Ты свободен! Прямо сейчас. Как найти себя Штюбен Клаус

Как только ты начинаешь идентифицировать себя с эго: «Я – некто», – физический аспект, непосредственное переживание Присутствия, превращается в «мое тело». Сознание превращается в «мои мысли», благодать – в «мои эмоции».

Идентификация с эго как «я – некто» изменяет непосредственное переживание Самости: из физического аспекта эго создает «мое тело», из ментального аспекта – «мои мысли», из эмоционального аспекта – «мои эмоции»

Игнорирование этой Самости имеет высокую цену, и такое отношение к Самости есть корень всех страданий. Как только в пустом поле чистого сознания возникает первая мысль: «Я есть», сознание идентифицирует себя как тело с мыслями и эмоциями. Если мы называем себя по имени, мы ссылаемся на форму и тело, и из этой мысли «я есть» появляется окружающий мир, Вселенная и все «Другое». Внезапно из переживания единства Самости возникает двойственность. А из-за чувства разделенности «Я» с Самостью появляется страдание.

Странным образом из непосредственного переживания безграничного простора возникает ограниченная узость, которую мы называем телом и которую идентифицируем с собой. Вместо тишины мы начинаем воспринимать постоянный поток нашего разговора с самим собой в голове.

По иронии судьбы именно эта тишина становится предметом поисков каждой религии и любого духовного поиска, при котором благодаря применению определенных техник останавливается внутренний диалог. Я говорю «по иронии», так как эго не может достичь тишины или остановить внутренний диалог, ведь именно это эго – которое диктует тебе, кто ты такой, – именно оно и есть внутренний диалог, и оно представляет собой единственное препятствие.

Как мы увидели, транс-индукция начинается с твоего имени, с самоубеждения, что ты и твое имя, уже сразу после рождения, есть одно и то же. Как много, раз за разом, на протяжении многих месяцев ты слышишь повторение, как сплетенные нити заколдованного полотна: «Ты Клаус!» В итоге это впитывается, и ты подтверждаешь: «Да, я – Клаус». Исходя из этого обусловливания ребенок должен научиться выживать. Поэтому он учит свою индивидуальную программу – он учится улыбаться, быть милым или защищать себя, чтобы выжить.

Одновременно с идентификацией себя благодаря «Я»-идее как отдельного эго возникает окружающий мир как образ «Другого». Это расслоение создает двойственность в сознании. Вдруг появляются «Я» и «Ты», «Я» и «Другой».

Мы вдруг оказываемся изгнанными из Рая, о чем мы знаем из нашей мифологии. История о Рае повествует о том, как Адам и Ева жили там счастливо и беззаботно. Единственным условием было не есть плодов Древа Познания добра и зла. Из-за запрета искушение, разумеется, возросло, но после того, как они насладились этими фруктами, они были выгнаны из Рая. Адам и Ева увидели, что они нагие, и начали стыдиться этого и чувствовать себя грешными. Вместе с этим немедленно появилось желание возвращения в Рай.

Плоды Древа Познания добра и зла представляют собой двойственность, и сознание вдруг предстает разделенным. Последствие – изгнание из Рая. Желание снова оказаться там – это естественное желание каждого человека, тоска по дому, спрятанная глубоко внутри.

Это уравнение в нашей мифологии очень хорошо описывает, что происходит, когда мы идентифицируем себя только с одной стороной двойственности мира. Мы изгоняемся из Рая и испытываем связанную с этим утрату единства, свободы и полноты. Одновременно возникает желание вернуться в этот Рай.

С появлением двойственности одновременно возникают механизмы реакции между «Я» и «Другим». Отделенное «Я» становится средой, воспринимает «Другого» как врага (добычу) или как друга и спонтанно на это реагирует. Я пишу спонтанно, отдавая себе в этом отчет, потому что мы, как правило, не отдаем себе отчета в этой управляемой импульсами реакции либо придаем ей впоследствии некое ментальное значение и мотивацию, которыми эта реакция не обладает. Ведь реакция сопровождает идентификацию себя как отдельного эго. И обычно мы даже не отдаем себе отчета в том, какие активные действия мы для этого совершили. Мы оправдываем это как наше совершенно личное, индивидуальное проявление. Но эта реакция вовсе не проявление личности собой представляет, совсем наоборот, это управляемый импульсами механизм и реакция, которая не является преднамеренной и не имеет какой-либо связи с индивидуальностью.

Таким образом, сфокусированная на эго личность, воспринимая «Другого» как врага (добычу), может либо нападать, либо спасаться бегством. Она может побороть его, атаковать или удалиться и укрыться в безопасном месте. Либо же эта сфокусированная на эго личность воспринимает другого как друга или как кого-то нужного ему в той или иной форме. Затем реакция пропадает, чтобы личность могла двигаться навстречу этому другу.

Реакция на окружающих людей: либо движение навстречу, либо движение прочь, либо движение против

Эти три реакции, представляющие собой три основополагающих реактивных тенденции в обычной жизни, мы называем движением против, движением прочь и движением навстречу. Эти тенденции по своей природе суть энергетические движения, которые просто возникают из поляризации Самости в «Я» и «Ты», точно так же, как ток появляется при установлении отрицательного и положительного полюсов. Как мы увидим, оттенок, ошибочно определяемый как индивидуальный, энергетические движения получат только впоследствии. С индивидуальной точки зрения эти реакции проявляют себя в следующем:

В движении против содержится импульс для возникновения ярости, желания контроля и желания быть правым. Следствие этого – атака. Этот импульс тела чисто энергетический и, как ментальная реакция, направлен вовне. Внутренний диалог мог бы звучать следующим образом: «Где враг или слабое звено?»

В движении прочь содержится импульс страха, размышлений на тему, что же следует сделать, и выдумывания концепций безопасности. Следствие – отстранение. Это реакция на ментальный импульс, ведущий к нарушению связности физического и эмоционального тел. Этот импульс чисто энергетический и направлен внутрь. Внутренний диалог мог бы звучать следующим образом: «Помогите! Как мне оказаться в безопасности? Как мне избежать этого?»

В движении навстречу содержится первый импульс проявления эмоции. Этот импульс интерпретируется как потеря любви. Эта любовь ищется затем в «Других» или во внешнем мире. Следствием является энергетическое движение навстречу к «Другим», адаптации к «Другим» и появление желания вызвать симпатию. Этот механизм реакций идентифицируется с эмоциональным телом и подстегивается собственной потребностью. «Другой» требуется для достижения собственной самодостаточности. С энергетической точки зрения это движение представляет собой тягу, наполнение собственного произведенного вакуума внешней энергией. Внутренний диалог мог бы звучать следующим образом: «Как я могу понравиться другим и привлечь их внимание?»

Одновременно с отождествлением с отделенным «Я» появляется движение навстречу, прочь или против

Эти три направления реакций представляют собой прямые последствия твоего восприятия себя как эго, отдельного от окружающего мира, а не являются результатом свободно принятого и сознательного решения. Эти спонтанные реакции лишь потом интерпретируются твоим эго якобы как следствие твоего сознательного решения. Тогда оправдание им находится в твоей личной истории. Но эти направления реакций имеют основополагающий характер и кроме всего прочего составляют основу страдания. В них могут заключаться зависимости (в более широком смысле – мании), антипатии (фобии) и конфликты, происходящие в твоей жизни.

В любом случае самоисследованию очень поспособствует, если ты четко распознаешь такие направления реакций в твоей жизни. В другой части книги я еще подробно буду писать об этом. Далее следуют два эксперимента для непосредственного переживания и познания, а также для осознания трех направлений реакций в общем и для одной, доминирующей в твоей жизни.

Эксперимент 1. Для этого эксперимента тебе нужен партнер, сидящий напротив тебя, с которым вы во время всего упражнения смотрите друг другу в глаза. Твой партнер демонстрирует три движения, и ему вполне позволено и даже приветствуется при этом переигрывать, для того чтобы как можно яснее заставить проявиться твое личное направление реакции.

Отмечай свое направление реакции, когда твой партнер становится против тебя, когда он физически возвышается перед тобой, приходит в ярость, провоцирует тебя…

Какова твоя спонтанная реакция – агрессия (движение против), либо ты пугаешься и отступаешь (движение прочь), либо пытаешься вызвать симпатию или помочь (движение навстречу)?

Теперь отметь свою реакцию, когда твой партнер отворачивается от тебя, когда он физически отстраняется или не пребывает рядом с тобой, погрязая в своей собственной истории…

Теперь наблюдай за своей реакцией, когда твой партнер поворачивается к тебе, когда он приближается к тебе очень близко, чего-нибудь хочет от тебя…

Какова твоя спонтанная реакция – агрессия (движение против), либо ты пугаешься и отступаешь (движение прочь), либо пытаешься вызвать симпатию (движение навстречу)?

Эксперимент 2. Проследи за своей реакцией, когда ты, например, получаешь известие, что экологическая катастрофа надвигается драматически быстро или, например, ожидается террористический акт. Как ты реагируешь? Ты испытываешь ярость по отношению к этим известиям или обстоятельствам (против), или ты пугаешься содержанию известий (прочь), или ты реагируешь как-то по-другому? При этом все равно, представляешь ли ты себе эти новости или в реальности узнаешь их по телевидению/радио/из газет.

Непосредственное переживание

Забудь «Везде» и «Нечто».

Они блекнут перед благословенным «Нигде» и «Ничто».

