50 великих книг о мудрости, или Полезные знания для тех, кто экономит время Жалевич Андрей

Человек, глядя на окружающий его мир и на то, что в нём происходит, обычно видит множество разрозненных вещей и несвязанных между собой явлений. Мудрецы Востока, наоборот, учили тому, что всё, что мы видим и чего не видим, всё, что мы осознаём и то, что не можем осознать, всё, что мы представляем и всё, что мы даже не в силах представить, – есть единый, целостный, абсолютный и универсальный Высший разум, который также называют Брахманом, Отцом, Творцом, Богом. Человек, города, страны, планеты, звёздные системы, галактики и даже целые вселенные – лишь части этого Высшего сверхразума, подобно тому, как атомы, молекулы, клетки, ткани и органы любого живого организма являются его частями. Человек – частица Бога, подобно клетке, которая служит целому организму. Если клетка начинает использовать организм в своих целях, то она становится раковой! Эта концепция позволяет принимать более мудрые и гармоничные решения.

«Мудрые советы»

Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров, 1815–1894 гг.) – епископ Православной Российской Церкви, богослов, публицист-проповедник, один из самых влиятельных духовных писателей XIX века, прославлен в лике святителей.

Георгий Васильевич Говоров родился в 1815 году в семье священника в селе Чернавске в Орловской губернии. Мальчик воспитывался в духе православия, поэтому церковь любил с детства. Окончив Ливенское духовное училище, юноша поступает в Орловскую духовную семинарию, а затем в Киевскую духовную академию, по окончании которой получает степень магистра богословия. Будучи студентом духовной академии в Киеве, юноша любил посещать пещеры Киево-Печерской лавры, которые оставили в его душе глубокие и сильные впечатления. Очевидно, в это время у молодого человека созревает решение отречься от мира. За несколько месяцев до окончания академии Георгий Говоров принимает монашеский постриг, вскоре его посвящают в иеродиаконы, а затем – в иеромонахи.

После окончания академии иеромонаха Феофана назначают ректором Киево-Софийских училищ, этот пост он занимает около пяти лет. В 1844 году его переводят в Санкт-Петербургскую духовную академию на должность бакалавра по кафедре Нравственного и Пастырского богословия, а через два года причисляют к соборным иеромонахам Александро-Невской лавры. Однако Феофан подаёт прошение об увольнении и по собственному желанию становится членом создаваемой Русской духовной миссии в Иерусалиме. На Востоке будущий святитель основательно изучил греческий и французский языки, ознакомился с еврейским и арабским. Вид Палестины, её холмов и долин, светлых озёр наполняет душу отца Феофана священными воспоминаниями. В 1855 году он становится настоятелем посольской церкви в Константинополе, где многое узнаёт об Афоне и его подвижниках. В 1859 году архимандрит Феофан посвящается в епископский сан с назначением сначала на Тамбовскую, а затем на Владимирскую кафедру, где он открывает женское епархиальное училище и издает «Владимирские епархиальные ведомости». Также он много путешествует, проповедует, заботится о духовно-учебных заведениях и открывает новые церковно-приходские школы, которые на тот момент для многих людей были единственной возможностью получить образование.

С 1871 года архимандрит Феофан решает полностью посвятить себя служению Богу и предаётся полному затвору в Вышенской пустыни, затерявшейся в лесах Тамбовской губернии. Для совершения богослужения святитель Феофан устроил себе маленькую церквушку, выделив для этого часть гостиной. Вместо иконостаса была простая занавесь из дешёвой ткани, которая отделяла алтарь от остальной части церкви. В свою келью, кроме келейника, духовника и настоятеля обители, которые приходили к нему иногда, Феофан Затворник никого не пускал. Узнав о великом подвижнике, люди со всех сторон стали писать святителю письма, в которых обращались к нему за советом. Не нарушая своего затвора, Феофан не отказывал никому в духовном наставлении. Ежедневно он писал около 40 ответных писем, в них он наставлял людей, рекомендовал, утешал, предостерегал и давал бесценные советы. Святитель Феофан в одном из своих писем более чем за 50 лет вперёд предсказал Октябрьскую революцию.

Перед праздниками Рождества и Пасхи, получив пенсию, Феофан Затворник почти всю её рассылал по почте разным бедным и родным, оставляя себе лишь немногое на необходимые скромные потребности. Другим людям безвозмездно высылал свои книги.

Порядок обыденной жизни святителя Феофана Затворника был незатейливым. После окончания утренней литургии он пил чай, затем занимался умственными работами, плодами которых были его многочисленные книги и письма. В час дня святитель обедал, его трапеза в последние годы состояла только из одного яйца и стакана молока. В четыре часа Феофан Затворник снова пил чай, а ужина не было совсем. В постные дни ещё больше усиливалось телесное воздержание святителя-подвижника, которого питали и укрепляли только духовные занятия и молитвенные подвиги.

Рядом с келейной церковью Феофана Затворника находился его рабочий кабинет, в котором он занимался изучением религиозной, философской и исторической литературы. Все полученные знания он суммировал в своих вдохновенных писаниях. Кроме богословской литературы, Феофан Затворник изучал сочинения Гегеля, Фихте, Якоби, Ульрици. Святитель говорил: «И книги с человеческими мудростями могут питать дух. Это те, которые в природе и в истории указывают нам следы премудрости, благодати, правды и много попечительного о нас промышления Божия…

Бог открывает Себя в природе истории так же, как и в Слове Своём. И они суть книги Божии для тех, кто умеет читать».

