Ты свободен! Прямо сейчас. Как найти себя Штюбен Клаус
Ответь на этот вопрос и не торопись с ответом.
Если возможно, поменяйтесь ролями и повторите оба упражнения. Затем не спеша постарайся узнать, какое воздействие оказали оба вопроса на твое восприятие.
Обычно первый вопрос после вопросительного слова «почему» уводит тебя дальше в транс, который ориентируется на содержание истории. Содержание истории – это и результат этого транса, который выражается в содержании истории, и, в то же время, его причина. Этот транс живет благодаря постоянной внутренней «зубрежке», повторению.
Второй вопрос после вопросительного слова «как», напротив, скорее всего, приведет к знанию о том, как может проявляться этот транс или как он устроен. Этот вопрос обладает потенциалом, который может поколебать фундамент нашей жизни, который мы всегда считали весьма устойчивым, и поставить под сомнение то, что мы подразумевали под реальностью. Этот вопрос вынуждает нас непосредственно узнать, что нам необходимо делать, чтобы всегда снова находить себя в этом трансе «обо мне».
Мы можем постепенно, шаг за шагом, исследовать структуру транса, то есть то, как мы конструируем и строим этот транс, при этом сначала выяснив, что именно вызывает транс и что мы при этом видим, слышим и чувствуем. После мы сможем иметь представление, какие специфические для каждого из пяти чувств переживания мы испытываем в связи с такими трансами. Что мы испытываем на физическом уровне, что узнаем на мыслительном уровне, и что происходит в эмоциональной плоскости этого переживания? У меня часто бывало, что во время такого исследования было очень тяжело различать ментальные, эмоциональные и физические ощущения. А для этого исследования очень важно быть точным и честным. Работа по исследованию упростится, если нам будет понятно, какие физические ощущения мы испытываем, когда что-нибудь переживаем. А эти физические ощущения мы испытываем, измеряя их такими физическими параметрами, как давление, температура, сжатие и так далее. Также часто путают эмоциональный аспект ощущения с ментальным, либо эмоциональный аспект находит свое ментальное выражение. На вопрос: «Какие эмоции ты испытываешь?» приходит ответ типа: «Я думаю, что я чувствую…» Так как транс появляется в комплексе, и мы все имеем склонность основное внимание уделять одному из аспектов (физическому, ментальному или эмоциональному), то часто просто упускаем некоторые «параметры». Так, когда мы при исследовании, например, нежелательного чувства агрессии непосредственно переживаем, что в физическом плане ощущается только толчок, то он сразу получает определенное значение на ментальном уровне, например: «Мой шеф совершенно некомпетентен…» И тем самым мы уклоняемся от непосредственного переживания как эмоции, так и физического ощущения. Непосредственное переживание физического ощущения могло бы показать, что ощущение толчка не связано ни со значением «мой шеф некомпетентен», ни с каким-либо другим значением, а открывает твою собственную природу.
Если мы разложим транс на его составляющие, то увидим, что только соединение всех отдельных компонентов, которое мы затем наделяем каким-либо значением , дает жизнь этому трансу и придает ему видимость реальности. Индивидуальность результирует как способ совмещения отдельных сенсорных ощущений, так и порядок, в котором они ощущаются.
В следующем упражнении мы можем в игровой форме непосредственно пережить это.
Для этого упражнения тебе снова потребуется участие партнера. Он изучит структуру твоего транса и будет отражать его для тебя, как зеркало.
Партнер начинает это упражнение с расспросов о стимуле, вызвавшем тяжелую для тебя ситуацию и приведшем тебя в такое состояние. Подробно опиши партнеру, что ты при этом видел, слышал или чувствовал. Потом точно опиши, какие характерные ощущения были вызваны, то есть что именно ты воспринимал на физическом, ментальном и эмоциональном уровнях. Научи своего партнера, что ему делать, чтобы ощутить то же самое. Объясни ему, как он должен чувствовать себя, что он должен сказать себе, что он должен ощущать, и дай твоему партнеру так долго репетировать, пока ты не почувствуешь, что он воспроизводит именно твой опыт, и он – твое отражение.
Что именно ты испытываешь?
Чувство коренной неполноценности
Реальность – это всего лишь потеря эго. Разрушь свое эго поиском его идентичности. Так как эго не существует, оно растворится само по себе, и действительность воссияет во всем своем великолепии. Это прямой метод. Этот путь требует много упражнений.
Рамана Махарши
На протяжении всей нашей жизни, по крайней мере жизни всех людей, с которыми я об этом беседовал, мы таим в себе нечто, что ни в коем случае не хотим показывать. Глубоко в подвале сознания мы прячем некий изъян и заботимся о том, чтобы он никогда не вышел на дневной свет. Многое в жизни вращается только вокруг того, как бы отвлечь внимание от этого изъяна, притвориться, будто все в порядке и его просто не существует. Мы играем некий спектакль для самих себя и для окружающих. Шутка в том, что этот изъян в действительности не существует. Однако мы прилагаем много усилий, чтобы убедить всех и прежде всего себя в том, что его нет. Но ведь, если бы мы не были так глубоко убеждены в его существовании, мы бы вообще не совершали этих усилий.
Я пишу о чувстве коренной неполноценности, которое мы принимаем как данность и переживаем как несовершенство, неполноценность, чувство несоответствия положительному образу. Из-за того, что мы принимаем это как данность, нам не приходит в голову попытаться изучить это чувство. Напротив, чаще всего мы пытаемся уклониться от любого контакта с ним и от любого о нем напоминания. Вместо этого мы изображаем для внешнего мира какого-то совершенно не похожего на нас человека. Разумеется, это подпитывает наш скрытый «изъян» и наделяет его властью над нами и нашей жизнью.
Такое чувство коренной неполноценности лежит в корне любого эго, любой идеи о существовании отдельного «Я». Своим призрачным существованием оно обязано тому, что мы закрываем на него глаза и не желаем пристальнее в него всмотреться. Это особый вид соглашения и в то же время надежда, что благодаря тому, что мы не будем трогать наш тайный изъян, он так и будет пребывать в перманентной спячке и не будет изводить и мучить нас. Если же мы жаждем свободы, то должны считаться с тем, что цепные псы, заключенные в этом подвале, загремят своими цепями и также начнут взывать к свободе. Ведь свобода – это быть единым целым. Это единство заключает в себе все и не имеет исключений.
Чувство коренной неполноценности лежит в корне эго
Для этого чувства коренной неполноценности у нас часто имеется образ, визуально точно отражающий это чувство. Во мне довольно долгое время бесчинствовала картинка, где я был полупустым мешком – как воздушный шарик, из которого выпустили воздух. Содержимое этого мешка потихоньку подгнивало, и было лишь вопросом времени, когда оно совсем бы пропало. Ощущение мешка с гниющим содержимым распространялось по всей верхней половине тела. Низом мешка был таз, а горловина мешка – горло, из которого уходит воздух. Некоторые рассказывали мне, что им приходил на ум образ комка слизи.
Этот образ, в наличии которого я вообще начал отдавать себе отчет только после того, как выпустил его на поверхность, долгие годы делал свое черное дело, вмешиваясь в мою жизнь и запуская в движение большое количество стратегий. Только когда он в результате непосредственного переживания обнаружился – он растворился и исчез. До того самого момента он делал так, что я воспринимал себя как некоего в корне неполноценного, несовершенного и неправильного субъекта.
