Мусульманский этикет Богучарский Евгений

Щедрость превозносится как одно из важнейших человеческих качеств во множестве хадисов. «Пророк запретил быть расточительным и скупым», писал в своем сочинении «Толкование и разъяснение основ Сунны и религии» Ибн Батта, мусульманский теолог и законовед X века, принадлежавший к направлению, активно боровшемуся против «нововведений» в исламе.

И в современных мусульманских странах щедрость выступает как одно из важнейших человеческих качеств. Мусульманская религия предписывает человеку быть щедрым по отношению к себе, затем — к своим домочадцам, затем — к родственникам и ко всем остальным людям.

Говоря о щедрости, как об одном из важнейших человеческих качеств, Коран наполнил это представление новым содержанием, видоизменив его в соответствии с возникшими потребностями и запросами. Великодушие и щедрость всегда высоко ценились в мусульманском обществе, а наивысшее свое воплощение эти качества находят в обычае гостеприимства. Принцип гостеприимства входит в моральные кодексы любого народа, но далеко не у всех он стоит на первом месте. Гость для мусульманина — священное лицо, независимо от возраста, пола, положения. Его надо принять, если даже ты беден.

Гостеприимство, стремление оказать достойный прием гостю уходят корнями в глубь веков. Эта традиция берет свое начало от особенностей бедуинского быта, когда пустыня представляла постоянную опасность. Стремление приютить гостя, радушно его встретить, отметить его пребывание застольем или во всяком случае угостить его водой, чашкой кофе или чая очень украшает арабский быт. Отказ от гостеприимства — обида хозяину. Гость, направляющийся в дом мусульманина, должен быть готов к тому, что его накормят, предлагая только лучшие блюда, и напоят кофе «до потери сознания». Кстати, принято брать пищу только правой рукой, так как левая пользуется у мусульман дурной репутацией.

Мусульмане, как мы уже упоминали, весьма радушны. Для них нет различий: друг ли к ним пришел или посторонний, незнакомый человек — всем без исключения оказывают радушный прием, и очень высоко ценится, когда подобное же внимание проявляется и к ним.

Арабы говорят: «Гость — от Аллаха», «Дай гостю хоть лепешку с лепешкой, лишь бы он не лег спать голодным». Хорошо принять гостя — не только обязанность, но и святой долг. Правоверный мусульманин помнит слова Посланника Аллаха: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, оказывает почет своему гостю» (Бухари; Муслим)[75].

Оказывая почет своему гостю, человек подтверждает таким образом, что верит в Аллаха и в Последний день. Вот почему оказание почета в подобных случаях называют «даром», который предназначается гостю и служит формой выражения ему благодарности за то, что он дал принимающему возможность совершить праведное дело, подтвердить свою веру и сделать то, что угодно Аллаху.

Все это служит подтверждением того, как обычай, зародившийся в среде бедуинов, укоренился в сознании всех мусульман весьма прочно. Обычай основан на принципе взаимопомощи и является элементарной защитой в мире, где таится столько опасностей для жизни. Кочевник да и оседлый житель отдаст последнее, но не позволит гостю уйти голодным. Говорят, что бедуины могут зарезать последнего верблюда для того, чтобы накормить своего гостя.

Человека, не оказавшего гостеприимство, презирают и осуждают как скупца, потому что: «Рука дающая лучше, чем рука берущая», «Щедрый дает, а у скупого сердце болит».

Самые сильные впечатления от поездки на Ближний Восток у большинства туристов связаны с щедростью и гостеприимством местного населения. Тем не менее, посещая данный регион, необходимо быть готовым и к возможным неприятным моментам. Наибольшее количество наших туристов посещают Египет, Тунис и Объединенные Арабские Эмираты. Именно в этих странах иностранные туристы встречаются с большим количеством негативных проявлений по отношению к себе: вымогательством, плохим сервисом, приставаниями к женщинам, слабыми профессиональными знаниями экскурсоводов.

Тесно связана с условиями кочевой жизни и такая этическая норма, как терпение. Одна из известных арабских пословиц гласит: «Терпение — ключ к счастью». Терпение также одно из восхваляемых качеств в Коране. «Сколько же (было) пророков, вместе с которыми сражались многие тысячи! И они не пали духом от того, что постигло их на пути Аллаха, и не ослабели и не подчинились. А Аллах любит терпеливых!»[76]

Следует отметить, что терпение восхваляется не только в Коране, но и в библейских текстах и околобиблейской литературе. «Долготерпеливый — лучше храброго и владеющего собой — лучше завоевателя города» — писалось в Книге притчей Соломоновых (16, 32; см. также: 14, 29). Книга Иова также посвящена восхвалению терпения. Одну из основных идей Нагорной проповеди (Мф. 5—7) также составляет терпение.

Интересен и многообразен деловой, трудовой этикет. Речь идет прежде всего об отношении мусульманских народов к разным видам деятельности. Занятиями, достойными правоверного мусульманина, считаются: религия, управление, военное дело, торговля. Работники умственного труда — богословы и учителя — весьма уважаемы в мусульманском обществе. Но в системе профессиональных приоритетов мусульманской молодежи желание стать учителем значительно уступает желанию быть торговцем, занимать бюрократические должности. По мнению большинства, только торговля или хороший чиновный пост могут обеспечить их владельцам сытое и обеспеченное будущее.

Торговая сделка мусульман — всегда маленький спектакль. Европейские и арабские понятия в этой области существенно расходятся. Арабский купец, приглашая совершить сделку, становится крайне любезным. Многократно завысив первую названную цену хозяин товара начинает всячески его расхваливать. Покупатель стремится сбить цену. Торгующие могут расходиться, вновь и вновь обсуждать достоинства товара, пока не ударят по рукам. Процесс покупки часто сопровождается угощением прохладительными напитками, чаем или кофе.

Всем земледельцам известно пренебрежительно отношение к ним скотоводов. Традиционно непрестижной и даже недостойной в мусульманском мир считается профессия артиста. Общественное мнение считает полупрофессиональной проституткой женщину или девушку, которая поет и танцует на улице городов. Открыто поддерживать с ней какие-либо отношения невозможно, ее презирают. Напротив, в большом почете на Востоке тот, кто наделен поэтическим даром. Неизменным уважением пользуется человек, умеющий экспромтом складывать стихи: лирические, воспевающие красоту, любовь, женщину, назидательно-поучающие.

В традиционном мусульманском обществе существует также четкое трудовое разделение. Каждый член общества должен выполнять определенный вид работы в зависимости от пола и возраста.

Как известно, проявление вежливости заключается во внимательном отношении к другим и как бы ориентировано на защиту достоинства каждой личности. Соблюдая вежливость, человек не только сохраняет свой личный психологический комфорт, но и способствует психологическому комфорту окружающих, в данном случае мусульманского партнера, собеседника.

Работники-мусульмане обычно считают, что критика их работы, в особенности если она произносится слишком резко, является не больше и не меньше как личным оскорблением. Не следует критиковать человека напрямую; прежде всего желательно найти добрые слова, воздав должное за все хорошее, что было сделано, подчеркнув, что человек, о котором идет речь в данный момент, пользуется среди сослуживцев глубоким уважением. Чтобы не задеть достоинства человека, следует избегать критических замечаний в его адрес в присутствии других, ориентироваться надо только на адресата. Концепцию «конструктивной критики», столь широко распространенную в России и во многих других странах, вряд ли удастся перенести на мусульманскую почву — критика у мусульман почти всегда рассматривается как целенаправленное осуждение определенного человека и, естественно, оценивается как ущемление его достоинства, унижение, оскорбление.

Важно проявлять чрезвычайную внимательность и соблюдать предельную осторожность во время высказывания критических замечаний.

Имеется в мусульманских странах и определенный религиозный этикет, который, конечно, отличается у разных групп мусульман, исповедующих разные толки и направления.

Существует также свой особый, «банный» этикет, который распространен среди людей определенного достатка. Состоятельному посетителю не принято мыться самому, ему обязательно делают массаж, готовят специальные угощения, он может позволить себе много времени посвящать праздным беседам с друзьями. В мусульманской бане не принято мыться обнаженным: мужчинам положено иметь специальный матерчатый передник и нижние панталоны, а у женщин есть специальная банная рубаха из легкой одноцветной хлопчатобумажной ткани.

Тесно связаны с этикетом правила приличия относительно ношения одежды:

— рекомендуется разнообразить одежду и не отдавать предпочтение какой-либо одной;

— длина рубахи должна быть до половины бедра, брюк — до щиколотки, но не длиннее;

— одежда должна быть белого цвета, это суннат и большую часть жизни следует носить белую одежду; надевать красную и желтую одежду мужчинам грешно;

— одежду надо содержать в чистоте.

Каноны ислама оказывают свое влияние при установлении и поддержании контактов, в беседах и дискуссиях с мусульманами. Они охотно прощают иноверцам то, что те ведут себя иначе. Вам простят, даже если вы будете вести себя как атеист. Самое главное — избегать слов и поступков, которые могут показаться оскорбительными или унизительными для них. С учетом этого следует избегать употребления алкоголя, не носить неподходящую одежду, не проявлять излишнюю фамильярность по отношению к тем немногим женщинам, с которыми вам разрешено будет встречаться. В вашем поведении не должно быть ничего, что может быть истолковано как вызов основным принципам ислама.