Свою смерть святитель Феофан встретил спокойно, так же, как и жил. В день Богоявления Господня 6 января 1884 года он обрёл бессмертие. Об этом Феофан Затворник говорил так: «Жизнь не имела бы никакой цены, если бы не было бессмертия, а при этом, несмотря на её краткость, значение её неизмеримо, как вечность». Когда мирно почившего святителя одели в архиерейские одежды, его тело три дня простояло в келейной церкви, а затем ещё три дня в тёплой соборной обители до погребения, и тление не коснулось его тела, почивший святитель имел вид спокойно спящего человека. Память о Феофане Затворнике и его деятельности живёт в сердцах людей вечно, а его многочисленные труды стали настоящим кладезем мудрости для многих поколений. «В чём всё дело заботливости о спасении души? В том, чтобы иметь Бога своим Богом и себя сознавать Божиим», – говорил Феофан Затворник. Святитель оказал глубокое влияние на духовное возрождение общества дореволюционной России, а сейчас такое же влияние на православный мир оказывают его многочисленные труды. В 1988 году Феофан Затворник был канонизирован как подвижник веры и благочестия.

В книге «Мудрые советы» собраны в основном практические рекомендации святителя Феофана Затворника практически по всем сферам жизни человека. Несмотря на то, что эти советы были даны мудрым старцем более ста лет назад, сегодня они актуальны, как никогда.

Высказывания Феофана Затворника:

• Идиоты! – да они ведь для нас только идиоты, а не для себя и не для Бога. Дух их своим путём растёт. Может статься, что мы, мудрые, окажемся хуже идиотов.

• Больше всего помогайте нуждающимся. Кто бы ни приходил к вам со слезами, не отпускайте его, не осушивши всей слезы.

• Заповеди – норма, практика – предлежащие случаи; лучше не придумывать дел, а делать, какие представляются.

• Настоящий покой не вовне, а внутри, и источник имеет – не внешнюю обстановку, а внутреннее благоустроение. Когда сие будет, тогда внешнее само подладится к нему.

• Если человек возьмёт себя в руки и начнёт сам править своим внутренним, то получит в награду невозмутимый мир душевный.

• Чем проще жизнь, тем лучше. Простота и смирение – два крыла, быстролётность сообщающие.

• Простота есть неразлучная черта смирения, почему, когда нет простоты, нет и смирения. Простота не лукава, не подозрительна, не обидчива, не видит себя, никакого себе значения не придаёт, не мудрствует и прочее. Всё сие смирение означает.

• Тем, которые достаток имеют, не следует думать, что они хозяева, а что приказчики Божии.

• Что у вас роскошная обстановка? Что делать? Уже такие житейские порядки. И пусть. Сердца только не прилагайте, постарайтесь его так расположить, что если бы Богу угодно было всё отобрать, то вы спокойно согласитесь ходить в зипуне и лаптях и жить в убогой хижине. Вот и будете отшельник среди роскоши и богатства.

• Главное в денежном деле не опираться на них надеждою и потом не прилагать к ним сердца, и, наконец, употреблять не на себя только, но разделять и с нуждающимися во славу Божию.

• Память Божию держите и память смертную. Эти два помышления суть держава всего доброго и прогнание всего недоброго…

• Извольте всегда ограничиваться одними кроткими и покорными объяснениями, а ссору вычеркните из вашего словаря. На свете ничего нет, из-за чего можно было серьёзно ссориться, кроме спасения души.

• У нас две гири – дух и плоть, одна другую перетягивает. Плоть – на пагубу; дух – на спасение…

• Главное ведь – ходить перед Богом, или под оком Божьим, с сознанием, что Бог смотрит на вас, на душу вашу, в ваше сердце и там всё видит. Это сознание – самый сильный рычаг в движении внутренней духовной жизни.

• – На дело Божие надо предать себя до смерти, то есть хоть умереть, а не отступить от доброго.

• – Дела не главное в жизни; главное – настроение сердца, к Богу обращённое…

• – Радуйтесь, когда встретится уничижение внешняе, невольное. Принимайте его как особую милость Божию.

• – Когда дела идут от сердца, тут жизнь живая… а когда она при сем посвящается Господу, тогда она божественна: ибо тогда Бог есть действуя в вас.

• – Не надо никогда насиловать течение событий, а смотреть внимательно, как они текут, и пользоваться тем во спасение своё.

• – Сердце держите, чтоб оно было непричастно сластям века сего – чарующим и одуряющим.

Более подробно:

1. Святитель Феофан Затворник. Мудрые советы. Мн.: Харвест, 2002 г.

В сходном ключе:

1. Митрополит Трифон. Акафист «Слава Богу за всё» Издательство «Даръ», 2008 г.

2. Архимандрит Тихон. «Несвятые святые» и другие рассказы. Издательство Сретенского монастыря. – М.: «Олма Медиа Групп», 2011 г.

Сегодня большинство людей полагают, что мудрость и просветление можно достичь при помощи информации и накопившихся в голове знаний. Однако, как показывает опыт просветлённых мудрецов, не обладание какими-то особенными знаниями ведёт к просветлению и мудрости, а благостные черты характера позволяют достичь божественного сознания.