Все попытки испытать себя кем-то другим возникали на основе этого неизученного ощущения – и потому с самого начала были обречены на провал. Ведь если мы где-то глубоко внутри держимся за свой негативный образ, то все, что мы предпринимаем для его совершенствования, сродни маникюру и макияжу для замазывания поверхности картинки. Пока мы честно не изучим чувство неполноценности и пока не будем готовы непосредственно пережить его иллюзорный характер, – мы не сможем испытать, кто или что действительно существует в глубине нас. Все эксперименты, вся духовная работа над собой для познания сути того, кем мы являемся, не принесут абсолютно никакой пользы. Если же мы вглядимся сквозь дымку иллюзии и непосредственно переживем, чем или кем мы являемся, то нам больше не будет нужен маникюр и макияж, и мы увидим, что все попытки маскировки были совершенно нелепы.
С помощью нижеописанного эксперимента ты сможешь выявить и изучить коренную неполноценность и непосредственно пережить, что в ней истинно и реально, а что нет.
Для этого упражнения составь для себя следующие вопросы, касающиеся веры, идеи или чувства, что ты глубоко внутри неполноценен и несовершенен, изучи то, что ты непосредственно испытываешь на самом деле.
Опиши это чувство своими словами и подыщи образ, который лучше всего отражал бы это чувство. Какие эмоции связаны с ним, и как ты их воспринимаешь? Найди определение тому, какие ощущения ты испытываешь в своем теле, когда направляешь внимание на это чувство? Что ты воспринимаешь на эмоциональном уровне? Что ты воспринимаешь в своих мыслях? Какое значение имеют все эти ощущения по отношению к тому, кем ты являешься? Что будет, если у них окажутся разные значения? Что если эти ощущения не будут иметь никаких значений?
Направь все свое внимание на то, что ты переживаешь здесь и сейчас. Что ты при этом испытываешь? Что останется, если все остальное изменится или исчезнет? Твоя коренная неполноценность реальна или воображаемая? Что реально, что является именно тем, что не уходит и не приходит?
Выполняя это упражнение, мы можем смотреть сквозь иллюзию неполноценности и непосредственно пережить нашу собственную природу. Однако может случиться так, что эго возгордится от факта осознания ложного характера неполноценности. Оно начнет воспринимать этот опыт как личную заслугу и создаст из себя «Того, Кто добился познания своей истинной природы». Взрастет так называемое «надменное эго». Оно является еще одним вариантом, как можно обращаться с чувством своей неполноценности. И это шаг назад – в двойственность разума. Двойственность проявляется в поляризации «неполноценный – надменный». Пусть раньше мы и страдали от чувства коренной неполноценности, но сейчас мы его преодолели и очень гордимся освобождением от него. Сейчас мы являемся тем, кто вызволил себя из оков неполноценности. И, таким образом, мы приземляемся на другом конце полярности. Но проблема с надменным эго заключается в том, что страдания при такой форме эго всего лишь не так очевидны. Если мы мним себя неполноценными в самой своей сердцевине, то, скорее всего, готовы это изменить. Мы претерпели много страданий, и в нас живо стремление к свободе. Когда же мы воспринимаем сами себя с высокомерной позиции надменного эго, которое смогло этого добиться, то мы уже не видим причин для сомнений. В этом случае свое надменное эго как бы нет необходимости исследовать и действительно непосредственно переживать то, что останется, когда мы перестанем важничать.
В ходе следующего эксперимента ты сможешь изучить оба полюса двойственности и непосредственно испытать, что лежит в основе обоих полюсов. Что останется, а не придет и уйдет, когда исчезнут полярности.
В этом эксперименте ты можешь начать собирать самые ранние воспоминания из своей жизни о том моменте, когда в твоем эго впервые проявилось ощущение неполноценности и все в тебе сжалось. Представь себе, будто ты можешь перенестись назад и непосредственно испытать, какие ощущения появляются, когда эго сжимается. Что ощущало твое тело? В каком месте было это ощущение? Какая эмоция присутствовала при этом? Что ты при этом думал и как реагировал? Что ты наблюдал в этой ситуации? Что ты при этом испытывал?
Затем отведи себе минутку для того, чтобы еще раз непосредственно пережить все то, что ты пережил тогда (и переживаешь снова теперь).
А сейчас вспомни время или ситуацию, когда ты в первый раз спел в честь себя хвалебный гимн. Представь себе, что ты можешь возвратиться туда и непосредственно пережить те ощущения надменного эго. Что ощущало твое тело? В каком месте было это ощущение? Какая эмоция присутствовала при этом? Что ты при этом думал и как реагировал на это? Что ты наблюдал в той ситуации? Что ты при этом испытывал?
Затем отведи себе минутку для того, чтобы еще раз непосредственно пережить все то, что ты пережил тогда (и переживаешь снова теперь).
После вернись еще раз к первому ощущению неполноценности и не спеша еще раз испытай все непосредственно: что ощущало твое тело, и в каком месте было это ощущение, какую эмоцию ты при этом испытывал, и что ты при этом думал, и как на это реагировал.
Теперь перейди к первому чувству надменности эго и не спеша еще раз испытай все непосредственно: что ощущало твое тело, и в каком месте было это ощущение. Какую эмоцию ты при этом испытывал, и что ты при этом думал, как на это реагировал?
Сделай пару переходов между двумя этими чувствами и каждый раз немного задержись в моменте, в котором состоится это ощущение.
После позволь обоим чувствам сойтись в этом моменте и задержись немного в точке, где одновременно пребывают обе полярности. Оставаясь внимательным, пройди в пространство, где находятся оба чувства.
Что ты испытываешь? Что представляет собой то, что не меняется независимо от того, возносишься ли ты в самомнении или сжимаешься, независимо от того, когда и где ты испытал эту надменность или спад? Что является действительным, что является тем, что не уходит и не приходит? Отделен ли ты от того, что никогда не менялось? Что представляешь собой ты в этом переживании? Где ты находишься внутри этого переживания? И кто ты?
Неважно, что происходит во внешнем мире, часто мы ощущаем, что в нашей жизни все время происходит смена этой «надменности» и чувства коренной неполноценности. И в совместной жизни с партнером мы проецируем их на те или иные обстоятельства. Однако оба эти чувства лишь полярности разума и приносят одни проблемы, когда мы начинаем идентифицировать себя с тем или другим самоощущением, когда мы хотим одного и исключаем другое.
Но мы не являемся ни разумом, ни тем, что мы можем увидеть.
Непосредственный спонтанный возвратный механизм
Что можно сделать?
Упакуй чемоданы и иди без них на вокзал.
Сядь в поезд и позволь твоему «Я» вернуться.
Именно это: единственное упражнение – единственный раз.
Вэй Ву Вэй
Мы каждый день заново испытываем, что происходит, когда мы прекращаем невротическую деятельность, связанную с нашей личностью и нашей историей, когда мы прекращаем идентифицировать себя с «Я», отделенным от внешнего мира. Каждый день, когда мы ложимся спать, нам необходимо отключить активность «Я» и пересмотр истории «Моя жизнь», чтобы спать, иначе мы бы лежали в кровати и переворачивались с боку на бок.
И каждое утро мы снова просыпаемся и сразу оказываемся внутри транса с существованием индивидуального, отдельного «Я». Каждое утро мы просыпаемся тем же человеком, с той же историей, с теми же проблемами, обязанностями и страхами, что поддерживает и все больше укрепляет веру и идентификацию с трансом «обо мне».
А что происходит в промежуток между засыпанием и пробуждением? Кто мы, когда мы не заняты собой? И что все время возвращает нас в тот же транс?
Все мы в любое время можем непосредственно пережить Самость. Непосредственно воспринимать Самость – несложно. По большому счету невозможно не воспринимать ее, потому что есть только Самость. Только вера в существование отдельного «Я» и идентификация с ним стоят на пути непосредственного переживания. Усилие, которое мы совершаем, заключается не в переживании Самости, а в маскировке непосредственного переживания Самости. Идентифицировать себя с этой маскировкой и действовать, отталкиваясь от нее, в попытках добраться до Самости, – не только изнурительно, но и абсолютно невозможно.
