал серьезным гормональным расстройством под названием «синдром Фрелиха». Тем не менее после смерти своего старшего брата Тутмоса он стал наследным принцем и через несколько лет взошел на престол под именем Аменхотепа IV.

Согласно сохранившимся отрывочным надписям, вскоре после коронации он провозгласил, что традиционные боги и богини Египта безжизненны и лишены силы и что единственный истинный бог — это Атон, бог солнечного диска. В последующие несколько лет он совершил настоящую религиозную революцию, закрыв все храмы старых богов, отстранив от должности их жрецов и стерев их имена на памятниках по всему Египту. Даже свое имя Аменхотеп, что в переводе означает «Амон доволен», он сменил на имя Эхнатон, что означает «дух Атона».

В первые годы своего правления он возвел четыре массивных храма Атона в столичном городе Фивы, но на пятый год он покинул Фивы и приказал основать новый город Ахетатон на равнине Амарны, название которого переводится как «Горизонт Атона». Там он руководил строительством огромного храма Атона и своего роскошного дворца, построенного и украшенного в новом стиле, не имевшем ничего общего с традиционным геометрическим стилем древнеегипетского изобразительного искусства.

Эхнатон, по всей видимости, ближе всего подошел к наиболее материалистичному мировоззрению, на какое только были способны древние египтяне. Мифологические и символические образы его не привлекали. Другие египтяне воспринимали Солнце как парящего в небе ястреба, как небесную ладью, как богиню с головой львицы или кошки, либо как правый глаз бога. На своем пути Солнце сражалось с небесным змеем и рисковало сесть на мель небесной реки, по которой души умерших отправлялись в загробное царство. Для Эхнатона же Солнце было не чем иным, как просто сияющим диском на небе, за передвижениями которого можно было следить с Земли. Оно вставало, излучало свет, благодаря которому росли растения и т. д. Богатую древнеегипетскую мифологию Эхнатон заменил своим учением о главной роли солнечного диска Атона, единственного истинного бога и источника всего живого. По всей видимости, фараон не был лишен поэтического дара (предполагается, что вдохновляющий гимн в честь Атона, найденный на гробницах амарнского периода, принадлежит самому правителю), но его восприятие мира ограничивалось тем, что можно было увидеть собственными глазами.

Последние годы правления Эхнатона были омрачены неурядицами. Возросшие налоги и непосильные трудовые повинности по строительству новых храмов ввергли Египет в состояние экономического кризиса. На севере большие части египетской империи перешли под власть хеттского царства. Ситуацию осложнили эпидемии, прокатившиеся по всей стране. Многие египтяне пришли к мысли, что боги покинули Египет. Смерть Эхнатона на семнадцатом году его правления положила конец религиозной революции. Три его преемника с недолгими сроками правления — Сменхкара, юный Тутанхамон и Эйе — пытались найти некий компромисс между старой и новой религиями, поддерживая культ Атона и разрешив в то же время открыть старые храмы. Но они не оставили прямых наследников, и после смерти Эйе двойная корона Египта перешла к командующему армией Хоремхебу. Во многих современных исторических описаниях Хоремхеб предстает как злодей, хотя в действительности, по всей видимости, он был просто реалистом, понявшим, что для спасения Египта крайне необходимо наладить сотрудничество между войском и храмовым жречеством. За двадцать пять лет его правления Египет вновь вернулся к стабильности и процветанию, что заложило основы для успешного правления XIX династии, которую основал его сын и наследник Рамзес I. Он уменьшил налоги и провел судебную реформу, добившись этим поддержки со стороны населения, а кроме того, вернул былой статус старым храмам, восстановив их во всем блеске и могуществе. Одним из главных свершений Хоремхеба стала полная отмена религиозной реформы. По приказу нового фараона были разрушены храмы Атона и даже сам город Ахетатон, покинутый еще в правление Тутанхамона. Подобно тому, как Эхнатон приказывал стереть имена египетских богов, Хоремхеб приказал уничтожить все упоминания о боге Эхнатона, о его религии, о его правлении, стереть все его изображения и все надписи с его именем, а также разрушить все памятники, воздвигнутые в его честь по всему Египту. Работа эта была проведена с должной тщательностью, в результате чего сохранились лишь разрозненные упоминания о «некоем проклятом Эхнатоне», остававшимся загадкой для историков вплоть до раскопок в Амарне. См. Египетский оккультизм.