Не тревожься, если твои чувства и умения не постигают это «Ничто».

Не может быть по-другому.

Это «Ничто» так велико и глубоко, что оно для них недостижимо.

Его нельзя объяснить, можно лишь испытать.

Из Дзен

Непосредственное переживание – о чем уже и говорит его название – неопосредованно, новое, свежее, свободное и по заключенному в термине – живо. Оно содержит все аспекты жизни – физический, духовный и эмоциональный. Оно не зависит от желаний, представлений, общеизвестного, от догматов веры, предпочтений, антипатий, границ и, прежде всего, от реакций того, кто испытывает непосредственное переживание. В непосредственном переживании нет разделения, напротив, пережитое, переживающий и переживаемое познаются в единстве, а именно – как энергия, включающая в себя физическое, духовное и эмоциональное тела. Лишь в иллюзорном разделении переживаемого от пережитого они становятся тремя разными и отдельными аспектами.

Непосредственное переживание похоже на погружение в озеро, на растворение в уже пережитом. В непосредственном переживании ты находишься в центре восприятия, вместо того чтобы наблюдать за ним из перспективы, отдаленной от воспринимаемого (с точки, расположенной где-то в твоем затылке). Во время моей работы с другими людьми я снова и снова сталкиваюсь с тем, что они при исследовании своего восприятия слегка отдаляются и рассказывают о том, какие картины являются перед ними. Когда задаются дополнительные вопросы, становится ясно, что они воспринимают откуда-то из места, находящегося за областью глаз в их голове, и воспринимают себя в качестве наблюдателей отдельно от увиденного. Отказ от такой точки наблюдения называется непосредственным переживанием.

Непосредственное переживание можно только испытывать, чувствовать, узнавать и нельзя описать словами, так как каждое слово представляет собой отделение от пережитого и является лишь неким его ментальным обозначением. Автоматически переживание превращается в запись, фиксацию этого события и уравнивается либо сравнивается с чем-то уже знакомым. Некоторые из моих клиентов описывают непосредственное переживание как «возвращение домой», как глубокую, распространяющуюся, оглушающую тишину или как взрывающуюся сверхновую звезду увеличивающейся радости, которая не помещается в теле. Другие описывали его как тесную связь, покой, блаженство и глубокое доверие, безграничную радость и безусловную любовь в сердце, которой ничего не требуется. В Йога-сутрах Патанджали пишет о дисциплине йоги: «Йога – это такое внутреннее состояние, в котором утихают душевные и умственные процессы. Тогда видящий покоится в своей сущности. Все остальные внутренние состояния определяются идентификацией с душевными и умственными процессами»[17].

Повседневное шоу, чтобы избежать непосредственного переживания: контролировать, переигрывать, менять, избегать…

Душевными и умственными процессами, неважно, переживаются они со страданием или без него, Патанджали называет следующее: действительное знание, заблуждение, представление, сонное сознание и воспоминание. Эти слова, пусть даже они написаны почти два тысячелетия назад, имеют еще более древние корни и, несмотря на это, весьма актуальны и сегодня. Эти объяснения душевных и умственных процессов точно описывают возникновение того, что я в этой книге называю трансом жизни. Ведь за нашим непосредственным переживанием – в центре которого мы предполагаем расположение нашего «Я», – чаще всего следует лавина эмоций, чувств и мыслей, которая дает нашему восприятию некое значение, важное для нас, и на которую мы реагируем особенным, присущим нам образом. И так как мы глубоко уверены, что это именно то, что и кто мы есть, мы пытаемся контролировать, избежать, переиграть, изменить или скрыть эти эмоции.

Сумма всех таких попыток – наша личная история, которую мы называем нашей жизнью. Цельность этого рисунка реакций мы называем нашей индивидуальностью. И неважно, выражаем или подавляем мы связанные с этим эмоции, и то и другое базируется на предположении о существовании отдельного «Я» в центре восприятия. И то и другое представляет собой одну из форм маскировки изначального переживания и приводит к дистанции, из-за которой мы чувствуем себя отделенными, изолированными и несовершенными.

Проведи следующий опыт: определи совершенно точно расположение места или точки, с которой ты себя соотносишь, когда произносишь слово «Я». Будь честен и ссылайся только на непосредственное переживание, не прибегая к сказанному или услышанному, к своим воспоминаниям или каким-то представлениям.

При этом непосредственное переживание намного проще и естественнее и не требует твоего участия, это непосредственный путь вовне из внушенного самому себе транса. Ведь непосредственное переживание – это шанс каждое мгновение испытывать истинную природу бытия. Если ты полностью откроешься непосредственному переживанию и остановишь лавину реакций, вскроются более глубокие сферы этого опыта. Тогда ты ввергнешься прямо в невыразимую словами Самость, характеризующуюся неизмеримым счастьем, простором и тишиной. И все это не имеет конца. Опираясь на интенсивность этого опыта, ты познаешь источник первоначальной проблемы в качестве аспекта этого состояния счастья. Например, если ты честно исследовал чувство, что «ты недостаточно хороший», и без привлечения каких-либо предположений и знаний об этом непосредственно пережил, ты обнаружишь, что за этим скрывались радость, сила и тепло. Тогда ты можешь доверять твоему опыту, именно такому, как он есть. Точно так же ты можешь приветствовать, например, реакции отвержения как возможность для более глубокого переживания. В любом аспекте твоей жизни ты можешь испытывать непосредственное переживание и проследить, каким совершенно особенным и индивидуальным образом ты замаскировал этот опыт цепью реакций, а после назвал это проблемой.

Рамеш Балсекар по этому поводу писал следующее: «Мы ничего больше как сознание, и мы никогда не были чем-то другим. Возможно, истина осеняет нас, когда мы говорим себе, что никогда не было „нас“ и сознание – это все, что до сих пор было, есть и будет. Мы сознательно или бессознательно принимаем себя за существа, способные к восприятию и потому отделенные от всего остального: мы субъекты, а все остальное есть объект в очевидной реальности. На самом же деле мы тоже всего лишь очевидные феномены, частицы одной очевидной Вселенной. Мы считаем себя отдельными и особенными, потому что проявляющаяся Вселенная сообщает нам о себе, используя нашу способность к восприятию и связанную с ней способность к познанию. Поэтому мы едва ли можем избавиться от глубокого чувства, что „Я“ – это нечто иное, чем все, что еще проявляет себя как очевидное. Но иллюзия, или Майя, собственно заключена в том, что мы сообща не видим себя как единую способность к восприятию, которая могла бы распознать все проявляющиеся в сознании очевидности, но считаем себя отдельными индивидуальными существами. В этом наше страдание и наша несвобода. Как только мы все же поймем, что мы не отдельные существа, а суть сознание само по себе, исчезнет иллюзия разделенности, источник всех страданий и несвободы»[18].

Этот механизм, подключающийся вслед за непосредственным переживанием, описывает бог Кришна в «Бхагавад-гите», одной из самых священных индусских книг, обращаясь к принцу Арджуне:

«У того, кто помышляет о предметах чувств, привязанность к ним возникает. Привязанность рождает желанье, желание гнев порождает. Гнев к заблужденью приводит, заблужденье помрачает память. От этого гибнет сознанье; если ж сознание гибнет – человек погибает.

Кто ж область чувств проходит, отрешась от влечения и отвращенья, подчинив свои чувства воле, преданный духу, тот достигает ясности духа».

(Перевод Б. Л. Смирнова) [19]

Удивительно уже то, с какой настойчивостью мы сами себя погружаем в транс разделенности и потом, пребывая в этом трансе, бьемся над решением этой проблемы. С какой охотой мы пытаемся управлять этим трансом, внушенным самим себе, и поменять его на лучший транс. Рынок эзотерических и терапевтических практик полон предложений по этому поводу. Например, мы можем отправить заказ в Космос или поработать с законом притяжения для исполнения наших желаний. Мы можем излечить своего внутреннего ребенка, почистить свои чакры или связаться с каким-нибудь духом. Здесь нечего критиковать, но если ты действительно хочешь знать, кто ты или что ты, и готов дойти до самого дна этого транса, который ты называешь своей жизнью, то непосредственное переживание является дорогой, ведущей к этой цели. Весь вопрос единственно в том, чего ты хочешь на самом деле!

В младенческом возрасте мы живем и переживаем все неопосредованно и лишь позже научаемся отождествлять и скрывать именем, которое нам дали. К этому имени добавляются все новые и новые атрибуты, пока непосредственное переживание не скрывается полностью, и мы, сознательно или нет, становимся на этот обратный путь – назад к непосредственному переживанию.

Мне лично потребовались годы, чтобы вернуться к этому простому непосредственному переживанию. Увлекаемый стремлением к просветлению, – пусть даже мне было неизвестно, что кроется за этим словом, – тридцать лет назад я начал медитировать и много времени провел в медитациях, пытаясь остановить свой внутренний (мысленный) диалог. Попытка остановить внутренний диалог не ограничилась только медитациями, но стимулировала меня повсюду искать возможности прекращения этого внутреннего диалога и пробовать все методы, которые давали надежды на успех. Многое оказывалось прекрасным и полезным, но ничто не приносило ощущения действительно долговременного прорыва. Во время одного сеанса ребёфинга я испытал непосредственное переживание бесконечной и безраздельной любви и одновременно получил ответ на вопрос, который задал себе, не совсем еще сознавая это, а именно – вопрос о том, кто или что я. К сожалению, это переживание со временем стерлось, и я попробовал вернуть или хотя бы повторить это переживание при помощи техники ребёфинга. В результате я снова оказался очень далеко от непосредственного переживания и вновь пришел к уклонению, изменению и поиску. Внезапно оказалось, что опять есть в корне неполноценное «Я» и метод, который научил уходить от этого.