Необходимо учитывать, что мусульмане считают дружбу очень важной составляющей своей жизни. Они убеждены, что хорошие друзья должны часто встречаться и разрыв между их встречами должен быть не более нескольких дней.

У европейцев, имеющих друзей-мусульман, столь частые встречи порой вызывают негативную реакцию. Нужно помнить, что в арабском языке даже нет такого понятия, как «частная жизнь», а в переводе на арабский язык слово, которое приближается к нему по смыслу, означает «одиночество, уединение». Пытаясь сделать ваши контакты с мусульманами менее интенсивными, вы просто можете нарушить дружеские отношения и нанести своему другу обиду.

Мусульмане дорожат чувством дружбы, стараются всегда сохранять добрые отношения с соседями. Друг у араба возводится до степени брата: «Друг — это брат, не рожденный твоей матерью», «Друг познается в беде» и «Друг — это твой брат в горе». Друга выбирают не сразу: «Друга проверяют больше года». Мусульмане всегда помнят о том, что, прежде чем пуститься в дальний путь, следует найти верного спутника, то есть друга.

В некоторых сурах Корана мусульманам не рекомендуется брать в друзья иноверцев (4:89, 5:51), однако в одном из аятов оговаривается: «…кроме тех, которые связаны с народом, между которыми и вами есть союз; или они пришли к вам, а груди их стеснены, чтобы сражаться с вами или сражаться с их народом. <…> А если отойдут они от вас и предложат вам мир, то Аллах не дает вам никакого пути против них»[77].

В реальной жизни обычным явлением в мусульманском мире были и есть немусульманские меньшинства. Заключенный халифом Омаром с христианами Иерусалима договор обычно называют образцом документа, который когда-либо подписывался мусульманскими правителями с немусульманской общиной. Суть договора сводилась к тому, что иноверцы, проживая вместе с мусульманами, должны были соблюдать следующие обязательные условия: не хулить Коран, не возводить клевету на Посланника Аллаха, не поносить ислам, не прелюбодействовать, не жениться на мусульманках, не склонять мусульман к обращению в свою веру и не оказывать никакой помощи врагам ислама.

Иноверцам рекомендовалось также носить отличительные признаки, строить дома ниже мусульманских, не читать громко свои молитвы при мусульманах, воздерживаться от публичного принятия алкоголя, не держать на виду символы своей религии и свиней, хоронить своих покойников без лишней помпезности и не ездить на кровных лошадях и верблюдах[78].

В начале текущего столетия был проведен опрос среди посетителей московских мечетей. Им был задан вопрос: «Как вы относитесь к немусульманам?» В качестве ответа на вопрос были предложены следующие варианты: «хорошо, у меня много друзей-немусульман», «нейтрально, не вижу разницы между мусульманами и немусульманами: все люди равны», «сожалею, что они не пришли к исламу», «вынужден(а) мириться с их присутствием», «отрицательно».

14% принявших участие в опросе респондентов не ответили на этот вопрос. Многие респонденты отвечали не на все вопросы, поскольку являются горожанами лишь в первом поколении, и потому процедура опроса была для них не совсем привычна. Среди остальных респондентов 36% указали: «хорошо, у меня много друзей-немусульман», 19,2% ответили «нейтрально, не вижу разницы между мусульманами и немусульманами: все люди равны», 56,5% ответили «сожалею, что они не пришли к исламу», 7,1% — «вынужден(а) мириться с их присутствием» и лишь 2,1% опрошенных относятся к немусульманам отрицательно. (Сумма процентов превышает 100, так как некоторые респонденты выбирали несколько вариантов ответа на вопрос.)[79]

Проведенный опрос показал, что лишь немногие респонденты оказались склонны к ксенофобии, в целом же мусульмане Москвы настроены толерантно.

Отношения между соседями также играют важную роль в этикете мусульман. Существует большое количество пословиц на эту тему. Например: «Прежде чем построить дом, узнай, кто твой сосед», «Пророк велел заботиться о соседях до седьмого колена», «В первую очередь позаботься о соседе», «Если соседу хорошо, то хорошо и тебе», «Живи по соседству со счастливым и будешь сам счастлив». Недостойным считается обидеть соседа или вмешаться в его личные дела: «Если тебя невзлюбил сосед, поменяй дверь своего дома», «Доброе утро, сосед. Ты в своем доме, а я в своем»[80].

Обрядовая сторона жизни народов, исповедующих ислам, в соответствии с этикетом правоверных мусульман основывается на таких главных обязанностях, как исповедание веры, ежедневная пятикратная молитва, соблюдение поста и праздников, выплачивание узаконенной милостыни, совершение хаджа, выполнение других обрядов и обычаев, причем в некоторых случаях в число обязанностей включался также джихад — священная война с неверными. Всевозможные предписания и запреты, содержащиеся в шариате, настолько регламентируют жизнь верующих и определяют необходимость их участия в тех или иных обрядах, что ставят их как бы под «духовный контроль» ислама.

Культурные и этносоциальные процессы эпохи нашли свое отражение не только в Коране. Различные религиозные сочинения также содержат комментарии, наставления, поучения, определяющие поведение верующих в каждый час их жизни, ибо «знание приличий составляет долг каждого, независимо от общественного положения и происхождения». К этого рода сочинениям относятся прежде всего хадисы, которые были призваны дополнить Коран, дав ответы на тысячи вопросов, поставленных новым окружением и историческими условиями перед мусульманами. Хадисы создавались на протяжении длительного периода времени. Часть из них восходит ко времени жизни Пророка и его первых сподвижников, но большая часть хадисов была создана значительно позднее. Прикрываясь авторитетом Пророка Мухаммеда, в них были закреплены в качестве исконно мусульманских те правовые традиции, этико-культурные нормы и образцы поведения, которые принадлежали многочисленным народам, вошедшим в состав халифата. Безусловно, данный процесс проходил в ожесточенной полемике, которая нашла свое отражение в различных богословских сочинениях.

Трактат Ибн Батта ал-Укбари, мусульманского теолога и законоведа X века, принадлежавшего к направлению, активно боровшемуся против «нововведений» в исламе, является одним из таких сочинений. Выбрав из множества преданий самые, на его взгляд, достоверные, он сформулировал указания по правовым, этико-культурным и ритуальным вопросам. В частности, ссылаясь на хадисы и дополняя коранические предписания о внешнем облике и поведении женщин, он запрещает под страхом проклятия наносить татуировку, прикреплять фальшивые волосы, подпиливать и разделять зубы. Мужчинам воспрещается красить бороду и волосы на голове в черный цвет, умащаться шафраном, красить руки хной, выбривать щеки и отпускать усы. «Пророк — да благословит его Аллах и да приветствует — повелел отпускать бороду и подрезать усы»[81].

Ссылаясь на то, что в Коране отражена связь представления о левой стороне с неудачей, неблагополучием, несчастьем, а о правой — со счастьем и удачей, Ибн Батта предписывает в своем трактате указание совершать все «благородные» действия правой рукой или ногой, «нечистые» же дела — левой. Человек должен, полагает он, переступать порог с правой ноги, начинать омовение, еду и питье, надевать одежду и туфли правой рукой, а снимать — левой и т. п.

Ислам наложил запрет на посуду из золота и серебра, а также на покрывала из шелка и парчи. Считается, что для людей достаточно того, чтобы их посуда была из обычных материалов, как и их покрывала. В подтверждение справедливости этого положения в религиозной литературе приводится следующий рассказ Хузайфа: «Посланник Аллаха запретил нам пить из золотой и серебряной посуды и есть из нее, надевать шелк и парчу и сидеть на них» (Аль-Бухари)[82].

Существует множество хадисов — изречений, приписываемых Пророку, или описаний совершенных им поступков, в которых щедрость превозносится как одно из важнейших человеческих качеств. На основании этих хадисов Ибн Батта писал в своем сочинении «Толкование и разъяснение основ сунны и религии», что Пророк запретил быть расточительным и скупым.

И в современных мусульманских странах щедрость выступает как одно из важнейших человеческих качеств.

Ибн Батта уточняет, что мусульманам запрещено плевать в лицо человеку, оскорблять его, издеваться над его происхождением, злословить и клеветать, кидать в него камнями и швырять грязь в его жилище.

На основании хадисов, уточняя коранические предписания о запрещении лицезрения наготы, Ибн Батта пишет, что запрещено пребывание двух обнаженных мужчин под одним покровом, нельзя раздеваться догола дома или где-либо еще, рассказывать о том, что делает мужчина, находясь наедине со своей женой, и т. п.

При знакомствах и представлениях обычно соблюдаются общепринятые правила, но у каждого народа они дополняются рядом особенностей, характерных для этикета именно этого народа. Сами же представления чрезвычайно разнообразны.