Однако это именно то, что мы каждый день пытаемся совершить и от чего страдаем. Как так получается? Как получается, что тенденция и искушение прибегнуть к маскировке настолько сильны? Только что мы непосредственно испытывали блаженство ощущения Самости и открыли нашу истинную природу. Мы разоблачили иллюзию идентификации. И в следующее мгновение вновь оказываемся возвращенными в состояние самоидентификации в качестве того, кто имел такие переживания и снова их потерял. Конечно же, вопрос «Как так получается?» не совсем полезен. Он ведет лишь к обнаружению разумного обоснования для этой тенденции возвращения эго, постоянного возвращения в транс «обо мне». Здесь вопрос, скорее, такой: «Как мы это делаем?»
Прежде всего, этот возвратный механизм начинается с появления чувства, или идеи, о существовании «Я», с этого импульса, который ограничивает непосредственное переживание и в то же время создает из непосредственно пережитого «мой опыт» или «мое воспоминание». Это сразу порождает противоречие, которое после перехода этого ощущения в сознание и появления его на поверхности, уже облеченное в слова, проявляет себя в самых разных вариациях в качестве ментальной концепции.
Ощутил «Я» – и вот ты уже вытянут из непосредственного переживания
Я хотел бы описать некоторые типичные варианты этого возвратного механизма, которые мне известны по моему собственному опыту и из работы с другими людьми, демонстрирующие, как он проявляется на ментальном уровне и облекается в слова.
Типичный вариант спонтанного возвратного механизма – вариант «Да, но…» Лишь только мы непосредственно пережили Самость, как наш разум уже дает сигнал о своем возвращении в виде критического сомнения. При этом проблема – не в появлении сомнения и не в сигнале разума о его возвращении. Это совершенно естественно. Проблема – в самоидентификации с этим сомнением. С помощью надежды и веры в то, что сомнение принесет безопасность, эго пытается взять под свой контроль страх, который появился из-за разобщения.
«Не может быть, чтобы это было легко», – следующий типичный вариант проявления возвратного механизма, когда он выходит на поверхность. Этот вариант возникает после безграничного удивления от простого и неопосредованного прямого переживания Самости.
«„Я“ не существует! И что теперь делать с этим открытием?» Этот вариант мне кажется особенно любопытным. Я прочитал о нем в одной книге, где был дан обзор и сделаны краткие выводы об открытиях науки, занимающейся исследованием мозга, относительно «Я»[29]. После того как авторы на многих страницах ясно и просто изложили результаты многолетнего исследования феномена «Я», этот вариант возвратного механизма даже забавен. Как можно всерьез задавать вопрос, что тебе делать с этим открытием, если ты только что доказал, что твоего «Я» не существует! Даже если это понятно, если доказанное понимается только как ментальная концепция, а не переживается непосредственно, возникают каверзные вопросы… Но каждый, кто честно пытается разобраться в себе, на собственном опыте знает, что у разума столько трюков воспроизводить эго, что он для всего найдет причины и доказательства. Разум совершенно не беспокоит, что с помощью тех же самых аргументов он может убедить себя и в обратном…
«Я этого не понимаю!» Этот вариант очень хорошо демонстрирует стратегию, которую использует эго для собственного выживания. Это стратегия, дающая самому эго ощущение уверенности в том, что оно выживет, если поймет, что происходит. Однако непосредственное переживание не имеет ничего общего с таким пониманием. Ведь понимание – это подключающийся к восприятию ментальный процесс. Он должен обеспечить для эго контроль, когда оно помещает само себя (и все, что происходит с ним и «вне» его) на место самого события, то есть вне непосредственного переживания, объективно понятного и независимого от влияния субъективных оценок.
«Что я теперь должен делать?» Это реакция идентификаций, которые воспроизводятся, следуя своему влечению к активности, поскольку полагают, что должны что-то делать. Но при этой своей попытке «расставить все по местам» они сталкиваются с ужасом пустоты. Зато позже непосредственный опыт аргументируется как результат их собственных усилий и активности. Тем самым ужас, возникающий с появлением внезапного пробела в непрерывности опыта «Я», сразу приобретает относительный характер, непосредственное переживание заканчивается и сохраняется лишь в отражении – в качестве опыта, приобретенного эго. При этом мы сами себя обманываем, ведь в непосредственном переживании это «Я» вообще не участвовало. Если такое стремление к активности проецируется в будущее, то мы можем услышать реакцию типа:
«Что я буду делать, если?..»
Если эго воспроизводит себя, предаваясь сомнению, то оно точно так же может проецироваться в будущее и формулироваться в таких предложениях, как: «Это работает здесь, но будет ли это работать в обычных условиях во внешнем мире?» или: «Если я делаю это дома, то ничего не получается!» Оба варианта способствуют развитию и поддерживают транс отделенности от внешнего мира. Здесь опять только что испытанное непосредственное переживание принимается всего лишь за опыт эго, не в последнюю очередь с целью повышения самоценности этого эго.
Я очень хорошо помню одно упражнение, которое выполнял несколько лет назад с большой группой. Это упражнение началось с небольшой медитации и сопровождалось музыкой. Во время упражнения был задан вопрос. После упражнения все участники делились своими ответами и мнением в мини-группах. Только в мини-группе я впервые узнал о существовании такого вопроса и ужаснулся. Моим первым импульсом было найти умный и однозначный ответ, дав участникам по очереди высказаться. Этот ответ я потом хотел объявить, чтобы только не казаться слишком плохим или глупым. Потом мне сразу стала ясна вся бессмысленность моей затеи. Кого я хотел этим обмануть? Истина заключалась в том, что в глубине медитации «Я» отсутствовало. Вместо этого присутствовало только непосредственное переживание. Вопрос «Что ты узнал?» сразу же возвратил эго со всеми его трюками и стратегиями. Есть следующие вариации: «Я узнал это!» или: «Я достиг самого дна!» так же как: «Я уже так долго работаю над собой!»
Удели время, чтобы понять все о твоем спонтанном возвратном механизме.
Составь список всего, что удерживает тебя в трансе «обо мне» и «моей жизни» или возвращает в него.
Что ты считаешь определенным в этом вопросе по отношению к тебе?
Затем ты осознаешь чувство, скрывающееся за этим и связанное с ним, и как ты на него реагируешь.
Затем направь все свое внимание на то, что ты непосредственно переживаешь в момент, когда целиком открываешься этому чувству? Что это, что ты испытываешь? Что останется, если все остальное изменится или исчезнет? Что действительно? Что это, что не приходит и не уходит?
Фиксация и вера в «личную историю» – это следующий спонтанный возвратный механизм, с помощью которого эго воспроизводит себя. В виде личной истории прошлое обозначается с точки зрения идентификации эго как личности или, формулируя по-другому: личная история – это часть прошлого, в которой мы воспринимали себя как отделенную от внешнего мира личность и именно такого себя мы помним. Эта личная история будет удерживать нас в трансе «обо мне» до тех пор, пока не будет освобождена от этой идентификации с помощью непосредственного переживания. В сущности, личная история представляет собой исходное начало заключения самих себя в цепи прошлого (во времени). В непосредственном переживании того, кем мы являемся, отсутствует идентификация. В воспоминаниях, связанных с нашей личной историей, мы можем очень точно определить, где и когда мы отождествляли себя с трансом «обо мне».
Заключая эту главу, я хотел бы предложить тебе провести небольшой эксперимент.
На мгновение закрой глаза и позволь себе просто ощущать то, что ты испытываешь в этот момент – чем бы это ни было, – не оценивая, не стремясь изменить это.