Для непосредственного переживания нам необходимо прекратить делать то, что отдаляет нас от него. Нам нужно прекратить хотеть изменить, избегать или улучшить непосредственный опыт. Только через непосредственный контакт с адвайтой и с учителями адвайты я снова пришел к контакту с непосредственным переживанием. Непосредственное переживание всего балласта эмоций, без погружения в оценки и истории, напрямую привело меня к познанию того, кем или чем я являюсь. Это принесло покой, простор и тишину. Поиск был завершен, я вернулся домой.

Очень осторожно снова прокралась неверная идентификация себя как отдельной личности, которой нужно лишь преодолеть этот эмоциональный балласт, чтобы вернуться к этому опыту. Вместе с этим пережитое превратилось в концепцию точного знания, что необходимо сделать, чтобы стать свободным и счастливым. И вот уже образовалась дистанция, удаляющая от непосредственного переживания и приносящая так много страданий. Вместе с этим возникло разделение между эго и окружающим миром и желание вернуться к единству, чтобы стать тем, чем любой из нас уже давным-давно является.

По собственному опыту я знаю, что тенденция создавать концепции очень сильна, особенно в западном мире. Это кажется спонтанным, не поддающимся осознанному действию, автоматическим механизмом, который срабатывает без участия человека. Но это только кажется. Этот механизм изучен, и мы можем извлечь его на свет, часть за частью, взламывая необходимые отдельные его компоненты. Мы узнаем, что этот механизм работает не автоматически, а скорее по привычке, и нам даже нужно проделывать для этого много работы. Именно здесь непосредственное переживание становится дорогой к самому себе, и мы можем в любой момент и в любом месте пойти по этой дороге, мы можем использовать все, что осознаем в данный момент и тем самым приветствуем. Начать ты можешь здесь и сейчас, когда скажешь правду о том, что ты сейчас осознаешь, что происходит на физическом, духовном и эмоциональном уровне. Молодая мать жаловалась на проблемы с сыном-подростком и на свое бессилие и беспомощность. Ее сыну угрожало отчисление из школы, и она считала, что не справляется как мать, ведь она должна защищать ребенка и направлять его на верный путь в жизни. Она испытывала чувство вины за эту ситуацию. Чувство бессилия раскрылось в непосредственном переживании как переживание безграничной легкости и единства с тем, что только что казалось проблемой.

В Йога-сутрах Патанджали пишет: «Видящий это не что иное как энергия демонстрации. Хотя внутри он чист, он видит через опыт. Увиденное существует только для Видящего. Для того, кто достиг цели, Увиденное растворяется, но оно существует и дальше для других, благодаря общности опыта»[20]. Патанджали четко и выразительно описывает здесь своими словами непосредственное переживание. Это действительно лишь энергия, которую мы воспринимаем. То, что мы из этого создаем, «увиденное» имеет значение только для тебя и автоматически исчезает, когда ты прекращаешь наделять его этим значением. Видящий и Увиденное становятся единым целым.

С закрытыми глазами ответь на следующие вопросы, и только опираясь на твой опыт в настоящий момент, а не на воспоминания, услышанное или представления.

Какого ты роста? Какой ты формы? Можешь ли ты принимать любые формы? Есть ли у тебя границы? Есть ли какой-то отрезок, где кончаешься ты и начинается окружающий мир, или нет ничего, что отделяет тебя от окружающего мира? Вероятно, ты можешь воспринимать огромное количество далеких и близких звуков, но можешь ли ты услышать звуки там, где ты находишься прямо сейчас? Может ли быть, что ты являешься центром сбора мыслей, чувств и рассудка? Что и где этот рассудок? Мысли и чувства возникают из него или из Ничто? Рассудок помещен в какой-то центр, закрыт, отделен от мира или он часть мира, объединенный с ним? Появляются восприятие тепла, дискомфорта, желания, дыхательных движений и т. д., создают ли они из тебя «Нечто», что в центре обусловлено и ограниченно? Или эти восприятия возникают в пустом сознании, так же как и мысли, чувства и звуки?

(Адаптированный материал из «The Headless Way» Дугласа Е. Хардинга)[21].

Обратить взгляд

Когда теряешь соприкосновение с внутренней тишиной,

Ты теряешь контакт с самим собой.

Если ты теряешь контакт с собой,

Ты теряешься в мире.

Экхарт Толле

Благодаря упражнениям из предыдущих глав ты смог самостоятельно узнать, чем ты занимаешься вместо непосредственного переживания и какова твоя модель реакции. И ты испытал, каким образом ты спонтанно реагируешь на окружающий мир, после того как для тебя из непосредственного переживания Самости вследствие отождествления с твоим именем возникли отдельное «Я» и «Другие» (окружающий мир). Я хотел бы в деталях, по ступеням, так чтобы ты мог сам перепроверить каждый шаг, описать, как обычно происходит отождествление с «личной историей обо мне и моей жизни». Описать ступени, по которым мы все глубже спускаемся в этот транс лестницей, состоящей из эмоций. Они соответствуют моим собственным наблюдениям и наблюдениям многих моих клиентов, вместе с которыми я подробно исследовал ступени этой эмоциональной лестницы транса – от «моей истории» до непосредственного переживания Самости. При этом я хотел бы еще раз упомянуть о том, что речь идет не о возвращении назад, просто это так кажется в иллюзии о бегущем вперед времени. Я предпочитаю обозначать это познанием транса, иллюзии, которую я называю «моей жизнью» и которая была произведена сама собой, так как это понятнее описывает непосредственное переживание, чем непосредственное переживание описало бы, как я создал этот транс.

Я хочу начать это путешествие с того, что я называю «моей жизнью и моей историей», то есть с того, что мы именуем «Я в этом мире». Это именно та ситуация, когда мы находимся внутри совершенно обычной жизни со всеми проблемами, страхами и желаниями, и это вполне актуальная ситуация, с которой любой человек сталкивается изо дня в день. Это именно та внешняя история, которая чаще всего так заботит нас, что мы избегаем восприятия того, что по-настоящему переживаем.

Так, например, одна пожилая женщина рассказывала мне, что ее дочь никогда не дает о себе знать или не зовет вместе походить по магазинам. При этом она ругала свою дочь и, совершенно очевидно, была очень рассержена. У своих друзей и знакомых она пыталась найти поддержку, и они соглашались с тем, что дочь плохо с ней обращается, и давали ей совет либо сочувствовали. Все ее внимание и энергия уходили на историю, направленную вовне.

Если мы подробнее изучим этот пример, сходный со всеми остальными историями, мы увидим, что такая фиксация на внешней истории является стратегией избегания, чтобы не чувствовать эмоций, которые лежат в основе самой ситуации. И потому я хотел бы попросить тебя обратить свой взгляд вглубь.

Если ты сфокусируешь свое внимание на том, что лежит в основе чувств и эмоций, связанных с этими историями, ты, вероятно, обнаружишь там злость или гнев. Так или иначе, так бывает в большинстве случаев, по крайней мере, это показывает мой собственный опыт и работа с другими людьми. И, совершенно определенно, то же самое происходило в примере с пожилой дамой. Не играет решающей роли то, что ты переживаешь и описываешь нечто точно так же или же в другой последовательности. Важно, опять же, только то, что ты говоришь правду о том, что ты переживаешь. Мне абсолютно все равно, согласишься ты со мной или нет, так как здесь нет чего-то верного или неверного. Твое собственное непосредственное переживание – твой единственный авторитет.

Избегание непосредственного переживания порождает дистанцию

Предположим, мы вдруг обнаружим, что ты испытываешь гнев или агрессию, когда на мгновенье оставляешь в стороне содержание твоей истории. Это нормальная реакция, когда ты сердишься на определенного человека или на определенную ситуацию. Либо же ты подавляешь агрессию, возможно, убеждая себя в том, что это не так уж и важно. Обе реакции оправдываются историей: «Почему она не звонит?» или: «Я все равно не хотела гулять по магазинам», и обе реакции являются формой избегания. В то время, когда твой ум занят мотивировкой или рационализацией, ты избегаешь непосредственного контакта с эмоцией и непосредственного переживания злости или гнева, неважно, выражаешь ты его или подавляешь ментально или физически. И все равно, как или что ты думаешь об агрессии или ярости, факт в том, что ты можешь ощущать эту эмоцию.

Но если ты ни выражаешь, ни подавляешь эту агрессию, а просто ощущаешь ее, не выводя из нее историю и не оценивая, то ты сможешь непосредственно пережить то, что скрыто под этой агрессией, что глубже этой злости. Или если сформулировать вопрос получше: что останется, когда исчезнет агрессия? Ты можешь непосредственно испытать, что эта агрессия состоит из энергии, которая изменяется и питается чем-то, что глубже самой агрессии.

Чаще всего в корне гнева лежит глубокая печаль. И при этом чаще всего опять-таки развивается тенденция, направленная вовне, – создание из этой печали некой истории. Может быть, ты скажешь себе: «Действительно, я так грущу, потому что мои родители так-то или так-то со мной обращались», или: «Я так и знал, что со мной не все в порядке»… и окажешься опять в своей истории и умственной работе, связанной с ней.