Ю

Юнг, Карл Густав (1875–1961). Швейцарский психолог и оккультист, один из самых авторитетных основателей современной психологии. Семья, в которой воспитывался Юнг, во многом определила всю его дальнейшую жизнь. Отец его был протестантским пастором из династии знаменитых ученых и теологов, а мать его происходила из семьи, в которой занимались оккультной практикой. В 1895 году Юнг поступил в медицинскую школу при Базельском университете, закончив ее в 1900 году. Его диссертация «К психологии и патологии так называемых оккультных феноменов» была основана на сеансах, в которых участвовали он сам и члены его семьи и медиумом на которых служила его двоюродная сестра Элен Присверк.

Закончив обучение, Юнг приступил к работе в психиатрической клинике Бургхельцли в Цюрихе, где разработал метод словесных ассоциаций при анализе психологического состояния пациента. Юнг и глава клиники Эйген Блейлер (1857–1939) были среди первых врачей за пределами Вены, признавшими психоанализ, новую и чрезвычайно противоречивую систему психотерапии, разработанную венским психиатром Зимгундом Фрейдом (1856–1939). С 1905 по 1912 год Юнг считался одним из ведущих сторонников Фрейда и даже был избран президентом Международной психоаналитической ассоциации.

Но в 1912 году Юнг публично заявляет о своем разрыве с Фрейдом, отказавшись от большинства положений своего учителя в пользу более радикального и в каком-то смысле даже спиритуалистического подхода к психотерапии. Юнг утверждал, что наряду с личным бессознательным, представляющим собой подавленные импульсы и забытые воспоминания личной жизни пациента, существует также коллективное бессознательное, включающее в себя представления о мире предков — так называемые архетипы, соответствующие первобытным инстинктам человечества, с одной стороны, и богам языческих религий — с другой.

В теориях Юнга прослеживается значительная связь с оккультизмом. В его библиотеке хранились многие книги теософского мистика и исследователя Дж. Р. С. Мида (1863–1933), а после своего разрыва с Фрейдом Юнг стал частым посетителем и лектором Школы Мудрости в Дармштадте, которая представляла собой центр изучения оккультных наук, основанный балтийским оккультистом графом Германом Кейзерлингом (1880–1947). Как и многие другие немецкие исследователи, Юнг особенно интересовался зороастризмом и митраизмом, древними персидскими учениями, не говоря уже о гностицизме. Юнг сам записывал свои сны и видения, в которых встречался с гностическими божествами и превращался в Эона, львиноголового бога митраизма. См. Гностицизм.

В поздние годы жизни Юнг серьезно заинтересовался алхимией и даже пришел к убеждению, что алхимики занимались своего рода психотерапией и что алхимические процессы служили метафорой психологического преобразования личности. Кроме этого он занимался практической астрологией, в 1911 году научившись у своей соратницы и возлюбленной Антонии Вольф (1888–1953) составлять гороскопы, а также сыграл центральную роль в ознакомлении западного мира с «Книгой перемен» («И цзин»), написав предисловие к известному переводу Рихарда Вильгельма 1950 года.

В 1909 году Юнг оставил клинику Бургхельцли, чтобы заняться частной практикой, и переехал в Кюснахт близ Цюриха, где построил свою знаменитую каменную башню. Там он занимался терапевтической практикой, преподавал и писал книги, обретя невероятную известность не только в Европе, но и в Северной Америке, где его идеи начали распространяться с 1920-х годов, а ко времени смерти Юнга стали и вовсе широко популярными.

V

VITRIOL (витриоль). Один из основных терминов алхимии, имеющий ряд значений. В наиболее конкретном понимании словом «витриоль» обозначали ряд солей, гидрированных сульфатов металлов: сульфат меди (CuSO₄), или «голубую витриоль»; сульфат железа (FeSO₄), или «зеленую витриоль»; сульфат цинка (ZnSO₄), или «белую витриоль». Все они образуются в результате реакции металлов и серной кислоты. Но, как это обычно бывает в алхимии, данный термин имеет и иные значения.

Начиная со Средних веков слово «витриоль» (vitriol) считали также сокращением латинской фразы Visita interiora terrae recticando invenies occultum lapidem, что означает «Посети внутренности земли, очищением найдешь скрытый камень».