Отметь, как ты можешь раскрепостить себя и свой разум. И, может быть, в этой релаксации ты откроешь для себя, что ощущения при этом такие, будто ты падаешь или опускаешься все глубже – глубже, чем поверхностный уровень мыслей. Позволь себе продолжать падение и направь свое внимание на само ощущение, на то, что все это ощущает…
…Что будет, если сейчас из глубины мыслей, как пузырь воздуха из глубины озера, вынырнет: «Да, но…»? Что будет, если ты на короткое время подхватишь эту мысль? Посмотри, что произойдет! Затем оставь эту мысль и посмотри, что будет происходить.
Позволь этой мысли появиться еще раз, но на этот раз задержи ее и наблюдай, что и каким образом изменится. Что происходит в тот момент, когда ты подхватываешь эту мысль? Что ты воспринимаешь? Что ты чувствуешь? Как ощущаешь это возвращение?
Когда снова используется идентификация с эго, мы часто испытываем своего рода сужение или ограничение. В большинстве случаев мы спонтанно погружаемся во все то, что связано с идентификацией. Мы снова спонтанно всплываем в нашей жизни и оказываемся в ее плену. Но мы можем принять этот первый импульс за сигнал, чтобы перевести внимание на непосредственное переживание и остаться верным тому, что познали как истину, как то, что не приходит и не уходит. Если мы хотим сделать свободу приоритетом нашей жизни, то именно на этом этапе у нас появляется возможность выбора. Жизнь или туман. Возможно, это единственный выбор в жизни, который у нас есть.
Каждая жизнь обладает бесчисленными возможностями, ведь все наше существование полно вызовов и испытаний. Вызов, проверяющий нашу готовность хранить верность тому, что мы познали как истину и что должно быть приоритетом нашей жизни. И каждый из нас в жизни получает собственные испытания, чтобы непосредственно пережить Бытие.
Последствия избегания непосредственного переживания
Принять мир таким, какой он есть, принимать все, как оно есть, – это большой шаг. Кто может принять смерть, кто может принять болезнь, кто может принять конец и бренность, тот преодолел страх и обретет ясность.
Карлос Кастанеда
Если мы отворачиваемся в сторону от нашего текущего переживания, как бы оно ни проявлялось, это провоцирует появление дистанции между непосредственным опытом и тем, о ком мы думаем, что это мы. Как следствие, мы чувствуем себя отделенными, нереализованными, неполноценными, плохими и несвободными. Отворачиваться мы можем, прибегая к многочисленным трюкам, но общее у всех этих механизмов – это направление взгляда вовне, туда, где разыгрывается личная история. Эта история подлежит изменению, улучшению или избеганию, «для того чтобы ты мог стать счастливым». Однако это лишь уводит глубже в страдание. Проявление Самости в непосредственном переживании каждого мгновенья, напротив, полноценно и безусловно свободно. Оно совершенно не зависимо от поверхностного ощущения текущего момента. И мы можем познать то, что это безусловное, полноценное, свободное и есть реализованная Самость которая является нашей собственной природой. Поэтому мы даже можем приветствовать тенденцию отвращения от непосредственного переживания как шанс для более глубокого вскрытия. Даже в этой тенденции мы можем прямо и непосредственно пережить самих себя.
В буддийской традиции Дзен есть одна известная история о пятом патриархе Гунине, который хотел решить, кто будет его преемником, объявив состязание. Он объявил, что тот, кто сочинит гату (гимн) и в ней докажет, что познал Суть, сможет получить высокие регалии преемника.
Самый перспективный кандидат Шен-Хсиу написал гату на стене, тайком и ночью, потому что был не уверен. Гата звучала следующим образом:
Тело – это древо мудрости,
Дух – сияющее зеркало;
Не переставай вытирать его начисто.
Чтоб ни одна пылинка не села.
Прочитав эти строки, Гунин посоветовал своим ученикам практиковать, держа их за основу практики, так как они будут благотворно на них влиять. Если они будут читать их с почтением, то смогут познать свою подлинную природу. Оставшись же с учеником Шен-Хсиу наедине, он сказал, что хотя тот и подошел близко к вратам, но еще не смог войти в них. Так как Шен-Хсиу не добрался до истинной Сути подлинного познания, ему не удалось написать гату, в которой было бы продемонстрировано это познание.
Необразованный рабочий по имени Хуэй-Нэнг услышал послушника, читающего эту гату, и сразу же обнаружил отсутствие в ней истинного познания. Так как сам он не владел письмом, то попросил другого послушника написать его гату на стене рядом с гатой Шен-Хсиу. Она звучала так:
Тело – не древо мудрости,
Дух – не сияющее зеркало.
Так как все изначально – пустота,
К чему пылинке пристать?
Гунин передал Хуэй-Нэнгу все регалии, но никому не сказал, что Хуэй-Нэнг будет его преемником и шестым патриархом. Он не сделал этого из опасения, что старшие, более образованные ученики набросятся на него. Лишь позже он официально стал патриархом Дзен.
Строчки стихов в этой короткой реальной истории красноречиво показывают, как можно избегать непосредственного переживания, следуя мнимым истинам. Как печально, когда такие концепции исходят из источников, считающихся просвещенными, и, руководствуясь благими намерениями, безоглядно соблюдаются – без изучения, без непосредственного переживания их истинности. Поэтому мне также очень важно, чтобы ты не верил безоговорочно всему, что я здесь пишу, а доверял лишь тому, что сам познал как истинное. Наш разум очень хитер в разработке разных концепций, а концепции – это просто абстрагированное прошлое, которое в лучшем случае может служить путевым указателем.
В одной из бесед клиентка рассказала мне о ее беспомощности в том, что касается запахов и шумов (речь шла о системе отопления), которые не давали спать и заставляли ее чувствовать себя бессильной. Несмотря на понимание всей абсурдности проблемы, она страдала от этого и винила в шуме соседку и своего отца, от которого унаследовала свою восприимчивость к звукам. Положение казалось безнадежным, ведь к тому же она страдала потерей контроля над собой. На физическом уровне это проявлялось как ощущение бреши в животе. Утрата контроля ужасно ее мучила, и она предпринимала все, чтобы не чувствовать этого. Но при непосредственном переживании ощущения этой своей «бреши в животе» проблема начала изменяться, проявляясь как жжение, достигающее ног… а потом совсем исчезло. Из-за непосредственного переживания первоначальная проблема перестала восприниматься как проблема и как нечто, отделенное от Самости, и оказалась прекрасной возможностью открыться навстречу именно такому, все исполняющему непосредственному переживанию.
Вместе с возвратным механизмом, позже спонтанно пришедшим в движение, возник вопрос о том, что следовало бы делать, если все оказалось бы хуже. Но когда она, также в непосредственном переживании, обратилась к этому страху, незамедлительно пришло непосредственное восприятие безусловной, полной, свободной и реализованной Самости.
В непосредственном переживании мы чувствуем себя безгранично счастливыми – безусловно счастливыми. Условия в виде желаний возникают вследствие избегания непосредственного переживания. В этом случае создается дистанция, из-за которой появляется чувство, что чего-то недостает для нашего счастья. Потребность восполнить этот недостаток называется желанием. Нам ведь всем знакомо чувство, что мы только тогда будем счастливы или сможем быть счастливы, когда исполнится наше желание? Эта взаимозависимость между исполнением желания и ощущением счастья кажется очевидной и обычно не подвергается сомнению. Но я все же хотел бы иметь смелость утверждать, что счастливы мы не потому, что желание исполнено, а потому, что это желание исчезает подобно спадающей вуали и позволяет нам увидеть нашу истинную природу. Ведь именно наша истинная природа и есть счастье. Мы в самом прямом смысле этого слова – безусловно счастливы. Желания не дают нам познать это. Наше счастье, дарованное нам от природы, при помощи желаний как бы имитируется, скрывается и привязывается к условиям, которые приводят нас к ложной зависимости, которая целиком и полностью была нами же выбрана и взращена.