Но если ты эмоционально подпустишь к себе эту печаль и испытаешь, не избежишь, а встретишься с ней лицом к лицу – без истории, без мыслей и оценок, – тогда эта эмоция исчезнет, и чаще всего в этот момент проявится страх.

Когда появляется страх, большинство людей начинают звонить в набат. Страха непременно нужно избежать, так как нечего ему делать в моей жизни. Страх сам по себе очень полезный механизм, необходимый для выживания. Но часто встречается страх перед страхом, работа мысли, связанная с этим страхом, который все блокирует и может принести много страданий в жизни, страх, от которого тебя пытается избавить врач с помощью лекарств и терапии. Ведь страх – это плохо! Но даже и это лишь одна из форм избегания страха. Чаще всего страх как эмоция не переживается и не изучается на самом деле.

Когда ты будешь готов, не рассказывая историй, не генерируя мыслей и представлений, приветствовать этот страх, ты будешь удивлен. Так как этот страх теряет весь свой ужас и исчезает, или, формулируя точнее, он изменяется и ведет к появлению других эмоций.

Часто возникающая эмоция – отчаяние, конечно же, одновременно с побуждением дополнить это отчаяние историей и причинами. На первый взгляд отчаяние не кажется чем-то замечательным, но хорошая новость заключается в том, что ты подошел к истоку эго. Ведь готовность непосредственно пережить даже такую эмоцию как отчаяние, не обременяя ее историей и даже не давая ей ярлыка «отчаяние», отправляет тебя в полет по черной дыре. Ты падаешь прямо в нечто, что переживается как бесконечно необъятное, тихое и полное счастья. Прямо в то состояние, которое называют Самость, Бытие, самадхи или нирвана. Переживание неограниченности в качестве единства со всем, что существует в Космосе и во времени, счастья и выразительной тишины – это отличительный признак и подтверждение переживания Самости. У тебя будет собственное описание этого ощущения, ведь слова не годятся для описания того, что неописуемо, и, тем не менее, выражения, используемые для описания этого переживания, очень схожи между собой. Но если ты присмотришься, то, в сущности, еще пока нет никого, кто может делать выбор, потому что тот, кто думает, что может сделать выбор, появился только в этой первой мысли: «Я (твое имя) могу сделать выбор»[22].

Непосредственное переживание всех эмоций ведет к Самости

Теперь посмотрим, что произойдет, если мы начинаем идентифицировать себя, и что за реакции следуют за этим. Сначала широкое пространство сужается и ограничивается. Как следствие, совершенно естественно возникает первое проявление отчаяния от того, что внутренний простор исчез. Предположим, ты мог бы помнить о прекрасном ощущении непосредственного переживания Самости. А теперь приходит чувство потери чего-то очень ценного, а именно – Самости, и отчаяние от того, что никогда не будет возможности получить его обратно. И это совершенно верно – если ты пойдешь и дальше в этом направлении, ты не достигнешь Самости и будешь предпринимать отчаянные попытки снова найти потерю. Но так как глубоко внутри ты знаешь, что ты сам сделал такой выбор, и точно так же непосредственно пережил то, куда ведет твое решение, появляется страх, мотивированный уверенностью в том, что ты никогда не сможешь этого достичь, если пойдешь далее во взятом направлении.

А если ты пойдешь дальше, то когда-нибудь столкнешься с печалью. За уверенностью в потере чего-то ценного следует смирение с потерей. А затем в довершение к этому придет злость на себя и обстоятельства, так сказать, как последний элемент декора. Так как злость неприятна и от этого возникают проблемы в совместном сосуществовании, ты начнешь проецировать эту злость вовне, как и все чувства до этого, и выдумаешь об этом историю. Историю, дающую тебе ощущение, что не ты причина всему случившемуся. И тогда ты прибываешь в обычную жизнь.

Все эти эмоции – реакции идентифицирующего себя эго с окружающим миром, возникающие от взгляда, направленного вовне.

То, что держит тебя в плену – это отождествление с «Я»

Так как ты приземлился в повседневности и чувствуешь недовольство, то начинаешь желать себе, чего тебе не хватает, и веришь, что все это может быть дано со стороны, извне. Возникают желания, а с ними вера в то, что исполнение желаний могло бы принести тебе долгожданный покой и долгожданное счастье. Шутка в том, что все тобой желаемое кажется таким желанным, потому что твой собственный свет освещает все это и делает желанным.

А что действительно делает тебя счастливым? Ты веришь в то, что исполнение желаний на самом деле может сделать тебя счастливым? Может, на какой-то момент, а потом? Потом придут другие желания, больше желаний и желание чего-то еще более приятного.

Хорошая новость заключается в следующем: так как твоя естественная природа – быть счастливым, это счастье переживается непосредственно, когда уходит желание. Но не после его исполнения. Как сказал Будда: «Нет пути к счастью – счастье и есть путь».

Иллюзия ложной непрерывности

До тех пор, пока субъект находится в центре некоего феноменального объекта и его мысли и речь исходят оттуда, – субъект отождествляется с этим объектом и заключен в плен внутри него. Пребывая в таком состоянии, субъект, отождествляемый с объектом, не сможет освободиться, ведь свобода – это свобода от любого отождествления.

Вэй Ву Вэй

Удивительно, что за магический трюк исполняем мы каждый день снова и снова, для того чтобы произвести иллюзию особой, отдельной от окружающего мира индивидуальной личности, и одновременно с этим – делаем весь окружающий мир.

Ни вопрос о реальности нашего мира, ни тем более вопрос о том, кто мы есть, не получили удовлетворительного ответа, несмотря на интенсивные усилия науки. То же относится и к феномену, который мы называем «время». Так как нам известно, что все, рассматриваемое нами как твердая материя, состоит из пустоты, удивительно, как же мы создаем иллюзию действительности и окружающего мира, состоящего из «твердой материи». Тем более удивительно, что именно такой же окружающий мир и действительность, в которых нам так легко ориентироваться, мы заново воссоздаем каждый день. Это настоящее волшебство и неописуемая работа нашего мозга, пусть даже в этом мы не отдаем себе отчета. Это настоящая магия, которую мы практикуем каждый день.

Каждый день, просыпаясь, мы воссоздаем мир, в котором действуем, реагируем и таким образом генерируем некую непрерывность для себя как эго и для нашего окружающего мира, который мы, в целом, никогда не изучали и не ставили под сомнение. Да и зачем, если эта непрерывность кажется такой ясной и очевидной. В этой непрерывности имеется прошлое с впечатлениями и опытом, настоящее и будущее. И как личности, мы определяем себя и свою жизнь в отношении к этому прошлому, к этому настоящему и проецируем себя как личность в счастливое будущее.

Даже после нашей смерти мы предполагаем существование этой непрерывности окружающего мира – правда, уже без нас. Мы просто исчезаем из этого мира, а этот мир, по нашему убеждению, конечно же, остается. А что если это не так? Что если окружающий мир – увиденное – неотделимо от смотрящего и исчезает вместе с ним? А что если мы как-нибудь проверим это?

Ты размышлял когда-нибудь о том, что на самом деле представляет собой время? Потрать, пожалуйста, минутку этого времени на то, чтобы найти для себя определение времени! Мы всегда воспринимаем время по отношению к чему-либо, мерим его, пользуясь воспоминаниями, проецируем этот опыт в некое будущее, которое себе представляем, и таким образом генерируем непрерывность. Но что будет значить время, если мы перестанем соотносить его с прошлым или будущим? Что если вне твоих представлений нет времени, нет будущего и нет прошлого? Что ты сможешь увидеть, если нет времени, что ты сможешь услышать без бега времени?

Давай отталкиваться от того, что нейробиология обнаружила, исследуя работу коры головного мозга левого полушария, – тогда это немного будет похоже на фильм, в котором мир будет показан как сплошная непрерывность, хотя на самом деле мы видим эпизоды или отдельные кадры. Так сначала мы, например, видим в машине троих мужчин в масках, затем мы видим, как машина тормозит перед банком, а в третьем эпизоде мы видим служащего банка, который с испуганным выражением лица перекладывает деньги в сумку. Наш мозг создает из этого ограбление банка, которое совершили трое мужчин в масках. А видели мы при этом только три разных отдельных эпизода. Остальное домыслил наш мозг и таким образом создал сплошную непрерывность события. Эта непрерывность крайне важна для нашего самопонимания и понимания действительности, – ведь каким реальным представляется человек, только спорадически появляющийся в нашей действительности. Так же и при создании видеофильма отдельные картины идут одна за другой, и из этого мы создаем непрерывный фильм.

Даже если ученые, занимающиеся квантовой физикой, уже давным-давно установили, что окружающий нас мир не существует по умолчанию сам по себе, тем не менее, обычный среднестатистический гражданин, как правило, отталкивается от представления о себе и от картины мира, в которой он существует как личность в окружающем мире – независимо от своего личного отношения. Даже одна только мысль о неком постоянном, существующем независимо от нашего к нему отношения мире заставляет нас трепетать, и наш мозг предоставляет нам возможность в любой момент гарантированно обнаружить непрерывность. Пусть даже чаще всего в течение дня мы замечаем лишь короткие мгновения, то есть осознанно переживаем эти моменты на фоне автоматически выполняемых действий, например, вождения машины или повседневных рутинных занятий, – наш мозг заботится о том, чтобы время между этими мгновеньями не воспринималось как оно есть на самом деле. Эти временные провалы заполняются своего рода идеями или предположениями о непрерывности, которая действует подобно наполнителю или клею, соединяющему отдельные мгновения в целое. Этот наполнитель или клей мы называем «Я» и «моя жизнь». Непрерывность нашего восприятия мира подобна фильму, в котором демонстрируются не связанные между собой сцены, и только работа мозга создает из них фильм.