О важности работы над своим характером указывают нам и многочисленные труды по астрологии. Например, Алиса А. Бэйли в своей книге «Подвиги Геракла. Астрологическая интерпретация» пишет, что каждый человек должен, образно говоря, повторить все 12 подвигов Геракла. Омраам Микаэль Айванхов в своей книге «Зодиак, ключ к пониманию человека и вселенной» связывает двенадцать знаков Зодиака не только с подвигами Геракла, но и с двенадцатью коленами израилевыми. Двенадцать архангелов, двенадцать врат посвящения, двенадцать частей Храма Соломона, двенадцать учеников Иисуса, двенадцать апостолов, двенадцать рыцарей Круглого стола, двенадцать месяцев, двенадцатилетний китайский гороскоп – все это скрытый символизм двенадцати созвездий Зодиака, указывающий нам на необходимость проработки в своём характере двенадцати основных групп качеств.

«Драгоценные чётки Боддхисаттвы»

Атиша Дипанкара Шриджняна (982—1054 гг.) – выдающийся индийский буддийский мыслитель и проповедник, восстановивший буддизм в Тибете после гонений царя Лангдармы, основатель школы Кадам тибетского буддизма.

Будущий реформатор буддизма родился в Восточной Индии в царстве Джахор в городе Бангала во дворце царя Кальяна Доброго и царицы Прабхавати Лучезарной. Когда второму сыну царской четы Чандрагарбху, впоследствии ставшему известным как прославленный учитель Атиша, исполнилось полтора года, родители привели его в местный храм Камаларупи. Мальчик, на удивление своих родителей и всех присутствующих, без каких-либо наставлений сделал простирание перед объектами почитания внутри храма и внезапно произнёс: «Благодаря состраданию моих родителей я обрёл драгоценную человеческую жизнь, наделённую благоприятной возможностью видеть ваши великие образы. Я всегда буду следовать в своей жизни вашим надёжным наставлениям». После этого, выйдя из храма, принца представили его подданным, и он помолился о раскрытии своего высшего потенциала, чтобы иметь возможность удовлетворить все их насущные потребности. В своей молитве он также просил о том, чтобы обрести одеяние духовного искателя, отрёкшегося от семейной жизни, чтобы избавиться от гордости и всегда относиться к другим людям с сострадательным сочувствием и тёплой любящей заботой. Такое поведение маленького ребёнка было очень необычно и вызвало у всех присутвующих большое удивление. С возрастом желание Атиши стать странствующим монахом только усиливалось, что вызывало у родителей двоякие чувства. С одной стороны, они были рады, что их ребёнок быстро и всесторонне развивается, но, с другой – среди трёх сыновей Чандрагарбха был самым способным, кроме этого, благоприятные знаки во время его рождения убедили царскую чету в том, что мальчик должен быть наследником престола. Поэтому, когда Атише исполнилось 11 лет (по тем временам обычный возраст для бракосочетания), царь и царица тщательно подготовились к женитьбе сына. Накануне свадьбы к Атише во сне явился медитативный образ Будды, который рассказал мальчику, что пятьсот жизней подряд он был нищенствующим монахом, и именно поэтому его совсем не влечёт к преходящим удовольствиям этого мира, также он узнал о том, что семейная жизнь вовсе не является целью его нынешнего воплощения. О своем чудесном сне Атиша никому не рассказал, но, дипломатично используя другие доводы, он искусно освободил себя от необходимости супружества. После этого знаменательного сна мальчик твёрдо решает найти духовного учителя и, сказав своим родителям, что собирается пойти на охоту, отправляется на поиски того, кто смог бы помочь ему обрести себя. В джунглях Атиша встречает святого жреца-брамина Джетари, живущего как буддийский отшельник. От него мальчик принимает обеты Бодхисаттвы (существа, стремящегося к пробуждению) и получает мудрые наставления. После этого отшельник направляет мальчика в уединённый монастырский университет Наланду к духовному учителю Бодхибхадре, от которого Атиша опять получает обеты Бодхисаттвы и учение. За дальнейшими инструкциями мальчика направляют к великому мастеру Видьякокиле, затем – к знаменитому мудрецу Авадхутипе, который советует Атише вернуться домой, вести себя со всеми уважительно, но постараться увидеть недостатки роскошной жизни и затем вернуться к нему.

Родители были несказанно рады увидеть своего сына, они надеялись, что он наконец остепенится, женится и начнёт готовиться к своему будущему правлению. Но после того как родители узнали, что Атиша хочет провести всю жизнь в созерцании и вернулся только для того, чтобы сложить с себя обязанности принца, они были глубоко потрясены и попытались отговарить сына. Царь предложил сыну рядом с дворцом построить уединённый монастырь, в котором Атиша мог бы обучаться, раздавать милостыню и управлять государством. Но Атиша ответил им: «Для меня этот золотой дворец ничем не отличается от тюрьмы. Принцесса, которую вы сватаете, ничем не отличается от дочери демонов, вкусная еда ничем не отличается от сгнившей плоти собаки, а эти атласные одежды и драгоценности – от лохмотьев из кучи мусора. С этого дня и впредь я решил жить в джунглях у стоп мастера Авадхутипы и обучаться у него. Все, что я прошу, – это немного молока, мёда и коричневого сахара, и после этого я уйду».