Это похоже на то, как будто мы взвалили на себя тяжелую ношу и пытаемся избавиться от нее, чтобы снова стать свободными, легкими, беззаботными и счастливыми. Сбрасывание ноши не означает, что мы достигли легкости, которой не испытывали раньше, – это значит, что мы вернулись к своей подлинной природе, туда, где мы были перед тем, как взвалили на себя этот груз.
Проверь это сам. Исполнение желания не даст тебе ничего, что уже давно не существовало бы в тебе ранее. Попробуй представить, как бы ты чувствовал себя, если бы исполнилось твое желание. Откуда пришло это чувство? Связано ли исполнение желание с тем, что ты потом ощущаешь, или исполнение желания – это скорее разрешение на то, что тебе можно теперь так себя чувствовать?
Я даже пойду дальше. По моему опыту, ты всегда будешь испытывать это безусловное счастье, если будешь предаваться непосредственному переживанию ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС.
Всем нам знакомо предание о дьяволе, исполняющем три желания и желающем получить взамен нашу душу. Звучит заманчиво, тем более такое дело, как душа, не очень-то осязаемо. Так почему бы нам не обменять то, о чем мы в любом случае ничего не знаем, на то, что мы так сильно желаем?
Проблема состоит в том, что желаемое нами, что бы это ни было, только тогда обретает ценность, когда появляется в свете души. Если свет души погас, – то и желаемое теряет свой блеск. Но прошу тебя проверить это самостоятельно – испытать это непосредственно.
Избегание непосредственного переживания всегда ведет к горю и к страданию и, согласно описанным в первой части этой книги энергетическим реакциям, это страдание выражается либо в форме движения «против», либо движения «прочь» или «навстречу». Эти реакции объяснены и заучены, в западной психологии они обозначаются как конфликт, фобия и зависимость. В буддизме им соответствуют игнорирование, отвращение и потребность.
Зависимости не обязательно связаны с наркотиками и алкоголем. Мы точно так же можем зависеть от привычки контролировать, быть жертвой, готовности помочь, от страха и желаний. Едва ли есть разница, зависимы ли мы от алкоголя, от необходимости думать или от идеи того, что должны быть определенной личностью с определенными свойствами. Часто мы завидуем людям, которые зависят от вещей, которые мы называем «хорошим трансом», – например, от способности получать удовольствие. И презираем тех, кто ориентируется на очевидно плохие трансы (например, пессимизм). Сам механизм зависимости везде один и тот же, но истинная природа каждого зависимого – это природа Самости – полноценная, совершенная, реализованная в каждом мгновении. И зависимость – всего лишь механизм, а не следствие глубокой психологической проблемы. Вера в это лишь порождает и поддерживает транс, основанный на идее существования отдельной, неполноценной, несвободной и нереализованной личности. Такой обусловленный механизм мы способны распознать и после непосредственно пережить: то, что действительно необходимо нам, – есть излияние через нас нашей изначальной природы.
Я не хочу отрицать, что многих их зависимости уничтожают, и отказ от зависимости при определенных обстоятельствах может быть связан с тяжелейшими трудностями. С другой стороны, я сам видел, как зависимый от никотина человек всего лишь после одной нашей встречи освободился из уз своей многолетней привычки. Он познал этот обусловленный механизм, а также увидел, к чему он стремится на самом деле, и во время непосредственного переживания открыл самого себя как источник всего этого.
Составь список с несколькими колонками (минимум тремя) и, не анализируя, напиши в левую колонку, чего ты желаешь или что ты хочешь иметь.
Затем напиши в следующую колонку, что могло бы тебе дать осуществление этого желания.
В следующую колонку справа напиши, что бы ты получил для себя, если бы обладал тем, что принесло бы тебе исполнение этого желания.
Продолжай спрашивать о том, что принесло бы тебе исполнение твоего желания, пока не придешь к ощущению сути.
Где ты можешь обнаружить то, что, действительно, является сутью?
В отличие от зависимости как обусловленной реакции, которая происходит из движения «навстречу», фобией, или страхом, мы называем обусловленную реакцию, происходящую от движения «прочь». Отчасти сюда относятся даже аллергические реакции. Чтобы заполучить такую реакцию, нам зачастую требуется всего один-единственный интенсивный опыт с каким-то пусковым механизмом эго. Однажды выученная, эта реакция работает в автоматическом режиме, так сказать, на автопилоте. Когда приходит в действие пусковой механизм, мы снова и снова переживаем связанные с этим негативные ощущения. Примерами такой реакции являются, например, боязнь змей или пауков, или страх проезжать по тоннелю. Здесь тоже вопрос не в причине и эффектах, ведущих к такой обусловленной реакции. Один и тот же пусковой механизм может привести к совершенно разным реакциям. Это очень ясно демонстрирует пример женщины, зависимой от алкоголя, у которой есть двое детей-близнецов. Один из них с течением жизни также приобрел алкогольную зависимость, а другой нет. Когда этих детей спросили о причинах, приведших их к такой жизни, оба объяснили ситуацию одним и тем же ответом: «Потому что моя мать была алкоголичкой».
К счастью, обусловленная реакция, основанная на ситуации одного интенсивного опыта, может быть заменена или переучена также путем одного-единственного опыта. Но при непосредственном переживании мы сами можем вызвать исследуемую реакцию, чтобы узнать ее источник. А затем в этом источнике непосредственно испытать свою истинную природу, и уже не в виде обусловленной реакции, а как нечто новое, как Самость – свободную, полноценную, совершенную и реализованную в каждом мгновении. Недавно ко мне пришла пожилая женщина в сопровождении своего мужа. Она страдала от сильных приступов страха и поэтому уже многие годы выходила из дома только вместе с ним. Этот страх осложнил их отношения. Во время практических занятий, когда женщина непосредственно восприняла этот свой страх, из глаз у нее сразу полились слезы радости. «Я счастлива», – таков был ее спонтанный комментарий.
Следующую обусловленную реакцию представляет собой конфликт. Разумеется, конфликт может быть полезен и может многое изменить, но когда конфликт является единственным вариантом реакции и служит обусловленной реакцией движения «против», в этом случае он не имеет ничего общего со свободой. Конфликт в качестве единственной реакции может стать инструментом для удержания контроля, для того чтобы оставаться правым или чтобы манипулировать другими. Но действительно ли мы имеем этот контроль, если у нас нет другого выбора, кроме как пойти на конфликт? Кто и что тогда контролирует? В этом случае мы реагируем только на транс и упускаем возможность непосредственно пережить источник всего этого. Отказаться от этой обусловленной противонаправленной реакции, отказаться от контроля не означает попасть под контроль к другим или действовать в интересах других. Это дает возможность непосредственно испытать, кто или что есть источник всего этого, и как происходит противодействие исследованию Самости путем поддержания такого контроля.
Непосредственно испытать или непосредственно избежать? У тебя есть выбор!
Что именно таится под этой обусловленной реакцией, я мог наблюдать у одной молодой женщины, которая обратилась ко мне совсем из-за других проблем и в процессе непосредственного переживания наткнулась на этот механизм. Она ощутила, что под ее агрессивностью скрыта огромная энергия, которую она, как она считала, руководствуясь неким импульсом, должна была контролировать. Когда она, пытаясь овладеть этой энергией, узнала импульс контроля и непосредственно испытала, что в основе этого импульса лежит предположение о том, что она должна быть ограниченным телом, чтобы удерживать эту энергию, она разразилась смехом. Непосредственное переживание этой энергии она описала как «сверхновая звезда распространяющейся радости».
Вопреки этому, все мы в результате избегания непосредственного переживания чрезвычайно подвержены манипуляциям. Мы испытываем это день за днем, смотря рекламу или новости в средствах массовой информации, заложниками которых мы являемся. Хотя чаще всего нами манипулируют с помощью нашего страха или потребностей, в принципе, манипуляция может работать с любой эмоцией.