Проведи следующий опыт.

Как-нибудь в течение всего дня проследи, чем ты занимаешься и что именно требует твоего внимания, к какой ситуации ты крепишь ярлык «Я». Вполне вероятно, что ты вспомнишь о каком-то впечатлении из прошлого. Или, может быть, твое внимание приковывают к себе видения или желания, касающиеся твоей жизни в будущем. Коротко перечисли, что за желания, воспоминания, утверждения, мысли, страхи, проекции появляются в твоем сознании в течение дня. Возможно, ты сможешь потом записать даже длительность соответствующих позиций.

Затем посмотри, можешь ли ты выявить в этом списке непрерывность, есть ли в нем смысловая нить, которую ты смог бы назвать «Я». Что насчет периода, к которому ты ничего не написал? Не похож ли этот список больше на появление и исчезновение отдельных впечатлений, появляющихся в случайном порядке, которые на короткое время возникают в твоем сознании и прерываются случайными, краткими «Я»-мыслями?

Обеспечение этой непрерывности – блестящий трюк нашего мозга и, особенно в этом случае, работы речевого центра коры левого полушария мозга. В нашей культуре дисфункция или даже просто временная приостановка непрерывности считается болезнью[23]. Но во многих более древних культурах это ценится и почитается. Я почти уверен, что остановка потока информации, исходящей от левого полушария, принимается за жизненную угрозу обществу и индивидууму. При этом любопытно, что такая непрерывность создается только благодаря дополнительной деятельности мозга. И эта непрерывность включается позже в прошлое с использованием воспоминаний и проецируется в будущее в виде прогноза. Например, когда ты вечером отправляешься спать, а утром просыпаешься от глубокого сна, что происходило между моментом засыпания и просыпанием? Где ты был? Где был весь окружающий тебя мир? Тот, кто шел спать, был таким же, как и тот, что проснулся?

Как воспоминание о прошлом, так и прогноз на будущее могут состояться только в момент настоящего времени. Не так ли? Благодаря этой иллюзорной непрерывности появляется наша собственная история индивидуальной личности с каким-то прошлым и определяемым будущим. Так в нашу жизнь вплетается еще одна иллюзия – иллюзия времени. Эта иллюзия отлично подходит для поддержания идеи об индивидуальной, отделенной от внешнего мира личности. Мы вспоминаем эпизоды нашей жизни, в которых воспринимаем себя действующими лицами в окружающем мире того момента. Вера в то, что это действие разыгрывалось в прошлом, кроме всего прочего, основана на предположении, что нечто, что может быть прошлым, существует.

Есть только настоящий момент – прошлое и будущее состоятся в этот момент

Однако воспоминание о былом действии – это работа нашего мозга в настоящий момент, деятельность мозга, происходящая сейчас, в данный момент. По набору биохимических реакций мозг не может различить, о чем идет речь – о воспоминании или актуальном событии[24]. Таким образом, прошлое – это тоже результат работы нашего мозга и всегда состоится в настоящем. Есть только здесь и сейчас. То же самое происходит с будущим. Эту иллюзию делает возможной наша вера в существование времени.

В то же время мы связываем несколько иллюзий с одним общим событием, которое называем нашей историей. Мы связываем иллюзию времени с иллюзией отдельной обособленной личности, создающей эту историю. Вера в реальность этой истории жизни образует стену, которая удерживает нас в тюрьме, воздвигнутой нашими собственными руками. Но эта иллюзия зачастую самым трагическим образом оказывает влияние на наш образ действий в настоящем. Как часто мы привлекаем прошлое для оправдания наших поступков и наших реакций. Наша скованность по отношению к другим людям исходит из прошлого опыта, и этот опыт препятствует новым, искренним встречам. Трудности, которые мы испытываем в общении с другими людьми, исходят из отношения к нам наших родителей тридцатилетней давности. Мы даже пытаемся с помощью терапевтов исцелить эти отчасти болезненные ощущения. Мы автоматически делаем себя рабами своих собственных представлений.

Мысли и воспоминания могут заслонить твой путь к непосредственному переживанию Самости

Все это я называю избеганием, ведь, связывая все наши актуальные чувства и эмоции с некой историей, – неважно, из прошлого она или из будущего, – мы упускаем удобный случай непосредственно пережить их. В непосредственном переживании Самости заключена великолепная возможность прямо пережить, кто мы. Когда мы прекратим всегда объяснять причину своего оведения личной историей, когда мы прекратим снова и снова перерабатывать переживаемое в мыслях и в воспоминаниях из прошлого, тогда именно это переживаемое и станет дорогой к непосредственному переживанию себя. Если ты на самом деле хочешь быть свободным и счастливым, то именно это переживаемое лучше всего годится, чтобы остановиться и понять, что ты действительно переживаешь в этот самый момент. И в этом непосредственном переживании ты в любое время можешь понять, кто ты.

Часть 2
Трансы – путь в страдание

Три основополагающие стратегии

Важно не обретение или достижение чего-то, важно только избавление от чего-то, что оказалось препятствием. Каждый человек уже совершенен. Все усилия реализовать определенные представления о собственной личности и выстроить личное «Я» – тщетны. Настоящая самореализация – это возвращение к истокам.

Рамана Махарши

Если ты отождествляешь себя с идеей «Я» и тем самым отделяешься от Самости, это автоматически ведет к ощущению потери Самости. «Потеря» влечет за собой усилия, чтобы компенсировать ее. Вследствие этой мнимой потери Самости возникает чувство базовой неудовлетворенности, невозможности достичь, не быть достойным, не быть любимым, всего, что таится где-то глубоко внутри, в корне любого эго или идеи «Я». Все это подталкивает нас к определенным, предсказуемым стратегиям, помогающим справляться с гложущим тебя чувством. Ты можешь ради интереса сам отследить все это, проведя честное расследование своих повседневных переживаний.

В этом разделе книги я продемонстрирую тебе три принципиальные стратегии и одновременно с этим предоставлю возможность непосредственно пережить, какие из этих стратегий ведут тебя, а какие ты можешь узнать в людях из своего близкого круга. Узнать, что принимаемое тобой за твою индивидуальную личность – лишь модель, одна стратегия из ограниченного числа стратегий, может стать глубоким шоком, но одновременно и освобождением. Если выяснится мнимая индивидуальность в виде программы, с которой ты себя ошибочно идентифицировал, это может послужить сигналом к более глубокому познанию. Проявление этой модели в нашей обычной жизни можно использовать, чтобы непосредственно пережить ту сущность, которая все это ощущает. А также узнать пространство, в котором все происходит, и то, что оно неотделимо от того, кто ощущает, и независимо от внешних условий. И тогда Смотрящий, Зрение и Увиденное становятся единым целым и поиск завершается.

Эти стратегии очень глубоко укоренились в нас и уходят намного глубже, чем наша выдрессированная индивидуальность. Их трудно заметить сразу, для этого требуется сосредоточенное внимание и исследование. Наша личность изменяема, мы можем, например, научиться изящнее подавать себя в обществе, обрести больше уверенности в себе, бросить курить, будучи курильщиком. Но подспудно лежащее под этим ощущение «Я» того человека, который научился изящнее подавать себя в обществе, обрел больше уверенности в себе и бросил курить, это ощущение останется неизменным на протяжении всей нашей жизни, даже если мы меняем свою личность. И как раз это и печально в развитии личности. Любое изменение или развитие происходит на основе идеи «Я» или ощущения «Я», которое остается нетронутым этими изменениями. Эта идея «Я» постоянно движется как бы параллельно на заднем фоне, то и дело внезапно появляясь на поверхности, неважно, научились ли мы большей уверенности в себе или настойчивости, стали некурящим или научились быть пунктуальными. В акте неопосредованного познания своей стратегии, подсказывающей, как нужно поступать с неосознанным чувством потери Самости и ощущением коренной неполноценности из-за этого, ты можешь положить конец трансу, который называешь своей жизнью. Когда ты испытаешь непосредственное переживание того, что ты никогда не был, не есть и не будешь разделен и отстранен, окажется, что все твои усилия для преодоления этого воображаемого разделения просто не имеют значения. Точно так же как и тот, кто наделяет все и вся значением, неразделим с тобой. Непосредственное переживание этого завершит твой поиск и твои труды. И ты окажешься дома.

Это отделение от Самости посредством отождествления с отделенным «Я» может происходить тремя способами. Если ты будешь честно проводить свое исследование, ты узнаешь одну из этих основных стратегий, которая является доминирующей в твоей жизни.

Если ты отождествляешь себя со своим телом, тогда непосредственное переживание бытия, присутствия и пространства будет сужено и ограничено телом. Так как тело подчиняется определенным физическим границам, которые ты несомненно не можешь контролировать, как следствие возникают злость и гнев. Это совершенно естественная реакция на отделение от Самости, и эта реакция становится как бы определяющей, отталкиваясь от которой, ты проживаешь и переживаешь свою жизнь и разрабатываешь новые стратегии.