Что же касается процесса знакомства с мусульманами, то здесь соблюдается определенный ритуал. Мужчина всегда представляется женщине первым. Младших по возрасту или служебному положению следует представлять старшим. Если кто-то знакомит двух людей, то сам должен назвать представляемых. После представления новые знакомые приветствуют друг друга, но не обмениваются рукопожатиями, как это принято на Западе. В мусульманских странах рукопожатие мужчины и женщины не рекомендуется. Ислам вообще отвергает рукопожатие лиц, если они не связаны кровными узами[83].

Личные контакты в бизнесе, как правило, устанавливаются довольно быстро и высоко ценятся. Необходимо заметить, что даже небольшая беседа до начала разговора о конкретном деле может оказаться наиболее эффективным средством в поиске верного тона для предстоящих переговоров. В общении с мусульманами желательно применить мягкий, своего рода дружеский подход.

Нужно помнить, что для мусульманина понятие времени является растяжимым. Это нечто движущееся само по себе от прошлого к настоящему, а затем — к будущему. Всякого рода события и встречи для представителя данной культуры не имеют строго фиксированного начала и конца.

Затрагивая невербальное поведение мусульман, нужно отметить, что они более склонны стоять или сидеть как можно ближе к своему собеседнику. Во время разговора совершенно естественно, если мусульманин дотрагивается до своего собеседника, кладет руку ему на плечо или колено с целью привлечения его внимания.

У мусульман не принято прибегать к разного рода нелицеприятным замечаниям, обидным шуткам, к порицаниям.

Встречи и прощания

Большое внимание на Востоке придается правилам приветствия. Например, принято обычно приветствовать друг друга словами: «Да пребудет с тобой мир» (Ассаляму алейкум), на что следует ответить: «Да пребудет с тобой мир и милость Аллаха и его благословение» (Аллейкум-с-салям ва рахматулляги ва баракятугу).

Произнося приветствие или отвечая на него, люди вежливые либо кладут правую руку на грудь, либо подносят ее к губам, а затем ко лбу и делают небольшой поклон. Этот жест называется таймина.

Второй вариант таймины считается более почтительным, им сопровождают обращение к особам вышестоящим, причем не только в начале разговора, одновременно с салямом («Да пребудет с тобой мир»), но также многократно во время беседы, без саляма. Во время объятий встречающиеся целуют плечи друг другу, а если хотят показать свою близость, то еще долго не отнимают руки. Пожилые люди, желая выразить уважение приятелю, после рукопожатия целуют свою ладонь, прежде чем дотронуться ею до лба.

Прибавляя к имени слово шейх или устаз (профессор, учитель, образованный человек), мусульмане обычно хотят выразить свое уважение тому, к кому они обращаются. Если человек совершил паломничество, то мужчину обычно называют хаджи, женщину — хаджа.

Приветствуя друг друга, друзья соединяют свои правые руки, а потом каждый целует свою или подносит ее к губам и ко лбу, а иногда просто прижимает ее к груди, не целуя. Если друзья долго не виделись, то они обнимаются и целуют друг друга сначала в правую сторону лица или в правую щеку, а потом в левую, а затем уже пожимают друг другу руки так же, как это принято у европейцев. Прежде чем встретившиеся начинают задавать друг другу вопросы, обычно почти минуту длятся их поцелуи и приветствия.

В ходе встречи произносятся и другие приветствия и поздравления. На большинство из них существуют особые ответы, а иногда и несколько ответов, но не произнести ни одного из таких предписанных обычаем выражений считается проявлением невежества или невоспитанности. Когда кто-либо спрашивает своего друга «Как твое здоровье?» — тот отвечает: «Слава Аллаху», а сам ответ содержится лишь в тоне, каким произносятся эти слова.

У арабов существует много других правил поведения, соблюдающихся не только во время официальных визитов, в присутствии чужих людей или при случайных встречах с друзьями, но и в повседневном общении с привычными людьми.

Посторонний человек не должен приветствовать красивую женщину, и хотя бы красавица сама решилась обратиться с приветствием к постороннему мужчине, то последний не должен отвечать ей; но если женщина некрасива, то приветствовать ее позволительно, а отвечать на приветствие такой женщины должно. Приветствовать свою жену и домашних, хотя бы между ними были и красавицы, следует; они же должны отвечать на обращенное к ним приветствие.

Соблюдаются также следующие правила: руки принято складывать ладонями, а не концами пальцев; во время рукопожатия тот из встретившихся, который первым подал свои руки, не должен первым отнимать их, а должен выждать, пока станет отнимать руки протянувший их позже; при рукопожатии следует и лицу своему придать выражение приветливости.

Существует также несколько случаев, когда не следует вовсе приветствовать и отвечать на неуместное приветствие:

а) не следует приветствовать человека, занятого совершением намаза;

б) человека, читающего Коран;

в) человека спящего;

г) в бане — не омывшегося еще после состояния нечистоты;

д) вкушающего пищу, если пища у него во рту; но если пищи во рту нет, то приветствовать следует, а отвечать необходимо;

ж) человека, находящегося в отхожем месте, и т. д.

Ибн Батта на основании хадисов уточняет, что человек должен приветствовать всех, кого он встречает, входя в мечеть и выходя из нее. Об обязательности приветствия и ответа на него сообщает Э. Лейн, давший прекрасное этнографическое описание Египта первой половины XIX века. При этом он отмечал, что обычное мусульманское приветствие «Да пребудет с тобой мир» и его более пространные разновидности, как и соответствующий ответ, возможны лишь при обращении к мусульманину. В ряде мусульманских стран по отношению к немусульманам принята особая форма обращения — хавага или хаваджа (первоначальное обозначение купца, преимущественно иноземного).

Чихнув, говорят «Хвала Аллаху!». Тогда все присутствующие добавляют: «Да смилуется над тобой Аллах» (Архамукум Алла), на что чихнувший отвечает теми же словами или: «Да наставит Аллах нас и вас». К чихнувшему предъявляются также некоторые требования, чтобы не беспокоить окружающих людей. Чихнувший должен прикрыть лицо, понизить голос и не поворачивать голову вправо или влево.

Мусульмане, как мы уже упоминали, всегда отдают правой руке и ноге предпочтение перед левой — правой рукой пользуются для всех благородных действий, а левой — для дел необходимых, но нечистых; правую туфлю надевают раньше левой и с правой ноги переступают порог.

Арабы чрезвычайно вежливо обращаются друг с другом, в их манере держаться и приветствовать друг друга есть особое врожденное изящество и достоинство, сочетающееся с легкостью в обращении, и присуще всем, даже крестьянам. Приветливость свойственна большинству арабов всех сословий. Обычно даже в лавке незнакомые люди, обменявшись приветствиями, вступают в разговор довольно легко, как будто они давно знакомы. Иногда при первой, случайной встрече спрашивают друг друга об имени, профессии или ремесле, о месте проживания, и это не считается неприличным. Часто таким образом завязываются знакомства, которые длятся потом много лет. В обществе людей из средних и высших сословий редко можно услышать, чтобы кто-либо оскорбил чувства кого-то из присутствующих. Говорят арабы обычно весьма живо и артистично, но веселья их, как правило, не бывают шумными. Громко они смеются довольно редко, а реагируют на смешные речи улыбкой или восклицанием.

Исламские ученые считают, что если вы получили приглашение в гости, то вы должны принять это приглашение. Не принимать приглашение, то есть отвергать его, считается неблаговидным поступком. Тем не менее мусульманину не рекомендуется идти туда, где он заранее знает, что люди будут грешить, то есть на столах могут быть запретные пища и напитки.

Когда приходит гость, ему сразу же обязательно предложат что-нибудь выпить, даже если он никак не выразил своего желания. Когда вам подносят какой-либо напиток, следует взять чашку или стакан правой рукой и держать, не ставя его на стол, пока вы пьете. Если гость не хочет пить или ему не нравится напиток, ему следует сделать хотя бы один-два глотка — ведь дело не в количестве выпитого, важно, чтобы была проявлена соответствующая положительная реакция на оказанный радушный прием, на демонстрацию дружеских отношений.

На праздничное мероприятие не советуют приглашать тех, кто будет доставлять дискомфорт окружающим. Как только гости изъявят желание уйти, хозяин дома без особого принуждения попросит их еще немного остаться. Встречи, вечеринки должны протекать непринужденно и без лишних трудностей.

Важнейшими компонентами гостеприимства считаются следующие:

а) какими словами вы встречаете и приветствуете гостя. У арабов, когда приходит гость, обычно говорят «Ахлан ва сахлан» или «мархабан» и повторяют эти выражения несколько раз во время его пребывания — «Добро пожаловать!», «Пожалуйста, не стоит благодарности (в ответ на благодарность)»;

б) какое место вы предлагаете гостю;

в) соблюдение ритуала, связанного с предложением гостю что-нибудь выпить. Естественно, речь в данном случае идет не о спиртном, как это порой воспринимается русскоязычными визитерами.

Будучи хозяином, вы должны все время находиться с гостями. Если же приходится ненадолго покинуть гостей, выйти по какой-либо причине из комнаты, вы должны обязательно извиниться.

Все эти формулы вежливости существенно облегчают общение между людьми, помогают поддерживать его.

Входя в дом мусульманина, не забывайте, что пожимать руку хозяину вы должны только правой рукой. Традиционно хозяйка руку гостям не подает. Садитесь на то место, которое вам укажет хозяин, и не пересаживайтесь. Сидеть следует прямо, даже если эта поза вам неудобна. Если вы сидите небрежно, развалившись в кресле или на стуле, это может быть воспринято как неуважение к хозяину. Нельзя сидеть, расставив широко ноги. Еще один совет: не садитесь таким образом, чтобы хозяин мог видеть подметки, подошву вашей обуви.

Если вы приходите в гости с женой, постарайтесь не сидеть с ней рядом или слишком близко от нее. Откажитесь от всякого жеманства или притворства. Не следует обнимать жену в присутствии гостей и уж тем более ласкать ее, проявлять к ней повышенный интерес.

Во время пребывания в гостях достаточно полно проявляется традиционно-бытовая культура общения. Иностранец невольно обращает внимание на благожелательность мусульман, их вежливое, учтивое обхождение со старшими и гостями. Для их коммуникативного поведения характерны скромность и толерантность. Помните, что разговор должен начать хозяин, а не вы. Старайтесь внимательно слушать, не перебивая его, и понять, что он действительно хотел вам сообщить. Следует помнить, что, согласно мусульманскому этикету, люди, старшие по возрасту, выражают свое мнение по любому вопросу раньше, чем молодые, и, что бы ни говорилось, не следует никого перебивать. Люди должны получить возможность полностью выразить свое мнение. Дав возможность высказаться, вы не только покажете свою воспитанность, вежливость, но и проявите уважение к человеку, не нанесете ущерба его авторитету в глазах других людей.

По традиционному этикету считалось предосудительным справляться о жене, дочери и сестрах собеседника. Сейчас подобные представления, особенно в городах, уходят в прошлое.

К запретной тематике, помимо вопросов о близких родственницах собеседника, относятся также разговоры об интимной супружеской жизни, хотя рассказывать о половых связях с публичными женщинами, даже с натуралистическими подробностями, вполне допустимо среди мужчин одного круга. Стараются избегать тем, касающихся материального благополучия, здоровья собеседника; при этом считается хорошим тоном не акцентировать внимание на благосостоянии собеседника из боязни сглаза[84].

Произнеся формулу прощания «Храни тебя Бог», участники беседы опять прикасаются ладонями ко лбу с просьбой передать привет родным, после чего расходятся.

Беседы

Деловая встреча, проводимая в мусульманской стране, для иностранца порой становится суровым испытанием. Мы уже упоминали об арабской концепции «открытого дома», куда гости имеют доступ в любое время. В XX веке эта концепция, или традиция, была расширена и теперь включает «открытый офис». Может быть, это звучит довольно дружелюбно, но приготовьтесь при вашем первом же посещении офиса столкнуться с хаосом в делах. Европейцы надеются на то, что при обсуждении деловых вопросов им будет гарантирована некоторая приватность. В Англии или Германии секретари не позволяют новым посетителям беспокоить босса во время заседания. Это может произойти в Португалии, Испании, Южной Америке или на Сицилии, но даже там вновь прибывших просят подождать. В мусульманских же странах их приглашают прямо к боссу, согласно старой традиции. Европейцы, которые обычно надеются получить привилегию вести переговоры без помех, скоро начинают испытывать отрицательные эмоции, когда с полдюжины арабских посетителей вступают в беседу.

У мусульман принято, чтобы рассказчик говорил размеренно, с паузами. Такая манера разговора дает возможность собеседникам обдумать услышанное, выразить к нему свое отношение: согласие, несогласие, удивление и т. д. Говорить без пауз, по мнению мусульман, значит обладать плохими манерами. В ходе беседы мусульмане любят широко использовать обращения, вводные слова и обороты. Считается, что все присутствующие должны принимать участие в разговоре, задавать вопросы, переспрашивать, но при этом не принято перебивать рассказчика. Абсолютное молчание рассматривается как выражение отсутствия интереса у собеседника, его безразличия к разговору.

Речь мусульманина отличается вежливостью, уважением к собеседнику. Благодаря цветистости и богатству арабского языка речи собеседников-арабов изобилуют любезностями и громоздкими, манерными выражениями. Сегодня, в условиях все более динамичной жизни, длительная вступительная часть в разговоре либо разговор на нейтральные темы — скорее дань традиции. Тем не менее и сейчас беседы чаще всего начинаются с обмена любезностями. Взаимная вежливость существенно облегчает ведение дел, позволяет рассчитывать на снисходительность, меньшую требовательность. Однако если вы выражаете свои мысли сдержанно, то арабы просто подумают, что что-то не так, и будут приставать к вам с расспросами, пока не выяснят, в чем тут дело. Встречаясь с мусульманами, нужно говорить не только больше, но и громче, чем обычно. Громкость голоса, повышение тона и даже крик — все это при разговоре с мусульманами означает искренность. Арабы, к примеру, — большие поклонники ораторского искусства, и если вам удастся говорить красиво в их присутствии, то они сочтут это за признак вашей образованности, утонченности и искренности. Только не забывайте про табу: если вы мужчина, никогда не задавайте хозяину-мусульманину вопросов о женской половине его семьи: например, не просите познакомить вас с поваром (жена, мать или сестра), затратившим столько труда и времени на приготовление еды. Честь женщин для мусульман — очень болезненный вопрос.

В ходе бесед обычно затрагиваются общие темы: о здоровье и о делах. Ответы традицинные, типа «Слава Аллаху!», «Хвала Аллаху!», «Если пожелает Аллах!» или «Дай Бог всем здоровья!». Иногда затрагивается вопрос о родных, однако при этом не следует забывать, что мусульмане весьма чувствительны к вопросам, связанным с семьей. Кроме того, порой в ходе бесед они любят поговорить о деньгах. Им ничего не стоит спросить о размере вашей зарплаты или цене той или иной купленной вами вещи. Часто обсуждаются добрые дела собеседника, выражается их одобрение. Все подобные вопросы постоянно повторяются в течение разговора, особенно при затянувшихся паузах.

В разговоре не принято касаться антирелигиозных и аморальных тем, оскорблять национальные чувства собеседника, затрагивать вопросы, которые могут оказаться неприятными для одной из сторон. Во время еды не заводят разговор о чем-либо неэстетичном, вызывающем ненужные ассоциации.

Существует две темы, которые можно отнести к категории излюбленных во время бесед в обществе мусульман, — это разговор о религии и о политических проблемах. Стоит заметить, что обе темы очень деликатны и требуют определенной осторожности.

Мусульмане любят дискутировать по разным религиозным вопросам, особенно с немусульманами. Это продиктовано их желанием поделиться со своими друзьями информацией об исламе. Наиболее простой и удовлетворяющий обе стороны ответ должен подчеркнуть, что полученная информация весьма ценная и что вас она по-настоящему заинтересовала. Особенно следует отметить, что вы высоко цените ислам как религию, как систему взглядов и образ жизни, но, к сожалению, сейчас вы не можете принять ислам, потому что таким образом можете обидеть остальных членов вашей семьи.

Любят мусульмане поговорить и о политике, прежде всего о внешней, готовы затронуть, например, палестинскую проблему или положение на Ближнем Востоке и в Ираке. Араб обычно при этом не высказывает откровенного несогласия с позициями европейских стран относительно данных проблем. Если вы не согласны с доводами вашего оппонента, было бы разумно ограничиться общими фразами, избегая негативных эмоций, подождать, пока не сменится тема разговора, не забыв при этом высказать не только свое сожаление по поводу жертв войны (примеров войн на арабском Востоке более чем достаточно), но и надежду на длительный мир, в котором заинтересованы все без исключения.

Не стоит удивляться, если в ходе разговора обнаружится, что мусульмане помнят лишь заявления, которые вы или ваше правительство дали в поддержку «другой, противостоящей стороны». Все, что было вами ранее высказано в противоположном свете, может быть начисто забыто.

Мусульмане ценят искренность в переговорах и рассчитывают на взаимное уважение, поэтому старайтесь произвести впечатление искреннего и правдивого человека. Следует не допускать никакого высокомерия по отношению к привычкам и проявлениям полиактивного поведения другого человека (словоохотливость, посягательство на «личные секреты», вольное обращение со временем, демонстративная жестикуляция). Единственно верное решение, позволяющее установить нормальные отношения, это придерживаться существующих обычаев. Многим это покажется трудным, даже неприятным, однако вознаграждение за усилия может быть значительным. Следует начать с того, что вы должны находиться ближе при разговоре с собеседником. Если вы держитесь на своей привычной дистанции, то мусульманин может, как уже говорилось ранее, подумать, что вы находите его присутствие физически неприятным или что вы слишком холодный человек. Мусульмане любят говорить красиво и легко с теми, кто им нравится, поэтому вы должны постараться понравиться им. Они придают большое значение «контакту глаз», поэтому при разговоре с ними снимите солнечные очки и смотрите им прямо в глаза (обычно это нетрудно сделать). Мусульмане, в частности арабы, любят придерживаться такой манеры разговора, когда чувствуется проявление некоторой лести, слышатся заверения в дружбе, поэтому не колеблясь расхваливайте их страну, искусство, одежду и пищу (но только не женщин!). При этом не рекомендуется хвалить кого-то чрезмерно, не принято говорить много без необходимости, ставить себя выше других, искать ошибки в речи собеседника, говорить с насмешкой, называть человека по кличке. Не принято также лгать, давать ложную клятву, злословить, сплетничать, обещать то, чего не выполнишь. В религиозной литературе часто приводят слова Пророка, когда на вопрос, где путь к спасению, он ответил: «Храни свой язык»[85].

Деловые переговоры следует строить исключительно на личностных взаимоотношениях. Вы собираетесь провернуть какое-то дело, но прежде всего покажите, что хотите иметь дело именно с этим партнером, и по этому именно к нему вы должны проявить свой глубоко личный интерес.

Если в ходе беседы вы употребите клятвенное выражение, то это не оскорбит вашего собеседника, поскольку в мусульманском мире вполне обычным делом являются клятвенные заверения. На Востоке не принято обсуждать такие события, как болезнь, неудача, несчастные случаи или смерть. Обычно с неохотой говорят также о плохих новостях в бизнесе. С этим также связана привычка, в частности у арабов, употреблять в своей речи вместо грубого или непристойного слова более мягкие слова и выражения. Того, кто болен, они называют усталым, учителя волшебным образом превращают в профессора, а трущобы — в дешевое жилье.

Европейцы не только не готовы к выслушиванию нескольких человек, говорящих одновременно, но и вообще имеют мало шансов на то, что кто-то услышит их спокойный голос в общем бедламе. Мусульмане кричат или громко разговаривают для достижения драматического эффекта или из чистого удовольствия видеть своих друзей. Кажется также, что они обладают способностью участвовать одновременно в трех-четырех разговорах. Еще более проблематичным является вопрос о том, как приступить к своим предложениям, ради которых вы преодолели несколько тысяч километров. Перенос встречи на следующий день не поможет, так как маловероятно, что число помех станет меньше. Я недавно спрашивал советника по торговле одного из посольств в Абу-Даби, как он решает эту дилемму. Он ответил следующее: «Вы должны подвинуть свое кресло таким образом, чтобы оказаться рядом с человеком, с которым занимаетесь бизнесом. По другую сторону его стола вы должны находиться не дальше фута от него и ближе, чем кто-либо еще. Когда вы обеспечили себе такую позицию, вы должны кричать в его правое или левое ухо, в зависимости от того, с какой стороны от него находитесь. Продолжайте бомбардировать его ухо своими предложениями до тех пор, пока он не согласится с ними. Маловероятно, что вы причините ему какое-либо неудобство, так как он подвергается в это время воздействию огромного числа раздражителей со всех сторон и уступка обычно является самым легким путем отступления. Такие предприимчивые и полиактивные люди, как итальянцы, часто в подобной ситуации подсовывают ему документы на подпись. Может быть, вы и не сможете поступить так же, но ваша скромность ни к чему не приведет».

Мусульманское понимание этикета позволяет собеседнику избегать определенности, четких ответов «да» или «нет», запрещает прибегать к прямолинейным ответам и быть категоричным. Взамен используются туманные обороты типа «Иншаалла» («Если пожелает Аллах»).

Очень важно уметь правильно сидеть. Когда человек держится неуклюже, сутулится или позволяет себе, подобно американцам, положить ноги на ручки стула или кресла, а во время разговора с собеседником сидеть небрежно развалившись, то такой человек не вызовет у арабов никакого уважения. Я видел, как гневно реагировали мусульмане на позу, которую позволяют себе отдельные американцы, кладя ноги на стол. Вряд ли можно ожидать, что в подобной ситуации будут установлены какие-либо деловые или личные контакты. Если разговор с мусульманином ведется стоя, ни в коем случае нельзя прислоняться спиной к стене или держать руки в карманах — это воспринимается как неуважение к собеседнику и нарушение общепринятого этикета.

При встрече или расставании надо не забыть о рукопожатии, иначе мусульмане могут подумать о вас как о невоспитанном, грубом человеке.

Большинство мусульман не любят находиться в доме, где есть домашние животные, прежде всего собаки, и особенно прикасаться к ним. Поэтому, если вы ожидаете в гости кого-либо из мусульман, желательно убрать из дома всех животных.

Мусульмане, которые относят себя к высшему обществу, очень придирчиво следят за своей одеждой, за своим внешним видом, особенно когда им приходится появляться в каких-либо общественных местах, где присутствуют незнакомые им люди. По мнению мусульман, их внешний вид, сам костюм, галстук и прочие атрибуты одежды являются важнейшим свидетельством, своего рода индикатором, позволяющим судить об их состоянии, богатстве, об их положении и роли в обществе. При этом следует отметить, что ислам предписывает сдержанность в манере одеваться, он осуждает человека, который хвастается или кичится своим убором, то есть внешнюю красоту не относит к числу достоинств или признаков величия нравов.

Ношение украшений принято как у женщин, так и у мужчин. Мужчины предпочитают носить дорогие швейцарские часы, золотые запонки, иметь при себе ручки из драгоценного металла, дорогостоящие зажигалки. Они часто носят серебряный или золотой перстень на левой руке, чаще всего на мизинце, со вставкой из бирюзы или сердолика, иногда с яхонтом. В руках у мужчин можно увидеть и четки.

Возможности женщин в этом отношении неограниченны: на женщинах, как правило, всегда масса разных ювелирных украшений, по большей части из золота. Они могут носить кольца и перстни на всех пальцах, порой и на большом. Ношение колец на левой руке, вероятно, можно объяснить тем, что во время работы они не мешают и не так изнашиваются, как на правой. В народе же этиология этого обычая отражена в следующем выражении: «Правая рука украшена правдой, левая — нуждается в украшениях».

На Востоке мужчины любят носить белые шаровары из хлопка, нательную рубашку из тонкой ткани, а поверх этого предпочитают надевать халат темного цвета. Халат перевязывают матерчатым поясом, обычно светлым. Черный или зеленый пояс — свидетельство родства с потомками Пророка Мухаммеда.

Пожилые люди часто используют при ходьбе трость. Чем богаче и знатнее человек, тем красивее и дороже у него трость.

Невозможно знать все нормы и правила поведения, принятые в той или иной культуре. Поэтому, когда вы оказываетесь в незнакомом для вас обществе, общаетесь с людьми другой культуры, где наряду с европейцами присутствуют и мусульмане, никогда не спешите проявлять инициативу, быть первым; если вы собираетесь что-то сделать, оглядитесь по сторонам и посмотрите на поведение других.

В последнее время и в Москве, и за рубежом довольно часто возникает ситуация, когда приходится делить стол с мусульманами, например в кафе, где организовано обслуживание наподобие шведского стола. При этом европейцам следует помнить, что левой рукой обычно не пользуются: тарелка, блюдце — все берется только правой рукой, потому что у мусульман, как мы уже упоминали, по многовековой традиции считается, что левая рука — нечистая.

Если же волею судеб вы оказались со своим мусульманским партнером в ресторане, то можете не сомневаться, что, как только официант принесет вам счет, ваш партнер поспешит взять его и заявит, что он его оплатит. Это последует даже в том случае, если вы пришли в ресторан не один, а с приятелями или партнерами по бизнесу. Вы можете любезно согласиться с предложением вашего партнера и соответствующим жестом показать, что вы не возражаете, если он все оплатит, правда, в будущем постарайтесь сделать и ему одолжение — этот ваш шаг будет воспринят весьма доброжелательно.

Праздники

В мусульманских странах довольно часто отмечаются различные праздники, знаменательные даты, и по этому случаю устраиваются соответствующие приемы, на которые следует приходить в официальной одежде или, как иногда говорят, в парадной форме: костюм с галстуком — для мужчин, платье и туфли на высоком каблуке — для женщин. Этой традиции следует строго придерживаться, чтобы не помешать налаживанию деловых и иного рода отношений: повседневная одежда или даже любая небрежность в костюме могут быть расценены как неуважение к хозяину и хозяйке, организаторам приема. Конечно, есть и такие события, в том числе и торжественные, когда можно появляться на приеме в повседневной одежде. Подавляющее большинство таких праздников носят местный характер.

В исламском календаре насчитывается несколько праздничных и памятных дат, однако религиозных праздников всего два. Это — Ид аль-Фитр, праздник разговения, который отмечается по завершении рамадана, и Ид аль-Адха, праздник жертвоприношений, который отмечается во время хаджа. Последний называется Большим праздником, поскольку он празднуется четыре дня, а Ид аль-Фитр — Малым праздником и длится три дня. Праздники у мусульман, как правило, отмечаются дома, однако празднуются они весьма торжественно и весело. За день до наступления праздника в семье готовится новая одежда, женщины достают свои украшения. Рано утром все домочадцы подходят к главе семьи и поздравляют его, целуя ему руки. Он же делает подарки всем членам семьи (в основном деньгами). Обычно в эти дни бедняки навещают своих богатых родственников, чтобы получить подарки и приглашение к обеду. Люди, даже незнакомые, встречаясь на улице, желают друг другу всяких благ. В праздничный день обед в семье намного обильнее, чем в обычный. На него приглашают гостей и бедных родственников.

Остановимся на некоторых праздниках, являющихся важной составной частью мусульманского культа.

Праздник разговения

Многим молодым мусульманам этот праздник, хоть он и считается вторым по значению, нравится больше, чем Ид аль-Адха, вероятно, потому, что его приход возвещает о завершении изнурительного поста рамадана.

Принято готовиться к этому празднику заранее, поскольку для того, чтобы накормить многочисленных гостей, требуется много времени для закупки продуктов и предварительного приготовления пищи, часто в невероятно больших количествах.

Мусульмане часто сами делают украшения для своих жилищ, а порой используют готовые серебристые гирлянды и ленточки, очень похожие на те, которыми христиане украшают свои дома на Рождество. В праздничные дни мусульмане дарят друг другу подарки, раздают сладости и посылают поздравительные открытки близким и друзьям.

Некоторые трудности создаются с наступлением праздника Ид аль-Фитр, поскольку его наступление совпадает с новолунием. Когда на вечер 29-го числа выпадает новолуние, то эта ночь считается первым числом нового месяца, в противном случае во избежание недоразумений начало месяца откладывается на один месяц. Время окончания поста объявляется по радио и телевидению. Когда приходит сообщение об окончании поста, тут же среди верующих воцаряется дух веселья, начинаются взаимные поздравления, рукопожатия и поцелуи. На время праздников в мусульманских странах прекращается любая работа и учеба в школах — все получают трехдневные выходные. В праздничные дни, обычно после полудня, мусульмане посещают кладбища, чтобы помянуть умерших родных и близких и посидеть немного у их могил.

Праздник жертвоприношения

Особое место среди этих праздников занимает в исламских странах праздник жертвоприношения. В отличие, как уже отмечалось, от Малого праздника разговения этот праздник арабы называют Большим праздником. Он празднуется через 70 дней после окончания поста, длится четыре дня; всюду готовят мясные блюда, устраивают многолюдные и обильные трапезы. Эти дни во всех мусульманских странах нерабочие.

Основное содержание этого праздника везде одинаково — жертвенное заклание животного. День жертвоприношения связывается с трансформированной в исламе библейской легендой о готовности Пророка Авраама (Ибрагима) принести в жертву собственного сына Исаака (Исмаила), вместо которого по велению Всевышнего (Аллаха) в самый последний момент был заклан баран. В память об этом событии каждый состоятельный мусульманин режет сам или просит зарезать овцу, козу, быка или верблюда, в зависимости от средств, и раздает мясо беднякам.

Пожертвование скота считается весьма благим делом. Согласно поучениям духовенства, тот, кто принесет в праздничный день жертву Богу, сможет попасть в рай, пройдя перекинутый над пропастью ада мост Сират — тонкий, как волос, острый, как меч. Согласно поверью, верующий сможет попасть в рай только лишь на спине животного, принесенного в жертву. Еще в религиозных представлениях зороастрийцев существовала вера в душеспасительную силу пожертвованных животных, как и мост, ведущий в рай. В исламе этот древний скотоводческий культ трансформировался в ритуал и стал характерной чертой главного мусульманского праздника.

Во время праздников обычно совершаются покупки обновок и происходит обмен подарками. На Востоке любят есть в большом количестве всевозможные сладости. В гости к друзьям и знакомым принято ходить целыми семьями и обязательно хоть с небольшими, но подарками. Умерших родственников поминают в последний день праздника, посещая кладбище. Благотворительные общества организуют раздачу вспомоществования семьям бедняков.

Новый год

В память о хиджре — переселении Пророка Мухаммеда в Медину был установлен праздник Нового года. Первым месяцем мусульманского календаря является мухарам. Он отмечается после появления на небе новой луны. Мусульманское летоисчисление ведется с года хиджры. Именно это событие явилось поворотным в истории ислама. Оно положило начало дальнейшему распространению новой эры.

Пятница

В мусульманских странах к праздничным дням отнесена пятница. Этот день считается днем отдыха и празднуется еженедельно, как у христиан воскресенье, а у иудеев — суббота. Пятница — официальный выходной день.

Согласно преданию, Пророк Мухаммед и его зять Али родились в пятницу и именно в пятницу начал распространяться «свет ислама». Бегство Пророка из Мекки в Медину, по утверждению мусульманского духовенства, якобы произошло в пятницу, 1-го числа мухарама 622 года, то есть первого числа первого месяца лунного года. В исламе 622 год принят в качестве первого года мусульманского летоисчисления. Предание гласит также, будто день Страшного суда придется на пятницу. Выбирая пятницу в качестве выходного дня, духовенство стремилось также подчеркнуть принципиальное отличие своей религии от иудаизма и христианства.

День рождения Пророка

Историки считают годом рождения Пророка Мухаммеда (Мавлид ан-Наби) 571 год по христианскому летоисчислению. Он празднуется 12 раби уже много столетий. Поскольку точная дата рождения неизвестна, то Мавлид ан-Наби приурочен ко дню его смерти. В этот день в честь Пророка читают молитвы, обращаются к его жизни, которая стала для верующих эталоном нравственности, стремятся заслужить его любовь благочестивыми деяниями.

На заре ислама этот день не праздновался, но позднее был введен в обычай багдадскими халифами из династии Аббасидов и сделался весьма популярным.

По поводу того, следует или не следует праздновать эту дату, существуют определенные разногласия среди мусульман. Некоторые считают опасным заблуждением вообще отмечать день рождения любого человека. Другие полагают столь же опасным заблуждением не отметить день рождения такого великого Пророка, как Мухаммед[86].

При жизни Посланника Аллаха мусульмане совершали все, что входит в Мавлид, но термин «Мавлид» при этом не применялся. Отсутствие этого термина в хадисах некоторые люди трактовали как якобы «запрет на проведение Мавлида». Однако известные ученые-теологи ислама, превосходно знавшие тонкости и глубину мусульманской религии, в течение многих веков, без сомнения, одобряли Мавлиды и сами участвовали в их проведении. С учетом этого проведение Мавлида стало новшеством, получившим одобрение в шариате.

Обряды, связанные с рождением ребенка

Рождение ребенка рассматривается мусульманами как дар и милость Всевышнего. Именно поэтому мусульманину предписывается как можно скорее известить о рождении своего ребенка или поздравить родителей новорожденного и их родственников.

В религиозной мусульманской литературе справедливо подчеркивается, что подобные поздравления и пожелания наполняют сердца отца и матери радостью, укрепляют отношения между людьми, в результате крепнут согласие и дружеские связи в обществе. Стало традицией во многих семьях дарить цветы и делать подарки родителям ребенка. Это не противоречит духу и букве ислама. В подтверждение этого цитируются слова Пророка Мохаммеда: «Обменивайтесь подарками, это усиливает взаимную любовь»[87] и «Дарите друг другу подарки, потому что подарки стирают в сердцах ненависть и злобу»[88].

Для мусульманина весьма важен выбор имени ребенка. Самым распространенным сегодня мужским именем становится Мухаммед, за ним следует Али. Девочек чаще всего наделяют именами женщин из семьи Пророка, например Айша, Фатима, Хадиджа, Рукайа и Зайнаб.

В исламе есть целый ряд запретов и предписаний, связанных с личной жизнью мусульман, которые призваны быть организующим началом в деле разрешения их физических и душевных проблем и под которые ислам подвел благородную основу. Все запрещенное в мусульманской религии называется харам. Ислам запрещает: лгать, давать ложную клятву, сплетничать, клеветать, лжесвидетельствовать, насмехаться, давать клички, нарушать обещание, заниматься прелюбодеянием, мужеложством, воровать, обманывать, хитрить и т. д. Но степень соблюдения запретов у различных этносов неодинакова: например, у арабов считается неприличным говорить о женщинах, тем более о связях с ними (у турков же эти запреты значительно смягчены). Во многих мусульманских странах мужчина не может войти в дом в отсутствие хозяина: это считается большим нарушением этикета. У курдов же женщина может в отсутствие мужчины-хозяина принять гостя, накормить его и при необходимости уложить спать, то есть дать ему ночлег, приют.

Далее хотелось бы остановиться более подробно на некоторых запретах, получивших широкое распространение в жизни мусульман.

Пищевые запреты

Ислам, как и иудаизм, предусматривает одинаковые ограничения в отношении пищи, включая запрет на употребление свинины, хотя исламские правила в целом либеральнее[89]. Пища для мусульман является либо халляль, либо харам. Та, что халляль, — дозволена, та, что харам, запретна. Подобное разделение определяется не личными предпочтениями того или иного верующего, но всеобщей покорностью и дисциплиной. Пищевые запреты изложены, хотя и в общем плане, в Коране: «Запрещена вам мертвечина, и кровь, и мясо свинины, и то, что заколото с призыванием не Аллаха, и удавленная, и убитая ударом, и убитая при падении, и забоданная (скотина), и то, что ел дикий зверь…»[90]

Запрет на употребление в пищу мяса павших животных — «мертвечины» — объясняется элементарными гигиеническими соображениями. Запрещение же относительно крови объясняется давними, еще доисламскими традициями. В древности у многих народов считалось, что кровь обладает некими сверхъестественными свойствами, которые могут нанести вред человеку. Поэтому предписывалось избегать не только употребления ее в пищу, но по возможности и прикосновения к ней.

Конкретизировав указания Корана, шариат определил особый порядок заклания животных. Животное должно быть забито методом халляль, при этом перед убоем оно должно быть повернуто головой к Мекке, при приближении ножа к его глотке необходимо произносить молитву, а именно: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного…» Данный запрет был направлен против иудеев и христиан, провозглашавших при этой церемонии свои сакраментальные формулы. Одновременно он направлен и против многобожников, которые резали скот, возглашая языческие заклятия.

Строго соблюдается в исламе запрет на употребление в пищу свинины. Причина гонений на свинину кроется в следующем. Арабы — создатели ислама были кочевым народом. Свиньи — это сугубо «оседлые» домашние животные, связанные с иным, часто враждебным для кочевников оседлым миром, и поэтому запрет на свинину существовал у них еще до ислама.

Ислам порицает, но не запрещает полностью есть мясо некоторых других животных: осла, мула, а также конину.

Арабы, персы, турки строго соблюдают эти общесемитские предписания. Они не едят конины, не пьют и кумыса. Однако татары, казахи, киргизы, башкиры и некоторые другие народы, у которых было издревле развито кочевое коневодство, игнорируют это предписание шариата. Они считают конину одним из лучших видов мясной пищи, а кумыс у них — излюбленный напиток.

Однако в последнее время происходит определенная эволюция и в этих вопросах.

Следуя за буквой и духом Корана, Центр стандартизации и сертификации «Халяль» при Совете муфтиев России охотно маркирует и разрешает для продажи в столичных супермаркетах мясо, заботливо разделанное руками благочестивых иудеев. Чаще всего это говядина, иногда баранина. Интересно также, что говяжьи и бараньи туши, заготовленные на одном из подмосковных мясокомбинатов, иудеи и мусульмане Москвы вполне по-братски делят пополам. По словам уполномоченного Совета муфтиев России Жафара Азизбаева, задняя часть туши достается мусульманам, а переднюю берут себе иудеи[91]. Дело в том, что Коран разрешил правоверным принимать в пищу мясо, приготовленное в соответствии с религиозными установлениями «людей Писания». И одновременно в священной книге мусульман ни слова не сказано о запрете на поедание задней части животных. Как известно, именно филей нежен и сочен, а курдючный бараний жир — незаменимый ингредиент многих блюд Кавказа и Средней Азии.

Ислам и алкоголь

Хорошо известно, что одним из основных принципов поведения правоверного мусульманина в быту является запрет на употребление спиртных напитков. Тяжким грехом считается не только употребление вина, но даже присутствие при пьяном застолье. Истинные причины противоречивого отношения ислама к употреблению спиртных напитков довольно подробно освещены в религиозной и научной литературе.

Почему и как возник в исламе запрет на спиртное? Производство и потребление вина издавна было хорошо знакомо арабам Аравийского полуострова. Об этом прямо свидетельствует Коран: «Из плодов пальм и роз вы берете себе напиток пьянящий»[92]. Современники Пророка знали финиковое и виноградное вино, и у них не было «сухого закона». Более того, Коран описывает мусульманский рай, который будет наградой праведнику в его загробной жизни, как огромный вечно плодоносящий сад, полный всяческих земных благ, чувственных утех и вкусовых удовольствий. Гурии — прекрасные юные девы — ожидают там правоверного, лежа «на зеленых подушках» в шатрах, стоящих по берегам четырех рек — «реки из воды не портящейся», «реки из меда очищенного», «реки из молока, вкус которого не меняется», и «реки из вина, приятного для пьющих»[93].

Тем не менее в Коране имеется и четко выраженное отрицательное отношение к винопитию: «Вино… — мерзость из деяния сатаны. Сторонитесь же этого»[94]. Это предписание, идущее в разрез с обещаниями райской реки, полной вина, как своего рода божественного дара, появилось, видимо, позже, когда пьянство стало мешать верующим исполнять религиозные обязанности[95].

Какие-либо наказания за винопитие Кораном не предусмотрены, но за оскорбления и ругань полагается телесное наказание, а так как потребление алкоголя часто делает людей задиристыми и бранчливыми, то к таковым людям, находящимся в состоянии алкогольного опьянения, в некоторых странах применяют наказание в виде порки за явно антисоциальное и оскорбительное поведение. По шариату, всякое явное и засвидетельствованное антиобщественное, несущее в себе угрозу и представляющее собой опасность поведение, вызванное излишним употреблением алкоголя, предполагает наказание.

Запрет на вино строго соблюдается в настоящее время лишь в некоторых мусульманских странах, таких как Иран, Саудовская Аравия, Ливия, ОАЭ, Кувейт. Многие юридические нормы в этих государствах основаны на шариате, и поэтому предусмотрены суровые уголовные наказания вплоть до смертной казни за употребление, продажу или ввоз в страну спиртных напитков. Эти запреты юридически и практически не действуют в тех странах, где процессы секуляризации и вестернизации зашли далеко (например, в Тунисе, Египте, Ливане, Алжире).

Изображение человека и других живых существ

Из всех запретов, существующих в исламе, обращает на себя внимание запрет на изображение человека и других живых существ. Изображать людей и животных запрещает ортодоксальный — суннитский — ислам. Не так строго это предписание исполняется у шиитов.

Запрет на изображение человека и других существ мусульманские богословы объясняют тем, что лишь Аллах является их единственным «формовщиком» — создателем всего живого на земле, и ссылаются при этом на аят, в котором сказано, что именно Бог — тот, «кто придает вам форму в утробах, как пожелает»[96]. А тот, кто совершает грех ваяния или иного изображения людей, будет спрошен Господом на том свете: «Где души твоих творений?» И будет предан вечным мукам ада за попытку узурпации прав Создателя.

«Каждый создающий изображения (окажется) в огне, где за каждое созданное им изображение будет создано то, что станет мучить его в аду»[97].

В реальности запрещение на изображение живых существ в исламе было обусловлено борьбой Пророка Мухаммеда против идолопоклонничества, широко распространенного до ислама в различных арабских племенах. Упрочению этого запрета способствовало и длительное противостояние христианству, в котором развито иконописное и скульптурное изображение Христа, Богоматери и святых.

Развитию живописи и скульптуры в арабских и других мусульманских странах был нанесен сильнейший ущерб после смерти Пророка Мухаммеда, когда этот запрет был перенесен на изобразительное искусство вообще. Живопись как таковая существовала лишь в форме миниатюр — небольших картинок в книгах. Полет фантазии художника ограничивался орнаментикой и каллиграфией, был направлен на изящное художественное декорирование. В арабской каллиграфии оно появилось со всеми своими разновидностями (в томах Корана, в мечети Пророка «Куббату-с-Сахра» («Купол скалы»), Омейядской мечети в Дамаске и др.).

В исламе запрещено высекать изваяния из камня и другого материала.

Хотя это предписание ислама давно уже строго не соблюдается, его негативное влияние на изобразительное искусство мусульманских стран сказывается до сих пор.

Ростовщичество

Ислам, как уже отмечалось выше, запрещает ростовщичество. «Посланник Аллаха проклял берущего в долг у ростовщика и занимающегося ростовщичеством»[98].

Запрещает ислам и азартные игры. Пророк Мухаммед рассматривал страсть к игре как порок, грех[99].

Однако все эти запреты остались лишь добрым пожеланием. В мусульманских странах довольно развито ростовщичество, а запрещение азартных игр никогда не соблюдалось. В карты на деньги играют почти в каждой кофейне в большинстве мусульманских стран. А в игорных домах Европы и Америки, просаживая баснословные суммы, предаются греховной страсти арабские нефтяные магнаты.

В исламе детально разработан свой кодекс приличий, соблюдаемых во время еды, питья и угощений.

Не принято опаздывать к столу, заставляя других долго ждать.

Мыть руки до еды и после еды считается обязательным. «Благословение пищи, — говорит Пророк, — в мытье рук перед едой и после»[100].

Перед едой, питьем необходимо произнести басмалю, после — возблагодарить Аллаха, сказав: «Аль-хамду лиллахи!» («Слава Богу!»).

Беседа длится до тех пор, пока вас не пригласят к столу. У мусульман имеются глубоко укоренившиеся правила поведения во время трапезы. Прежде всего, никогда не спешите оказаться в комнате, где накрыт стол, раньше всех. Пусть первыми пройдет к столу пожилые люди и те, кто старше по возрасту. Если вас заранее не предупредили, где ваше место за столом, садитесь в центре стола, помните, что вы — гость. Когда приносят еду и она оказывается вкусной, очень важно вслух похвалить хозяйку, выразить ей слова благодарности. Если она сама не принимает участия в застолье, кто-то из присутствующих женщин может найти хозяйку на кухне или в специальной комнате, где готовят пищу, и передать ей благодарность гостя. Если вы попросите добавки, хозяин будет просто счастлив, и это вы увидите не только по выражению его лица. Иногда во время трапезы можно наблюдать и такие интересные сценки: гостю подают вилку и нож, а хозяин в это же время ест свою пищу руками. Вы можете высказать свое уважение и особую благодарность хозяину, если будете есть, как и он, руками, отказавшись от использования столовых приборов.

Когда жители Египта или других стран Востока едят руками, это делается не так грубо, как может вообразить европеец, никогда этого не видевший и не читавший точных описаний этой трапезы. Каждый отламывает маленький кусочек хлеба и опускает его в блюдо, а затем подносит ко рту вместе с кусочком мяса или еще чего-нибудь, взятого с блюда. Кусок хлеба обычно складывается вдвое, держа внутри мясо или еще что-нибудь, пользуются при этом только большим и указательным пальцами. Если кусок мяса нельзя положить в рот сразу, его кладут на хлеб.

Не рекомендуется разговаривать, когда еда во рту. Каждый отламывает маленький кусочек хлеба, который поместится во рту, и глотает его, разжевав. Брать следует ближний кусок. Не брать следующий кусок, не проглотив предыдущий. Жевать с сомкнутыми губами.

Резать хлеб ножом запрещается — нужно его ломать руками. Эта рекомендация объясняется особенностями восточного хлебопечения. Хлебом на Востоке всегда служили, а зачастую служат и сейчас различные лепешки — лаваш, чурек и пр., — пресные, кислые, сдобные. Их, конечно, удобнее ломать, чем резать. Во время еды рекомендуется отламывать от лепешки по небольшому куску.

Порицается очищать кожуру с яблок, груш, персиков, слив. Не одобряется пить много воды и большими глотками.

Брать еду и питье полагается только правой рукой. Ею же следует передавать блюда и другие приборы сотрапезникам. «Если один из вас ест, — якобы говорил Пророк, — пусть ест правой рукой, и если пьет, пусть пьет правой рукой; подлинно, шайтан ест левой рукой и пьет левой рукой»[101]. Арабы делают исключение только в тех случаях, когда правая рука покалечена.

Не рекомендуется за столом совершать неприятные для присутствующих действия. Если вам нужно выйти в туалет, спросите об этом хозяина; женщины же должны в этом случае обратиться к хозяйке. После этого следует некоторое время подождать, пока хозяева не покажут вам, куда надо пойти. Обычно хозяин не ограничивается только объяснением, он считает своим долгом обязательно проводить гостя.

Принимать гостей, согласно правилам мусульманского гостеприимства, следует как можно радушнее, угощать как можно лучше и оказывать им возможно большее уважение и почтение. Однако надо помнить, что на том месте, где сядет гость, не следует стлать шелковые материи и шкуры хищных животных. В предании говорится, что Пророк не садился на шкуры хищных животных.

На многие предписания шариата относительно этикета принятия пищи повлияли географические особенности того региона, где они сложились. Так, омовение, вернее, очищение рук перед едой песком — не выдумка ислама. Об указанных свойствах песка, прокаленного лучами солнца, знали многие народы жарких стран задолго до коранических предписаний.

Во время еды берите только те блюда, которые вам предложат. Хозяева будут предлагать вам столько, что вы не сможете все это съесть, но лучше немного переесть, чем огорчить хозяев. За едой от вас не ждут длинных разговоров, поэтому каждое блюдо может послужить поводом для желанного перерыва в беседе.

Особое, можно сказать, почтительное отношение к финиковой пальме — «кормилице» жителей оазисов проявилось в том, что шариат запрещает делать из ее ветвей зубочистки.

Окончив трапезу, каждый говорит «Аль-хамду лилля» («Хвала Аллаху») и встает из-за стола. После этого моет лицо и руки с мылом. Слуга подает таз и поливает из кувшина, так же как перед трапезой.

Обряд обрезания одно из немногих предписаний ислама, которое наиболее строго соблюдается населением мусульманских стран и которое рассматривается чуть ли не единственным критерием мусульманства. Однако этот обряд, как и пищевой запрет свинины, — очень древняя доисламская традиция. Он был настолько общепринятым у арабов, что и провозглашать его каноном новой религии не имело смысла. Скорее всего, именно поэтому в Коране о нем нет ни слова. Однако существует хадис: «Кто принял ислам, пусть сделает обрезание, даже если он взрослый». Тем не менее следует иметь в виду, что обрезание не является условием для принятия ислама[102].

Не только арабы, но и многие другие народы, в частности евреи, древние египтяне, эфиопы, колхи, задолго до ислама практиковали обрезание. Именно об этом сообщается в сочинениях Геродота. Существует данный обряд и у африканских племен, не знакомых с исламом.

Обрезание — большой семейный праздник. Виновнику торжества родители и гости дарят подарки. Когда в одном квартале набирается несколько ребят, возраст которых требует совершения этого обряда, то устраивается групповое обрезание. В этом случае церемония превращается в праздник целого квартала: на улице накрывают столы с угощением, приглашают музыкантов, кукольников.

Говоря в целом, следует признать, что обрезание — не специфически мусульманское явление. В этом обряде можно выделить черты сходства как с инициацией, так и с крещением. Это неудивительно: все эти ритуалы имеют одинаковый символический смысл — введение нового лица в общность либо племенную (у древних), либо религиозную (у мусульман и христиан). К такого рода обрядам, очевидно, относится и обрезание.

Иное происхождение имеет так называемое женское обрезание, практикуемое у некоторых мусульман в странах Африки. Точнее его было бы назвать не обрезанием, а вырезанием, так как при этой операции — эксцизия — удаляется частично или целиком клитор. Считается, что таким путем у оперируемой устраняется главный эрогенный центр и в зрелом возрасте женщина не будет чрезмерно темпераментна в сексуальном отношении, а это исключает в какой-то степени и возможность супружеской неверности с ее стороны.

После смерти тело покойника сразу же обмывают теплой водой, натирают благовониями, раствором камфары, заворачивают в саван из белого полотна, также пропитанного ароматическими веществами, и кладут в ящик из необработанного дерева. Саван завязывают у головы и ног.

К умершему приходят проститься родственники и знакомые. За столом, накрытым черной скатертью, на которой лежат особые сигареты, каждый пришедший в дом умершего (только мужчины) читает 1-ю суру Корана. Ему подают кофе без сахара, сигареты, окропляют розовой водой. Перед уходом полагается также прочитать 1-ю суру Корана.

Гроб или погребальные носилки (в разных странах по-разному) накрывают черным покрывалом. Носилки (ящик) с телом покойного несут на плечах, головой вперед. Траурная процессия обычно не останавливается у мечети и следует прямо на кладбище. У суннитов исполняется траурны марш, у шиитов процессия сопровождается плачем. Перед захоронением мулла читает молитву, как правило, это 36-я сура, называемая «Йасин».

Покойника кладут по-разному, исходя из местных народных обычаев. Но если хоронят в гробу, тело должно лежать либо головой, либо правым боком к Мекке. Если хоронят в саване, то слегка присаживают в нише, вырытой в боковой стенке могилы; лицо при этом должно быть обращено к Мекке. Могилу не засыпают, а закладывают камнями. Могила должна быть по возможности проще. В исламе всяческие излишества запрещены. Памятники на могиле обычно не ставят, ограничиваясь строгим каменным надгробием в виде круглого или четырехгранного столба. В процессии принимают участие только мужчины. Собравшиеся на похороны люди должны находиться у могилы стоя, вплоть до самого окончания погребального обряда.

В доме покойного или в мечети родственники и близкие усопшего стараются устроить ему богатые похороны, не скупятся на дары и подношения ишанам, муллам и другим духовным лицам. Для всех присутствующих на похоронах после завершения траурной церемонии устраиваются поминки, которые длятся три дня. Отмечается поминками также седьмой, сороковой день и каждый год со дня смерти.

Во время траурных церемоний в доме покойного запрещены смех, веселье. Запрещается громко плакать, срывать одежду, рвать на себе волосы, убиваться, кричать, причитать, закатывать истерики и т. д. На год откладываются все торжества: свадьбы, юбилеи и т. п. Родственники носят черную одежду, мужчины не бреются десять дней. Семь дней после смерти к могиле ходят родные, а также профессиональные плакальщицы.

Мусульманский погребальный обряд многое сохранил из доисламских традиций. «Спешите хоронить своих мертвых, — говорил, согласно преданию, Пророк Мухаммед. — Они скорее достигнут вечного блаженства, если были праведны в земной жизни. А если они были порочны, то тем самым вы скорее удалитесь от них, осужденных гореть в пламени ада». В странах с жарким климатом трупы разлагаются быстро и могут стать источником заражения, поэтому из гигиенических соображений тело покойного в мусульманских странах обычно предают земле в течение 24 часов после смерти.

Обычай приносить в жертву скот во время поминок по умершему, как это было у бедуинов и кочевников, сохранился и в исламе. Однако здесь он приобрел не сколько иное значение. Если язычники считали, что жертвенное животное сопровождает умершего на тот свет, то, по мусульманским поверьям, жертвоприношение искупает мелкие грехи покойного, так как мясо убитого скота распределяют между бедняками.