И если мы не будем непосредственно переживать эти эмоции, а будем только избегать их, они создадут благоприятную почву для успешной манипуляции, и это берет начало еще в детстве, в условиях совершенно нормального воспитания. Так еще в детстве мы заучили, что наше желание исполнится, только если мы будем послушными и хорошими. Исполненное желание – это своего рода награда за наше примерное поведение. Это продолжается в том же ключе и далее, и у взрослых все работает совершенно таким же образом. Доходит даже до того, что искусственно создаются новые потребности, когда они связываются с потребностями основными, которые ничего общего не имеют с восхваляемой продукцией. Когда красивая модель демонстрирует себя в завлекательной позе, а потом ее красота и привлекательность связываются с некой продукцией, то мы хотим получить эту продукцию. Даже в том случае, если рекламируемый продукт совсем не соответствует тому, что может быть выражено красотой и желанием.
Кроме того, средства массовой информации очень резво манипулируют страхами. Например, как-то по телевидению рассказывали о первом умершем от свиного гриппа – больном из группы риска со многими угрожающими жизни проблемами, – чтобы тут же призвать к массовой вакцинации от свиного гриппа. Естественно, при этом умолчали о количестве человек, умирающих от «обычного» гриппа, на то время, когда выпускались эти новости.
Вчера в одном каталоге я видел сенсорный переключатель, закручивающийся между ламповым патроном и самой лампочкой и включающийся, когда становится темно. Очень практичная вещь, если есть нужда в чем-то подобном. Прямо возле этого объявления была напечатана фотография в теплых тонах, на которой перед фасадом дома стоял человек, а ниже размещался следующий текст: «Число краж и ограблений, совершаемых в Германии, увеличивается с каждым днем». Кстати, переключатель стоит «всего» двадцать пять целых, девяносто пять сотых евро.
Удели немного времени, чтобы осознать, где и когда в своей жизни ты подвергаешься или подвергался манипуляциям. Возможно, ты захочешь это записать. Тогда рядом напиши, что именно запускает или запустило такой процесс. Какая связь этой «пусковой кнопки» была установлена со страхом или потребностями? Что будет, если ты сейчас – в данный момент – направишь свое внимание на то (страх, потребность), посредством чего это было связано? Что будет, если ты направишь внимание прямо на это и непосредственно переживешь то, чем оно является? Где ты найдешь то, что действительно есть суть?
Нужно ли тебе что-то для этого?
Во всех приведенных примерах мне совсем не важно убедить тебя в какой-то определенной точке зрения, мне важно развить твое чутье на ежедневные манипуляции, которым мы подвергаемся, как говорится, «сто раз на дню». Эти механизмы потому и эффективны, что они – те же, с помощью которых мы производим каждодневные манипуляции сами с собой. И поскольку они легко распознаются в окружающем нас мире, мы можем отдавать себе отчет в их действии во всех областях нашей жизни. Мы можем, например, узнать, каким образом манипулируем сами собой. Как, скажем, мы действуем при страхе, когда вместо того, чтобы непосредственно испытать его, мы предпочитаем сочинять историю, объясняющую, почему у нас появился этот страх. Этот страх нас сковывает и мучит – и не имеет совершенно никакого значения, выражаем мы его или подавляем – он лишает нас свободы. Если то, к чему ты стремишься, это свобода, то ты можешь непосредственно испытать ее там, где меньше всего ожидаешь встретить, – в непосредственном переживании.
Часть 3
Непосредственное переживание – путь к свободе
Путь к свободе
Ты есть САМОСТЬ, безграничное Бытие,
Неизменное сознание, пронизывающее все на свете.
Твоя природа – блаженство, и твоя слава безупречна.
Ты вынужден рождаться и умирать,
Потому что сам себя отождествляешь с «Я».
Твоему заточению нет других причин.
Шанкара
Мы свободны и безграничны, и нет ничего, что может быть кроме, ни внутри, ни снаружи. Как нам пройти по пути к свободе? Кто и куда двигается? Где должна находиться эта свобода, если мы сами есть все это и сами пронизываем все?
Только когда мы идентифицируем себя с идеей существования отдельного «Я», отделенного от мира благодаря своей индивидуальности, и благодаря восприятию утверждаемся в этой идее, тогда мы поражены воображаемой болезнью, которую можем исцелить воображаемым лекарством.
На поверхностном уровне мы можем лечить симптомы, связанные с этой болезнью. Это приведет к относительному улучшению нашего общего состояния. Мы можем добиться большего успеха и большего доверия и расслабиться в них. Мы можем изменить или усовершенствовать свое восприятие мира вместе со всеми его событиями, обстоятельствами и людьми. Таким образом, этот транс, этот тяжелый сон об одиноком воине в нашем мире мы сможем превратить в относительно хороший сон.
Если же больше не актуально изменять или совершенствовать это сон, а важно с помощью сна узнать Самость, тогда непосредственное переживание станет лекарством, которое излечит эту болезнь ошибочной идентификации с отдельным «Я». Непосредственное переживание – это лекарство, которое приносит облегчение при попытках эго, продиктованных его самоидентификацией, держать раздельно внутреннее и внешнее. В непосредственном переживании внешнее и внутреннее объединяются. Остается Единство, включающее в себя Всё. Это также касается того, что мы так сильно хотели бы держать вовне, чего мы хотим избежать, изменить или усовершенствовать. Через непосредственное переживание мы познаем Самость даже в самом темном своем уголке. Непосредственное переживание – это живая возможность сделать шаг в неизвестное, чтобы познать истину того, кем мы действительно являемся. И этот первый шаг начинается с того, что ты узнаешь самое важное в этой жизни, – чего ты на самом деле хочешь.
Эго – это попытка разделить внешнее и внутреннее. В непосредственном переживании они неразделимы
Чего ты хочешь на самом деле?
Человек надеется, будучи благочестивым и тихим,
Получить то, что хочет.
Пока не найдет на него наваждение,
И он не захочет того, что уже получает.
Ойген Рот
Для начала, чтобы добиться того, чего мы хотим, нам нужно знать, что представляет собой то, чего мы желаем всем сердцем. Ведь если мы не вполне знаем, чего мы хотим, а лишь то, чего нам совсем не хочется, то мы рискуем получить именно то, чего не желаем. Можно ли после этого ждать, что мы получим то, чего хотим на самом деле? Не удивительно, что нас такая ситуация угнетает.
При этом совершенно неважно, о чем именно идет речь. Если мы уезжаем в отпуск и стартуем просто так, без определенной цели, где-нибудь мы все равно остановимся. Но в этом случае мы сможем согласиться с полученным результатом, так как имеем возможность только реагировать. Если мы остановимся на море, это будет чудесно, особенно если мы любим море. Но если мы не любим море, то будем недовольны. А если мы, вообще-то, хотели в Альпы, то попали совсем мимо цели. Если же нам совершенно ясно, что мы хотим поехать в Альпы, чтобы кататься на лыжах, то можно и сразу ехать туда, не останавливаясь у моря.
Для осознания того, что нам действительно важно в нашей жизни, нам требуется именно такая ясность в проектировании. Ведь только когда мы на самом деле знаем, чего хотим и что самое важное в нашей жизни, мы сможем направить эту жизнь по нужному вектору развития. Только тогда будет можно посвятить себя своей цели. Это по-настоящему первый и решающий шаг.
На курсах и в частных встречах с людьми я постоянно наблюдал, насколько им было непонятно, чего действительно они хотят. Отчасти это показывает абсолютное незнание или вытеснение из сознания своих желаний. Такая неясность может также проявляться в утверждении, что, якобы, все хотят одного, а именно – счастья, что бы каждый для себя под этим ни подразумевал. По моим собственным наблюдениям это относится как к терапевтам, так и к их клиентам, и самым печальным образом включает в себя еще и способ, которым мы пытаемся реализовать свои желания. Как может терапевт помочь пациенту, если он не знает, чего тот хочет? И, с другой стороны, как мы можем получить от кого-то помощь, если мы сами не знаем, чего на самом деле хотим?