После этого Атиша вернулся в джунгли с провизией и огромной свитой царской прислуги, которую родители дали ему в сопровождение. На этот раз учитель Авадхутипа отправляет юношу на Чёрную гору к мастеру Рахулагупте для введения в практику тантры. Тантра (слово имеет много значений: «хитросплетение», «ткань», «сокровенный текст», «магия», «связь», «нить», «непрерывность», «континуум») – тайная наука, содержащая в себе духовные практики достижения окончательного результата («плода») – состояния Будды. Атиша прибыл к мастеру тантры со всей своей свитой и рассказал, что ему никак не удается избавиться от золотых оков царской жизни. Мастер даровал Атише первое посвящение в тантрические практики и отправил снова во дворец к родителям вместе с восьмью своими учениками – четырьмя мужчинами и четырьмя женщинами, скудно одетыми в костяные украшения махасиддхов. Три месяца юноша жил во дворце с этими странными новыми друзьями, возмутительное поведение которых выходило за рамки общепринятого. Царь и царица решили, что их сын сошел с ума, и, наконец оставив все свои надежды, разрешили ему уйти в джунгли вместе со своими неприятно выглядящими друзьями. Атиша сразу же вернулся к своему учителю Авадхутипе. С тех пор юноша обучался у многих других великих мастеров и сам стал сведущим в философской системе Махаяны (одно из двух основных направлений буддизма) и её практических учениях. В возрасте 29 лет Атиша получает от старейшины Шиларакшиты одеяние духовного искателя, отрёкшегося от семейной жизни, и обретает новое имя Дипамкара Джняна, которое переводится как «тот, чьё глубокое осознавание подобно светильнику». После этого 12 лет Атиша обучается в монастырском университете Одантапури у великого мастера Дхармаракшиты. Атиша жаждал продвигаться по самому быстрому пути для раскрытия своего высшего потенциала, ему часто приходили различные видения, но однажды учитель Рахулагупта сказал Атише: «Неважно, сколько чистых видений у тебя будет, но ты должен упражняться в развитии заботливой любви, сочувствующего сострадания и цели бодхичитты (в переводе с санскрита «пробуждённое сознание»), полностью посвященной благу других и достижению просветления». С этой целью Атиша отправляется на Золотой остров (современная Суматра), где в течение 12 лет поочерёдно учится у Высшего учителя Дхармакирти и у других величайших мастеров, от них Атиша получает полное постижение цели бодхичитты – замена эгоизма на заботу о других.

В возрасте 45 лет Атиша возвращается в Индию и живёт в уединённом монастыре Викрамашиле. Везде, где бы ни путешествовал Атиша, он основывал множество учебных заведений, участвовал в дебатах с небуддийскими сторонниками крайних воззрений. Везде, где Атиша видел признаки вырождения учения или ложного понимания его практик, он незамедлительно предпринимал действия по исправлению этих ошибок. Атиша прославился на всю Индию, и люди почитали его как «Высшую драгоценность среди образованных мудрецов».

Несмотря на то, что учение Будды было принесено в Тибет несколькими веками ранее, на смену первому расцвету пришел упадок. Обеспокоенный этим, тибетский царь Еше О посылает к Атише своих придворных, чтобы они уговорили Великого мастера помочь возродить дхарму (высшей долг) Будды в Тибете. С большими приключениями посланники тибетского царя находят Атишу и умоляют его пойти с ними. Этой же ночью в очередном видении Атиша узнаёт, что он принесёт великую пользу Тибету и среди жителей Страны снегов встретит своего ученика. После этого Атиша, получив разрешения наставника, в возрасте 53 лет совершает двухгодичное путешествие через Гималаи. Наконец, достигнув Тибета, Атиша встречает множество людей, жаждущих его поучений. Скоро Великого мастера полюбили настолько, что начали называть именами «Высший учитель надёжного направления» и «Высший учитель импульсивного поведения и его плодов». Там же, в Тибете, Атиша встречает своего ученика, с которым у него завязываются близкие доверительные отношения. В общей сложности Атиша прожил в Тибете 17 лет, там и умер в возрасте 72 лет.

Литературное наследие Атиши огромно, 79 его сочинений сохранилось в буддийском каноне Тенгьюр. Одно из наиболее известных произведений Великого мастера «Драгоценные четки Бодхисаттвы».

Также Атиша активно занимался переводами, за свою жизнь мудрец перевёл и отредактировал большое количество сочинений, при этом он также переводил на тибетский язык санскритские книги, найденные им в Стране снегов.

Кристаллы мудрости из древнего трактата «Драгоценные чётки Бодхисаттвы»

Итальянский математик и астролог Джироламо Кардано писал: «Люди, можно сказать, почти принуждаемы звёздами, даже в добровольных действиях, посредством своих развращённых привязанностей и невежества. Человек в основном следует своим влечениям, которые представляют собой движения его чувственных желаний и находятся под влиянием небесных тел; есть, однако, небольшое число мудрых, сопротивляющихся этим влечениям… Ничто не мешает конкретному человеку сопротивляться своим страстям с помощью собственной свободной воли. Вот почему сами астрологи утверждают, что мудрый человек властвует над звёздами лишь в той мере, в какой он контролирует свои влечения».

Более подробно:

1. Атиша. Драгоценные чётки Бодхисаттвы. Источник: сайт Монастыря-академии йоги «Собрание тайн» (www.advayta.org). Пер. с тибетского Б.Загуменнова.

В сходном ключе:

1. Дхаммапада. Перевод с пали, введение и комментарии В.Н. Топорова. – М., 1960.

2. Гампопа. Драгоценные четки Высшего Пути. Текст взят из книги «Тибетская Йога и Тайные Доктрины». Английский перевод и примечания У.И. Эванс-Венца, Русский перевод Владимира Данченко. Источник: сайт Монастыря-академии йоги «Собрание тайн» (www.advayta.org).

3. Падмасамбхава. Побуждение к духовной практике. «Побуждение к духовной практике» вошел в сборник «Совет рождённого из лотоса». – СПб.: Сангелинг/Рангчжунг Еше, 1998 г.

4. Маха-Сатипаттхана-сутта (Большая сутра об основах осознанности). Источник: сайт Монастыря-академии йоги «Собрание тайн» (www.advayta.org). Перевод с пали буддийского монаха Ньянапоники.

Человек часто сильно привязывается, иными словами эмоционально «цепляется» к своей работе, месту жительства, окружению, привыкает к условиям, в которых постоянно находится. Мудрецы древности, наоборот, учили, что привязанность к чему-то или кому-то мешает человеку любить всю вселенную, Бога. Привязанности делают нас зависимыми от тех объектов или субъектов, к которым мы привязываемся. У субъекта (объекта) нашей привязанности (супруга, дети, семья, работа, бизнес, и так далее), к сожалению, рано или поздно неизбежно начнутся проблемы. Это в свою очередь и нас приведёт к негативным эмоциям, страданиям. Не стоит забывать о том, что любые негативные эмоции – это агрессия к окружающему нас миру, прежде всего направленная на самих себя, она разрушает наше счастье, здоровье и благополучие. Мудрецы древности советовали проявлять любовь ко всему в мире, но ни к чему не привязываться, оставаясь внутренне независимым.

«Бхагавад-гита»

«Бхагавад-гита» (в переводе с санскрита «Божественная песнь» или «Песнь Господня») – блестящий памятник ведической литературы, часть величайшего эпоса «Махабхарата», состоящий из 700 стихов.

«Бхагавад-гита» – это квинтэссенция всей древней ведической философии, которая может служить лучшим практическим руководством как в духовной, так и в материальной жизни человека.

Текст «Бхагавад-гиты» представляет собой философскую беседу между Кришной и Арджуной (герой «Махабхараты»), которая происходит на поле битвы Курукшетра непосредственно перед началом сражения между двумя воюющими кланами пандавов и кауравов. В этом аллегорическом диалоге Кришна раскрывает Арджуне, вопрошающему его об абсолютной истине, фундаментальные законы жизни, ведущие к истинному счастью, и показывает ему свою Вселенскую форму.

Автор этих строк приобрёл «Бхагавад-гиту» почти «сто лет назад» и благополучно поставил на полку, где она бы и простояла целый век, если бы однажды жена не взяла её с собой на дачу. Там из-за того, что просто больше нечего было читать, жена «проглотила» «Бхагават-гиту» за несколько часов. Меня заинтересовало изменение её лексики, наполненное красивыми ведическими выражениями, и интонации в голосе, когда она, прочитав книгу, позвонила и попросила приобрести всё, что только можно из ведических трактатов. Сначала я отнёсся к этому с некоторым скептицизмом, ведь это два десятка томов только одной «Шримад Бхагаватам» пураны. Но потом, приехав на дачу и увидев свою жену словно парящей по воздуху, заинтересовался, что это за произведение, которое так воздействует на людей, что за чудесная книга, способная «поднять» душу и тело на небеса? Я прочитал «Бхагавад-гиту как она есть» в переводе Шрилы Прабхупады, а затем узнал о существовании еще двух десятков переводов других авторов и комментаторов Гиты. До своего знакомства с «Бхагавад-гитой» я не понимал людей, которые перечитывают книги по несколько раз. Но с тех пор, как я впервые прочитал её, я и сам постоянно перечитываю особенно понравившийся мне стихотворный перевод Семенцова. Перечитывая книгу снова и снова, у меня каждый раз возникает такое ощущение, как будто я читаю её впервые, всякий раз я открываю для себя всё новые и новые грани этого изумительного произведения. Особенность «Бхагавад-гиты», как, впрочем, и других ведических трактатов и священных писаний, в том, что их изучение даёт читателю не просто информацию, полезные знания, но как бы трансформирует его сознание, даруя человеку внутреннюю силу для позитивных изменений своего характера и жизни.

«Бхагавад-гита» была впервые переведена на русский язык А. Петровым ещё в 1788 году и издана в Москве в университетской типографии Н. Новикова. Этот старинный перевод на дореформенном русском языке, наполненный красивыми оборотами, словами и выражениями, сегодня, конечно, уже вышедшими из употребления, тем не менее может дать фору многим современным переводам «Бхагават-гиты».

В предисловии к переводу, или «Кратком знакомстве с Бхагавад-гитой», теолог и веданист С. М. Неаполитанский пишет: «Впервые Бхагавад-гита была переведена на Западе в 1785 году Ч. Уилкинсом и вызвала огромный интерес не только специалистов, но и писателей, поэтов, философов. В. Гумбольдт назвал её «прекраснейшим и, может быть, единственным истинно философским произведением из написанных на известных нам языках». Влияние Гиты отразилось в творчестве таких выдающихся деятелей европейской культуры, как Гёте, Гердер, Гартман, Новиков. О ней с восхищением отзывались Гегель, Шопенгауэр, Бетховен, Гейне, Роден, Эйнштейн, Неру, Ганди. Её исследованием занимались многие выдающиеся ученые – Х. Лассен, Э. Бюрнуф, Э. Сенар, Ауробиндо Гхош, Л. Валле, С. Радхакришнан, С. Леви. Гита стала неиссякаемым источником, из которого черпали идеи писатели и поэты Запада. Знакомство с Бхагавад-гитой отчетливо проявляется в творчестве Шелли, Дж. Рассела, Вордсворта, Р. Роллана, Л. Толстого, И. Бунина, У. Уитмена, Г. Гессе. Особое влияние Гита оказала на творчество американских писателей и философов. Здесь, прежде всего, следует отметить Р. Эмерсона, называвшего Гиту «первой из книг и книгой книг». Философия Эмерсона вдохновлялась стремлением непосредственно соприкоснуться с Истиной. И Эмерсон не случайно обратился к Гите. Он находил в ней то, что ценил выше всего – способность пробуждать людей от духовного сна, душевной тупости и косности. В Гите, как в фокусе, сошлись все грани ведической философской и религиозной мысли. Эту идею ярко выразил в своей книге «Открытие Индии» Дж. Неру, который отметил, что притягательная сила Гиты для народов Индии так же велика в настоящее время, как и в древности, и что к Гите обращаются все философские школы Индии. Неру часто говорил, что Гита осветила всю его жизнь, и характеризовал её как книгу, к которой разум человека обращается в период кризиса, когда его одолевают сомнения. Знающий Гиту, говорил величайший философ Шанкара, знает сущность Упанишад и Вед. Ананда К. Кумарсвами назвал Гиту «обобщением всего ведического учения, изложенного в написанных до нее Ведах, Брахманах и Упанишадах. Поэтому, – говоpит он, – она является основой для всего последующего развития религиозной мысли и может рассматриваться как средоточие всей индийской религии».

«Бхагавад-гита» – это не то произведение, смысл которого можно передать сжато на нескольких страничках, даже в рамках отдельной книги невозможно ознакомиться со всей глубиной её возвышенной философии.

Учёные и мудрецы на протяжении многих веков и даже тысячелетий посвящали целые жизни изучению этого древнего трактата, по праву считающегося квинтэссенцией всего ведического знания. Авторитетными исследователями оставлены для нас многочисленные комментарии и целые труды, в которых предприняты попытки разъяснить человечеству глубинную суть «Бхагавад-гиты». Как и многие другие великие философско-религиозные произведения, «Гиту» можно читать на разных уровнях мировосприятия, фокусируя свое внимание на конкретных аспектах. Например, можно изучать книгу с точки зрения сокровищницы бытовой мудрости, находя в ней советы и рекомендации по выходу из трудных жизненных ситуаций. Или можно сосредоточить свое внимание на иных аспектах и найти обширные знания по мифологии, религии, философии, психологии, йоге, теологии, теософии, астрологии, эзотерике, алхимии, метафизике, космогонии и другим направлениям человеческой мысли о душе, смысле жизни и мироздании.

«Бхагавад-гита» состоит из 18 глав, в каждой главе Кришна рассказывает Арджуне про один аспект своего учения.

В первой главе Арджуна пребывает в состоянии уныния и скорби накануне своего сражения с врагами дхармы, потому что чувствует любовь ко всем людям и в то же время скорбь по их гибели в битве. Раздираемый противоречивыми чувствами, Арджуна хочет найти духовного Учителя.

Во второй главе в ответ на мольбу Арджуны о духовном руководстве Кришна раскрывает ему учение о трансцендентальной природе души. Арджуна узнаёт о качествах вечной души и посвящается Кришной в йоговское искусство правильного действия, ведущего к бесконечной мудрости.

В третьей главе Арджуна узнаёт о том, как правильные действия человека в обыденной жизни могут помочь ему в освобождении от оков материального мира. Кришна раскрывает ему путь бескорыстной деятельности без привязанности к её плодам, посвященной служению Абсолютной Истине.

В четвёртой главе Кришна посвящает Арджуну в тайны науки Богопознания и открывает перед ним трансцендентальное знание, благодаря которому человек может обрести единство с Божеством. Арджуна посвящается в йогу духовного знания и узнаёт ещё об одном пути к Богу.

В пятой главе Арджуна узнаёт о пути Божественной гармонии и о том, что лучше: служение в миру или поиск мудрости в уединении. Кришна раскрывает своему ученику секрет, как с помощью отрешённости и отречения от плодов деятельности действовать в мире, но быть незатронутым этим миром.

В шестой главе Кришна посвящает Арджуну в тайны контро-ля ума и секреты самообуздания. Арджуна узнаёт, от чего зависит настоящая йога, и постигает, как с помощью йоговской медитации, погружения души в дух, пронизывающий всю Вселенную, можно преобразовать свое я (эго) в божественное Я (душу).

В седьмой главе Кришна передаёт Арджуне знание об Абсолюте, об относительном и абсолютном восприятии, о самосознании и самореализации, посвящает своего ученика в йогу распознавания и различения мудрости. Арджуна узнаёт о дуальной природе духа, о том, как Творец поддерживает проявленное творение.

В восьмой главе Арджуна узнаёт о проявлениях Духа в макрокосме и микрокосме, о методах достижения единства с Высочайшим. Кришна указывает Арджуне путь к Абсолютному Духу, рассказывает о циклах космического творения и способах освобождения от необходимости перевоплощения.

В девятой главе Кришна посвящает Арджуну в самое сокровенное знание высшей царственной, или раджа-йоги, в методы прямого Боговосприятия, раскрывает способ правильного богопочитания. Арджуна узнаёт, как Господь пронизывает все творение, оставаясь все же трансцендентным.

В десятой главе рассказывается о величии и великолепии многочисленных проявлений Абсолюта, совершенного Верховного Господа, остающегося при этом непроявленным, незатрагиваемым и свободным от своих творений.

В одиннадцатой главе Кришна являет свою бесконечную Божественную форму, видение которой раскрывается перед его учеником. Арджуна созерцает космический образ всей Вселенной и видит взаимодействие в нём множества сил и энергий, материй и явлений, событий и происшествий, причин и следствий, идей и замыслов.

В двенадцатой главе перед Арджуной раскрывается ещё один путь обретения единства с Творцом, который считается одним из самых наивысших методов богопознания. Кришна посвящает Арджуну в йогу благоговейной любви и чистого преданного служения Абсолютной Истине.

В тринадцатой главе Арджуна постигает целый ряд глубоких метафизических концепций, таких как Дух и материя, Творец и творение, Пуруша (сознание) и Пракрити (материальная первопричина), истинная природа материи и Духа, тела и души.

В четырнадцатой главе Кришна раскрывает своему ученику секреты трёх гун, сил, или качеств, материальной природы. Арджуна узнаёт о том, как гуны материальной природы воздействуют на человека и разные аспекты его деятельности и о том, как можно от них освободиться и стать дживанмуктой (освободившимся).

В пятнадцатой главе Кришна раскрывает перед Арджуной конечную цель существования, заключающуюся в постижении и обретении единства с Высшим Духом, Верховной Божественной Личностью, с Высочайшим существом.

В шестнадцатой главе Арджуна узнаёт о двух противоположных природах, о божественных и демонических натурах и о качествах личностей, в которых они проявлены, о необходимости культивировать в себе божественное и отказе от демонического.

В семнадцатой главе Кришна рассказывает о трёх видах веры и религии, а также об обрядах богопочитания, связанных с ними. Арджуна узнаёт о поступках, совершаемых под воздействием благости, страсти и невежества.

В кульминационной восемнадцатой главе Кришна посвящает своего ученика в мокша-йогу, или йогу высочайшего духовного освобождения. Арджуна узнаёт о способах выхода за пределы гун материальной природы и возможности возвращения в вечное духовное царство Бога.

На сегодняшний день существует целый ряд переводов «Бхагавад-гиты» с санскрита. Одни из самых известных переводов на английский язык выполнили такие исследователи и комментаторы Вед, как:

• Шрила А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада.

• Шри Парамаханса Йогананда.

• Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Махарадж (с комментариями Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура) и другие.

Их переводы с подробными комментариями впоследствии были переведены с английского на другие, в том числе на русский, языки. Сегодня любой желающий может с ними познакомиться. Непосредственно с санскрита на русский язык «Бхагавад-Гиту» переводили:

• А. Каменская и И. Манциарли.

• Б. Смирнов.

• В. Антонов.

• С. Неаполитанский.

• А. Очаповский.

• Д. Бурба и многие другие.

Также существует любимый автором этих строк очень красивый стихотворный перевод «Бхагавад-гиты» В. Семенцовым.

Все вышеуказанные переводы заслуживают особого внимания и глубокого изучения.

Кристаллы мудрости из «Бхагавад-Гиты» (фрагменты в переводе Семенцова)

Фрагменты «Бхагавад-гиты» перевод С.М. Неаполитанского

 Арджуна сказал:

О Кешава, каковы признаки того, кто обрёл божественную мудрость и погружён в созерцание Всевышнего? Как человек, непоколебимый разумом, говорит? Как сидит и как ходит?

 Благословенный Господь сказал:

 Когда человек избавляется от всех желаний ума, о Партха, и удовлетворён в самом себе, тогда он называется достигшим божественной мудрости.

Мир, в котором мы живем, часто навязывает человеку свои материалистические ценности и цели, достигнув которых люди якобы должны обрести «счастье». Например, образ «американской мечты» и его ценности: наличие огромного дома, большого автомобиля, банковского счёта со значительной суммой денег. Зачастую ради достижения этих целей (ценностей) люди в буквальном смысле издеваются над собой и окружающими, начинают использовать своих коллег, друзей и близких. Однако, как показывает практика, достижение этих целей не приводит человека к желаемому счастью, а скорее наоборот – приносит разочарование. Что толку от большого дома, когда в нём не с кем жить, зачем нужен огромный автомобиль, если некого подвезти, или счёт с круглой суммой, когда накопление денег принесло всем столько страданий? Так происходит потому, что мы любим вещи больше, чем людей. Используйте вещи, а людей любите!

«Путешествие домой»

Радханатха Свами (Ричард Славин) – путешественник, индуистский кришнаитский гуру и проповедник, духовный лидер вайшнавского ашрама, ученик Бхактиведанты Свами Прабхупады, один из духовных лидеров Международного общества сознания Кришны (ИСККОН).

Радханатха Свами – удивительная личность, прошедшая необычный путь внутренней духовной трансформации от хиппи времён сексуальной революции до посвящения в Свами (этот титул означает одну из высших ступеней мастерства в йоге, в переводе с санскрита «владеющий собой», или «свободный от желаний»).

Радханатха Свами довелось встретиться со многими великими людьми, такими как, например, мать Тереза, Далай-Лама XIV, и видными политическими деятелями, он виделся с Бараком Обамой и президентом Индии Пратибхой Патил, также он лично знаком со многими духовными мастерами, йогами и проповедниками Индии и Востока. Он общался и перенимал мудрость и от левитирующих йогов, и от ясновидящих и яснознающих отшельников, и от лекторов различных духовных университетов. На протяжении многих лет Радханатха Свами искал свой духовный путь.

Ричард Славин (Радханатха Свами) родился в 1950 году в Чикаго в семье еврейских эмигрантов из Восточной Европы. В детстве у мальчика проявились склонности, которые он позднее называл «следами своих прошлых жизней». Например, он предпочитал принимать пищу не за столом, а сидя на полу, как это принято на Востоке. При виде мяса и яиц мальчика тошнило, а после принятия мясной пищи – рвало. Только через несколько лет Ричард с трудом смог привыкнуть к мясной диете. Еще в раннем детстве мальчик осознал, что материалистический образ жизни никогда не принесёт ему удовлетворения и счастья. Несмотря на то, что семья Ричарда не была религиозной, мальчик интересовался религией и духовными вопросами с детства. В 13 лет он прошел обряд еврейского совершеннолетия и получил от раввина наставления о том, как правильно молиться, а от своего старшего брата в подарок на день рождения – альбом фолк-трио Peter, Paul and Mary. В своих песнях группа осуждала войну и социальную несправедливость, но особое впечатление на Ричарда произвели их композиции о Боге. Во время учёбы в школе мальчик активно занимался борьбой, в свободное время вместе с друзьями подрабатывал автомойщиком. Много общаясь с афроамериканцами, Ричард проникся идеями Мартина Лютера Кинга и, будучи одним из немногих белых, участвовал в демонстрациях за права чернокожих, шёл в первых рядах.

В 16 лет Ричард окунается в контркультуру хиппи, отращивает длинные волосы, стремится постичь глубинный смысл жизни, путешествует автостопом по Америке. В 1969 году Ричард поступает в Майами-Дейд-колледж, где в поисках духовного опыта начинает изучать книги по религии и философии. Будучи одним из лучших учеников в колледже, Ричард, тем не менее, полностью разочаровывается в материалистических жизненных ценностях американцев. После знакомства с рядом книг по восточной философии юноша начинает медитировать, но, не найдя в этом полного удовлетворения, осознаёт необходимость встретить истинного гуру. Тогда, оставив учёбу в колледже, Ричард вместе со своим другом детства отправляется в путешествие по Европе. Практически без гроша в кармане, автостопом или пешком ребята путешествуют по Голландии, Англии, Испании, Греции, Италии, с большой охотой посещают христианские церкви и монастыри, не упуская возможность побеседовать со священниками и монахами. Достигнув острова Крит, ребята поселяются на берегу моря в пещере. Однажды во время утренней медитации Ричард услышал внутренний голос, который звал его в Индию. Расставшись со своим другом, Ричард с многочисленными приключениями, несколько раз чуть не погибнув, через Турцию, Иран, Афганистан и Пакистан добирается до Индии, к которой с детства питал большую симпатию. В Индии юноша принимает участие в «Мировой конференции йоги», на которую собралось более 800 гуру, йогинов, мудрецов и пандитов (в Индии почетное звание ученого брахмана). В поисках гуру Ричард путешествует по Гималаям, Гангу, посещает храмы, ашрамы, пещеры, медитирует в уединённых местах, во Вриндаване слушает лекции духовного Учителя Бхактиведанты Свами Прабхупады, который отвечает на все вопросы юноши и подкрепляет свои ответы цитатами из священных писаний. Философия, проповедуемая Прабхупадой, очень понравилась Ричарду, но весной 1972 года из-за отказа индийских властей в продлении визы юноша вынужден был возвратиться в Америку, к своим родителям, которые к тому времени переселились из Чикаго в Майами. Вскоре Ричард снова начинает общаться с кришнаитами, последователями Прабхупады и отправляется в Нью-Йорк, где встречается с самим Прабхупадой. По совету Учителя Ричард поселяется в общине кришнаитов, знакомится с вайшнавской философией и окончательно решает принять Прабхупаду как своего гуру, от которого получает духовное посвящение и санскритское имя «Радханатха Даса», означающее «слуга Кришны, возлюбленного Радхи».