50 великих книг о мудрости, или Полезные знания для тех, кто экономит время Жалевич Андрей

Принцип восточной философии, утверждающий, что всё есть чистое Божественное сознание, имеет свое отражение и в христианском учении: «Всё есть Бог, и Бог есть любовь». Примиряя восточные и западные религиозные взгляды, можно сказать, что чистое Божественное сознание – это и есть Божественная любовь, основа всего мироздания и бытия.

Практически во всех религиозных и истинно философских системах мира встречается утверждение, что Бог есть любовь. Каждый человек хотя бы раз в жизни произносил словосочетание «Я люблю»… Однако очень просто любить того, кто, по нашему мнению, заслуживает этого. А можем ли мы «культивировать» в себе чувство любви к людям, которые, к примеру, предали нас? Высшая цель жизни – достижение осознанного единства с Богом и всей Вселенной, а, как мы уже узнали из Библии, чтобы пребывать в Боге и чтобы Он пребывал в нас, необходимо находиться в состоянии Любви. Поэтому наша жизненная задача состоит в том, чтобы научиться любить безусловно (без всяких условий и обусловленностей), бескорыстно (без ожидания выгоды и требований вознаграждения), беспричинно (для любви не нужно причин, сама любовь – это первопричина), непрерывно (настоящая любовь не имеет временных границ), независимо от каких-то условий и обстоятельств.

Первое послание Иоанна

Первое послание Иоанна (полное название Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова) – одна из книг Нового Завета, её главная тема – Любовь Бога.

Апостол Иоанн, или Иоанн Богослов, – один из 12 учеников Иисуса, которому, согласно христианской традиции, приписывается авторство Евангелия от Иоанна, книги Откровение (Апокалипсиса) и трёх посланий, вошедших в Новый Завет.

Известно, что Иоанн Богослов родился в семье у Зеведея и Саломии, согласно преданию, – дочери святого Обручника Иосифа. Иоанн был младшим братом апостола Иакова. В возрасте 17 лет он вместе с братом, будучи рыбаками, были призваны Иисусом в число своих учеников. Иисус, скорей всего, из-за порывистого характера братьев, назвал их Боанергес, что в переводе с арамейского расшифровывается в Новом Завете как «сыновья грома». Тем не менее оба брата были в числе самых приближённых к Иисусу учеников, а Иоанн, согласно преданию, – самым любимым его учеником. Будучи распятым на кресте, Иисус поручил Иоанну заботиться о его матери, деве Марии, а после успения Матери Божией, согласно преданию, Иоанн направился вместе со своим учеником Прохором в Эфес и другие города Малой Азии для проповеди Евангелия. Находясь в городе Эфесе, апостол Иоанн непрестанно проповедовал язычникам о Христе. Его проповедь сопровождалась многочисленными чудесами, которые никого не могли оставить равнодушными, так что число уверовавших увеличивалось с каждым днём.

Во времена преследования христиан при царствовании императора Нерона апостол Иоанн, по преданию, был арестован и отвезён на суд в Рим. Там за свою пламенную веру и активную проповедническую деятельность он был приговорён к смерти, однако, выпив предложенную ему чашу со смертельным ядом, остался живым. Позже он вышел целым и невредимым из котла с кипящим маслом. После того как палачи Иоанна убедились в невозможности его умертвления, апостол был сослан в заточение на остров Патмос, где прожил много лет.

Согласно житию, на острове проповедь Иоанна также была активной и сопровождалась многими чудесами, исцелением больных и изгнанием бесов. Очень скоро апостол обратил в христианство большую часть жителей острова. Согласно церковному преданию, на острове Патмос Иоанн удалился со своим учеником Прохором на пустынную гору, где они совершили трёхдневный пост, сопровождающийся молитвой. После этого пещера, где они жили, затряслась, а в небе загремел гром. Ученик в страхе упал на землю, но апостол Иоанн поднял его и приказал записывать слова, которые он будет произносить. Дух Божий стал возвещать через Иоанна своё послание. Два дня и шесть часов Прохор записывал Евангелие Иоанна. После их возвращения в селение оно было переписано и распространено по всему острову. Через некоторое время апостол со своим учеником вновь удалился в пустынное место, где провёл 10 дней в пещере без еды в молитве. Собираясь выйти из пещеры, он услышал голос свыше, который взывал к нему: «Иоанн, Иоанн! Сотвори в пещере другие 10 дней и откроются тебе многие и великие тайны в месте этом». Иоанн провёл без еды ещё 10 дней, после чего видел силы великие и ангела Божьего, разъясняющего ему всё, что он видел и слышал. Позже, позвав Прохора, апостол продиктовал ему своё откровение. Так появилась на свет книга «Откровения» (Апокалипсис святого апостола Иоанна Богослова).

После длительной ссылки, проведённой на острове Патмос, Иоанн получил свободу и возвратился в Эфес. В Малой Азии он продолжил свою проповедническую деятельность, заповедуя христианам любить Бога и друг друга. И этим исполнять закон Христа.

Люди называют Иоанна апостолом любви, так как он постоянно учил, что приблизиться к Богу и угодить Ему человек может только любя всем сердцем Бога и своих ближних.

Жизнь апостола Иоанна – величайший пример той великой любви, которую он так активно проповедовал в трёх своих Посланиях.

Последние годы жизни Иоанн провёл в суровом аскетизме. Он питался лишь хлебом и водой, не стриг своих волос и одевался в простые полотняные одежды. Иоанн был единственным апостолом, который умер не мученической смертью, а дожил до глубокой старости (более 100 лет).

Первое послание Иоанна, или Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова, называют соборным, так как, в отличие от посланий апостола Павла адресовано не конкретным общинам и людям, а широким кругам христиан. Скорее всего, оно было написано в 90-х годах I века после Рождества Христова, почти сразу за Евангелием от Иоанна. Самые древние из известных рукописей послания – Синайский и Ватиканский кодексы относятся к IV веку. В своих трудах послание цитируют Поликарп Смирнский, Ириней Лионский, Климент Александрийский и Ориген.

Все библейские тексты, переданные человечеству через апостола Иоанна, сильно отличаются от других книг Нового Завета. А Первое послание Иоанна открыло человечеству высочайшую истину – «Бог есть любовь», непревзойденную до настоящего времени.

Кристаллы мудрости «Первого Соборного послания Святого Апостола Иоанна Богослова»

Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот ещё во тьме.

Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нём соблазна.

А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идёт, потому что тьма ослепила ему глаза.

(Первое послание Иоанна 2:9-11)

Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога.

Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.

Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него.

В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.

Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга.

Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас.

(Первое послание Иоанна 4:7-12)

В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви.

Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас.

Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?

И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего.

(Первое послание Иоанна 4:18–21)

Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рождён, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него.

Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его.

Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки.

Ибо всякий, рождённый от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша.

(Первое послание Иоанна 5:1–4)

Более подробно:

1. Первое послание Иоанна. Библия (каноническая). Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Издательство: Российское Библейское Общество, 2012 г.

2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. Минск, 1994 г.

В сходном ключе:

1. Евангелие от Матфея. Библия (каноническая). Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Издательство: Российское Библейское Общество, 2012 г.

2. Псалтирь. Библия (каноническая). Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Издательство: Российское Библейское Общество, 2012 г.

В ХХ веке учёным стали известны некоторые просто ошеломляющие факты об устройстве материи. Например, оказывается, что атомы на 99,99 % состоят из пустоты, то есть просто из пространства, по которому движутся электроны вокруг ядра. Эти электроны имеют не только корпускулярную, но и волновую природу. Сами же частицы, из которых состоит ядро, могут при определённых условиях превращаться в энергию и лучи света, то есть обретать совершенно иную, снова же волновую природу, можно сказать, дематериализовываться. Учёным также стало известно, что на поведение этих тонких частиц в ходе исследований оказывают влияния мысли, внутреннее эмоциональное и душевное состояние самих экспериментаторов. Современные прогрессивные исследователи почти доказали, что сознание человека на тонком вибрационном (полевом) уровне может управлять материей. А теперь представьте себе, если подобное может делать сознание человека, на что тогда способно сознание Сверхразума, описанное в книге Питера Расселла «Планетарный мозг»? Уже сегодня с уверенностью можно сказать, что совсем недалёк тот час, когда научные исследования подтвердят, что в основе нашего материального мира и всего существующего во Вселенной лежит божественная матрица, или чистое Божественное Сознание.

«Йога-Васиштха»

Составителем сборника «Йога-Васиштха» считается Вальмики – мудрец Древней Индии, подаривший миру великие философско-духовные произведения. Имя, данное ему при рождении, Ратнакара. По легендам и преданиям, будущий мудрец был разбойником и грабителем, пока не повстречал просветлённых мудрецов (риши), объяснивших ему эфемерность человеческой жизни. По совету мудрецов Вальмики провёл несколько лет в медитации, повторяя имя «Рама». За это время муравьи успели образовать вокруг него муравейник, поэтому, выйдя из медитации, Ратнакара получил имя Вальмики (с санскритского «муравейник»). Став мудрецом, он обрёл толпы следующих за ним учеников. Впоследствии, Вальмики записал эпос «Рамаяна» и великое произведение «Йога-Васиштха». Дожив до глубочайшей старости, он ушёл в горы и, любуясь закатом, застыл в едином совершенном знании абсолютной истины.

В индийской традиции Вальмики называют «первым поэтом», так как он изобрёл шлоки – эпический стихотворный размер. Согласно легенде, уникальный размер был изобретен им во время наблюдения за двумя птицами, когда Вальмики обрушил гневное стихотворное проклятие на охотника, застрелившего птицу.

Сборник «Йога-Васиштха» – величайшее ведическое философское произведение, состоящее из бесед между мудрецами, собравшимися во дворце принца Рамы, дабы передать ему духовное знание.

На вопросы принца отвечает мудрец Васиштха.

Васиштха (в переводе с санскрита «самый богатый», «великолепнейший») – в ведийской и индуистской мифологии один из семи Божественных мудрецов, риши, духовный сын Брахмы, гуру Рамы (седьмой аватара Вишну), семейный наставник правителей Солнечной династии и один из прародителей земных существ. В индийской традиции мудрец Васиштха считается другом богов, царём самоотречения и идеалом брахмана. Ему присывают авторство ряда гимнов «Ригведы», а также трактата, посвящённого ведийской астрологии «Васиштха-самхита».

Как сказано в «Шримад-Бхагаватам», сначала на свет появился Господь Брахма и семь великих риши (Маричи, Ангирас, Атри, Пуластья, Пулаха, Криту, Васиштха), а затем различные полубоги. От полубогов происходят люди, животные, деревья, птицы, звери и так далее. Семь великих мудрецов живут на планетах, расположенных под Дхрувалокой, это семь звёзд созвездия Большой Медведицы, которые индусы называют Саптариши (буквально «семь риши»), а шестеро Плеяд считаются их жёнами. Сам Васиштха своё происхождение описывает в «Йога-Васиштхе» следующим образом: «Вездесущее Сознание, или космическое Существо, сияет вечно во всех существах. Когда в этом космическом Существе возникает вибрация, рождается бог Вишну, так же как волна возникает на поверхности океана при волнении. От Вишну рождается создатель Брахма и начинает создавать во Вселенной бесконечное разнообразие живых и неживых, разумных и неразумных существ. И создаётся Вселенная, которая как будто никогда и не разрушалась. Создатель видел, что все живые существа во Вселенной страдали от болезней и смерти, боли и страданий. В его сердце возникло сочувствие, и он искал путь, который мог бы увести живые существа от этого. Поэтому он установил на Земле святыни и благородные качества: аскетизм, милосердие, правдивость и добродетельность. Но этого было мало, всё это давало только временное облегчение от страданий для людей, а не окончательное спасение. Раздумывая над этим, Создатель создал меня. Он приблизил меня к себе и набросил завесу непонимания на моё сердце. Сразу же я забыл о том, кто я и какова моя сущность. Я молил создателя Брахму, собственного отца, показать мне путь из этих страданий. Потонув в страданиях, я не мог и не хотел ничего делать, я был ленивым и бездействующим. В ответ на мои мольбы мой отец открыл мне истинное знание, которое мгновенно убрало завесу непонимания, которую он сам на меня набросил. Создатель сказал мне:»Мой сын, я спрятал знание, а потом открыл его тебе, чтобы ты мог ощутить его величие, потому что только тогда ты сможешь понять страдания невежественных существ и помочь им». Вооруженный этим знанием, о Рама, я нахожусь здесь и буду здесь до конца этого создания. В каждую эпоху Создатель желает и создает несколько мудрецов и меня – для духовного Просветления всех».

В городе Маунт Абу (Западная Индия) находится ашрам Васиштхи – место паломничества индусов. Сам Рама прожил двенадцать лет в этом ашраме со своими братьями и Гуру. Учение Васиштхи затрагивает различные темы, связанные с самосознанием, с пониманием циклов создания, поддержания и разрушения Вселенной.

Уникальное произведение Гуру «Йога-Васиштха», также известное под названиями «Маха-Рамаяна», «Арша-Рамаяна», «Васиштха-Рамаяна», «Васиштха-Гита», «Высочайшая йога Васиштхи», состоит из около тридцати тысяч шлок и из кратких, мудрых и поучительных историй. Это самый большой по объёму санскритский текст, уступающий только «Махабхарате» и «Рамаяне», и один из самых важнейших текстов по йоге и адвайта-веданте. Текст «Йога-Васиштха» часто характеризуется как наиболее подходящий для изучения теми, кто желает понять основы индуистской философии. Сборник прекрасно иллюстрирует вечную мудрость множеством историй и объяснений. Не только философы, но и современные психологи и учёные несомненно найдут в нём что-нибудь связанное со своими собственными открытиями.

Знание, переданное миру Васиштхой, встречается в Ведах, Упанишадах и литературе Пуран. Но наиболее полно суть его учения изложена в «Йога-Васиштхе», «Васиштха Самхите» и в некоторых частях Ригвед. «Йога-Васиштха» – настоящее энциклопедическое пособие, в котором великий мудрец исследует практические аспекты йоги: взаимосвязь тела, дыхания и разума. Там же детально описаны методы пранаямы, концентрации, отвлечения чувств, наряду с утончёнными положениями Веданты (джняна-йоги). В сборнике рассмотрены почти все жизненные ситуации.

Самой приоритетной темой является вайрагья (непривязанность), которая уравновешивается абхьясой (эффективной йогической практикой).

«Йога-Васиштха» состоит из шести глав, или книг.

Первая глава называется «О разочаровании» и повествует о всех видах разочарования, которые ожидают человека в материальной жизни.

Вторая глава «Об искателе» рассказывает истории о личностях, задавшихся вопросами о смысле жизни, предназначении и законах этого мира.

Третья глава «О Создании» содержит сказки, в которых в форме метафор раскрываются причины и тайны процессов творения Вселенной.

В пятой главе «О Существовании» в форме мудрых притч даются рекомендации по организации наиболее гармоничной жизни человека во время его пребывания в физическом теле.

Пятая глава «Об окончании» посвящена вопросам завершения процесса самопознания и описанию естественной последовательности духовной эволюции.

Шестая книга «Об освобождении» раскрывает самые сокровенные тайны о путях обретения просветления и достижении окончательного освобождения.

Однако даже самый лучший рассказ не сможет заменить самостоятельного изучения этого величайшего трактата. Принято считать, что тот, кто читает, слушает и передаёт это писание, получает ни с чем несравнимые духовные блага. Вот как об этом сказано в самой «Йога-Васиштхе»: «Эта история… такая вдохновляющая, что она разрушит грехи всех, кто слушает и рассказывает её. Тот, кто слушает и воспринимает это описание, наслаждается безмерной мудростью, сильным убеждением и невозмутимой прохладой духа. Скоро он становится просветлённым мудрецом, чьё великолепие неописуемо. Тот, кто размышляет о путях освобождения, предложенных в этом тексте в форме историй, несомненно, достигнет освобождения от повторяющейся истории (рождений и смертей). Даже те, кто декламирует писания без понимания их смысла, кто записал это писание и составил книгу, те, кто просят кого-то прочитать и прокомментировать его, достигают огромных духовных заслуг и наслаждаются жизнью на небесах, и на третье рождение достигают освобождения».

Кристаллы мудрости «Йога-Васиштхи»

Если я сейчас не обрету мудрость, когда возникнет следущий шанс? Ведь потакание чувственным удовольствиям отравляет разум, и этот эффект длится несколько жизней. Только самоосознающий человек свободен от этого. Поэтому, О мудрый, я молю тебя научить меня так, чтобы я навсегда освободился от тоски, страха и душевных страданий. Светом своего учения уничтожь тьму неведения в моём сердце.

В чём бы ни желал погрязнуть разум, достань его оттуда и разверни по направлению к истине.

Я не считаю героем того, кто может победить целую армию, только тот настоящий герой, кто хозяин своим разуму и чувствам.

Твори свои собственные миры по собственному разумению в своём собственном сознании. На самом деле, бесконечное сознание, разум и бесконечный космос – одна субстанция, наполненная бесконечным сознанием… Ты можешь создать столько миров, сколько захочешь. Что появляется в чьем-то сознании, то воплощается, утверждается и приносит плоды, такова сила разума.

Надо постоянно стараться обучить разум очищающему знанию, подпитывать его внутреннее перерождение изучением мудрых книг. Разум под таким воздействием изменяется и, в конце концов, сможет отразить истину без искажений.

Мудрецы выбирают средний путь, они видят, что есть СЕЙЧАС, они находятся в мире с самими собой, у них сознание свидетеля – они сияют как лампа в темноте, в чьём свете случаются все события, не затрагивающие саму лампу.

С тех пор он не интересовался ни накоплением чего-либо, ни разбазариванием чего-либо, без сомнений и колебаний, он жил в настоящем. Его мудрость была непрерывной, и его интеллект не засорялся снова ерундой. Свет самосознания светился у него в сердце, без малейшего загрязнения беспокойством, как солнце светит над горизонтом. Он смотрел на всё во вселенной, как на проявление космической силы, во всём он видел бесконечное сознание. Зная, что все случающееся случается само по себе, он не слишком восторгался и не страдал депрессией, и оставался в непрерывном равновесии.

Разберись в путанице между телом и собой, и ты сразу же обретешь спокойствие. Как золотой слиток, упавший в грязь, не может ей загрязниться, высшее Я не может загрязниться телом. Надо постоянно стараться пробудить обитающий в теле разум, чтобы можно было выйти за пределы процесса становления кем-то или чем-то, – потому что такое становление полно страдания.

Если ты не привязан к действиям, то, даже делая все то, что естественно для тебя, ты ничего не делаешь. Если ты ничего не делаешь и привязан к своему ничегонеделанию, ты становишься деятелем!

Человек должен стараться возвести истину на трон своего сердца, потому что разум непостоянен, как обезьяна.

Эти четверо – удовлетворённость, компания мудрых, дух познания и самоконтроль – являются наивернейшими средствами для спасения утопающих в океане самсары. Довольствование тем, что есть, – высшее достижение. Компания мудрых – лучшая компания на пути к цели. Дух познания сам по себе – высшая мудрость. И самоконтроль – высочайшее счастье. Если ты не можешь обратиться ко всем четырём, тогда практикуй что-то одно: практикой одного найдутся в тебе и остальные. Высочайшая мудрость сама будет искать тебя. Пока ты не укротишь дикого слона своего разума с помощью этих благородных качеств, ты не сможешь приблизиться к высшему, даже если ты станешь при этом богом, полубогом или деревом. Поэтому, О Рама, старайся изо всех сил взращивать в себе эти благородные качества.

Более подробно:

1. Йога Васиштха. Перевод с санскрита на английский: Свами Венкатешананда, перевод с английского на русский: Анаами Баба Источник: сайт «Духовные священные писания» (www.scriptures.ru).

2. Йога Васиштха. Практическая философия йоги и веданты. Издательство: «Амрита», 2011 г. Переводчик: Брахмачарини Дивья Чайтанья.

3. Вальмики. Йога-Васиштха. Издательство: «Ганга», 2010 г., переводчик: О. Ерченков.

В сходном ключе:

1. Бхагавад-Гита. Пер. В.С. Семенцова – М.: «Восточная литература» РАН, 1999 г.

2. Бхагавад-Гита. Пер. С. Неаполитанский. – М.: «Амрита-Русь», 2012 г.

3. Шримад Бхагаватам. Перевод и комментарии А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, М.: The Bhaktivedanta Book Trust, 2009 г.

4. Сомадева. Катхасаритсагара (Океан сказаний). М.: «Эксмо», 2008 г.

Каким бы умным ни был человек, каким бы развитым ни был его интеллект, он не в силах предусмотреть все аспекты жизни. Ум оперирует только теми данными, которые мы в него заложили, а они могут оказаться ошибочными, неполными или просто устаревшими. Сердце, наоборот, – «орган» интуитивного видения, канал мудрости любви, универсальной и абсолютной, а следовательно, безграничной и всезнающей. Поэтому, даже не обладая достаточной информацией, человек с хорошей интуицией может принимать правильные решения легче, чем хорошо проинформированный интеллектуал.

Ум, интеллект, логика – обоюдоострое оружие, при помощи которого можно доказать и обосновать всё, что угодно, а потом и с легкостью опровергнуть все доказательства. Поскольку логика оперирует к уму, иными словами, работает с материей интеллектуального плана, то она может «играть» с этой материей, создавая самые невероятные концептуальные построения, которые могут быть абсолютно не связанными с истиной и реальной действительностью. Истина же гораздо шире и выше логики, поэтому познаётся не только рациональным умом, но и иррациональной интуицией, высшим разумом.

«Сказки дервишей»

Идрис Шах, или Великий Шейх суфиев (1924–1996 гг.), – суфийский мудрец, писатель и учёный. Он был директором по науке Института культурных исследований, советником ряда монархов и глав государств, членом и одним из основателей Римского клуба, членом правления Королевского гуманитарного общества, а также – Королевского госпиталя и Дома неизлечимо больных; основателем издательского дома «Октагон Пресс».

Идрис Шах родился в городе Шимла в Британской Индии в семье известного афганского рода. Родословная и титулы его семьи по отцовской линии восходят к пророку Мухаммеду. Его мать родилась и жила в Шотландии, а отец в Афганистане. Встреча родителей произошла в городе Эдинбург, где Сирдар Икбал Али Шах изучал медицину. Поженившись, молодые отправились жить в Афганистан, во владения семейства Шахов. Союз родителей, принадлежащих к разным культурам, уже с рождения синтезировал в Идрисе две полярные культуры Запада и Востока, севера и юга. Образованием мальчика занимались частные наставники, как с Востока, так и с Запада. Некоторое время Идрис Шах учился в Оксфорде, и, хотя не закончил своё обучение там, впоследствии всегда смеялся над тем, что этот университет, подобно многим другим, включил его книги в свои обязательные учебные программы.

За свою жизнь Идрис Шах совершил множество путешествий практически во все концы света, встречаясь с разными людьми, которые, конечно, оказали влияние на его мировоззрение. Идрис Шах был очень общительным и дружелюбным человеком, в число его друзей входили солдаты, учёные, художники, писатели, мыслители, бизнесмены, члены королевских семей и простые, скромные люди. Он был непревзойдённым рассказчиком и чудесным поваром. Поэтому те счастливчики, которые получали приглашение на его легендарные приёмы, слетались к нему со всех концов света. В его присутствии обычно царила позитивная ободряющая атмосфера сердечности и радушия.

Вся жизнь Идриса Шаха – образцовый пример пути суфия.

Писатель считал, что образованные люди, подобные ему, могут достичь большего, посвятив себя служению другим.

И самое главное, полагал Идрис Шах, что процесс служения может быть увлекательным и забавным и позволит понять то, что мы привыкли называть «обычным». В соответствии с традиционным суфийским укладом, вся его жизнь была посвящена служению. Знания и интересы Идриса Шаха казались просто безграничными, а его активные действия, благонамеренные усилия и серьёзные достижения часто обнаруживались во многих странах и в самых неожиданных областях человеческой деятельности. Однако наиболее ощутимый вклад в развитие культуры Востока и Запада Идрис Шах внёс как писатель и публицист. Своими многочисленными работами он создал общекультурный духовный феномен, изменивший существующие до него представления о человеке, о его социальной и духовной функции в мире, о его природе и истинном предназначении.

В своих книгах Идрис Шах предпринял воистину широкомасштабную попытку представить картину жизни и деятельности суфиев на протяжении новейшей истории и до наших дней. А для того чтобы сделать суфизм доступным широкой читающей публике, ему пришлось преодолеть сопротивление не только догматически настроенных теологов, но и некоторых представителей ученого мира.

Идрис Шах в своих произведениях как бы приглашает читателя подойти к суфийским идеям, примерить их на себя и испробовать в своей жизни.

Все свои книги, независимо от того, чему они были посвящены, писатель стремился связать с той культурной средой, в которой они распространялись. Будучи патриотом, он старался в своих публикациях рассказать миру о трагической истории разрушения Афганистана. Так, во время советско-афганской войны он не раз рисковал жизнью, тайно приезжая в Афганистан, чтобы быть непосредственным свидетелем храбрости афганского народа.

Работы Идриса Шаха вызвали широчайший резонанс в литературной и научной среде Запада и Востока. Он повлиял на развитие таких областей, как психология, социология, философия, антропология, образование и художественная литература. Часто происходило даже так, что люди получали пользу благодаря его знаниям даже в тех областях, которым он никогда не уделял особого внимания. Например, как рассказывала одна женщина-музыковед, Шах помог ей расшифровывать древние египетские песни, которые никто не слышал в течение трех с половиной тысяч лет (впоследствии она сделала радиопередачу на BBC), а учёный, награждённый во время Второй мировой войны за изобретения в области военно-морских радаров, вспоминал, как много лет назад Идрис Шах помог ему в исследовании и развитии идей ионизации воздуха.

На развивающий стимул, заложенный в произведениях Идриса Шаха, отозвались сердца и умы таких известных людей, как поэт Роберт Грейвс, писательница Дорис Лессинг, социолог Леонард Левин, психологи: Артур Дейкман – основатель одной из школ психотерапии, а также один из основоположников теории правого и левого полушарий мозга – Роберт Орнстайн. Современное литературоведение выявило, что суфийская традиция, рупором которой был Идрис Шах, явилась фундаментальным источником вдохновения и в творчестве Луиса Борхеса.

А вот как о влиянии величайшего суфия XX века на литературу и науку писала лондонская газета Evening News: «Представьте себе, что Эйнштейн взял бы один из аспектов своей Теории Относительности и „подсунул» его астроному, а другой аспект, скажем, – биологу и т. д. Вполне вероятно, что после этого в различных областях науки начались бы поистине революционные процессы, хотя при этом никто бы даже и не подозревал, что ко всему этому приложил руку мастер. Не исключено, что нечто подобное происходит сегодня… Возможно, Идрис Шах как раз и есть тот самый человек за сценой, который дал импульс подобным про-цессам…».

Произведения Идриса Шаха переведены на множество языков и изданы общим тиражом свыше 15 миллионов экземпляров, а также отмечены многими международными премиями. Многие университеты и колледжи Востока и Запада ввели его работы в программы изучения таких дисциплин, как психология, социология и литература. В 1969 году Международным Словарём Биографий Идрис Шах был награждён Премией за заслуги в области служения человеческой мысли. Из других его наград – «2000 выдающихся людей» (1971 год); шесть первых призов, выделенных ЮНЕСКО в Международный год книги; писатель состоит в списке «Кто есть кто среди золотых медалистов поэзии» (1975 год). А в некрологе о нём, опубликованном в лондонской «Дейли телеграф», было сказано: «Его воздействие не поддаётся оценке, а его наследие – неизмеримо. Говорят, он был Суфийским Учителем Века».

В книгу Идриса Шаха «Сказки дервишей» вошли истории, записанные в последнее тысячелетие, взятые из учений суфийских мастеров разных школ. Источниками для составления послужили произведения персидских, арабских, турецких и других классиков, традиционные собрания историй и устное наследие современных суфийских учебных центров. Несмотря на то, что дервишские сказки чрезвычайно привлекают читателей как откровенно развлекательная литература, они, тем не менее, никогда не преподносятся в виде простых басен, легенд и произведений фольклора.

Кристаллы мудрости из «Сказок дервишей»:

За горами был большой город, все жители которого были слепыми. Однажды какой-то чужеземный царь со своим войском расположился лагерем в пустыне неподалеку от города. У него в войске был огромный боевой слон, прославившийся во многих битвах. Одним видом своим он уже повергал врагов в трепет.

Всем жителям города не терпелось узнать: что же это такое – слон. И вот несколько представителей общества слепцов, дабы разрешить эту задачу, поспешили к царскому лагерю.

Не имея ни малейшего понятия о том, какие бывают слоны, они принялись ощупывать слона со всех сторон.

При этом каждый, ощупав какую-нибудь одну часть, решил, что теперь знает всё об этом существе.

Когда они вернулись, их окружила толпа нетерпеливых горожан. Пребывающие в глубоком неведении, слепцы страстно желали узнать правду от тех, кто заблуждался.

Слепых экспертов наперебой расспрашивали о том, какой формы слон, и выслушивали их объяснения.

Трогавший ухо слона сказал: «Слон – это нечто большое, широкое и шершавое, как ковер».

Тот, кто ощупал хобот, сказал: «У меня есть о нем подлинные сведения. Он похож на прямую пустотелую трубу, страшную и разрушительную».

«Слон могуч и крепок, как колонна», – возразил третий, ощупавший ногу и ступню.

Каждый пощупал только одну из многих частей слона. И каждый воспринял его ошибочно. Они не смогли умом охватить целого: ведь знание не бывает спутником слепцов. Все они что-то вообразили о слоне, и все были одинаково далеки от истины. Созданное умозрением не ведает о Божественном. В сей дисциплине нельзя проложить пути с помощью обычного интеллекта.

Более подробно:

1. Шах Идрис. Сказки дервишей. М.: ФАИР, 1996 г.

В сходном ключе:

1. Соловьёв Леонид. Повесть о Ходже Насреддине. Издательство: «Эксмо», 2009 г.

2. Наджеми Роберт Элиас. Современные притчи. Издательство: София, 2004 г.

3. Клири Томас. Мудрость дзэн. Сто историй пробуждения. Перевод с английского Котенко Р.В., СПб.: Евразия, 2001.

Из глубины времён до нас дошло множество сказок, сказаний, преданий, былин и мифов. К большинству из них современный человек относится как к обычному фольклору или просто увлекательному художественному вымыслу. Однако, если изучить более внимательно любую, даже самую невероятную с точки зрения логики сказку, то помимо очевидной морали, можно увидеть заложенную в ней сокровенную мудрость.

«Катхасаритсагара», или «Океан сказаний»

Сомадева – писавший на санскрите кашмирский поэт XI века. Сведений о его жизни практически не сохранилось, однако известно, что он происходил из касты брахманов, придерживался шиваизма и был придворным поэтом кашмирского царя Ананты, правившего в 1029–1064 годах. Для развлечения жены правителя, царицы Сурьявати, Сомадева, по его собственным словам, и составил прославившее его сочинение «Катхасаритсагара» («Океан сказаний»).

«Океан сказаний» (Катхасаритсагара буквально переводится, как «океан рек повестей») – стихотворное собрание сказок, новелл и легенд, выполненное в жанре «обрамлённой повести».

Этот грандиозный памятник литературы, вместивший в себя все важнейшие жанры древнеиндийской повествовательной литературы и фольклора, сопоставим разве что с «Тысячью и одной ночью».

Для погружения в ту культурно-историческую среду, в которой рождалось это сказочное эпическое творение, автор этих строк предлагает читателю сделать небольшой экскурс в историю.

Итак, время создания «Океана сказаний» было для Кашмира тяжелым периодом. Народ, обременённый большими налогами и многочисленными податями, беспощадно эксплуатировался феодальной бюрократией. И тем не менее из этой среды в конце I – начале II тысячелетия выходит блистательная плеяда великих поэтов, великолепных писателей и выдающихся учёных, и Кашмир становится важным центром культуры и науки. Среди наиболее ярких деятелей литературы и поэтического искусства был и Сомадева, который, скорее всего, входил в число ближайшего окружения царя. Сегодня нам неизвестно точно, какой именно мотив побудил поэта написать «Океан сказаний»: любовь к искусству, желание прославиться или обрести благоволение правителей? Однозначно одно: Сомадевой создан памятник исключительной художественной ценности и идейной значимости. Считается, что в это произведение включено свыше 350 сюжетов, и почти каждое имя, встречающееся в нём, влечёт за собой целую вереницу связанных с этим именем историй.

«Океан сказаний» трудно отнести к какому-либо одному литературному жанру, в нем есть всё: от незамысловатых анекдотов и шуток до романов и эпопей, от забавных житейских случаев купцов до трагических мировых историй. На страницах книги живут простые люди и цари, придворные и мудрецы, купцы и боги, святые и воры, брахманы и разбойники, подвижники и колдуны, реальные исторические персонажи и мифологические герои. В этом произведении отражены практически все виды религиозных верований, характерные для Кашмира времён Сомадевы, – от шаманизма до тантрических сект.

«Океан сказаний» делится на 21 книгу и 184 волны, или главы, по несколько историй в каждой. Книги можно читать как по отдельности, так и поочерёдно, получая огромное эстетическое наслаждение от целостности прекрасно построенного произведения.

Любая попытка автора этих строк осуществить краткий пересказ содержания книг, составляющих «Океан сказаний», только запутает читателя в лабиринтах его сюжетов. Поэтому будет целесообразнее затронуть только стержневую идею произведения, от которой, подобно дереву, ответвляются многочисленные истории, переплетающиеся друг с другом. Первая книга начинается с истории о том, как Парвати, супруга величественного Шивы, пожелала услышать сказку, прежде не слышанную ею и никем другим. Супруг пообещал поведать ей историю о видьядхарах (полубоги, духи воздуха). А для того, чтобы никто не смог его подслушать, он велел быку Найди закрыть их покои. Однако любимый слуга Шивы, несмотря на все принятые меры, все-таки пробрался в опочивальню богов и подслушал историю о семи видьядхарах. Вернувшись к себе, слуга незамедлительно рассказал её своей жене Джае. Та же, в свою очередь, как настоящая женщина, не смогла сохранить тайну и пересказала историю Парвати. Разгневанная богиня упрекнула Шиву: «Да что же это за такая новая история, если даже Джая её знает?!» Так начинается повествование «Океана сказаний», а чем оно закончится, читатель узнает, прочитав произведение до конца.

Часто «Океан сказаний» сравнивают с «Махабхаратой» и «Рамаяной», но в отличие от этих двух великих философско-религиозных и нравственно-этических произведений, данное стихотворное собрание представляет собой все-таки сказочный эпос. Однако, как гласит народная мудрость, «сказка ложь, да в ней намёк, добрым молодцам урок».

Сказочная форма «Океана» не умаляет ценности этого литературного шедевра как огромного, подобно океану, хранилища восточной мудрости.

В «Океане сказаний», как и во многих других произведениях древней восточной литературы, относящихся к жанру «обрамлённой повести», к примеру «Жемчужины бесед», «Тысяча и одна ночь», «Панчатантра», «Хитопадеша», рассказывается о многочисленных кармических ситуациях, раскрываются причинно-следственные связи между обронёнными героями словами, совершёнными поступками и дальнейшими событиями в их жизни. Таким образом, отправившись в увлекательное плавание по страницам «Океана сказаний», любой читатель сможет «причалить» к многочисленным берегам мудрости и обрести глубокое понимание универсальных законов, которые управляют всей нашей жизнью. Недаром первая книга «Вступление к рассказу» открывается строфой: «Те, кто без промедления вкусят сладость океана рассказов, возникших из уст Хары, взволнованного страстью к дочери великого Повелителя гор, – а сладость их воистину подобна животворной амрите, извлеченной богами и асурами из глубин Молочного океана, – те беспрепятственно обретут богатства и ещё на земле достигнут сана богов».

Кристаллы мудрости из сотен дивных историй «Океана сказаний»

…Услыхал это мудрец, очень удивился и спросил Дхармавйадху: «Откуда у тебя, мясника, такое знание?» Сказал ему на это мясник: «Люблю и почитаю я отца и мать. Они моё единственное прибежище. Сначала их омою, потом сам омоюсь. Сначала они поедят, потом сам поем. Сначала их спать уложу, потом сам ложусь. Вот потому-то я много и знаю. Мясо да потроха газелей да прочей живности продаю, тем и живу. А торговля эта – моё людям служение, а не к деньгам жадность. Ни я, ни та жена, мужу верная, никогда не чванимся, потому что чванство – враг знания. Поэтому-то, мудрец, и наделены мы безграничным знанием. Да и тебе, мудрец, от заносчивости освободиться надо, и тогда, свой долг исполняя, достигнешь ты успеха и будешь светочем среди мудрецов!»

Чего не натворит власть, ярость, заносчивость, безумие, хмель каждый сам по себе? Что уж говорить, когда они сливаются воедино!.. и тогда некая Богиня спросила мудреца, раненого, но не проявившего никакого гнева: «Как смел этот грешник тебя оскорбить? Если повелишь, почтенный, я сама его убью!» Ответил он на это так: «Не делай этого, божественная, он нисколько не помешал мне, а помог. По его милости, достойная, обрёл я силу прощать. Кого бы мог я простить, если бы так не случилось? Что же гневаться из-за ущерба, нанесённого этому смертному телу? Ведь брахману следует равно прощать и любимых и нелюбимых». Такими словами мудреца и его подвижничеством восхищённая Богиня исцелила нанесённые мечом раны и исчезла…

Некогда жил великий мудрец Гаутама, знающий, что было, что есть и что будет, и была у него жена Ахалйа, превосходившая своей прелестью апсар. Однажды Индра, соблазнившись её красотой, начал её тайком домогаться. Ибо разум владык, опьяненных своим величием, часто стремится к тому, что им не принадлежит. И она, глупая, сластолюбивая женщина, уступила ему. Но, узнав об этом своим всевидящим разумом, на место их свидания явился мудрец Гаутама… Произнеся проклятия, мудрец, послушный своим желаниям, вернулся к покаянию. Ахалйе же выпала тяжкая участь стать камнем, а у Индры на теле не осталось места, где бы не было женского лона. Поистине, кому безнравственность не сулит жалкой участи! Так, всякое дурное дело в себе же самом всегда таит дурной плод. Ибо, какое зерно посеешь, такой же соберёшь урожай. Поэтому благородные люди не способны причинить вред ближнему. Ведь для тех, кто велик душою, установлен священный закон, этот закон – добродетельное поведение…

Более подробно:

1. Сомадева. Катхасаритсагара (Океан сказаний). М.: «Эксмо», 2008 г.

В сходном ключе:

1. Хитопадеша. Пер. с хинди и обработка Вл. Быкова и Р. Червяковой. – М.: Издательство «Детская литература», 1958 г.

2. Панчатантра, или Пять книг житейской мудрости. Перевод с санскрита Серебрякова. М.: «Художественная литература», 1989 г.

3. Шримад Бхагаватам. Перевод и комментарии А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, М.: The Bhaktivedanta Book Trust, 2009 г.

4. Эзоп. Басни. М.: «Эксмо-Пресс», 1999 г.

Многие жители мегаполисов выделяют несколько часов в неделю на то, что они называет «йогой». Но растяжка, пластика, увеличение гибкости – это ближе к фитнесу, чем к настоящей йоге. Для занятий настоящей йогой нет необходимости идти в клуб или убегать в «пещеру». Любая наша деятельность, работа, отношения, отдых, хобби, учёба, вся наша жизнь становится йогой, если она протекает в правильном настроении, в состоянии любви и единения со всей Вселенной и её Творцом.

Что такое йога

Сегодня даже те, кто регулярно посещают клубы «йоги», не до конца понимают, что такое – истинная йога. Само слово «йога» в переводе с санскрита означает «связь, союз, единение». Здесь имеется в виду единение тела, разума и души; союз личности, души и духа; связь со своим Высшим Я; Единение с Богом, с Творцом Вселенной и всем его творением. Чтобы обрести такое единство, мудрецы древности предлагали разные методы и пути. Например, путь карма-йоги заключается в том, что человек посвящает всю свою деятельность служению Богу и его детям (людям, животным и другим живым существам) и старается не привязываться к результатам своей деятельности. Когда человек работает и живёт в таком умонастроении, вся его жизнь становится йогой, и он рано или поздно достигает Единения с Творцом, даже не прибегая к фитнес-услугам клубов «йоги».

Ещё один путь – джняна-йога предполагает изучение и осознание универсальных законов Вселенной, размышление о Боге и его Абсолютной Истине. Потому что тот, кто непрерывно думает и размышляет о конкретной цели, непременно рано или поздно её достигнет, а тот, кто постоянно посвящает свои мысли Высшей Реальности, обязательно в неё и попадёт.

Существует и другой путь – раджа-йога, он имеет 8 ступеней, пройдя которые человек обретает Высшее Единство. Но самое интересное, что, овладев в совершенстве первыми двумя ступенями, человек сразу достигает цели всей йоги.

Первые ступени раджа-йоги называются «яма» и «нияма».

Яма – это этические запреты на определенные действия, самоконтроль (ограничения – то, чего не следует делать):

1. Непричинение вреда (ахимса), ненасилие, запрет на причинение вреда, насилия и убийства.

2. Неложь или правдивость (сатья), истинность, воздержание от неправды, искренность по отношению к себе и к другим людям.

3. Неворовство (астея), недопущение воровства и стяжания, запрет на присвоение чужого.

4. Неподвластность чувственности (брахмачатья) несладострастие, недопущение похоти, контроль над своей сексуальной энергией и чувственной природой, воздержанность и умеренность во всех проявлениях, особенно это касается чувственных удовольствий, воздержание от невоздержанности.

5. Нежадность или непривязанность (апариграха), воздержание от наших желаний владеть, обладать, принимать дары.

Нияма – это пути; это наши качества, которые следует развивать и в которые следует направлять энергию:

1. Чистота (шауча), чистоплотность; соблюдение внешней и внутренней чистоты во всем.

2. Довольство (сантоша), смиренное довольство тем, что есть, удовлетворенность жизнью, пренебрежение к неудобствам любого рода.

3. Духовное чтение (свадхьяя), изучение духовных писаний, самоизучение, постоянное самообразование, развитие ума, интеллекта, поиск знаний, истины.

4. Огненное устремление, самодисциплина (тапас(ья), самоограничение, накопление внутренней энергии и направление её к высшему.

5. Смиренная преданность и преданное служение Богу (ишвара пранидхана), посвящение себя и своих дел Богу.

Несложно заметить, что практиковать как яму, так и нияму можно и нужно абсолютно в любой момент нашей жизни, стараясь осознавать себя, свои слова, эмоции, мысли и мотивы в каждое мгновение вечности.

Ещё один путь, считающийся одним из самых действенных, называется бхакти-йогой и заключается в установлении личных тесных взаимоотношений со Всевышним, в чистом и преданном служении Ему. Видеть везде, во всём и всегда проявление Творца и стремиться жить, поступать, говорить, чувствовать, мыслить и даже есть и спать таким образом, чтобы «угодить» Богу, отвечая этим на Его любовь. Как говорил когда-то Иисус: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» – это и есть бхакти-йога, которую мы также должны практиковать всю свою жизнь.

«Золотая книга йоги. Энциклопедия Богопознания, самореализации и мудрости»

Свами Шивананда Сарасвати (1887–1963 гг.) – один из величайших мастеров йоги двадцатого века, вдохновитель Веданта Центров Йоги Шивананда, автор более 300 книг на тему йоги и философии адвайты.

Будущий Свами родился в индийском городе Паттамадай в семье, к которой принадлежали мудрец Аппайя Дикшита и ещё несколько других известных учёных и святых. При рождении он получил имя Куппусвами. С детства будущий Свами был наделён стремлением служить людям и врождённым чувством единства со всем человечеством. Несмотря на то, что Куппусвами рос в ортодоксальной семье, он отличался необыкновенной широтой взглядов, а также демонстрировал незаурядные способности в учёбе и развивался не по годам быстро. В школе Куппусвами был лучшим учеником, а в колледже, где даже играл в театре, – лучшим студентом, Стремление служить людям привело его в медицинскую школу в Танджоре. Получив диплом врача-хирурга, Куппусвами отправился работать в Малайю (современная Малайзия), где вскоре ему доверили управлять госпиталем. В течение последующих десяти лет, по отзывам очевидцев, молодой врач отдавал работе и пациентам всё своё время, стараясь исцелять не только тело, но и души. Многие замечали его доброту, сострадательность, внимательнось к каждому, кто нуждался в помощи. Иногда Куппусвами проводил у постели больного целые ночи без сна. Часто он принимал пациентов без оплаты, оплачивал лекарства для малоимущих людей из своего кармана. За дух служения, доброту и самоотречённость люди называли его «Сердце Любви». Однажды доктор Куппусвами вылечил странствующего санньясина (монаха, отрёкшегося от мирской жизни), и тот обучил его йоге и веданте, а также познакомил с книгой Свами Сатчитананды, которая ещё больше разожгла в молодом человеке духовный огонь. С этого дня жизнь Куппусвами резко меняется. Он стал чаще погружаться в самосозерцание, размышлять над смыслом жизни, он начинает заниматься духовными практиками и йогическими асанами, изучать книги Свами Рамы Тиртхи и Свами Вивекананды, Библию и другие священные писания, литературу Теософского общества. Шло время, и чем больше он размышлял, тем больше желал полного единения с Богом. Любовь и служение очистило его сердце, поэтому доктор Куппусвами оставляет прибыльную медицинскую практику, отвергает мирскую славу и, подобно принцу Сиддхартхе (Будда), отрекается от мира.

В 1922 году Куппусвами возвращается в Индию и сразу же уходит на Поиски Бога. Сначала он отправился в Варанаси, затем в Ришикеш. Вскоре туда же прибыл гуру Свами Вишвананда Сарасвати, в котором Куппусвами узнал своего учителя. В Ришикеше он получает посвящение в санньясу и новое имя – Шивананда («блаженство Всевышнего») и остаётся здесь навсегда. В поисках ответа на вопрос, отчего существуют страдания и смерть, Шивананда раздает своё немногочисленное имущество и становится отшельником. Он живёт в самоотречении и аскетизме и последующие 10 лет занимается йогой, постится, живёт в разрушенных лачугах, соблюдает обет молчания, каждый день проводит в 12-часовых медитациях. Однако вскоре Шивананда решает, что поста, аскетизма и медитации для просветления недостаточно. Поэтому он открывает на оставшиеся у него сбережения благотворительную аптеку и выдаёт лекарства бедным местным жителям и паломникам. Также он заботится о больных, не пугаясь даже трудных случаев оспы и холеры. При необходимости он мог отнести больного на своей спине в госпиталь. Собирая бумагу и сшивая её в книжки, Шивананда писал для самого себя наставления: «Не мсти, не сопротивляйся злу, воздавай за зло добром, терпи оскорбления и обиды» и другие.

Очень скоро у Шивананды появляются последователи и ученики, и в 1932 году, на берегу священной Ганги, он основывает свой ашрам (духовная обитель), а вернувшись в Ришикеш в 1936 году, создает «Общество Божественной Жизни». Новое общество, появившись незаметно, со временем превратилось в международную организацию с множеством отделений в пределах страны и даже за рубежом. Организация занимается свободным распространением духовной литературы, а с 1938 года издаёт ежемесячный журнал «Божественная жизнь».

Свами Шивананда стремился к синтезу во всех аспектах бытия и всегда старался совместить практику йоги со средствами облегчения человеческих страданий.

Так, аллопатическое лечение (альтернативная медицина) было неотъемлемой частью его деятельности с самых первых дней пребывания в Ришикеше. Впоследствии он открыл аюрведическую аптеку, обеспечивающую людей препаратами из редких гималайских трав.

В 1945 году Свами Шивананда организовал «Всемирную Федерацию религий», а ещё через 2 года «Всемирную Федерацию садху». В 1948 году он создал «Лесную академию йоги и веданты». Главная цель всех основанных Свами организаций – распространение духовного знания.

В 1950 году Шивананда совершает большую поездку по Индии и Шри-Ланке, выступая с лекциями, цель которых возвестить божественное послание по всей стране и пробудить духовное сознание в сердцах людей. А по завершении своего путешествия Свами созвал в своём ашраме «Всемирный Парламент религий».

При жизни Шивананды в предместье Ришикеша, получившем название Шивананданагара, открываются больницы, глазная клиника, издательства, Художественная студия, Музей йоги, курсы санскрита, радиоцентр, «Научно-исследовательский институт литературы Свами Шивананды», осуществляющий переводы и издание книг учителя на всех местных индийских языках.

В своей практике Свами Шивананда всегда стремился использовать возможности хатха-йоги для достижения прогресса во всех других видах йоги. В целом он объединил в общее понятие «пурна-йоги» (полной йоги) четыре её главных направления. Однако в трудах Свами насчитывают до шестидесяти описанных им видов йоги. Йога Свами Шивананды, которую он знаменательно назвал «йогой синтеза», предполагает гармоничное развитие «рук, головы и сердца» в практике карма-йоги (йоги деятельности), джняна-йоги (йоги мудрости) и бхакти-йоги (йоги чистого преданного служения и любви).

А вот что говорил Свами Шивананда о своей миссии на Земле: «Я появился в этом веке, чтобы указывать путь людям. Вот этот путь: упрощай свою жизнь и очищай своё сердце. Убивай эгоизм и гордость, развивай космическую любовь, практикуй самодисциплину. Служи всем. Люби всех. Слушай, размышляй, медитируй. Спрашивай и познавай себя. Живи в Божественном».

Земной путь Свами Шивананды закончился 14 июля 1963 года, когда он вошёл в Махасамадхи (окончательный осознанный выход йога из тела). Но великая миссия Шивананды на Земле продолжается через его многочисленных учеников, созданные им организации, написанные книги, которые вдохновляют, воодушевляют и наполняют энтузиазмом всех, кто к ним обращается. Эти книги наполнены духовной энергией Великого Учителя. Многие люди рассказывали, что во время чтения чувствовали духовное присутствие Свами. Учение мастера можно передать шестью словами: «Служите, Любите, Давайте, Очищайте, Медитируйте, Реализуйте».

«Золотая книга йоги. Энциклопедия Богопознания, самореализации и мудрости» Свами Шивананды содержит описание всех основных направлений и ветвей древа йоги, а также наставления и рекомендации по применению этого древнего учения в нашей самой обычной повседневной жизни.

Кристаллы мудрости из «Энциклопедии Богопознания, самореализации и мудрости»

Человеческая душа, фактически являясь частицей бесконечного Бытия, по своей сущностной природе тождественна с Ним.

Видеть единое «Я» во всех существах – это гьяна, мудрость; любить это «Я» – бхакти, преданность; служить этому «Я» – карма, действие. Когда гьяна-йог обретает мудрость, его характеризуют преданность и бескорыстная деятельность. Карма-йога для него – спонтанное выражение его духовной природы, ибо он видит Единое «Я» во всем.

Работа – это поклонение. Работа – это медитация. Служите всем с интенсивной любовью, без всякой идеи о вознаграждении, без всякого ожидания плодов или признания. Вы осознаете Бога. Служение человечеству – это служение Богу.

Работа возвышает, когда она исполнена с правильным духом, без привязанности или эгоизма… Любая работа священна. С высшей точки зрения (с точки зрения Абсолюта, с точки зрения сева-йоги) не существует низкой работы. Даже уборка мусора, если она сделана с правильным ментальным отношением, как описано выше, станет йогической деятельностью для осознания Бога.

Ощущайте, что весь мир – это ваше тело, ваш дом. Разрушьте все преграды, отделяющие одного человека от другого. Идея превосходства невежественна и иллюзорна. Развивайте всеохватывающую, все включающую любовь (вишва-према). Объединитесь со всеми. Отделённость – это смерть. Ощутите, что это тело – живой храм Бога. Где бы вы ни были – дома, в офисе и т. д. – знайте, что вы в храме Бога. Каждая работа – это подношение Господу. Ощущайте, что все существа – образы Бога.

Неконтролирующий себя человек всегда страдает в несчастьях. Своими собственными ошибками он навлекает на себя многие бедствия. Прощение, терпение, воздержание от оскорблений, беспристрастие, правдивость, искренность, контроль чувств, одарённость, мягкость, скромность, постоянство, терпимость, свобода от гнева, удовлетворённость, мягкость речи, доброта, свобода от злобы – сочетание всех этих качеств составляет самоконтроль.

Более подробно:

1. Свами Шивананда. «Золотая книга йоги. Энциклопедия Богопознания, самореализации и мудрости». Издательство Yoga Bhavan, 2001 г.

В сходном ключе:

1. Шри Йогананда Парамаханса. Учение Йогоды. Семь ступеней самореализации. М.: Издательство АДЕ «Золотой Век», 1997 г.