Если в этом нет совершенной ясности и честности, то мы можем либо не понимать друг друга, либо получить то, чего мы совсем не хотели. У меня был такой болезненный опыт именно в группах, занимающихся духовными практиками. Зная свою собственную потребность в свободе, я также предполагал ее у других. И только после интенсивных бесед и наблюдений мне стало понятно, что все участники пришли по разным причинам и с разными ожиданиями и к тому же имели совершенно разные цели и желания. Для многих важно было участие. Другие просто хотели посидеть у ног почитаемого учителя…
Именно поэтому наше устремление начинается с первого шага – с вопроса: «Чего я хочу на самом деле?»
В этом первом шаге важно не знание того, как мы достигнем своей цели, не знание того, что мы должны сделать, чтобы достичь своей цели, важна только сама цель. Но, к сожалению, и незнание, как можно достичь цели, является одним из препятствий, которые постоянно появляются и служат обоснованием для того, чтобы не делать этот первый шаг.
Очень важно при этом быть абсолютно искренним. Быть действительно искренним и честным, задавая вопрос: «Чего я хочу на самом деле?» – это условие для исполнения твоего желания. Не играет никакой роли, хорошо ли оно звучит, или соответствует ли оно моде, или приемлемо ли оно. Вместо этой суеты мы можем перенести желание с поверхностного на действительно сущностный уровень. И после – различить это желание у себя в сердце и позволить ему действовать.
Чего ты хочешь на самом деле? Только если ты знаешь точный ответ, ты повернешь жизнь в этом направлении
Такая же искренность по отношению к нашим желаниям поможет увидеть результат их исполнения. На поверхностном уровне они могут привести к такому глубокому исцелению психики, что мы поймем: только здорового эго недостаточно, чтобы стать истинно счастливыми. Например, если тебя мучают постоянные боли, то потребность в физическом комфорте поможет сначала найти дорогу к истинным потребностям. Возможно, после этого ты сможешь взглянуть в лицо своей актуальной ситуации и понять, что все, чего ты действительно хочешь, это свобода и любовь. Непосредственное переживание актуальной ситуации в жизни, какой бы она ни была, предлагает возможность отважиться на шаг отсюда в неизвестность и познать, кем или чем ты являешься на самом деле. Разумеется, первое условие – что это действительно то, чего ты хочешь, а второе – твоя готовность посвятить свою жизнь этому исследованию.
Вернись к упражнению, описанному в предыдущей главе. Там ты составлял список своих желаний и изучал вопрос, что дало бы тебе исполнение этих желаний, вплоть до ощущения сути.
Продолжая работу со списком, задай себе следующие вопросы и запиши ответы, предварительно никак не оценивая их.
«Где я искал то, чего хочу на самом деле?»
«На что направлено мое внимание?»
«Как я провожу свое время?»
«Что удерживает меня от достижения желаемого?»
«Где, как мне кажется, в конце концов, я это найду?»
В связи с этим упражнением тебе, может быть, станет более понятно, что именно сдерживает тебя от достижения цели. Если же упражнение вдруг растревожило в тебе ощущение неполноценности, несовершенства и какой-то «неправильности» (скажем, потому что ты не достиг некой своей цели), то я хотел бы показать тебе кое-что, проливающее на эти открытия совсем другой свет. Что бы мы ни делали, дабы осуществить свои желания и достичь целей, даже не увенчавшись успехом, эти попытки отмечены позитивным стремлением, которое приближает нас к тому, чего мы хотим на самом деле. Даже просто обнаружив и признав это стремление, мы обретем покой и, возможно, закончим борьбу и поиски. Тогда мы сможем расслабиться и понять, что мы уже свободны, и что нам ничего не нужно делать, чтобы быть свободными. Мы получим возможность понять, что иллюзию несвободы и несовершенства создает идентификация с иллюзорным «Я». Так например, сомнение – это ощущение, приносящее, на первый взгляд, страдание и не ведущее к цели. Позитивным намерением здесь, предположительно, является поиск уверенности. При наличии этой уверенности предполагается возможность стать свободным. Признание этого позитивного намерения отменяет необходимость бороться с сомнением. Ведь бороться с сомнением совершенно бессмысленно, так как само сомнение – это и есть внутренняя борьба. Только признание в этом процессе позитивного стремления заставляет тенденцию выдвижения сомнений остановиться.
В конце этой главы я хотел бы описать небольшой эксперимент, в котором мы можем непосредственно испытать нашу истинную природу в том, чего мы действительно хотим.
Закрой глаза и постарайся сесть или лечь поудобнее. Что ты воспринимаешь? Что бы это ни было, сделай это сигналом к продолжению падения «в себя». И когда все расслабится и ты устремишься еще глубже, то с этой точки можно задать вопрос осознающему разуму: «Чего я хочу на самом деле?» Запомни ответ осознающего разума!
Если ты будешь падать еще глубже – из головы в эмоциональное тело, в твое сердце, также задай здесь свой вопрос: «Чего я хочу на самом деле?» И внимательно наблюдай реакцию, которую покажет твое сердце!
Затем ты можешь упасть еще глубже эмоционального тела – в физическое тело и задать вопрос физическому телу: «Чего я хочу на самом деле?» Здесь также отметь реакцию, которую показывает физическое тело.
Если ты еще глубже погрузишься во внутреннее пространство и пошлешь свой вопрос в бесконечно огромный внутренний космос – спросишь себя на этом самом глубоком уровне: «Чего я хочу на самом деле?» – также нужно внимательно следить за реакцией из глубины того бескрайнего пространства.
И если бы ты сейчас, исходя из самого глубокого ощущения, произнес просьбу или заветное желание своей жизни, о чем бы ты попросил? Что самое важное в твоей жизни?
Если для исполнения этой просьбы тебе нужно было бы что-то отдать, что-нибудь, что ты готов отдать или от чего готов отказаться, что это было бы? Что ты готов отдать за это, или от чего ты готов отказаться ради выполнения просьбы?
Если ты произнес свою просьбу и отдал что-то для ее исполнения, веди себя спокойно и прекрати контролировать всё. Прекрати контроль и отдай свою жизнь тому, что ответит на твою просьбу!
Посмотри, как глубок покой и как широк покой, какое довольство и счастье! Когда ты будешь воспринимать бесконечное пространство над тобой и под тобой, справа и слева от тебя, впереди и позади тебя – повсюду лишь бесконечное пространство, тишина, простор и счастье, тогда, пребывая в этом непосредственном переживании, задай вопросы: «Какой я величины? Из чего я сделан? Что если я неотделим от этого пространства, от этой тишины и от этого счастья? Что если я сам это пространство, этот простор и это счастье?» Что будет, если ты в своем непосредственном переживании осознаешь, что ты и есть эта тишина, этот простор и это пространство?
После этого ты можешь открыть глаза – тебе ничего не нужно больше делать или что-то менять. А что если ты сможешь оставаться и дальше в этой тишине, в этом просторе и в этом блаженстве?
Истинный друг – общение из сердца в сердце
Очень легко любить теоретически.
Настоящие проблемы возникают на практике.
Не забывай: пока ты не полюбишь людей —
Настоящих, конкретных людей —
Вся твоя любовь к природе и птичкам – притворство,
Чистой воды фокус-покус.
Ошо
Настоящий друг – это лекарство, спасающее от мира и от страдания в этом мире. Так как мы предполагаем, что причина страдания и счастья практически всегда исходит из внешнего мира, так и в поисках ответа на вопрос, как остановить страдания, мы обращаемся к «другим».
