Мистические ордена Андреев Александр

Масоны. XVIII век

В начале XVIII века, в 1717 году, в лондонской таверне «Корона» тихо разговаривали несколько купцов, цеховых ремесленников, докторов, пасторов, фабрикантов, литераторов. После Великой английской революции XVII века Оливера Кромвеля третье сословье, позднее названное буржуазией, было достаточно представительным, но только по количеству, а не по своему политическому влиянию. Крестьянское сословье из века в век работало на земле, не претендуя на управление государством, которым правили король, аристократы, дворяне, как сословия, активно поддерживаемые англиканской церковью. Формально парламент существовал в Англии с XIII века, с «Великой хартии вольностей», но активно работал как властный орган всего несколько десятилетий, не имея еще такого влияния на судьбу страны, как в XIX веке. Представители третьего сословия не могли занимать должности в руководстве государства, а значит эффективно решать стоящие перед ним проблемы, реализовывать свои планы. Буржуа нужна была своя организация, свое общество, представлявшие их интересы в Великобритании, продвигавшие их проекты, осуществлявшие их идеи по более эффективному управлению страной. Об официальном создании подобной структуры лучшие люди третьего сословия во все еще феодальной стране могли сказать только на эшафоте, но ждать века для появления этой возможности никто не собирался. Английская либеральная буржуазия пошла в успешную атаку на феодальное дворянство и англиканскую церковь с требованиями укрепления принципов политического и религиозного равенства, уничтожения сословных привилегий, создания демократического общества в Великобритании. Именно в этой стране в начале XVIII века возникло религиозно-философское движение, в кратчайшее время распространившееся по всему миру. В таверне «Корона» сидели масоны, вольные каменщики, free masonry в Англии, franc masony во Франции, freimaurerei в Германии, liberorum muraturum в Италии. Обсуждение устава нового общества было закончено. Новая организация должна иметь множество мистических и таинственных обрядов. Ее официальная цель – мирное объединение человечества в религиозном братском союзе, «облагораживание и объединение людей на основе, на принципах взаимопомощи, братства, любви и равенства». Подобные цели уже тысячелетия декларировали все государства и официальная церковь, имея, правда, свои критерии к слову «равенство». Масонство с самого начала противопоставило себя феодальной государственности и официальной церкви, а значит, сразу же подвергло себя гонениям. Необходимо было создавать тайную организацию с мистическим уклоном, что особо приветствовалось в XVIII веке, когда вполне мирно и, дополняя друг друга, существовали астрономия и астрология, химия и алхимия, физика и магия. Человечество уже тысячелетия любило все мистическое, поэтому название, организация, объединение в ложи, сложная и многоступенчатая структура, традиции, ритуальная символика были взяты первыми масонами от рыцарских и мистических орденов, от средневековых братств строителей-каменщиков.

Название, ритуальная одежда, утварь масонов была взята от древних каменщиков. По всей Европе в средние века строилось множество церквей, храмов, до сих пор по праву поражающих воображение. Храмы строились десятилетиями, и вокруг места стройки образовывались строительные поселки. Все члены строительного цеха-братства жили по одному уставу, хранили свои инструменты в одном месте. Помещения, в которых жили строители, по-английски назывались ложами – lodge, по-немецки – bauhutte. Ложами масоны стали называть места своих собраний и структурные подразделения.

Древние строители ревниво оберегали от конкурентов приемы и способы строительства, инструменты, профессиональные тайны. Для их охраны и психологического воздействия на строителей вступление в братство обставлялось очень сложным ритуалом. Особо охранялись от чужих глаз правила архитектуры, орнаментальная символика, числовая мистика. Числам 3,5,7 и 9 придавалось особенное значение. Древние строители не записывали основы и правила своего мастерства на бумаге, которой почти не было и которую могли выкрасть. Грамотных людей между V и VII веком в Европе вообще было мало. Строители проводили собрания, на которые, особенно на больших стройках, мог попасть посторонний. Древние каменщики выработали свой особый, символический язык, чтобы отличать чужих и разговаривать на профессиональные темы – особые способы подавать руку, складывать пальцы, условные слова – пароли. Профессиональных удостоверений не было, их заменяло знание символического языка. Масоны, «строители общественного храма», приняли все эти приемы древних каменщиков, добавив к ним множество мистических элементов. В масонских обрядах использовались молотки, мастерки, циркули, угольники, фартуки, рукавицы и шляпы каменщиков.

В 1717 году несколько масонских лож Лондона, называвшихся по названиям тех таверн, где они собирались, – «Корона», «Яблоня», «Виноградная кисть», «Гусь и противень» – создали Великую ложу, в которую вошли все масонские руководители во главе с «Великим магистром». Заседания проходили раз в три месяца и завершались годичным собранием с торжественной общей трапезой. Великая ложа разработала законы, символы, иерархию, устав масонства. Начала создаваться легендарная история нового общества, происхождение которого вели от древних строительных братств, древних египтян, пифагорейцев, Заратустры, тамплиеров. Масонство стало позиционировать себя как философско – научное и благотворительное общество. Первый глава лондонской Великой ложи доктор богословия и пресвитерианский пастор Андерсен написал «Книгу уставов» – «The constitution of the freemasons», кодекс масонских уставов, традиций и обычаев, опубликованную в 1723 году. «Книга уставов» стала основным масонским документом:

«1. Бог и религия.

Каменщик обязан повиноваться закону, нравственности. Если он понимает свое искусство как следует, то он не сделается ни безбожником, ни сластолюбцем без всякой религии. Пусть прежде каменщики должны были исповедовать религию того народа, где они жили. Все же теперь считают гораздо лучше, если они исповедуют только ту религию, которая является общей для всех людей и дает им право веровать по-своему, оставаясь лишь хорошими и честными. Убеждения тут ни при чем. Благодаря этому масонство является центром всеобщего союза. Оно поселяет дружбу среди людей, которые без него навеки остались бы разъединенными.

2. Верховная власть и подчиненные.

Где бы ни жил, и где бы ни работал каменщик, он является подданным гражданской власти и должен беспрекословно ей подчиняться, никогда не вступая ни в какие заговоры против блага народа. Война, кровопролития и смуты всегда были во вред масонству, и братство всегда процветало в мирные времена. Короли и государи благодаря миролюбию и верности братства всегда готовы были защищать его честь вопреки злословию противников братства. Поэтому, когда брат восстает против государства, то не следует его поощрять в этом, но все же нужно жалеть его, как несчастного человека. Но когда нельзя уличить его ни в каком ином преступлении, то его все-таки нельзя изгнать из ложи и изменять отношение к нему, хотя можно и должно не одобрять его поступков.

3. Ложи.

Ложа – это место, где собираются и работают каменщики. Каждый из братьев должен принадлежать к какой-нибудь ложе и подчиняться как ее частным законам, так и общим законам всего масонского братства. Ложи бывают частные и общие, и лучше всего можно составить о них понятие, если не состоять в них. Ни мастер, ни простой член ложи в прежние времена не смели уклоняться от посещений ложи, если только не докажут, что не могли быть по настоятельной необходимости.

4. Мастера, надзиратели, подмастерья и ученики.

Только истинное достоинство и личная заслуга могут возвысить одного каменщика над другими. Поэтому-то мастер или надзиратель избираются не по старшинству, а по своим заслугам. На один мастер не имеет права брать ученика, раз нет для него занятий. Ученик должен происходить от уважаемых родителей, чтобы происхождение не помешало ему сделаться надзирателем, мастером ложи, великим надзирателем и великим магистром.

Чтобы стать надзирателем, надо сначала быть членом цеха. Чтобы сделаться мастером, надо занимать должность надзирателя. Чтобы быть великим надзирателем, надо прежде быть мастером ложи. А чтобы быть великим мастером, надо до избрания быть цеховым товарищем. Великий мастер должен быть дворянином или вообще знатным человеком, образованным, ученым и иметь за собой большие заслуги.

Братья должны подчиняться этим высшим властям со всей скромностью, почтением, любовью и готовностью».

«Книга уставов» заявляла, что «масон по самому положению своему подчиняется законам морали и не может стать ни бессмысленным атеистом, ни лишенным нравственности нечестивцем». Во всех ложах запрещались любые политические, религиозные и национальные споры. Вместо слова «ложа» использовались слова «совет», «ареопаг», «капитул».

Иерархия масонов состояла из учеников, подмастерьев, мастеров, надзирателей, великого мастера. Были и другие особые звания. Выборы в ложах происходили ежегодно. Масонами могли стать «свободнорожденные, хорошие люди не моложе двадцати пяти лет». Для принятия в ложу требовалось согласие всех присутствующих. Женщины в ложи не принимались. В первые масонские ложи вступали купцы, владельцы мануфактур, ремесленники, интеллигенция, люди любого вероисповедования. Кроме хорошей репутации необходимым условием для приема был необходимый уровень образования, чтобы понимать сущность масонства, способность к самоотречению, любви к человечеству, готовность самоотверженно служить возвышенным целям, истинная нравственность, желание подчиняться авторитетам. В масоны вступали только добровольно, по рекомендации и поручительству одного из действующих членов. Из общества можно было выйти добровольно. Из масонов исключали недобросовестных должников, преступников. За нарушение масонского устава после предварительного разбора дела судом чести также могло последовать исключение из общества.

В 1720-х годах в Англии было около тридцати лож. До 1740 года масонские ложи были образованы в Ирландии, Испании, Филадельфии, Париже, Польше, Голландии, Португалии, Гамбурге, Шотландии, Швеции, России. Большинство созданных лож получали патенты от Великой ложи Англии, подчинялись «Книге уставов». Она была переведена на большинство европейских языков. В первое время ложи нуждались в поддержке и титулованном покровительстве. Во главе лож становились лорды, графы, герцоги. В Европе великим мастером мог стать только дворянин. В ложи вступали и члены правящих династий. При большом количестве дворянства трехступенчатая иерархия «ученик – подмастерье – мастер» была заменена на сложную иерархию шотландской системы «высоких степеней», авторы которой утверждали, что масонство началось не в Англии, а в Шотландии. Иерархия могла иметь 9, 33, 99 степеней.

Постепенно масонство видоизменялось, принимая разные формы, которые стали называть системами. Обычно системы получали название по имени страны, в которой они появились – английская, шотландская, французская, шведская. Также системы называли по имени ее создателя – системы Сен-Мартена, Мелиссоно, Фесслера, Циннендорфа. Разновидностями масонства стали системы розенкрейцеров – роза и крест, как символы природы и духа, – и система «иллюминатов», «просветленных». Масонство не было подчинено какому-то единому центру или высшему органу, не имело одного «неизвестного единственного высшего начальника». Каждая ложа со временем стала иметь свои особенности.

Ложей называли связанных между собой масонов, периодически собиравшихся вместе. Местонахождение ложи могло называться Востоком. Для основания новой ложи, «истинной и совершенной», необходимо было разрешение одной из Великих лож и семи-девяти масонов, пять из которых должны были иметь степени мастера. Каждая ложа должна была иметь тайное помещение без окон, недоступное для непосвященных, зал для собраний, кабинеты для бесед, библиотеку и архив. Ложи заключали друг с другом союзы, проводили съезды. Кроме общих масонских уставов, законов, положений для отдельных лож, существовали тайные инструкции, или правила для руководителей, которые клялись их выполнять на евангелии, мече, угольнике.

Зал для собраний обычно представлял собой большую прямоугольную комнату. Ее четыре стороны назывались сторонами света. Самая дальняя сторона с креслом для мастера ложи называлась Востоком, и помещалась против входа. Кресло стояло на возвышенном помосте, к которому вели несколько ступеней. Потолок был небесно-голубого цвета с золотыми и серебряными звездами. В высшей точке находилось лучеобразное всевидящее око с именем бога, рядом – солнечный диск и полумесяц. Пол делался мозаичным, символизирующим землю, покрывающуюся цветами. У входа находились две колонны, у которых стояли надсмотрщики с жезлами. У входа должна быть прихожая, чтобы непосвященный случайно не мог увидеть того, что происходит в зале, часто называемой храминой. Зал драпировался черным. Великий мастер садился на восточной стороне, мастера – на южной, ученики – на северной.

На шее великого мастера, на широкой ленте, висели маленький угольник и циркуль. На столе перед ним лежали евангелие, молоток, шпага с изогнутым клинком, которую называли пламенеющим мечом, угольник. У подножия ступеней размещалось три факела. Мастера, подмастерья, члены ложи стояли в белых передниках с обнаженными шпагами. В числе ежегодно избираемых членов общества состояли оратор, секретарь, казначей, церемониймейстер, хранитель печатей, распорядитель, архитектор, капитан рати, главный пристав, эксперты, стражи внутренние и наружные. У каждого из них были свои знаки – скрещенные ключи, перья, мечи, рог изобилия, угольники, циркули, открытая книга, уровень, отвес, линейка, коса, сверток бумаги, трость, булава.

Великий мастер созывал и председательствовал на собраниях, открывал и закрывал их, сообщал посвященным масонские тайны, вел все переговоры, давал или нет слово, подводил итоги, прекращал споры, вел голосование. Через надзирателей братья просили слова у председателя. Надзиратели призывали к порядку увлекшихся спором братьев. Оратор произносил торжественные и поучительные речи, требовал соблюдения уставов и правил масонства и ложи. Секретарь писал протоколы, составлял архитектурные чертежи, вел все делопроизводство. Казначей заведовал финансами ложи, он обычно избирался из числа богатых братьев. Заведующий хозяйством принимал от братьев дары. Архитектор занимался устройством ложи. Эксперты проверяли масонов других лож, желавших посетить заседание. Братья обычно собирались на собрание по вечерам, в зале, освященным светильниками – звездами, число которых – 9,12,21,27,36,81, – зависело от торжественности собрания и размеров зала.

Большое значение в масонстве имели способы узнавать друг друга, символы и обряды. Торжественной клятвой масоны обязывались хранить эти тайны, не разглашать того, что происходило на собраниях, не выдавать братьев даже случайно. Масоны стремились провести в жизнь свои философские идеи, воплощая их в символическую форму: «символ дает мысли свободу и простор; догмат скрывает и подчиняет».

Тремя символами масонства были инструменты каменщиков и каменотесов. Молоток являлся символом власти, силы убеждения человеческого духа. Угломер служил символом справедливости, с которой люди сверяли свои поступки, символом нравственности, делании добра. Циркуль являлся символом круга, который создает человеческое общество и непосредственно само масонство. Это символ общества, создающего прекрасное. Три возвышенные символы – идеи правды, добра, красоты достигались убеждением, нравственностью, самим обществом. Мудрость, добро и красота являлись тремя столбами, колоннами, на которых держалось здание масонства: «мудрость руководит нашими постройками, добро их основывает, а красота их украшает».

В масонстве использовались знаки для зрения, слова для слуха, прикосновения – для осязания. Этот особый язык стал мировым масонским языком, шифром, непонятным для непосвященных.

Масонские ложи – Общества Вольных Каменщиков – были тайными организациями. Полные тексты совершаемых обрядов держались под тремя замками. Их вообще старались предавать устно, не доверять бумаге. Тайны масонства нельзя было доверять перу, кисти, даже резцу. Идеи и замыслы доверялись символам, «языкам ока, души, внешним чертежам великих сокровенных истин». Каждая из тридцати трех или девяноста девяти степеней масонства особые символы. Масонский обрядник конца XVIII века описывал некоторые знаки, прикосновения и слова масонов:

Знак земли: наклонив голову, провести по лбу ладонью правой руки, слегка отогнув большой палец.

Знак воды: приложить правую руку к сердцу, и, протянув ее на уровне груди, внезапно опустить ее, как бы делая приветствие.

Знак удивления и ужаса: повернув голову влево, смотря в землю, и поднять обе сложенные вместе руки, отклонив их немного влево.

Знак огня: сплести все десять пальцев ладонями наружу, закрыть руками лицо.

Ответом на этот знак служил знак воздуха: вытянутая на высоте плеча правая рука.

Знак восторга: возвести глаза к небу, подняв обе руки над головой, левую руку, однако, немного ниже, приподняться на пятке левой ноги таким образом, чтобы левое колено образовало угол с правым.

Знак солнца: большой палец правой руки положить на правый глаз и вытянуть правый палец так, чтобы образовался угол, и, как будто бы целясь, произнести: «Я измеряю расстояние до солнца».

Прикосновения происходили так.

Взаимно дотронуться поочередно к трем суставам указательного пальца правой руки, произнося, по букве: j-a-k-i-n, слова первой степени иоанновского масонства, знаменовавшего крепость.

Взаимно и постепенно дотронуться до первого, второго и третьего сустава среднего пальца, говоря буквы: b-o-h-a-z, слова товарищеской степени иоанновских лож, означавшего силу.

Священным словом было: «Nekaman», означавшее по толковании масонов, призыв к мести: «Господь, взываю к Тебе об отмщении врагам».

Символами масонства стали семь искусств и наук. Грамматика – учит выражать свои идеи благородным языком. Риторика – помогает скрывать свои мысли. Логика – организует умственную деятельность. Арифметика – дает возможность изучения вселенной, изучения пропорций и величин. Геометрия – изучает гармонию и философию. Музыка – говорит, что вселенная основана на небесной гармонии. Астрономия – изучает пространство и время, их взаимоотношение с человечеством, говорит о некой Неизведанной Силе. Тот, кто владеет всеми этими знаниями, легко решит все свои проблемы.

Принятие нового члена Общества Вольных Каменщиков сопровождалось особыми ритуалами, похожими во всех ложах. Первой степенью у всех масонов, была степень ученика.

Новичка вводили в отдаленную комнату ложи и оставляли одного на несколько минут. После этого у него отбирали все металлические предметы, обнажали правое колено и левый бок, завязывали глаза и вели в храмину. Он не должен был снимать повязку с глаз, пока не услышит трех ударов молотка. Когда новичок ее снимал, он видел на стенах черные надписи: «Если тебя привлекло сюда пустое любопытство – уходи», «Если ценишь человеческие отличия, уходи – здесь их не знают», «Если боишься, что тебе укажут твои недостатки – уходи». Новичка обкуривали фимиамом, опять завязывали глаза, надевали на шею веревку. Несколько раз его вводили и выводили из зала, в котором, держа у груди обнаженный клинок, спрашивали, зачем он здесь. После ответа его бросали на большой щит из твердой бумаги, имитируя падение в подземелье. Новичок прорывая щит, падал, двери с лязгом захлопывались, полностью гасился свет. На некоторое время в храмине воцарялось гробовое молчание. Вдруг великий мастер ударял молотком. Новичка с завязанными глазами поднимали и ставили на колени. Мастер говорил ему о масонстве, спрашивал, выслушивал ответы. Кандидату подносили к губам чашу с двумя отделениями, в которых была горькая и сладкая вода. Его предупреждали, что напито превратится в яд, если в его сердце кроется измена. Кандидат пил сладкую воду и клялся: «Обязуюсь строго и точно исполнять обязанности, предписываемые франкмасонам. Если я нарушу мою клятву, пусть сладость этого напитка превратится в горечь и станет ядом». Его тут же поили горькой водой, и мастер восклицал: «Что я вижу? Что означает перемена на вашем лице? Не изобличает ли вас совесть во лжи? Не превратился ли сладкий напиток в горький? Удались, непосвященный! Эта клятва только испытание, настоящее впереди».

Новичок постанывал на своей верности масонству. Его водили по залам с завязанными глазами, перетаскивали через стулья, кресла, чурбаны. Потом вели по ступенькам, имитируя высокую лестницу. С самого верха ему приказывали прыгнуть вниз. Когда новичок прыгал с высоты около одного метра, его ловили. Ему имитировали пытку огнем, пытку кровью. Все братья направляли шпаги в грудь кандидату, который произносил клятву ложи. После этого к его лицу подносили яркую лампу и снимали повязку с глаз. Кандидат видел свет, символ того, который должен наполнить разум. Братья опускали шпаги. Новичка ставили на колени, и мастер произносил: «Во имя Великого Строителя вселенной и в силу дарованной мне власти я делаю вас масонским учеником и членом ложи». Нового брата поднимали и давали ему белый передник и белые перчатки каменщика.

Юг означал свет, запад – закат, север – тьму. Великого мастера часто приравнивали к солнцу. Как светоч, освещающий мир, управляющий дневной жизнью, он должен управлять ложей и освящать его членов. Символом надсмотрщиков была луна, получающая свет от солнца и светящаяся ночью. Подмастерьев сравнивали со звездами. Как звезды, освещающие среди ночной тьмы дорогу одиноким людям, так подмастерья поучали учеников и руководили ими на неведомых путях масонства.

Масонским рабочим столом считался большой ковер, раскладывающийся посреди зала во время собраний. На нем изображались важнейшие франкмасонские символы, характерные для определенной ложи. Часто на нем изображали солнце, луну, звезды, мозаичный пол, угольник, ватерпас, отвес, обработанные и обтесанные камни, лопату, молоток, круг, чертежную доску. На собраниях вокруг ковра стояли или сидели масоны, обычно одетые в черное, в шляпах, в белых передниках и белых перчатках. Шляпы служили символами свободы и братского равенства.

Белые перчатки означали чистоту масонской жизни, их мыслей и возвышенных занятий. Передник говорил, что масон – простой каменщик, рабочий, высшая честь которого – труд на пользу человечества. Белый цвет означал невинность каждого масона и всего общества, свет и истину, за которые боролись ложи. Главным символом был молоток, которым великий мастер пользовался во время собраний. Каменный молот, топор, был первым орудием труда доисторического человека. Человек, олицетворение силы природы, сделал высшим символом своего могущества молот. Молот дробит камни, скалы и превращает землю в плодородную почву. Молот вбивает в землю фундамент дома, его краеугольные камни, строит мосты, служащие объединению народов. Молот – символ силы и мощи, постоянная эмблема покровителя каменщиков святого Рейнольда. Это символ силы, разрушающей все преграды и препятствия, которые разделяют людей, прокладывающей пути к их объединению.

Заседания масонов назывались ложами учеников, подмастерьев, мастеров. В ученических ложах участвовали все братья. На них обсуждали масонские проблемы, принимали новых членов. В ложах подмастерьев принимали на новую ступень учеников, в течение года до этого доказывавших свою верность и усердие масонским идеалам. На ложах мастеров в эту степень возводили подмастерьев. Эти три первые степени масонства называли Иоанновыми, потому что Иоанн Креститель считался покровителем Общества Вольных Каменщиков. День рождения Иоанна Крестителя, образца строгой правдивости, мужественной отваги, добровольного повиновения, кроткого смирения, религиозной самоотверженности, начинал масонский год и торжественно праздновался на общем собрании в зале, украшенном цветущими розами.

Ложи одной страны часто по формальным признакам подчинялись Великой ложе, Великому Востоку. В Великой ложе заседали выборные от обычных лож и избираемые ими ежегодно руководители. Мастера лож избирали Великого мастера.

Великая ложа не занималась теми проблемами, которые решали обычные ложи. Она объединяла ложи одной страны или системы, разрабатывала при необходимости масонские уставы, наблюдала за деятельностью обычных лож, улаживала споры и разногласия.

В середине XVIII века масонство стало преобладающей силой в философском движении, которое к тому времени охватило весь цивилизованный мир. Современник писал: «Всё, что мыслит, хотело принадлежать к ложам. Разговоры вращались вокруг самых смелых мечтаний философии, и тайные общества немало содействовали распространению революционных идей. К 1740 году считалось, что в трех тысячах лож во многих странах было более трехсот тысяч членов. Масонами были многие философы и просветители Европы, политики – Гете, Фихте, Лессинг, Вольтер, Дидро, Франклин, Вашингтон, Моцарт, Гайдн.

Своими таинственными обрядами и странными ритуалами масоны возбудили подозрения властей. Масонская пропаганда, направленная против церковной нетерпимости, заставила официальную церковь видеть в вольных каменщиках опасных конкурентов. В 1737 году в Риме для преследования масонства была образована особая конгрегация, состоящая из нескольких инквизиторов и кардиналов. В 1738 году папа Климент XII своей буллой осудил масонство. За первой антимасонской буллой последовали и другие. Масонов, в частности, обвиняли в том, что в ложи принимали людей различных вероисповеданий, что вселяло в людей дух беспокойства и нарушало политическую стабильность. Под влиянием папских булл масонов стали преследовать и государственные власти, запрещавшие ложи. Столкновения с церковью и властями, амбиции заполнивших большинство лож предпринимателей и купцов, хотевших продвижения по социальной лестнице, изменило характер масонства. Ранний рационалистический дух заменился мистическим, к которому были более всего немецкие ложи. Возникли системы «слабого наблюдения», в которых предпочтение отдавалось сути, а не форме, и системы «строгого наблюдения», в которых блюли чистоту ритуалов, букву масонских уставов. В них были обязательны укрощение воли и покорность, свободное волеизъявление не допускалось. Масонство, впитавшее в себя учения мистиков, теософов, алхимиков, поначалу исповедовавшие принцип непротивления злу, разделилось.

В системах «строгого наблюдения» пытались придать им характер боевой организации, тем более позволявшей борьбу со злом силой. Масонство отказалось от своего политического безразличия, и так относительно соблюдавшегося. В Италии и Польше были попытки вовлечь масонские ложи в революционное движение. Общество Вольных Каменщиков, декларировавшее при создании чисто моральный характер, преследующее цели нравственного самоусовершенствования и братской помощи, всегда вело разноплановую деятельность. Многие исследователи масонства считали все ложи политическими организациями, а их нравственная сторона являлась лишь видимой оболочкой для привлечения все новых и новых членов. Главные цели и интересы масонства политические. Они оставались скрытыми от большинства масонов и осуществлялись немногими руководителями лож. Безусловно, попытки получения политического влияния были. Однако с помощью масонских лож его члены в основном делали карьеру, получали выгодные контракты, заказы, лоббировали льготы для купцов и предпринимателей, получали имения и поместья. Методы «внеэкономического давления» и политического влияния просто позволяли зарабатывать деньги, получать звания и титулы, и только в последнюю очередь реализовывать свои идеи, если кто-то в обществе этого хотел. Много внимания уделялось просветительству и благотворительности, как необходимой составляющей для достижения стратегических целей. Масонские уставы стали меняться, делаясь более конкретными, прагматичными. В конце XVIII века в уставах появились «особенные части»:

«О приеме.

Каждый член ложи имеет право представления кандидатов в масоны, о чем он делает заявление председателю. Председатель оглашает имя кандидата в ближайшем заседании ложи, не называя имени лица, его рекомендовавшего. По обмене мнениями о личности кандидата и выяснении желательности его приема ложа избирает двух следователей. Они обязаны навести самые тщательные справки о кандидате. При благоприятном результате кандидат может быть ознакомлен с задачами организации, которая по имени не называется.

В одном из следующих заседаний ложи следователи дают отчет об анкете. По обмене мнениями, вопрос желательности приема кандидата баллотируется в пленарном заседании ложи, и в случае единогласного утвердительного ответа, следователям дается поручение предложить кандидату вступление в организацию, которая и должна быть ему на этот раз названа под условием соблюдения им полной тайны.

Голосование по поводу приема в масоны нового лица должно быть во всех случаях открытое. Затем, на одном из ближайших заседаний, производится испытание изъявившего согласие кандидата, согласно особому обряду, изложенному в этом уставе.

Кандидатура одного и того же лица не может быть выставлена более двух раз. Если окажется необходимым принять кого-либо в масоны в месте, где нет лож, то порядок приема определяется особо для каждого случая.

О занятиях ложи.

Занятия ложи происходят в периодических заседаниях и не реже одного раза в месяц.

Сроки заседаний устанавливаются самой ложей. Председателю, простому большинству ее членов предоставляется право созыва экстренных заседаний ложи.

Заседания ложи происходят при наличности не менее семи членов. Свои решения ложи постановляют простым большинством голосов, кроме особых случаев.

Ложи избирают должностных лиц: председателя, его заместителя – наблюдателя, оратора, секретаря и казначея. Председатель, наблюдатель и оратор должны иметь степень мастера. Выборы должностных лиц производятся в пленарном заседании ложи однажды в год закрытым голосованием, записками. Меньшим половины большинством голосов, и то лишь при втором голосовании, могут быть избраны только казначей и секретарь ложи. Для остальных должностных дел необходимо абсолютное большинство голосов. Для законности пленарного заседания ложи необходимо присутствие всех ее активных членов, за исключением находящихся в отпуску и живущих вне места постоянных заседаний ложи. Член ложи, случайно не могущий явиться в заседание, заблаговременно сообщает председателю свое мнение.

Каждый из членов ложи обязан ежегодно вносить на общие нужды масонства им самим определенную сумму, сообразно своему материальному положению. Размер отчисления каждой ложи в кассу Верховной ложи определяется советом или собранием».

В XIX веке масонские организации просто отражали особенности государственного строя и общественного положения в разных странах. Они раздражали власти, но не более того, поскольку не покушались на ее основы. Впрочем, зарвавшихся масонов иногда наказывали. Члены лож с помощью своих связей решали свои частные проблемы, добивались успеха или продвижения по службе, зарабатывали деньги, конвертировали свое влияние. Чиновники использовали ложи в своих целях, пытались формировать общественное мнение, запускали слухи и дезинформации. Человечество, всегда любившее тайны и мистику, с помощью масонских организаций удовлетворяло свои потребности в адреналине, мистических настроениях, оккультизме и шарлатанстве. В уставах обществ вольных каменщиков поблекла религиозная идеология, исключались параграфы, требовавшие от вступающего в масоны веры в Бога и бессмертие души. В ложи вступали оккультисты и рационалисты. С помощью общества многие видные масоны занимали высокие государственные и общественные посты и благополучно включались во властные структуры. Большинство масонов стремилось реализовать один из самых заметных принципов человеческого бытия – что им могли приказывать как можно меньше людей, а они могли приказывать многим. Масоны принадлежали ко всем нациям, вероисповеданиям, сословиям, состояниям. О масонстве за двести пятьдесят лет написаны десятки тысяч книг, полных искажений, ложных утверждений, даже извращений. По настоящему крупные масоны книг не писали, а обычные если и писали, то достоверно ничего не знали, а только предполагали. Многие политики и общественные деятели часто употребляли фразу «нет ничего тайного, что не стало бы явным», пропуская слова «с течением времени». Мы никогда не узнаем, насколько раскрытые масонские тайны соответствуют действительности. Для установления истины необходимы достоверная информация хотя бы по четырнадцати критериям, а это очень редко достижимый результат.

Провозглашенные масонством идеалы остались неосуществленными, а если и осуществились, то человечеству об этом ничего не известно. Утверждение некоторых исследователей, что демократия Соединенных Штатов Америки создана масонством, требует отдельного рассмотрения и анализа.

В начале 1730-х годов масонство появилось в России. Первоначально масонами были только проживающие в Москве и Петербурге иностранцы. За два десятилетия масонские идеи проникли в высшие круги русского дворянства, для которых общество вольных каменщиков представляло поначалу модное веяние. Аристократам нравились эффектные собрания с мистическими обрядами. Дворянство быстро оценило возможность познакомиться в ложах со знатными и могущественными сановниками. Масонство быстро распространилось по России, и в 1747 году власти первый раз решили разобраться с этим явлением, не признав его опасным для власти. Масонские ложи появились в Петербурге, Москве, Риге. В них преобладали молодые гвардейские офицеры, основным принципом деятельности которых в обществе было полное подчинение властям.

Ложи в России по составу были чисто дворянскими, люди других сословий в ложи не допускались.

В 1770-е годы масонство стало одной из форм организации оппозиционных дворян, абсолютно не зависимых от правительства. Русские масоны выдвинули религиозно-философскую доктрину, которая признавала Бога как мировой разум, создавший природу и давший ей законы движения. Масонский деизм отвергал вмешательство Бога в дальнейшее существование природы, не признавал чудеса и Божий промысел. Познать Бога они хотели не верой, а разумом, отрицали церковную обрядность, морализаторство. В масонских кругах заговорили о конституционном обществе. Власти и церковь стали относиться к масонству более чем подозрительно. Философское мировоззрение русских масонов предполагало «постичь законы разума» и на этом основании построить духовную жизнь.

При императорском дворе и в правительстве на видных местах были масоны – президенты коллегий, сенаторы, губернаторы, профессоры. Общее количество русских масонов в это время превышало две тысячи человек. В России действовали несколько масонских систем. В 1772 году сенатор И. Елагин получил из Лондонской Великой ложи диплом, назначавший его провинциальным мастером. Елагин создал свою систему, получившую распространение в стране. В 1775 году в елагинскую ложу «Астрея» в третью степень был принят Н. Новиков. В 1781 году он основал в Москве общество, целью которого стало распространение культуры в народе. В 1787 году общество сумело организовать очень своевременную и большую помощь населению, голодавшему в связи со страшным неурожаем. Это вызывало недовольство государственного аппарата, чья никчемность была показана всей России. Екатерина II относилась к обществу Новикова достаточно благосклонно, но после 1789 года общество было разогнано. В России считали, что Великую французскую революцию сделали масоны, и Новиков несколько лет провел в тюрьме. Кроме того, под масонское влияние попал наследник престола цесаревич Павел, и Екатерина Великая боялась, что он станет игрушкой в руках вольных каменщиков.

Совсем недавно, в 1773–1775 годах, в России прогремела крестьянская война Пугачева, во Франции развивалась революция. Масоны заявляли, что натура человека злая и антиобщественная, человеческое общество – арена всеобщей вражды. Существующую действительность они называли царством зла, при этом категорически отрицая революцию. В своих трактатах они разрабатывали концепцию мирного, без революции и политической борьбы, перерождения существующего несправедливого мира в царство всемирного братства, справедливости, отказа от насилия и угнетения. Достичь этого перерождения можно было всеобщим просвещением людей, нравственным самоочищением каждого человека под руководством масонов.

В России получила большое распространение шведская система, а в 1782 году на масонском конгрессе в Германии, Россия была признана самостоятельной масонской провинцией. Множество авторов и переводчиков во многих типографиях печатали большое количество бесплатных книг, с помощью которых начали формировать общественное мнение. Это позволить власти, конечно, не могли. Сама Екатерина Великая писала и ставила антимасонские пьесы «Обманщик», «Обольщенный», «Сибирский шаман». В 1792 году деятельность российских масонов была запрещена. При Павле I их реабилитировали, но больше масоны в России не играли значительной роли.

В XIX веке часть масонов во главе с Н. Новиковым занимались изучением русского национального характера, души. В 1822 году указом императора, опасавшегося существования неконтролируемых властью тайных организаций, все организации, вроде масонских, были запрещены. После восстания декабристов в 1825 году император Николай I объявил масонов вне закона, и русские ложи ушли в подполье.

Количество масонов в это время в России оценивалось почти в шесть тысяч человек, хотя с военных и государственных служащих брали специальные подписки о неучастии в тайных обществах. Деятельность масонов в России XIX века теряется на фоне революционных организаций «Народной воли», анархистов и эсеров.

Деятельность масонов возродилась в 1905 году, после отмены запрета на их деятельность. В масонских ложах состояли многие видные члены многочисленных российских политических партий. Многие исследователи утверждали, что именно масонские ложи организовали падение в 1916 году династии Романовых и гибель Российской империи. Масон и председатель Временного правительства в России в 1918 году А. Керенский позднее писал в эмиграции:

«Некоторые «разоблачения», появившиеся за последние годы в русской и нерусской прессе, объясняли падение монархии и создание Временного правительства тайной деятельностью ложи. Я счел своим долгом опровергнуть такую абсурдную трактовку великих и трагических событий, которые определили величайший переворот в истории России.

Предложение о вступлении в масоны я получил в 1912 году, сразу же после избрания в IV Думу. После серьезных размышлений я пришел к выводу, что мои собственные цели совпадают с целями общества, и принял это предложение. Следует подчеркнуть, что общество, в которое я вступил, было не совсем обычной масонской организацией. Необычным, прежде всего, было то, что общество разорвало все связи с зарубежными организациями, и допускало в свои ряды женщин. Были ликвидированы сложный ритуал и масонская система степеней. Была сохранена лишь непременная внутренняя дисциплина, гарантировавшая высокие моральные качества членов и их способность хранить тайну. Не велись никакие письменные отчеты, не составлялись списки членов ложи. Также поддержание секретности не вело к утечке информации о целях и структуре общества.

Основу нашего общества составляла местная ложа. Высший совет ордена имел право создавать специальные ложи помимо территориальных. Была ложа в Думе, другая – для писателей и так далее. При создании каждая ложа получила полную автономию. На ежегодных съездах делегаты от лож обсуждали проделанную работу и проводили выборы в Высший совет. На этих же съездах генеральный секретарь от имени Высшего совета представлял на рассмотрение делегатов доклад о достигнутых успехах с оценкой политического положения и программой действий на предстоящий год. Порой на съездах между членами одной и той же партии происходили острые столкновения мнений по таким жизненно важным проблемам, как национальный вопрос, формирование правительства, аграрная реформа. Но мы никогда не допускали, чтобы эти разногласия наносили ущерб нашей солидарности.

Такой внепартийный подход позволил достичь замечательных результатов, наиболее важный их которых – создание программы будущей демократии в России, которая в значительной мере была воплощена в жизнь Временным правительством. Бытует миф, который всячески распространяли противники Временного правительства, о том, будто некая мистическая тройка масонов навязала правительству вопреки общественному мнению свою программу. В действительности же положение в России и насущные нужды нашей страны обсуждались на съездах масонов людьми, которые вовсе не пытались навязать друг другу свои политические программы, а руководствовались лишь своей совестью в стремлении найти наилучшие решения. Мы ощущали пульс национальной жизни и всегда стремились воплотить в нашей работе чаяния народа.

Все наши усилия имели целью установление в России демократии на основе широких социальных реформ и федерального устройства. В последние фатальные годы распутинской власти для большинства обреченность монархии стала очевидностью. Однако это не мешало монархистам принимать участие в общем деле, поскольку вопрос о будущей форме правления был подчинен решению более насущных задач».

Многие исследователи считают, что российские масоны играли значительную роль в годы российских революций 1905–1907 годов, однако до сих пор, уже почти сто лет ничего не известно об их деятельности. Мнение что масонские ложи в начале XX века опутали все структуры государственной власти, все российское общество, очевидно, не соответствует действительности. Сами масоны никогда не посвящали в свои тайны чужих, и не выступали публично с какими-либо заявлениями.

Розенкрейцеры и иллюминаты. XVIII век

Розенкрейцеры

В 1378 году в одном из германских княжеств в дворянской семье родился Христиан Розенкрейц, Христиан Креста и Роз. В молодые годы он вместе с монахами совершил путешествие по Востоку. Несколько лет он находился в Аравии, Дамаске, Иерусалиме. Когда он путешествовал по Аравии и разговаривал с местными философами, они приветствовали и называли его по имени, хотя прежде никогда не видели его. Христиану подарили несколько редчайших древних трактатов, содержащих тайны арабской мудрости. Христиан побывал в Египте и познакомился с мыслителями в Александрии. Основательно ознакомившись с духовными и тайными учениями Востока, через пять лет Христиан через Испанию вернулся в Германию. Дома вместе с тремя монахами-единомышленниками Христиан создал общество, для того, чтобы осуществить задуманную им мировую реформу. В общество было принято еще четыре члена, и оно получило название Братство розенкрейцеров.

Братство поставило своей задачей возрождение человека, уже падшего в результате первородного греха. Осуществится это великое дело может «воссоединением различных элементов реального бытия, рассеянных в природе и вселенской материи, космосе».

Движущей силой этого вселенского возрождения должна была стать материальная алхимия, которая должна была превратиться в алхимию духовную. На Востоке Христиан узнал тайны философского камня, и жизненного эликсира, продлевающего существование человека до бесконечности. Христиан обратился к европейским ученым с призывом заняться изучением тайных учений Востока, чтобы ускорить и изменить господствующие в XIV–XV веках научные концепции. Его призыв был единодушно отвергнут. Немецкий дворянин выбрал для своего братства два главных символа роза – вечность, и крест – страдание. О великой тайне братства Креста и Роз сразу стали ходить легенды. Считалось, что из своего путешествия на Восток Христиан Розенкрейцер привез четыре дара – умение превращать металлы, возможность продолжать жизнь по желанию, продлевать ее на несколько столетий: умение знать и видеть то, что происходило на самых отдаленных пространствах, с помощью тайных алхимических знаний открывать тайны бытия и суть вещей.

Алхимия возникла в III веке в Египте. В IX–XVI веках она получила большое распространение в Европе. Главной целью всех алхимиков было нахождение философского камня для превращения металлов в золото и серебро и получение эликсира вечной жизни или хотя бы долголетия.

Достижение своих главных целей предшественники химиков пытались достичь решением множества практических задач. Алхимики включили в круг своих интересов сведения и проблемы изменения вещества. Они разработали множество химических приемов и методов, создали свою теорию вещества, которая очень четко объединила и систематизировала все известные к тому времени эмпирически добытые сведения о химических процессах. Алхимия значительно расширила этот круг.

Истоки алхимии были заложены египетскими жрецами. Написанный по-гречески фивский папирус III века содержит рецепты изготовления различных похожих на золото металлических сплавов, из которых древние ювелиры изготавливали фальшивые золотые украшения. О создании псевдозолотого сплава из простых металлов некоторые люди мечтали с древнейших веков. Предполагалось, что это технически вполне возможно. При сплаве меди и олова получали бронзу, по цвету похожую на золото. При погружении железа в медный купорос, оно покрывалось красной медью – считалось, что железо стало медью. Путем сложных манипуляций из свинца получали серебро.

В своей работе над веществом и его свойствами алхимики опирались на учение древнегреческого мыслителя Аристотеля о четырех элементах. Огонь, вода, земля, воздух определялись четырьмя формами – качествами – теплом, холодом, сухостью и влажностью. Аристотель считал, что эти качества обуславливают видимое разнообразие вещества. Они затемняют и изменяют materia prima, привычную материю, которая лежит в основе отдельных форм вещества, чистых субстанций.

Арабские средневековые ученые, а за ними алхимики христианской Европы дополнили эту теорию. Элементы Аристотеля видоизменили в алхимические, в ртуть, серу и соль. Ртуть символизировала металлический блеск и свойства металла, сера – изменение вещества под действием корабля, соль означала неразрушимость. Многие алхимики считали, что из этих элементов и можно сотворить философский камень. В недрах земли сера и ртуть соединялись в различные комбинации, из которых образуются семь известных в древности металлов – золото, серебро, медь, железо, свинец, олово, ртуть. Сера являлась мужским началом, отцом, ртуть – женским началом, матерью. Особое значение все алхимики придавали ртути. Все металлы поглощались ртутью, образуя амальгаму. При нагревании амальгамы металлы вновь появлялись из ртути.

В XIII веке задачи и методы алхимического исследования сформулировал выдающийся средневековый ученый Роджер Бэкон: «Алхимия – это непреложная наука, работающая над телами с помощью теории и опыта и стремящаяся путем естественного соединения превращать низшие из них в более высшие и более драгоценные видоизменения. Алхимия обучает трансформировать всякий вид металла в другой с помощью специальных средств». Этим средством являлся философский камень, великий эликсир, который изменял и совершенствовал серу и ртуть и этим дает возможность получать золото и серебро. Подобное учение господствовало в Европе до XVII века.

Алхимики придумали химические печи, водяную баню, перегонный куб, дистилляцию, фильтрование, кристаллизацию, осаждение, возгонку. Ими были открыты многие химические соединения: серная, соляная, азотная кислоты, способы получения соды, поташа, железный купорос, бумага, порох, сурьма.

Поисками философского камня увлекались короли, аристократы, священники, врачи, дворяне, привлекая к ним «посвященных» алхимиков. Многие заявляли, что уже нашли вечный эликсир и философский камень, пытаясь заработать на этом деньги. Многим настоящим ученым, занимавшихся проблемами сплавов, мешали аферисты и шарлатаны, искатели приключений и золота. Средневековье, имевшее многие мистическо – религиозные и символические черты, способствовало распространению сильного ареола таинственности, окружавшего деятельность алхимиков, писавших свои сочинения и трактаты в цветисто-мистической форме, совершенно непонятной для непосвященных. Упадок алхимии начался в XVI веке, в эпоху Возрождения и Реформации, эпоху начала расцвета науки, техники, медицины, торжества знаний. Действовавшие в течение многих веков алхимические общества, тем не менее, распространяли еще много десятилетий свои трактаты о возможном и скором создании эликсира жизни и философского камня, призывая приобщаться к мистическим тайнам.

Основанное Христианом Розенкрейцером братство Креста и Роз стало таинственной школой различных секретных орденов и мистерий Европы, открытой только для тех людей, кто добился совершенства разума, духа, получил необходимые знания, чтобы быть посвященным в тайны Жизни и Смерти. У Христиана было множество учеников, которые рассеялись по многим странам и повсюду распространяли его идеи. Ежегодно ученики возвращались к Розенкрейцеру, отчитывались о своей деятельности и обсуждали очередные задачи и проблемы братства. Христиан Розенкрейцер умер в сто шесть лет от роду, но не от старости, а от того, что ему, познавшему все тайны бытия, надоела жизнь. После его смерти остался кружок последователей и братство продолжило свою деятельность еще сто двадцать лет, сохраняя учение своего создателя. Постепенно редчайшие восточные трактаты и сочинения самого Христиана Розенкрейцера поглотила тьма времени. Только совершено случайно один из его последователей нашел его потерянную могилу, в которой нашел старинные надписи и рукопись, написанную золотыми буквами. Нашлись и другие древности и трактаты. Последователи возродившегося братства Розенкрейцеров призвали людей высокого духа продолжить дело и учение Христиана Розенкрейцера. Они объявили себя истинными христианами и заявили, что в их рядах нет больше никаких алхимиков, прорицателей, шарлатанов, изготовителей золота и обманщиков.

В начале XVII века появились три анонимных трактата, рассказавшие эту историю средневековому обществу. В 1613, 1614 и 1616 годах в немецком городе Кассель увидели свет «Konfession dei Societat d. Rosenkreuzer», «Fama fraetrnitatis» и «Chymische Hochzeit Christion Rosenkreutz». Анонимные сочинения подробно рассказывали об обществе, поставившем себе главное целью реформу всего мира и самого человека.

Братство Розенкрейцеров, тайное эзотерическое общество, объявляло об открытом периоде своей деятельности. Вместе с тем было заявлено, что стать его членом было чрезвычайно сложно. Розенкрейцеры – основатели только сами набирали себе учеников, наблюдая за ними длительное время. Трактаты говорили, что найдены рукописи с изложением тайн конца света. Главная задача братства – уменьшение земных бедствий, с помощью обучения человечества к истинной философии, известную еще Адаму, Моисею, Соломону. Общество розенкрейцеров говорило, что готово дать всем желающим обладание высшим знанием и рецепты нравственной и чистой жизни, предохраняющей от болезней и недугов. То, что за многие века стало известно розенкрейцерам, теперь должно стать доступным для всего человечества. Задачи общества были опубликованы:

«Мы, братья ордена R. C., шлем всем и каждому, в христианском разумении читающим наше откровение, наш привет, любовь и молитву.

После того, как Единому Всеведающему и Всеблагому Господу Богу было угодно в последние дни столь щедро излить милость и благодать свою на род человеческий, вследствие чего познание обоих, Сына Его и Натуры, все более и более распространяется, можно надеяться нам на близкое наступление лучших времен, в которые большая часть скрытого и неизвестного мира обнаружится, а также чудесные и до сих пор не проявленные дела и творения Натуры станут известны, восстанут высокопрященные умы и подымут павшее и несовершенное Искусство, благодаря которому человек постигнет, наконец, свое высокое и благородное происхождение, свое как микрокосма образование и сколь далеко простирается в Натуре его Искусство.

Но вряд ли принесет все это большую пользу безрассудному миру, ибо насмешки, поругания и издевательства свирепствуют в нем более чем когда-либо. Среди ученых царит несогласие. Гордость и тщеславие мешают им познать истину, которая, по милости Божией, столь щедро открывается на в нашем веке в книге Натуры или правилах всех искусств, где ни одна частица не противоречит другой».

Все, кто хотел исповедовать идеи братства розенкрейцеров, должны были обратиться в него и получить все необходимые разъяснения. Члены общества уверяли, что обладали властью повелевать духами, притягивать жемчуг и драгоценные камни, делаться невидимыми. Они не чувствовали ни голода, ни жажды, не боялись болезней и старости. Цель общества – развитие и совершенствование науки и техники, особенно медицины и образования. Необходимо с помощью тайных знаний добыть сокровища, с помощью которых короли и правители проведут необходимые обществу великие реформы. Розенкрейцеры были обязаны соблюдать пять основных законов – безвозмездно лечить больных, умирая, выбирать преемника, хранить тайну сто лет, каждый год являться на собрание общества, носить одежду той страны, в которой жили.

Все трактаты принадлежали перу немецкого богослова Иоанна Валентина Андреэ (1586–1654). Выпускник Тюбиненгенского университета в 1607–1614 годах путешествовал по Франции, Швейцарии и Италии в качества гувернера со своими воспитанниками. С 1614 года он служил дьяконом в Вайнингене, с 1620 года Андреэ – городской священник и суперинтендант в Кальве. Позднее, с 1639 года, он служил придворным проповедником в Штутгарте, аббатом и генерал – суперинтендантом в Бебенгаузене и Адельберге. У Андреэ была своя печать с изображением Андреевского креста с четырьмя розами – символами тайны. Таким же был герб Братства розенкрейцеров – Андреевский крест с розами и надписью: «Crux Christi Corona Christianorum».

В 1620 году Андреэ учредил общество розенкрейцеров «Fraternitas Christiana», для пропаганды своего учения. Уже два года шли общеевропейская Тридцатилетняя война, и его общество, к тому же совершенно чуждое мистицизма, совершенно не имело успеха. Позднее Андреэ доказывал в уже подписанных трактатов, что его три сочинения 1613–1616 годов не более, чем мистификации, памфлеты, пародирующие человеческую страсть его эпохи ко всему чудесному и мистическому. Было поздно. Существование братства розенкрейцеров никогда не подвергалось сомнению.

В 1622 году в Гааге было создано общество мистиков и алхимиков, под названием Братство Розенкрейцеров с отделениями в Гамбурге, Данциге, Нюрнберге, Амстердаме, Венеции и многих итальянских городах. Основатели общества объявили себя истинными розенкрейцерами и последователями Христиана Розенкрейцера. Вокруг них со всей Европы собрались романтики, мечтатели, мистики и алхимики. Общество возбудило огромное любопытство во всех европейских странах. Началось издание многочисленных эзотерических трактатов, всегда находивших покупателей. Никто, правда, не занимался изучением самого Братства, проблемами его преемственности, каковы их действительные знания и тайны. Некоторые ученые делали заявления, что общество зарабатывает деньги на распространение ложных богословско-медицинских учений, но их никто не слушал. Появилось множество желающих вступить в Братство. По всей Европе стали быстро создавать ложные общества розенкрейцеров, привлекая новых членов раскрытием тайн алхимии, философского камня, эликсира жизни. Всех желающих тут же принимали на первую ступень ученика и собирали вступительные взносы. Появились тысячи людей, называвших себя розенкрейцерами, или веривших, что они розенкрейцеры. Они собирались на советы, проводили съезды. Их легитимность ничем не удостоверялась. Все новые общества уверяли, что они связаны и активно сотрудничают с учениками Христиана Розенкрйцера, и постоянно посвящаются в сокровенные тайны. Больше всех собрали новых членов и взносов наиболее самоуверенные и наглые группы, те, кто лучше всего владел приемами шарлатанства. Споры о характере, происхождении, целях и задачах братства розенкрейцеров, их истинности и ложности, начались с первой трети XVII века и не утихают до сих пор. Подлинная история братства стала легендарной и многослойной. До сих пор считается, что братство розенкрейцеров, имея множество членов во всех европейских странах, сумело в течение четырехсот лет и более сохранить особую секретность. Достоверная информация о философских взглядах, тайнах жизни и политических целях истинного братства розенкрейцеров до сих пор считается недоступной. Сами розенкрейцеры писали:

«Хотя мы и обогатили и наполнили своим учением все страны, удалив из них неисчислимые беды, никогда бы ни стали никому известны, не на то Божья воля. Всякий, кто захочет вопреки Божьему соизволению извлечь для себя пользу из наших благих дел, тот только напрасно потратит свою жизнь в наших поисках, так и не отыскав Братства Розы и Креста».

Истинные розенкрейцеры объявили одну из главных идей своего учения: «В человеке всегда есть Божественная искра, происходящая от Бога и попавшая в материальный мир жизни и смерти; она будет находиться там до тех пор, пока человек не проснется от духовного сна». Смешение божественного и духовного объясняет двойственность земного человека. Находясь в плену смертной природы, человек страдания, избавиться от которых может, вырвавшись в божественное бессмертное начало. Земля – центр космоса и состоит из земли, воды, воздуха и огня. Вокруг земли – семь планетарных сфер и сфера Демиурга; над ними – божественная область света и Абсолют. Бог, человек и природа взаимосвязаны и взаимозависимы. Человек только тогда поймет себя, когда обладает всеми высшими знаниями. Познание переходит в самосовершенствование. Мировая история двойственна – духовна и материальна. Конце света – гибель мира, разделение, наконец, слитых добра и зла и уничтожение зла и полное восстановление человеческого и божественного в личности каждого человека.

Многие выдающиеся мыслители и ученые XVII и XVIII веков пытались найти истинное Братство розенкрейцеров, но безуспешно. Самыми важными задачами общества считались приход к государственной власти выдающихся философов, изменение религии и науки на основе философии, совершенствование человека и общества с помощью тайных знаний. Розенкрейцерами считались выдающиеся мистики Агриппа Неттсгейнский (1486–1535), Парацельс (1493–1541), Нострадамус (1503–1566).

В середине XVIII века общество розенкрейцеров переплелось с Высшими масонскими ложами. В их учении и деятельности преобладали идеи нравственного усовершенствования, черная магия, алхимия, поиски эликсира жизни и философского камня. Учение розенкрейцеров оказало большое влияние на масонство, многие ложи которого стали заниматься эзотерическими проблемами. В одной из книг, вышедших в XVIII веке в Берлине, назывались некоторые принципы розенкрейцеров того времени:

«При вступлении в общество член избирает себе условное имя, которое он должен изменять при любом переезде из одной страны в другую.

Прежнее правило о непринимании папистов в братство отменяется.

Всякий брат обязан скорее умертвить себя, чем выдать тайну братства.

Никто из братьев не должен открывать посторонним об имеющихся у них богатствах».

В период взаимодействия розенкрейцеров и высших масонов опять появилось множество самозваных и ложных обществ, сохранивших только их внешнюю форму. Их основной целью было «обирание легковерных и корыстолюбивых людей, а также сбор разных сведений для личных целей».

В период правление Екатерины Великой, общество Золотой Розы и Креста было создано в Москве, тесно связанное с немецкими обществами розенкрейцеров. В 1792 году это братство, как и все масонские ложи, в России были запрещены. Братства Розенкрейцеров стали продолжать свою деятельность в тайне. Российский исследователь XIX века писал: «Что касается лиц, исторически причисленных к Крестовой Розе, тут великая путаница. За розенкрейцеров слыли многие, никогда не думавшие быть ими. Наоборот, неожиданно оказывались розенкрейцерами люди, которых никто в этом не подозревал. Говорят, будто в братстве был обычай: вносить в свои списки как сочувствующих и моральных членов всех тех, кого по образу мысли и жизни братья Розы и Креста считали своими. Весьма возможно, что все исторически известные розенкрейцеры – не более как тени этой тайной кандидатуры в орден, а не адепты его».

В XIX веке розенкрейцеры боролись против упадка нравственности в обществе, занимались проблемами просвещения. Розенкрейцеры – философы занимались разработкой идеалов, к которым должен стремиться человек, проблемами познания человеческой сущности.

Один из европейских исследователей братства Розы и Креста писал в начале XX века:

«Оставались ли розенкрейцеры изолированными, или же составляли единственное общество, или учредили несколько обществ в Германии, Италии, Швейцарии, Соединенной Голландии, Англии, несомненно лишь то, что они обнаруживали большое влияние. Из них выходили новаторы в области мысли. С их участием связывались смелые теории. Официальная наука зачастую называла розенкрейцером смелого мыслителя, отказывавшегося склоняться перед ее догматами. Здесь стали лицом к лицу фанатизм и терпимость. Розенкрейцеры заявляли притязания на общение с Богом через посредство природы. Физики, медики, алхимики, философы, делатели золота, они с энтузиазмом занимались изучением всех проблем и отыскивали решения всех загадок. Во многих отношениях, однако, они являлись продолжателями людей, жаждущих знания, которые в течение многих веков отдавались изучению тайных наук, часто сбивались с пути в погоне за химерами, впадали в заблуждения, но все равно стремились к завоеванию истины».

Поэтический блеск всегда окружал общество розенкрейцеров. Магическое и таинственное придавало очарование их деятельности. Им посвящено множество романов и поэм, содержащих множество вымыслов. Однако их настоящая философская система так и осталась недоступной.

Иллюминаты

6 февраля 1748 года в Баварии родился Адам Вейгаупт, ставший основателем общества иллюминатов, или «просвещенных». Он учился в коллегии ордена иезуитов, изучал учения ранних христианских сект, занимался французской философией. Вейгаупт поступил в Ингольштадский университет, по окончании которого в двадцать два года стал профессором церковного права. Пять лет Вейсгаупт думал над концепцией философско-политического общества, о создании которого объявил своим немногим единомышленникам 1 мая 1776 года.

Иерархия общества иллюминатов была взята от масонов и иезуитов. Для получения известности иллюминаты вступили в Мюнхенскую масонскую ложу.

Главной целью общества была объявлена «уменьшение зла в обществе, происходящего от политического и духовного притеснения и недостатка образования и культуры».

Вейсгаупт разделил общество иллюминатов на три класса. Новые члены попадали на подготовительный этап учениками и становились малыми иллюминатами. Затем шли степени ученика, подмастерья, мастера, старшего иллюмината или шотландского ученика, и иллюмината – правителя или шотландского рыцаря. Высшие степени – таинства составляли пресвитеры, князья, регенты, философы, короли, ареопагиты. В первых степенях адепта изучали, решая, идти ли ему далее. Псевдонимы иллюминаты, среди которых были ученые, дворяне, юристы, книготорговцы, священники, выбирали революционные – Спартак, Катон, Марий.

О деятельности нового общества вскоре донесли баварским властям. Баварский курфюрст прочитал устав и испугался. Члены первых степеней иллюминатов не посвящались в тайную доктрину. Только важные члены общества занимались изучением и реализацией политических планов Вейсгаупта. Баварские власти разогнали общество иллюминатов в 1786 году, но самым страшным наказанием стало увольнение со службы с большой пенсией. Иллюминаты переехали в соседние княжества и там были приняты на службу.

Баварские власти опубликовали все найденные при обысках политические документы иллюминатов и переслали их для сведения многим европейским правительствам. Вейсгаупт писал: «правители и государства должны исчезнуть с лица земли. Скоро наступит время, когда люди не будут иметь никаких законов, кроме тех, что записаны в книге природы. Революция станет плодом труда тайных обществ, и это – одна из великих тайн общества».

Цели иллюминатов предполагали уничтожение монархий и правительств, патриотизма, частной собственности, права наследства, религии, семьи, брака, традиционной морали, предполагавшей общественное воспитание детей. Адам Вейсгаупт предполагал изменить, вернее перевернуть цивилизацию через женщин. «никаким способом нельзя так сильно действовать на мужчин, как посредством женщин. Они должны быть предметом нашего главного изучения. Нам надо приобрести их хорошее мнение, намекать им на освобождение от подчинения общественному мнению. Освободиться от всяких стеснений будет большим облегчением для их порабощенного разума, еще больше воспламенит их и заставит действовать для нас с усердием. Однако, женщины изменчивы и нетерпеливы. Есть риск, что они заберут в голову придать делу другой оборот, и потом посредством искусств, которым их научила природа, они повернут весь орден вверх дном».

При обысках членов общества иллюминатов были найдены рецепты симпатических чернил, копии оттисков нескольких сот печатей, сундуки, взрывающиеся при чужом проникновении, шифры, списки баварских дам, наставление, как писать левой рукой.

Европейские правительства не приняли предупреждения баварских властей об ордене иллюминатов всерьез. Все изменила начавшаяся в 1789 году Великая Французская революция. Многие исследователи стали считать, что «Руссо проложил путь к Революции, а Вейсгаупт создал сам ее механизм». Сам Вейсгаупт инструктировал членов своего общества: «Великая сила нашего ордена заключается в умении его членов таиться. Пусть иллюминат не действует нигде и никогда под своим собственным именем, а всегда прикрывается другим названием и другим ремеслом».