Если ты идентифицируешь себя как ментальное существо, то ты отделяешься от универсального сознания. Твоя жизнь вращается вокруг твоих собственных (бесконечных) мыслей и историй. Если ты ощутишь себя отделенным от сознания, то твое выживание будет зависеть от оценки твоего актуального состояния. От этого появляется страх и неуверенность в правильности твоей оценки. Мы называем это сомнением. Если ты живешь в этой стратегии, то ты постоянно будешь занят своим выживанием и своей уверенностью. Все это разыгрывается в твоем мире идей. Ты будешь пытаться решать каждую возникающую проблему, размышляя над ней, и при этом создавать одними только размышлениями все новые и новые проблемы.

Если ты воспринимаешь себя в основном как эмоциональное существо, тогда ты неосознанно переживаешь себя отделенным от эмоционального аспекта Самости (любви, радости и счастья). Ты узнаешь счастье как что-то отдельное вне тебя, и ты всегда будешь искать этого счастья во внешнем мире. Ты будешь надеяться достичь этого счастья в одобрении со стороны других людей. Ты будешь нуждаться в эмоциях и искать любви и признания только во внешнем мире. Из-за внутреннего ощущения потери счастья или любви ты всегда будешь истерично реагировать, не получив их.

Если ты отождествляешь себя с отделенным «Я», ты сам себя отрезаешь от Самости и от жизни

Конечно же, у всех нас есть физическое, ментальное и эмоциональное тела и все соответствующие им стратегии, и нам знакомо чувство гнева, страха и сомнения, так же как и ощущение потребности в любви. Но у каждого из нас есть определенная точка кристаллизации, в которой проявляется эго, – точка, располагающаяся прямо в корне эго, в которой у нас появляется чувство: «Это я». Это как бы мотор, энергия, двигающая и поддерживающая работу стратегий эго. Это как бы очки, через которые мы можем смотреть на нашу жизнь и переживать ее. Это стратегия, с помощью которой эго пытается компенсировать ощущение потери, возникшее в результате отделения от Самости, и взамен создавать имитацию того, что оно так страстно желает получить. Эти стратегии строятся на чисто энергетических импульсах. Ни одна из них не хуже и не лучше других, ведь все они – выражение несвободы, и все неизбежно ведут к страданию. Эти главные стратегии – следствие «Я»-идентификации, и ты не несешь за это ответственность, ты не можешь и не должен их изменять или избавляться от них, манипулировать ими или бороться, ведь это будет только поддерживать и укреплять идентификацию. Когда ты распознаешь эти стратегии, тебе не нужно будет больше принимать их на свой счет.

Один, идентифицирующий себя с физическим телом, испытает переживание себя как «я – тело», в качестве «пребывающего в теле» предстанет в соприкосновении с окружающим миром и соприкоснется со своими ближними. По-другому мы будем воспринимать второго, идентифицирующего себя с ментальным телом, – с центром, перемещенным в голову, существа, отделенного от тела. Для этого человека контакт с внешним миром будет проходить совершенно по-другому. Такие люди будут уединяться и перерабатывать этот контакт в своих мыслях, с тем чтобы оттуда снова вступить во взаимодействие с окружающими. Люди, идентифицирующие себя с эмоциональным телом, напротив, чувствуют себя связанными с людьми. Эти люди будут манипулировать окружающими для получения любви и признания. В следующем эксперименте ты сам можешь пережить стратегию, доминирующую в твоей жизни.

Не отыскивая ответа в своих воспоминаниях, в течение десяти минут напиши, что тебе первым приходит в голову, если тебя просят описать свое «Я». Какое определение появляется первым? Что более важно?

Физическая стратегия

Люди, отождествляющие себя с физическим телом, ощущают себя запертыми в теле. Это ведет к недовольству тем, что можно «быть только человеком». Такого рода злость и гнев могут быть направлены как на себя, так и на других. Этот гнев поднимается сначала в теле, и лишь затем следуют мысли и эмоции. Из импульса гнева возникает энергетическое движение, направленное вовне, против окружающих и внешнего мира. Это движение «против» ведет к конфликту между стремлением «быть самим собой» и зависимостью от оценок других.

Три базовых стратегии отделения от Самости: идентификация с физическим, ментальным или эмоциональным телом

Для понимания механизма работы этой стратегии я хочу привести небольшой пример. Один мой друг недавно рассказал мне об обнаруженной у его жены опухоли. На мой вопрос о том, как они оба с этим справляются, он ответил тем, что для начала высказал все о плохой системе здравоохранения, затем ругал всех врачей в целом за равнодушие и некомпетентность. Так как я реагирую скорее ментально, то я только удивился такой реакции. Сначала меня охватил страх, страх за жизнь. Люди, реагирующие эмоционально, наверняка спросили бы, могут ли они чем-то помочь, посетовали бы и пожаловались или перечислили бы варианты – как, где и у кого можно лечить опухоль.

Но люди, реагирующие от тела, используют именно энергетическое движение «против». Это первый импульс. Поэтому их модель – это протест, упрямство, стремление контролировать или послушание. Центральные темы их жизни вращаются вокруг времени, денег и чистоты и представляют собой арену схваток за власть, в которых злость и гнев подавляются или выплескиваются наружу.

Ментальная стратегия

Если ты живешь по ментальной стратегии, то ты идентифицируешь себя с мыслями, историями и идеями в своей голове. Вместо того чтобы жить в чистом разуме Бытия, внутренний диалог скрывает этот разум бесконечными хитросплетениями мыслей. Идентичность отождествляется с внутренним диалогом. Ощущение отделенности от целостного сознания порождает страх и неуверенность. Твое собственное выживание зависит от оценки актуального состояния.

Вместо непосредственного восприятия или переживания эмоции страха в этом случае мысленно обрабатывается понятие страха, сопровождаемое другими мыслями. Это ментальный страх, страх перед страхом. Страх как первичная эмоция физически ощущается как давление в грудной клетке или в животе. Импульс страха ментального тела порождает энергетическое движение «прочь», прочь от возможной угрозы – к внутренней, духовной, мысленной ее переработке. Под защитой разума появляется уверенность, и страх как эмоция подавляется. Таким образом, чаще всего пресекается четкое решительное действие. Вместо этого на первый план выдвигается желание узнать, что сделать, дабы получить уверенность и избежать контакта со страхом.

Сам по себе эмоциональный страх – это совершенно естественная стратегия для выживания. Если на какой-нибудь тропинке в поле дорогу тебе преградит бык, то страх позаботится о том, чтобы ты как можно быстрее оказался в безопасности. Это естественная, спонтанная и непосредственная реакция, в которой никак не задействован твой головной мозг. Этот страх превращается в страдание, лишь когда он не переживается непосредственно, а с помощью мыслей проецируется в возможное будущее, например, если ты углубленно размышляешь о том, что ты будешь делать, если тебе когда-нибудь на прогулке вдруг встретится такой бык. Ты, возможно, еще попробуешь в мыслях оценить опасность быков и таким образом направишь свою жизнь, что выше описанная ситуация никогда не произойдет. Ты удерживаешь жизнь в удобных тебе рамках. Разум всегда служит защитой от мира, воспринимаемого как угроза. Эта стратегия, управляемая страхом, ведет к постоянному внутреннему комментарию по поводу «меня» и «моего отношения» к внешнему миру и заботится о том, какие действия необходимо совершать. Но так как это как раз тот страх, который кормит и приводит в движение эго, то в стратегии ухода и избегания страха нельзя различить иллюзию эго. Некое случайное исчезновение эго на короткое время, когда прекращается внутренний диалог, у людей, использующих эту модель энергетической реакции, может привести к возникновению эмоции страха. Это возвратный механизм эго, который через страх перерабатывается для нового использования. Именно чувство страха – ворота для пути выхода из этого круга страданий.

Эмоциональная стратегия

Эмоциональная стратегия основана на иллюзии потери любви и счастья и ведет к ощущению, что нельзя быть любимым за то, какой ты есть. Отсюда возникает энергетическое движение «навстречу» к окружающим людям, которые смогут дать якобы утраченную любовь. За этим эмоциональным импульсом следует ментальная аргументация этой потребности.

Так как идентификация себя как отдельного и неполноценного эго скрывает настоящую любовь, люди с такими эго ищут ее во внешнем мире. Если уж их нельзя полюбить такими, какие они есть, то, по крайней мере, можно полюбить за то, что они изображают. Поэтому люди с такой стратегией пытаются создать свой имидж, а потом соответствовать этому образу. Поэтому очень большое значение имеют внешний облик и впечатление, которое они производят на окружающих. Выдумываются преувеличенные эмоции, чтобы этим утрированным акцентом на чувствах заполнить эмоциональную пустоту. Их потребности вращаются вокруг любви и признания окружающих.

В связи с этим я вспоминаю о концерте одного музыканта, которого бурно принимала сотня тысяч восторженных поклонников. Он принял ванну толпы, прыгнул со сцены в публику, которая держала его на руках. Он крикнул публике: «Вы меня любите?» – на что последовало оглушающее: «Да!» Он повторил этот вопрос еще два или три раза, ответ звучал все громче и громче. В конце он спросил: «Вы всегда будете любить меня?»

Если их эмоциональная потребность в реакции внешнего мира не удовлетворяется, то эти люди реагируют увеличением потребности. Эмоции действуют как транс, ведущий к идентификации себя с эго.

Чтобы узнать свои стратегии, письменно ответь сам себе на следующие вопросы.

1. Как бы ты охарактеризовал себя, например, десятью словами, которые описывают твои свойства, или десять раз дополнив следующую фразу: «Я человек, который…» Записывай первое, что приходит в голову!

2. Напиши десять определений, которые относятся к тебе в возрасте двадцати пяти лет!

3. Напиши десять слов, которые могли бы использовать близкие тебе люди, если бы описывали тебя!

4. Напиши, что мог бы сказать о тебе твой партнер на пике конфликта!

Ответы помогут тебе узнать, вертится ли твоя жизнь вокруг физических, ментальных или эмоциональных тем, потребностей, историй и обстоятельств, а также какой энергетической тенденции ты преимущественно следуешь.

Три инстинкта

Природа существа открывается, когда мы не чиним ей препятствий. И если есть спасение, то это спасение от сосредоточенности на «Я», чтобы могло расцвести то, чем мы являемся на самом деле.

Майстер Экхарт

Жизнь любого человека движима тремя инстинктами, которые регулируются гормонами. Они гарантируют выживание и поддержание человеческого рода. Мы называем их инстинктом самосохранения, сексуальным и социальным инстинктами. Эти три инстинкта живут в каждом человеке и являются древними первобытными программами. Как люди, все мы подвергаемся воздействию каждого из этих инстинктов. В нас есть стремление к самосохранению для защиты своей жизни. Для сохранения вида мы стремимся к размножению и поэтому пускаемся в поиск подходящего партнера. И мы живем в кругу семьи, друзей, знакомых, чтобы, находясь в коллективе, поддерживать друг друга и чувствовать себя в безопасности. Все эти инстинкты на протяжении миллионов лет обеспечивали наше выживание как вида на этой планете. И несомненно, что это выживание нельзя считать результатом мудрых размышлений и решений нашего головного мозга. Вероятно, мы давно уже вымерли бы, если бы выполнение этой задачи было передано мозгу. Головной мозг своей деятельностью скорее, наверное, только осложнит наше выживание на этой планете и принесет больше горестей. С другой стороны, даже эти инстинкты могут оказаться разрушающими, если они выходят из русла под действием отдельных стратегий эго. Это относится к тем, кто не хочет прекращать разрушать себя избыточным питанием, и к банкирам с Уолл-Стрит с их алчностью, приведшей к глобальному финансовому и экономическому кризису.

Эти инстинкты в определенном смысле являются двигателями, на физическом, ментальном, эмоциональном действии которых надстраиваются стратегии. Они работают на более глубоком уровне мозга, чем энергетические стратегии. Ведь на нейрофизиологическом уровне эти три инстинкта локализуются в глубинных структурах мозга в мозговом стволе и находят свое оправдание лишь позже, когда головной мозг объясняет или растолковывает их действие. Они приводятся в движение появлением перспективы вознаграждения, и природа прибегает в этом случае к одному трюку: вслед за удовлетворением инстинкта происходит выброс гормонов счастья, ведущих к состоянию радостного удовлетворения. Само собой разумеется, это достаточное основание для следования инстинкту. Ощущение счастья является для головного мозга подтверждением реализации инстинкта и позволяет констатировать, что человек находится на правильном пути.

Шутка природы при выполнении такого трюка заключается в том, что ощущение счастья, вызванное удовлетворением инстинкта, происходит от выплеска твоей собственной жизненной энергии. Конечно, с точки зрения биохимии все можно объяснить выбросом дофамина. Но то, что ты на самом деле чувствуешь в этом ощущении счастья, это поток твоей же собственной энергии. Потребность ощущать счастье – это жажда ощущать нас самих, нашу собственную энергию. Эту энергию мы можем обнаружить только в себе и ни в ком другом, тем более в удовлетворении своих инстинктов. Эта энергия относится только к нам самим. Она, даже при сексуальном соитии, не относится к другим людям, которые будят в нас чувства, надежды и желания. Мы живое воплощение этой энергии.

Природа благодаря этому трюку обеспечила наше выживание, пусть даже определенным образом разыгрывая нас. Но у нас есть возможность использовать эти животные инстинкты как путь к непосредственному переживанию, кто мы или что мы.

Если мы испытаем переживание каждого из этих трех инстинктов, то обнаружится, что во всех нас один из инстинктов преобладает больше, чем другие. Это своего рода направление, в котором постоянно или преобладающим образом обращено внимание. Можешь примерно представить это, как будто ты стоишь на платформе, имеющей три опоры. Если одна из этих опор короче, то в эту сторону кренится вся платформа, и ты автоматически будешь скатываться в этом направлении. То же самое с тремя инстинктами. Из-за такого неравномерного распределения веса нас тянет в одном направлении, и мы проживаем и переживаем нашу жизнь из этой перспективы. Это становится двигателем, запускающим идентификацию с эго. Другие стратегии (физическая – ментальная – эмоциональная) в определенном смысле представляют собой вариации. Но оказалось, что доминирующий инстинкт не только представляет собой базовую энергию, питаясь которой, мы переживаем и проживаем свою жизнь, но есть самое последнее, от чего мы отказываемся в кризисы эго. Если ты заинтересован в исследовании собственной природы, знание и изучение своего доминирующего инстинкта даст тебе хорошую возможность узнать, каким образом ты через этот инстинкт снова и снова возрождаешься в качестве отдельного эго. В своей жизни ты столкнешься с каждым из трех этих инстинктов, но лишь один будет самым упорным. Он окажется жизненно необходимым или необходимым для придания смысла твоей жизни. Эти инстинкты хорошо и красноречиво продемонстрированы в фильме «Что мы знаем? Вниз по кроличьей норе».

Инстинкт самосохранения

Инстинкт самосохранения обеспечивает инстинктивные действия, чтобы обезопасить нашу жизнь. Если у тебя доминирует инстинкт самосохранения, то ты всегда, например, будешь заботиться о достаточном количестве еды в доме. Ты будешь беспокоиться о своей безопасности, о доме и о доходе. Удовлетворение твоих физических потребностей в целях выживания будет поставлено на первое место и обретет собственную динамику. Твои мысли, чувства и эмоции вращаются вокруг безопасности и жизнеобеспечения. Все твои реакции в жизни будут отмечены именно этим инстинктом самосохранения. Если ты, например, планируешь совместный отпуск с людьми, у которых доминирует этот инстинкт, то в списке всего, что необходимо взять с собой, в первые строчки они впишут продуктовые запасы. И перед путешествием они проверят, будете ли вы обеспечены всем необходимым на месте или сами должны себя этим обеспечить.

У меня есть знакомый, которого я встретил в тот момент, когда он страдал от желудочных болей. Я посоветовал ему немного попоститься и игнорировать чувство голода, которое появляется вначале. Потом боли должны исчезнуть. Когда он услышал слово «голод», ответ его был краток: «Голод? До такого я никогда не доходил».

Социальный инстинкт

Социальный инстинкт заключается в потребности быть частью общества. Только так можно обеспечить выживание. Раньше проявлением социального инстинкта были большая семья и круг друзей. Сегодня эту потребность удовлетворяют общества и клубы. Различные социальные сети в Интернете определенно тоже одно из современных проявлений социального инстинкта. Все мысли людей, следующих по своей жизни с преобладанием этого инстинкта, направлены на то, чтобы сделать свой коллектив счастливым, укрепить его и быть признанным в этом коллективе. Жизненно важные темы концентрируются вокруг социального статуса и власти. Эти люди много размышляют о том, что думают другие, чтобы таким образом служить лучшему сохранению группы. Такие люди наслаждаются окружением и поддерживают социальный круг, действуя в постоянной связи и внутри этого круга. Таким образом, они зависят от того, что думают о них другие люди, и, как следствие, подвержены манипуляциям.

Один мой хороший друг, мужчина средних лет, однажды, незадолго до путешествия в горы, которое он уже долго ждал и планировал провести со своей подругой, пригласил свою маму присоединиться к ним. Она всегда мечтала об отпуске в горах, и теперь как раз все складывалось наилучшим образом. Неизбежную ссору со своей подругой из-за этого приглашения он принимал в расчет. В конце концов, самое важное здесь было удовлетворение социального инстинкта, который, конечно же, означает всегда быть со своей семьей.

Сексуальный инстинкт

Сексуальный инстинкт проявляется в концентрации внимания на отношениях двоих. Так как выживание зависит от репродуктивности, мысли и реакции вращаются вокруг флирта и соблазнения, оценок-приговоров и выбора того, кто подходит, а кто нет. Внимание в основном сосредоточено на противоположном поле или на партнере. В союзе с партнером того же пола этот инстинкт проявляется в качестве скрытого соперничества.

Часто у людей, у которых доминирует сексуальный инстинкт, ты можешь заметить особый блеск в глазах. Другим верным признаком будет то, что они любят прихорашиваться – как павлины узорами и перьями. Им нравится ходить в солнечных очках – даже ночью.

Инстинктивность поведения действует как программа мозга, работающая на заднем плане, пока человек занимается внешне совершенно обычной своей деятельностью. Часто пусковым рычагом, запускающим весь механизм инстинкта, могут быть совершенно простые вещи, такие как длинные стройные ноги, цвет глаз или волос и так далее. Мне рассказывали, что у кого-то этот инстинкт сработал во время прогулки по городу от вида манекена в витрине, который он заметил краем глаза (кажется, речь даже шла только о нижней части манекена). Этот случай может показаться слишком уж экстраординарным, но, по сути, он лишь демонстрирует животную природу этих инстинктов, которые совершенно не поддаются контролю головного мозга. Это можно сравнить с быками на племенном заводе, которые реагируют уже только на клочок шерсти с запахом. Им не нужна целая корова, чтобы завестись.

Три бессознательных инстинкта – инстинкт самосохранения, социальный и сексуальный инстинкт – обеспечивают выживание и продолжение рода человеческого и одновременно берут нас в свой плен

Для определения своего доминирующего инстинкта ты можешь ответить на следующие вопросы.

1. Составь список, что ты возьмешь с собой в предстоящий отпуск. Что стоит у тебя в начале списка? Что ты упакуешь в первую очередь? Возможно, это что-то, что тебе вообще не надо вносить в список, потому что это и так всегда с тобой (например, записная книжка с адресами друзей, пакет с неприкосновенным запасом). Это может указать на инстинкт, которому отдается предпочтение.

2. Какую роль играют для тебя твоя семья и друзья? Является ли предметом обсуждения, проведешь ли ты Рождество дома или нет? Много ли времени ты проводишь в кругу своих друзей? Доставляет ли тебе удовольствие знакомить между собой самых разных своих знакомых? Или ты предпочитаешь уединиться в своем домике и можешь найти там все, что необходимо для жизни? Во многих ли обществах ты состоишь? Со многими ли людьми ты знаком?

3. Как обстоят у тебя дела с образованием запасов? Твой холодильник полон? Думаешь ли ты о том, что тебе нужно и что тебе будет нужно в будущем? Важно ли, что тебе известно, что именно из еды у тебя есть на завтра или послезавтра, где ты будешь спать и достаточно ли у тебя денег?

4. Когда ты один сидишь в кафе и наблюдаешь за людьми на улице, на что ты обращаешь внимание? Или ты никогда не сидишь где-нибудь один, чтобы просто понаблюдать? Чувствуешь ли ты себя более уютно в разговоре с глазу на глаз или в группе? Обращаешь ли внимание на свой внешний вид, когда идешь куда-нибудь отдохнуть?

Фиксации в корне эго

Чтобы познать себя, ты должен согласиться познать ложную идентификацию, которую ты назвал своим «Я». В духовных практиках это называют самоизучением. Это не техника и не упражнение, это не повторение вопроса: «Кто я?» Ложная идентификация открывается через разумную истину. Энниаграмма предоставляет карту ложной идентификации и указывает на то, что располагается по ту сторону.

Илай Джексон-Биэ

Когда мы отворачиваемся от слепящего солнца и подставляем его лучам спину, мы можем заметить тень, которую отбрасывает наше тело в солнечном свете. Мы можем наблюдать, как солнце освещает все вокруг тени. Единственное темное место – это наша тень, которая сопровождает все наши движения. Каждое наше движение производит движение тени. Мы узнаем себя в движениях нашей тени. Одновременно мы ощущаем приятное тепло солнца на затылке и на спине. Мы чувствуем себя одним целым с тенью и отдельными от света, который создает эту тень и окружает ее. И что-то внутри нас подозревает, что есть нечто другое, чем то, что мы видим перед собой. Есть нечто, дарящее нам приятное тепло. Перед нашими глазами дуальность света и тени, и мы страдаем от того, что мы тень, и страстно желаем стоять в свете солнца. Затем мы пытаемся сделать все для избавления от тени, чтобы видеть только свет. Что за пустые невыполнимые старания!

Нам нужно всего лишь развернуться и непосредственно испытать источник света и то, что стало причиной всей этой иллюзии. И вдруг оказывается, что там нет места для тени, так как она больше не может там существовать.

То же самое происходит с нашей жизнью. Мы отвернулись от света, от Самости, и теперь воспринимаем себя как существо, окруженное светом и в то же время разделенное с ним. Вместе с этим мы хотим к свету, который мы переживаем как отделенный и существующий вне нас. Мы догадываемся, что существует что-то похожее на свет, но не отваживаемся развернуться к нему. Вместо этого мы предпочитаем отворачиваться и искать другие пути. Способ, который мы выбираем, чтобы отвернуться и повернуться спиной к Самости, имеет определяющее значение для стратегии, по которой мы потом реагируем. И любая стратегия есть выражение особенной ложной идентификации, транса или галлюцинации, которые называются фиксацией (характера)[25]. Они – проявление страдания, называемое нашей жизнью.

Физические фиксации

Если ты ложно идентифицируешь себя с физическим телом, через недовольство быть заключенным в это тело возникает энергетическая тенденция «против», направленная на других и на внешний мир. Эта тенденция, управляемая импульсом тела, проявляется тремя способами:

отстраниться от этого (центральная точка гнева);

обратиться вовне (точка гнева, направленная наружу);

обратиться внутрь (точка гнева, направленная внутрь).

Сейчас я опишу эти способы по отдельности, возможно, ты сможешь обнаружить себя в одном из них.

Центральная точка гнева

Если энергия выражена злобой и разрастается в теле, люди с таким типом фиксации испытывают неприятные ощущения. Они сглаживают, вуалируют и скрывают злобу, убеждая себя, что все не так уж плохо и скоро все пройдет. А потом на эту злобу накладываются страх и печаль, и делается вид, будто бы все хорошо. Это приводит к тому, что они живут механически, тягостно, вяло, по-настоящему не участвуя в этой жизни. При этом чаще всего они даже не отдают себе отчета в этой злобе. Да, часто эти люди представляются свободными от нее. Но тогда злоба может прорваться в совершенно неподходящем месте, когда такие люди могут начать буйствовать. Либо они обращают злобу против себя и такой автоагрессией травмируют себя. Главным признаком их жизни становится инертность, особенно если речь идет о действительно важных для их жизни вещах. Они страстно предаются лености и чувствуют себя всегда хорошо на том месте, где находятся. Эта стратегия видна по их стилю речи, который мы могли бы назвать романом. Говоря о чем-то, они чаще всего окольными путями подходят к важной теме. Эти люди избегают прямой конфронтации в любом виде, а в случае возникновения конфронтации делают отсутствующий, сонный вид. Но под этой поверхностью бурлит злость.

Она всегда под замком из страха, что накопленный в ней заряд энергии может быть направлен против других. Страх травмировать или даже убить других скрывается посредством дополнительного затуманивания и погружения в сон. Этот страх питает работу идентификации. Если столкнуться лицом к лицу с этим страхом и этой злобой, то она откроет путь к осознанию и любви. В этом заключается рямой опыт силы, которая переживается как нечто нераздельное с тем, кто ее испытывает. Осознание выводит эту фиксацию из инертного состояния к действию.

Точка гнева, направленная наружу

Люди с такой фиксацией, напротив, очень комфортно ощущают свою злобу. Они злятся на потерю Самости и на то, что вынуждены запирать всю энергию в своем теле. Это приводит к борьбе с окружающим миром за возвращение того, что принадлежит им по праву. Эти люди часто с удовольствием предаются сладострастию и любят получать от своего гнева воздаяние, не в последнюю очередь потому, что чувствуют себя правыми и не сомневаются в своей компетенции. Для этих людей очень важен вопрос справедливости, за которую они борются ради себя и ради других. Ты легко узнаешь их по тому, как они повелевают другими и перебивают собеседника, когда не согласны с тем, что он говорит. Уверенность в компетентности заметна также в энергетическом проявлении этих личностей. Они всегда излучают безусловную силу. Свою внутреннюю нежность и хрупкость они не любят демонстрировать. Но если кто-то тронул их сердце, они охотно вступаются за слабых и отдаются роли самоотверженного героя. От проявлений слабости они в любом случае уклоняются. Все это выражение избегания изначального первичного гнева. Гнев, который постоянно находит свое выражение, – это целенаправленный гнев, снабженный ментальной аргументацией. Но именно благодаря выражению этого гнева только укрепляется транс борьбы отдельного эго с враждебным миром. Если же встретиться с гневом лицом к лицу, то можно непосредственно испытать безграничную силу, посвященную истине.

Точка гнева, направленная внутрь

При точке гнева, направленной внутрь, злость от потери Самости и идентификации заключения в своем теле испытывается как злость на себя самого. Старания, употребленные на самосовершенствование и перфекционизм, представляют попытку такого человека избавиться от необходимости чувствовать этот гнев. Эти люди стараются все сделать идеально и злятся на других и на себя, если не достигают этого идеала. Они живут по определенной, имеющей силу только для них, жизненной философии, которая не должна подвергаться сомнению. Иногда эта философия может приводить к саморазрушению. Хороший пример для этого – пастор из фильма «Как на небесах», который страдает от своих нравственных взглядов и, тем не менее, защищает их. Это заходит так далеко, что он терпит крах, потому что сам не следует им. Или один мой друг, который отказался от всего своего плана на жизнь и гарантий на старость лишь потому, что получил выговор от шефа, что в его глазах было несправедливостью. Связанная с этим потеря доверия оказалась для него даже после извинения шефа непоправимой. С другой стороны, эти люди ожидают совершенства и от окружающих людей. Поэтому они склонны к проповедованию, что особенно характеризует их стиль речи. В голове у них всегда сидит судья. Этих людей мы можем также узнать по их цинизму и строгой внешности, производящей впечатление напряженности. Они пленники страстности гнева и необходимости из моральных соображений его подавления. Если эти люди посмотрят прямо в лицо гневу, они смогут в непосредственном переживании Самости познать совершенство и чистоту, и радостное спокойствие осветит их жизнь.

Самосовершенствование и перфекционизм – это попытка избавления от необходимости чувствовать гнев