То, что такие благоглупые мечты, как: «Если бы мой партнер был таким-то и таким-то, мы были бы счастливы», или: «Если бы не было Саддама Хусейна и Бен Ладена, то мы бы жили мирно», не делают нашу жизнь спокойнее и надежней, – это понятно каждому при здравом размышлении. Безумие в нас и вокруг нас можно остановить лишь в самом основании, а этим основанием являемся мы сами, каждый из нас.
А что если бы мы просто могли быть такими, какие есть, ничего не изображая и не пытаясь оправдаться или стараясь быть всегда правыми? Как прекрасна была жизнь для большинства из нас, когда мы были маленькими детьми. Что бы мы ни делали, мы были уверены в любви наших близких. Пока мы были маленькими, никто не ожидал от нас значительных поступков, а если мы что-то совершали, никто сразу не оценивал это как плохое или хорошее.
А что сегодня? Разве у нас нет ожиданий в отношении себя и наших партнеров? А как быстро и безапелляционно мы выносим оценки себе, друзьям и родным! И разве не именно такой жесткий взгляд на себя и наших близких является причиной безумия в нашем мире?
Мы научились оценивать мир с «разумных» перспектив. Но психологические исследования доказывают, что после пяти лет жизни человек едва ли сохраняет новые данные об окружающем мире, но все новое сравнивает с чем-то уже знакомым. Из этого сравнения мы создаем себе представление для заключения и оценки. То есть при каждом взгляде на наш мир мы тянем за собой образ, который уже не имеет ничего общего с реальностью. Об окружающих мы тоже выносим оценки, которые не имеют ничего общего с конкретными людьми в данный момент, а только отражают то, что происходит в нас. Таким образом мы втискиваем людей в прокрустово ложе представлений пятилетнего малыша, а в любую новую ситуацию попадаем уже с предубеждениями. Каждый живет в своем мире, в своем трансе и верит в реальность этого транса, который считает «правильнее» всех других трансов. Это «совершенно нормальное» безумие нашего мира со всеми его проявлениями в великом и в мелочах.
Все наше развитие в детстве, обусловленное родителями и школой, и все образование нацелено на получение знаний. С младенческого возраста мы поощрялись за знания: если мы знали, как нас зовут, если знали, когда должны говорить, если знали, когда идти на горшок. Нас хвалили, если мы знали, когда можно задавать вопросы, и знали, как ответить. Все вращалось вокруг одного – вокруг знания.
Работая с людьми, я много раз наблюдал, как они старались дать «верный» ответ на мой вопрос. Они думали, что этот «правильный» ответ объективен, независим от них и лежит где-то вовне. И, давая «правильный» ответ, они отлично выполняют свою задачу и заслуживают вознаграждения. Таковы правила игры в современном мире, в котором мы воспитаны. Эта методика также очень уместна в школе. Там поощряются навыки и качества, которые имеют отношение к внешним областям нашего опыта… но мало чем могут пригодиться в открытии и переживании своей внутренней глубины. Для нашего успеха во внешнем мире часто бывает полезно скрывать свое незнание или ощущение неполноценности. Но при внутреннем прогрессе речь идет о том, кто хочет это скрыть. В этом случае незнание – это входная дверь. Важен не «правильный» ответ, а непосредственное переживание. Лишь тогда мы можем глубже открыть нашу истинную природу. И только когда мы познаем, что установка «быть тем, кто знает правильный ответ» – всего лишь транс и иллюзия, скрывающая от нас реальное знание о нашей природе, тогда мы сможем видеть сквозь эту иллюзию и непосредственно испытать, кем мы являемся. Как только мы познаем, кто мы, мы сможем узнавать не личину, а истинную идентичность людей, которых встречаем на своем пути.
Настоящий друг слушает с открытым сердцем и с непредвзятым разумом
Если мы сами себе разрешим ничего не знать, не сравнивать, не болтать в уме с самим собой, то у нас появится шанс узнать драгоценность настоящего общения. Мы сможем слушать других с открытым сердцем и дарить наше внимание окружающему миру и людям. Тогда мы действительно сможем быть «настоящим другом», с открытым сердцем и без предрассудков (без сравнений, оценок, суждений, указаний и так далее). Если мы будем жить в этой действительности с такой искренностью, то самым естественным образом станем настоящими друзьями всем людям, которых встречаем на своем пути. В мире, где, согласно опросам, врачи перебивают своих пациентов уже через двадцать секунд, такие истинные друзья – это целительное лекарство. По собственному опыту я знаю, что, открыв в себе качества истинного друга, ты с удивлением испытаешь, как жизнь вдруг совершенно непринужденно развернется перед тобой, и не только в терапии, но прежде всего в общении с окружающими людьми и с самим собой.
Именно в медицинской среде широко распространено мнение, что терапевт якобы знает, чего нам не хватает и что он может нам дать. Возможно, на поверхности так оно и выглядит. Но уверенность в том, что он сможет дать то, чего нам недостает, подпитывается представлением о нашей собственной неполноценности и несовершенстве. Это к тому же подкрепляется идеей о человеке, пациенте как об отделенной от мира, самонедостаточной индивидуальности, которой, для того чтобы стать свободной, требуется другая, более пригодная идентичность. Но это лишь одна из форм неволи, как для пациента, так и для терапевта. Ведь терапевт тоже погружается в транс/историю пациента и так же исходит из этой мнимой неполноценности. И все же в терапии существует возможность быть пациенту истинным другом с открытым сердцем и без предвзятых суждений и собственного плана исцеления. Что будет, если терапевт не позволит себе втянуться в транс пациента, а увидит в нем проявление Самости как безграничной любви, тишины и присутствия здесь и сейчас? В такой встрече, в любой момент без исключения, все сказанное или выраженное будет принято непосредственно, без суждений и без избегания. Это и будет помощью, за которой последует исцеление.
Мы можем стать истинным другом даже для себя. Тогда мы получим возможность непосредственно пережить осознание того, что все, что мы о себе думали, абсолютно иллюзорно. Мы также поймем, что установка «быть кем-то, кто в чем-то нуждается» – это транс. Мы поймем, что речь идет о трансе, сотворенном своими руками, который маскирует или затуманивает реальность. Когда придет это глубокое осознание, мы автоматически перейдем в состояние радостного спокойствия. И, распознав таким образом себя, свою природу и суть, мы сможем видеть истинную идентичность тех, с кем встречаемся на своем пути. И это шанс стать настоящим другом всему миру. Что будет, если всё и всех ты будешь встречать как истинный друг?
Для этого эксперимента тебе понадобится партнер, который сидит напротив тебя и сначала выступает в качестве «настоящего друга», а потом в роли «того, кто во всем лучше разбирается». «Настоящий друг» в этом упражнении будет внимательно слушать партнера с открытым сердцем и спокойным разумом, не оценивая и не осуждая то, что он слышит. То есть он не реагирует в форме советов, указаний «как лучше сделать» или предлагая решения. Затем «настоящий друг» перемещается в роль «того, кто лучше разбирается», который, слушая партнера, не скупится на мнения, предложения и суждения.
Теперь расскажи «настоящему другу» историю из своей жизни, которая имеет для тебя большую эмоциональную нагрузку. Посмотри, что принесет присутствие «настоящего друга».
Расскажи ту же историю (или ее продолжение) твоему визави, который теперь будет «тем, кто лучше разбирается», и посмотри, как влияет присутствие «того, кто лучше разбирается», на тебя и твою историю.
Затем продолжай рассказывать историю, но визави уже снова выступит в роли «настоящего друга».
Что изменяется каждый раз в том, что ты чувствуешь?
Как ты думаешь?
Брось свои мысли как осенние листья в синие воды реки,
Посмотри, как они падают и как удаляются прочь,
Читать бесплатно другие книги:
