Богослужебный устав и гимнография Никулина Елена

4.1. Подготовительный период к Великому посту

Подготовительный период к Великому посту начинается с Недели мытаря и фарисея. Напоминанием о приближении этого времени церковного года служит Неделя о Закхее, которая в подготовительный период не входит, но всегда предшествует ему.

С Недели мытаря и фарисея начитается период пения Постной Триоди. Воскресная служба совершается по Октоиху, но из Триоди добавляются стихиры и канон.

Неделя о мытаре и фарисее.

Неделя мытаря и фарисея названа по евангельской притче, которую читают на Литургии. В церковных песнопениях Постной Триоди восхваляется мытарево смирение – основание покаяния и любой добродетели и порицается главное препятствие к покаянию – гордыня фарисея. Основная идея богослужения этого дня выражена в заключительных словах притчи: «Всяк возносяйся смирится, смиряяй же себе вознесется» (Лук. 18:14).

С этого дня и весь пост до 5-й Недели включительно на каждой воскресной утрене после Евангелия поется известное покаянное песнопение: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче…» Оно состоит из нескольких тропарей: «Покаяния отверзи ми двери», «На спасения стези», «Множество содеяных мною лютых».

Седмица после Недели мытаря и фарисея сплошная, то есть в среду и пятницу отменяется пост в посрамление гордившегося своими постами фарисея.

Неделя о блудном сыне.

Название ее связано с читаемой на Литургии Евангельской притчей о блудном сыне. В этот день в богослужебных текстах воспевается беспредельное милосердие Божие к кающемуся грешнику. Главная мысль Недели о блудном сыне – никакой грех не может победить человеколюбия Божия, а потому, сокрушаясь о своих грехах, никогда не следует приходить в отчаяние[96].

В этот день появляется еще одно покаянное песнопение – 136 псалом «На реках Вавилонских». Его поют после полиелейных псалмов 134 и 135 («Хвалите имя Господне» и «Исповедайтеся Господеви»). 136 псалом поется всего три воскресенья – в Неделю о блудном сыне и в следующие два воскресенья.

Псалом ярко выражает нашу скорбь об утраченном небесном отечестве, призывает нас осознать свое греховное состояние и покаяться, подобно тому, как некогда каялись иудеи, сознавшие в Вавилонском плену свое бедственное положение.

Седмица после Недели блудного сына называется Мясопустной, потому что после ее окончания положен «отпуст» мяса, то есть прекращение его употребления.

Суббота мясопустная – одна из двух Вселенских родительских суббот. Только два раза в год, перед Великим постом и перед Пятидесятницей, Церковь установила вселенское поминовение усопших. В эти дни она «напоминает нам, что кроме любимых наших сродников и друзей у нас есть еще множество братий во Христе, которых мы, и не видавши их, должны любить, о которых, даже и не зная их имен, мы должны молиться». Так устанавливается и поддерживается порядок, при котором «молитва о каждом православном христианине будет непрестанно возноситься даже и тогда, когда не останется в живых никого из лично знавших его, когда забудется на земле имя его, – молитва о нем будет непрестанно возноситься до скончания века»[97].

В мясопустную субботу Церковь особенно молится о тех, кто, по выражению синаксаря: «узаконенных псалмов и песнопений памяти не получиша», то есть погибли в каких-то особых обстоятельствах и не удостоились надлежащего христианского погребения. Синаксарь[98] объясняет, что не все, погибшие в пропастях, в огне, море, от холода и голода, страдают по повелению Бога. Одним смерть бывает по благоволению Божию, другим – по попущению, а кому-то – ради вразумления и грозного предупреждения остальных. И все это – «суть Божии судьбы», то есть действие неисповедимого Промысла Божьего.

Поминовение усопших приурочено к этой субботе потому, что на следующий день, в Неделю мясопустную, Церковь вспоминает Страшный Суд, на котором предстанут все люди, как живые, так и умершие.

Особенностью заупокойной службы является пение на вечерне «Аллилуиа» с заупокойными стихами вместо прокимна. На утрене вместо «Бог Господь» также поется «Аллилуиа» с заупокойными стихами и 17 кафизма, называемая «Непорочны» с заупокойными тропарями «Святых лик». Произносятся заупокойные ектении с поминовением всех усопших поименно. Среди храма ставится поминальный столик с распятием и возженными свечами[99].

Неделя мясопустная посвящена воспоминанию о Страшном Суде для того, чтобы мы, по своей духовной черствости не предались беспечности и нерадению о своем спасении в надежде на беспредельность человеколюбия Божия. На Литургии читается Евангелие о Страшном Суде. Оно напоминает нам, что Господь не только бесконечно милосерд, но и бесконечно правосуден, что Он не только любящий Отец, но одновременно и Праведный Судия, воздающий каждому по делам его[100]. На утрене в Неделю мясопустную поется катавасия «Помощник и Покровитель…» – ирмосы Великого канона св. Андрея Критского, что является еще одним напоминанием о приближающемся Великом посте.

Сырная седмица. После Недели мясопустной, следует Сырная седмица, в просторечии «масленица», в которую разрешается вкушение сыра, то есть вообще молочной пищи и яиц.

Постная Триодь на Сырной седмице используется уже каждый день. Эта седмица является непосредственной подготовкой к Великому посту, как бы постепенным переходом к нему, и именуется в богослужебных песнопениях «преддверием Божественного покаяния»[101], «светлым предпразднеством воздержания», «светлыми предпутиями поста»[102].

В среду и пятницу Сырной седмицы службы подобны великопостным.

Во вторник вечером (на вечерне среды) начинается чтение великопостной молитвы прп. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего…»

На вечерне.

• после «Ныне отпущаеши» великопостным напевом поются тропари: «Богородице Дево», «Крестителю Христов» и «Молите за ны» с земными поклонами;

• вместо сугубой ектении: «Помилуй нас, Боже», читается 40 раз «Господи, помилуй»;

• читается молитва «Небесный Царю»;

• молитва прп. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего».

Вечерня соединяется с великим повечерием.

На утрене.

• вместо «Бог Господь» поется «Аллилуиа», а вместо тропаря святому – особые песнопения «Троичны гласа».

• Читаются неполные каноны – трипеснцы.

• Окончание такое же, как у вечерни: вместо сугубой ектении 40 раз «Господи, помилуй», «Небесный Царю» и молитва преп. Ефрема Сирина.

Часы совершаются, подобно великопостным, с молитвою прп. Ефрема Сирина и великими поклонами, но без кафизм и пения тропарей часов (тропари читаются). На шестом часе читается паремия (в среду из книги пророка Иоиля, в пятницу – из книги пророка Захарии).

После 9-го часа следуют изобразительные – особая короткая служба, «изображающая» Литургию. В просторечье она называется «обедница». Ее положено служить, если Литургии нет или если Литургия совершается на вечерне. Изобразительные начинаются не пением «Блажен», как в Великом посту, а чтением самих изобразительных псалмов 102 и 145 (тех самых изобразительных антифонов, о которых мы говорили в теме «Изменяемые части Литургии» и которые дали название этой службе).

После изобразительных совершается вседневная вечерня. На ней читается паремия и в конце, после сугубой ектении, делаются три великих поклона.

Литургия в среду и пятницу Сырной седмицы не совершается.

Суббота сырная посвящена памяти Всех святых в постничестве, или в подвиге просиявших. Перед подвигом поста Церковь укрепляет нас примером святых подвижников, подобно тому, как военачальник перед боем ободряет воинов рассказами о заслугах древних героев (Синаксарь).

Неделя сыропустная.

Неделя сыропустная, последнее воскресенье перед наступлением Великого поста, посвящена воспоминанию «Изгнания Адамова». Адам и Ева пали через невоздержание и непослушание, и теперь, через добровольно принимаемый на себя подвиг воздержания и послушания Церкви, мы снова можем восстать и вернуть утраченное ими райское блаженство.

В конце вечерни, как мы помним, совершается чин прощения. Эта вечерня имеет ряд характерных особенностей. Первая ее половина (до вечернего входа) имеет характер праздничный и совершается в светлом праздничном облачении.

После вечернего входа и «Свете Тихий» поется особенно умилительным напевом великий прокимен: «Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши мя: вонми души моей и избави ю». После пения прокимна сразу же закрываются царские врата, читается: «Сподоби, Господи», а священнослужители переоблачаются в великопостные одежды. Просительную ектению диакон произносит уже в черном облачении, и хор отвечает ему великопостным напевом.

Дальнейшая служба приобретает великопостный характер:

• По «Ныне отпущаеши» поются с земными поклонами тропари: «Богородице Дево», «Крестителю Христов» и «Молите за ны»;

• Вместо сугубой ектеньи читается 40 раз «Господи, помилуй»;

• После возгласа иерея: «Сый благословен» читается молитва: «Небесный Царю» (ее не следует путать с молитвой «Царю Небесный»);

• И затем молитва прп. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего».

Вместо обычного отпуста принято читать молитву: «Владыко многомилостиве», как обычно читается весь Великий пост в конце великого повечерия, «нам повергшимся на землю» ниц.

После этой молитвы обычно произносится слово о прощении обид, настоятель с земным поклоном испрашивает у верующих прощения, а затем все с земными поклонами просят прощения друг у друга.

Особенно трогательно и умилительно проходил этот день в древних монастырях. В Святой Земле многие подвижники после чина прощения уходили на весь Великий пост в пустыню и возвращались в свою обитель только к Лазаревой субботе. Некоторые до возвращения не доживали. Для них при обряде взаимного прощения было принято петь пасхальные песнопения «Да воскреснет Бог» и «Пасха Священная нам днесь показася…» Их можно услышать и в наше время. Эти песнопения ободряют немощь человеческую, страшащуюся продолжительных дней строгого поста, и как бы приближают светлое торжество Воскресения Христова[103].

4.2. Своеобразие великопостного богослужения

Великий пост, именуемый в Уставе Великой или Святой Четыредесятницей, начинается в понедельник после прощеного воскресенья и длится 6 седмиц. К этому периоду, времени покаяния, примыкают два праздничных дня – Лазарева суббота и Вход Господний в Иерусалим, а также и Страстная седмица – совершенно особая часть церковного года, посвященная воспоминанию последних дней земной жизни Спасителя.

Великий пост отличается особенной строгостью. Вкушение рыбы не разрешается, за исключением праздников Благовещения и Входа Господня в Иерусалим. По субботним и воскресным дням разрешается употребление вина и елея, во все прочие дни, если нет никакого праздника, полагается сухоядение, то есть невареная пища без масла.

С постом телесным обязательно соединяется пост духовный, который состоит в воздержании от страстей и всякого рода удовольствий и развлечений, в усиленной молитве, милостыни и доброделании.

Богослужение Великого поста отличается от обычного и по внешней форме, и по содержанию. Все направлено на приведение человека к осознанию своего греховного состояния. Из служб уходит пышность и торжественность. Прежде всего, это проявляется в отмене самого важного и торжественного христианского богослужения – полной Литургии. Великим постом она совершается только по субботам и воскресеньям. По средам и пятницам вместо нее служится Литургия Преждеосвященных Даров.

В будни почти прекращается пение, как выражение радостного состояния духа. Оно заменено чтением, содержание которого направлено на пробуждение покаянных чувств. Вместо радостного Евангелия Христова читаются ветхозаветные Писания. Особенно часто Великим постом звучит Псалтирь, которая очень благотворно влияет на наш дух, созидая молитвенное и покаянное настроение[104].

Редко отверзаются Царские врата, на многих службах даже завеса остается задернутой. Возжигаются не все светильники. Священнослужители облачены в черные ризы. Службы становятся продолжительнее и сопровождаются большим числом земных и поясных поклонов.

На всех службах произносится великопостная молитва св. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу твоему. Ей, Господи царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь».

В будни Великого поста положено совершать следующие службы:

• Вечерню;

• Великое повечерие;

• Утреню;

• Великопостные часы с чином изобразительных;

• Литургию Преждеосвященных Даров.

Великое повечерие.

Эта служба состоит из трех частей, в каждой из которых есть особенные, яркие и запоминающиеся песнопения или молитвословия. В первой части – это «С нами Бог» из книги пророка Исайи, во второй – молитва царя Манасии из 2-й книги Паралипоменон, в третьей – вседневное славословие и песнопение «Господи сил, с нами буди». В первые четыре дня поста на великом повечерии читается Великий канон прп. Андрея Критского.

Великопостная утреня.

На ней вместо «Бог Господь», поется «Аллилуиа» соответствующего гласа, а вместо тропаря святому – особые песнопения «Троичны гласа», помещаемые в конце Триоди. Стихословятся, большей частью, три кафизмы.

Но самые главные отличительные особенности великопостной утрени касаются чтения канона.

Во-первых, он читается с Библейскими песнями (мы говорили о них в теме «Богослужебные тексты»).

Во-вторых, на великопостной утрене звучат неполные каноны, трипеснцы. Их два, и они соединяются с каноном святому из Минеи. В трипеснцах первая песнь соответствует дню седмицы: в понедельник 1-я песнь, во вторник – 2-я, в среду – 3-я и т. д., а 8-я и 9-я песнь есть всегда. По окончании канона поется «Достойно есть» с земным поклоном.

Славословие вседневное, как на обычной будничной службе.

Великопостная утреня имеет особое окончание. После «Трисвятого» и «Отче наш» вместо обычного тропаря святому читается «В храме стояще славы Твоея, на небеси стояти мним, Богородице, Дверь Небесная, отверзи нам двери милости Твоея». Вместо сугубой ектении – 40 раз «Господи, помилуй», вместо многолетия – молитва «Небесный Царю», затем молитва прп. Ефрема Сирина с поклонами.

Великопостные часы, как и другие службы, имеют ряд отличий:

• Первый час присоединяется к утрене, а третий, шестой и девятый служатся вместе.

• После трех обычных псалмов читается кафизма.

• Трижды, с земными поклонами, поются тропари часов (об этих тропарях мы говорили в разделе «Богослужебное время»).

• На 6-м часе читается паремия из книги пророка Исайи.

• В конце каждого часа читается великопостная молитва: «Господи и Владыко живота моего».

• На первом часе имеется еще одна особенность: стихи часа «Стопы моя направи по словеси Твоему…» поются «велегласно и косно», то есть громко и медленно, каждый стих дважды, а последний «Да исполнятся уста моя» – трижды.

Великопостные изобразительные.

Об этой службе мы говорили в разделе «Приготовительный период к Великому посту». Она всегда следует непосредственно за 9-м часом. Великим постом сами изобразительные псалмы опускаются, последование начинается пением Заповедей блаженства, к каждой из которых припевается: «Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем». В заключение поется: «Помяни нас, Господи…» «Помяни нас, Владыко…» и «Помяни нас, Святый…» особенно умилительным протяжным напевом с земными поклонами. В конце произносится молитва прп. Ефрема Сирина, после которой сразу, без возгласа, начинается вечерня.

Вечерня.

Существует несколько видов великопостной вечерни. Мы рассмотрим только ту, которая совершается в понедельник, вторник и четверг, когда нет Литургии Преждеосвященных Даров.

На великопостной вечерне всегда читается 18 кафизма и паремии из книг Бытия и Притчей Соломоновых. Выбор этих чтений не случаен.

18-я кафизма, как уже говорилось, представляет собой «песни степеней», 15 псалмов, певшихся на ступенях Иерусалимского храма. В них говорится о Вавилонском плене и возвращении на родину. В духовном смысле эти псалмы отображают восхождение души от греховного плена к Горнему Иерусалиму.

Книга Бытия повествует нам о творении мира и человека. В творении Святая Церковь видит прообраз нашего искупления: как через творение созданиям была дарована жизнь и благоустроение, так через искупление падшее человечество вновь возводится к новой жизни, совершенно непохожей на жизнь в состоянии отпадения от Бога. Кроме того, книга Бытия содержит поразительные примеры Божественного всемогущества, правосудия и милосердия, содержит обетования о грядущем Спасителе. Напоминание о всемогуществе и правосудии Божием располагает человека к смирению, благоговению перед Богом и воздержанию от грехов. А повествование о милосердии Божием утешает кающихся грешников надеждой на помилование и спасение[105]. Слушая эти чтения, мы как бы переносимся в ветхозаветное время, время ожидания Искупителя.

Книга Притч Соломоновых – это классический образец дидактической поэзии, собрание глубоких и мудрых назидательных изречений. В отличие от псалмов, молитвенной и лирической поэзии, отражающей отношения человека с Богом, притчи учат отношениям с людьми и правильному взгляду на жизнь[106]. Но очевидно, что такой взгляд на жизнь неотделим от благочестия. «Правильная жизнь для верующего – это жизнь с Богом». Поэтому книга Притчей по своей сути отражает размышления о том, как человеку жить, чтобы угодить Богу, как построить свою жизнь «с точки зрения спасения»[107].

Отличительной особенностью великопостной вечерни является и ее концовка. Мы уже говорили о ней в разделе «Подготовительный период к Великому посту». После «Ныне отпущаеши» вместо обычных тропарей поются особым великопостным напевом «Богородице Дево, радуйся», «Крестителю Христов, всех нас помяни», «Молитеся за ны, святии апостоли», «Под Твое благоутробие», вместо сугубой ектении 40 раз читается «Господи, помилуй», затем молитва «Небесный Царю» и молитва св. Ефрема Сирина с земными поклонами.

Великим постом в воскресенье вечером во многих храмах совершается чин, называемый «Пассией» («Страданием»). Он был введен при Киевском митрополите Петре Могиле в XVII в. Пассия состоит из чтения последних глав каждого Евангелия и песнопений Страстной седмицы («Тебе, одеющагося…», «Приидите, ублажим Иосифа…» и др.).

В Уставе о Пассиях ничего не говорится. Чин ее впервые напечатан в 1702 г. в конце Цветной Триоди издания Киево-Печерской Лавры. При описании чина сказано: «Сия вся воспоминаются по совету, а не по повелению, яже вся под рассуждение Церкве Святыя Православныя подаются»[108].

4.3. Особые воспоминания в дни великого поста

Особой строгостью отличается первая седмица Великого поста. В ее богослужении не допускается ничего торжественного и праздничного. Праздники, попадающие на эту седмицу, переносятся на другое время. Переносится (на сыропустную Неделю) даже двунадесятый праздник Сретения Господня. В первые четыре дня первой седмицы на великом повечерии прочитывается разделенный на четыре части Великий покаянный канон прп. Андрея Критского, к которому в среду и четверток присоединяется канон прп. Марии Египетской.

В 1-ю субботу Великого поста совершается празднование св. великомученику Феодору Тирону[109]. Этот день установлен в воспоминание о чудесной помощи святого. В первую седмицу поста он оградил христиан от осквернения пищей, окропленной идоложертвенной кровью по велению императора Юлиана Отступника (361–363). Св. Феодор, явившись епископу Евдоксию в ночном видении, уведомил об этом и посоветовал вместо оскверненной пищи употреблять «коливо», то есть вареную пшеницу с медом. После заамвонной молитвы в пятницу на Литургии Преждеосвященных Даров (которая относится уже к субботе) совершается молебное пение св. Феодору Тирону и освящение колива, которое потом раздается молящимся.

Первая Неделя Великого поста названа Торжество Православия. Праздник установлен в память победы над иконоборчеством при императрице Феодоре в 843 г. В этот день в кафедральных соборах после Литургии совершается Чин Православия. В его состав входит Молебное пение об обращении заблудших, провозглашение анафемы всем отступникам от истинной веры и сеятелям лжеучений, «вечной памяти» всем поборникам Православия и «многая лета» всем верным чадам Церкви и защитникам св. веры. Этот чин отличается большой торжественностью, а потому совершается лишь архиереем с большим собором сослужащих. В обычных же приходских храмах совершается лишь первая часть этого чина, содержащая в себе молебное пение[110].

2-я, 3-я и 4-я субботы Великого поста – это малые родительские субботы. В эти дни, в отличие от Вселенских родительских суббот (Мясопустной и Троицкой), заупокойная служба с поминовением усопших менее торжественная и полная. Она может отменяться, если на субботу придется праздник.

Вторая Неделя Великого поста посвящена памяти св. Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского. Свт. Григорий известен как защитник Православия и православной аскетики. Он боролся против ереси калабрийского монаха Варлаама, отвергавшего православное учение о Божественности и нетварности благодатного света, который иногда (например, на Фаворе) был видим людьми и который озаряет человека в результате усиленного подвига молитвы и поста. По своей сути это праздник торжества православного подвижничества над рационалистическими лжеучениями, отвергающими значение постного подвига[111].

В третью Неделю Великого поста, которая носит название Крестопоклонной, совершается служба в честь Креста Господня. На всенощном бдении после Великого славословия Крест торжественно выносится на середину храма для поклонения. Этот день в середине поста установлен для ободрения и укрепления наших духовных сил, для напоминания о спасительных страстях Господних и о последовавшем за ними преславном Воскресении. Поэтому, прославляя Крест Господень, Церковь поет: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим».

Поклонение Кресту повторяется также в понедельник и среду следующей, Крестопоклонной седмицы, на 1-м часе, вместо пения: «Стопы моя направи по словеси Твоему…» и в пятницу по окончании всех часов, перед тем, как он будет отнесен в алтарь. При поклонении Кресту поются всегда стихиры: «Приидите, вернии, Животворящему Древу поклонимся…» В течение всей этой седмицы в богослужебных песнопениях прославляется Крест Господень.

В четвертую Неделю Великого поста вспоминается прп. Иоанн Лествичник, изобразивший весь путь подвижнической жизни в своей замечательной книге «Лествица духовная, возводящая на небо» и собственной высокой постнической жизнью, давший образец прохождения этого пути.

Пятая седмица Великого поста, следующая за Неделей прп. Иоанна Лествичника, содержит ряд особенных служб.

В четверг пятой седмицы на утрене читается полностью Великий канон прп. Андрея Критского с присоединением к нему канона прп. Марии Египетской. Эта служба в просторечии называется «Андреево» или «Мариино стояние». На ней читается также житие прп. Марии Египетской. Первая его часть читается после кафизмы и седальна, а вторая – после 3-й песни канона.

На вечерне этого дня, которая служится накануне, в среду, в составе Литургии Преждеосвященных Даров, поются 24 стихиры прп. Андрея Критского, отличающиеся особенной умилительностью и по своему содержанию похожие на Великий канон. Каждая из этих покаянных стихир оканчивается одними и теми же словами: «Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя».

В четверг, ради Великого канона, совершается Литургия Преждеосвященных Даров.

В субботу пятой седмицы совершается празднество, которое носит название Похвалы Пресвятой Богородицы. Эта суббота называется также Субботой Акафиста, потому что это единственный день, когда по Уставу на службе положено чтение акафиста. Празднование установлено в память неоднократного избавления Константинополя от врагов защитою и предстательством Богоматери, Которая потому и прославляется в Акафисте, как «Взбранная Воевода». Богослужение это именуется «Акафистом», что в переводе с греческого означает «неседален», т. к. за ним не разрешается сидеть.

Акафист Пресвятой Богородице читается на утрене, в 4 приема, после кафизм (16-й и 17-й) и после 3-й и 6-й песен канона. Каждая часть Акафиста, состоящая из трех икосов и трех кондаков, начинается и оканчивается пением кондака «Взбранной Воеводе победительная». На этой утрене положено петь Великое славословие.

В пятую Неделю Великого поста совершается память прп. Марии Египетской, великой подвижницы конца V – начала VI в. († 530). Прп. Мария Египетская является для нас примером истинного покаяния, совершенно перерождающего человека, даже глубоко погрязшего в пороках. История ее жизни ободряет нас надеждой на неизреченное милосердие Божие к кающимся грешникам[112].

Шестая седмица Великого поста называется седмицей Ваий[113] и служит приготовлением к двунадесятому празднику Входа Господня во Иерусалим, который называется также Неделей ваий.

Пятница шестой седмицы Великого поста есть окончание святой Четыредесятницы, в знак чего на утрене и на вечерне этого дня дважды поется умилительная стихира: «Душеполезную совершивше четыредесятницу, и святую седмицу страсти Твоея, просим видеть, Человеколюбче, еже прославити в ней величия Твоя, и неизреченное нас ради смотрение Твое, единомудренно воспевающе: Господи, слава Тебе»[114].

Далее следуют два праздника и Страстная седмица, посвященная воспоминанию последних дней земной жизни Господа: Его страданий, Крестной Смерти и погребения.

В субботу перед Неделей ваий вспоминается великое чудо воскрешения Господом четверодневного Лазаря, поэтому она называется Лазаревой субботой. Это чудо было совершено «прежде шести дней Пасхи», в Вифании. Воскрешение Лазаря явно пред всеми показало божественную силу Христа, прежде Его страданий и смерти уверило людей в воскресении Христовом и в общем воскресении всех умерших. Эта мысль выражена в тропаре: «Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя[115], из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже…» Поэтому служба Лазаревой субботы во многом подобна воскресной.

От Лазаревой субботы до Фоминой Недели (следующее воскресенье после Пасхи) не поется «Честнейшую херувим».

В шестую Неделю Великого поста – Неделю ваий, празднуется Вход Господень во Иерусалим. Это – двунадесятый Господский праздник, поэтому воскресное богослужение отменяется, все молитвословия и песнопения посвящены только празднику. Тропарь этого праздника – тот же, что в Лазареву субботу.

Особенностью всенощного бдения является освящение ваий (у нас освещаются ветви вербы). Это происходит сразу после Евангелия. При чтении 50-го псалма священник крестообразно со всех сторон кадит приготовленные среди храма «вайи». Затем, он читает из Триоди особую молитву на благословение ваий и кропит их св. водою. При помазании освященным елеем каждому даются вайи. В день праздника совершается Литургия св. Иоанна Златоуста.

На вечерне этого дня произносится особый отпуст первых трех дней Страстной седмицы: «Грядый Господь на вольную страсть».

Подробное описание богослужения Лазаревой субботы и Недели ваий – см. в Приложении 5.

4.4. Литургия Преждеосвященных Даров

Как уже говорилось, в будни Великого поста, за исключением праздника Благовещения, запрещено совершение полной[116] Литургии. Она совершается только по субботам и воскресеньям. По субботам, в праздники Благовещения и Входа Господнего в Иерусалим служится Литургия свт. Иоанна Златоуста. По воскресеньям, в Великий Четверг и Великую Субботу – Литургия свт. Василия Великого. По средам и пятницам в течение 6-ти седмиц св. Четыредесятницы, в четверг пятой седмицы, в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы и в праздники[117] совершается Литургия Преждеосвященных Даров. Это соответствует требованиям Иерусалимского устава, введенного Русской церкви в XIV–XV вв. Студийский устав, господствовавший прежде, в XI–XIII вв., предписывает совершать Литургию Преждеосвященных даров во все будние дни поста. В Киево-Печерской лавре этот порядок сохранялся вплоть до ее закрытия[118].

У католиков Литургия Преждеосвященных Даров служится только один раз в год – в Великую Пятницу на Страстной седмице. Появление этой Литургии на Западе связано с именем св. Григория Двоеслова[119], папы Римского († 604). Этот святой муж, глубоко почитаемый как католиками, так и православными, ввел в западное богослужение некоторые из забытых древних обрядов, сохранившихся только на Востоке. В числе них была и Литургия Преждеосвященных Даров. Св. Григорий упорядочил ее чин, возможно, что-то добавив. В церковном сознании эта Литургия до сих пор носит его имя. Св. Григория поминают на ее отпусте, в благодарственных молитвах по Святом Причащении ему читается тропарь и кондак[120].

Св. Григорий составил «Сакраментарий» (Служебник), в котором изложен полный круг суточных служб на весь год, и «Антифонарий» – годичный круг кратких песнопений (антифонов, псалмов и пр.). С именем св. Григория Двоеслова связан и знаменитейший григорианский распев. «Он необыкновенно красив, и услышав его, нельзя не почувствовать его глубинное единство с унисонным пением Восточной Церкви»[121].

Причащение Преждеосвященными Дарами восходит к апостольским временам. Известно, что диаконы относили Святые Дары отсутствовавшим членам общины. Существовал обычай уносить с собой часть Святых Даров для ежедневного причащения. По свидетельству свт. Василия Великого, их хранили у себя не только отшельники, но и христиане Александрии и других городов Египта[122].

Итак, Литургия Преждеосвященных Даров, как показывает ее название, – это Литургия, на которой верующим преподаются для причащения Св. Дары, уже освященные прежде. Поэтому на этой Литургии не бывает проскомидии и освящения Св. Даров (Евхаристического канона).

Литургия Преждеосвященных Даров установлена для того, чтобы не лишить верующих возможности причащаться Тела и Крови Христовых в будни Великого поста, когда полной Литургии по Уставу совершать не положено. Присутствуя при совершении Таинства Евхаристии, древние христиане одушевлялись такой высокой радостью о Христе Спасителе, что называли Литургию Пасхой. Считалось, что такие высокие чувства радости несовместимы с днями покаяния и сокрушения о грехах, поэтому совершение полной Литургии в дни Великого поста представлялось неуместным. Но так как древние христиане считали для себя невозможным целую седмицу оставаться без причащения Св. Христовых Таин, то и была введена Литургия Преждеосвященных Даров, из которой удалена всякая торжественность и на которой нет самой главной, наиболее торжественной части Литургии – пресуществления Святых Даров[123].

Святые Дары, которыми причащаются верующие на Литургии Преждеосвященных Даров, освящаются на полной Литургии св. Иоанна Златоуста или св. Василия Великого. Для этого на проскомидии приготовляются несколько Агнцев. Над каждым из них совершаются одни и те же священнодействия. Во время освящения Св. Даров священник не изменяет единственного числа на множественное (произносит не «Хлебы сия…», а «Хлеб сей…»), ибо Един есть Христос во всех Агнцах. При возношении Святых Даров священник возносит одновременно и Агнцы, предназначенные для Литургии Преждеосвященных Даров. Пред причащением священнослужителей иерей берет левой рукой печатью вниз Агнец, предназначенный для Литургии Преждеосвященных Даров, и с надрезанной стороны крестообразно напояет его из лжицы Пречистой Кровию. Св. Тело Христово, соединенное с Пречистою Кровию, полагается в дарохранительницу и хранится там до Литургии Преждеосвященных Даров[124].

Перед Литургией Преждеосвященных Даров всегда совершаются великопостные часы (третий, шестой и девятый) и изобразительны.

Литургия Преждеосвященных Даров совершается на вечерне, которую положено в эти дни совершать в 3–4 часа пополудни. Поэтому, чтобы причаститься на этой Литургии, необходимо почти весь день не вкушать пищи, соблюдать совершенный пост. С 1968 г. определением Священного Синода Московской Патриархии Литургия Преждеосвященных Даров совершается вечером в тех храмах Московского Патриархата, где правящий архиерей найдет это полезным[125].

Литургия начитается с обычного возгласа «Благословенно царство». После него совершается последование вечерни: звучит предначинательный 103 псалом, перед Царскими вратами священник читает светильничные молитвы. После чтения 103-го псалма произносится великая ектенья, первая ектенья каждой службы, и стихословится 18-я кафизма: «Ко Господу внегда скорбети ми…»

Во время чтения 18-й кафизмы совершается важное священнодействие: Преждеосвященный Агнец переносится с престола, где он хранился в дарохранительнице, на жертвенник.

При начале первого антифона священник вынимает из дарохранительницы Преждеосвященный Агнец и кладет его на дискос.

Во время второго антифона священник кадит престол с Агнцем.

Во время третьего антифона священник, сотворив земной поклон Св. Дарам, поднимает дискос со Св. Агнцем и переносит его на жертвенник, вливает в чашу вино с водой и покрывает священные сосуды покровцами. В этот момент уместно сделать земной поклон.

По окончании кафизмы следует пение «Господи, воззвах» со стихирами. На Литургии Преждеосвященных Даров всегда поется десять стихир. На «Слава, и ныне» отверзаются царские врата, и совершается вечерний вход. В тех случаях, когда на Литургии Преждеосвященных Даров читается Евангелие (в дни праздников и в первые три дня Страстной седмицы), вход совершается с Евангелием.

После «Свете Тихий» произносится прокимен из Триоди и читаются две паремии. Как уже говорилось, в дни св. Четыредесятницы первая паремия всегда бывает из книги Бытия, как изображающая грехопадение человека и пагубные последствия его. Вторая паремия берется из книги Притчей, повествующей о Божественной премудрости, которую надлежит искать кающимся грешникам, если они действительно желают исправить свою греховную жизнь[126].

После чтения первой паремии произносится еще один прокимен и совершается священнодействие, не имеющее аналогов и параллелей в других службах. Священник, взяв обеими руками кадильницу и свечу на подсвечнике и обратясь на запад к народу, произносит: «Свет Христов просвещает всех». Этим возгласом он как бы показывает, что праотцы и пророки, писания которых только что читались, и еще будут читаться, были просвещены тем же Божиим светом, который и ныне, через предвозвещенного ими и явившегося в мир Искупителя просвещает всех. Молящиеся делают земной поклон. Исторически это священнодействие объясняется древней традицией: при выходе оглашенных из храма их осеняли зажженной свечей, в знаменование благодатного света Христова, который они должны будут получить во святом Крещении в конце Великого поста (обычно в Великую Субботу)[127].

Затем читается паремия из книги Притчей.

Далее звучит знаменитая часть Литургии Преждеосвященных Даров: пение стихов 140-го псалма с припевом к каждому стиху: «Да исправится молитва моя…»

По Уставу, чтец или священник, стоя перед царскими дверями, поет эти стихи, а лик – припев после каждого стиха. В настоящее время почти повсюду эти стихи поют посреди церкви трое певцов, а лик припевает к каждому стиху припев. Таким образом, это пение подобно пению великого прокимна. В певческих книгах оно так и называлось «Великим прокимном». Во время пения «Да исправится» Устав назначает преклонять колени.

Затем совершаются великие поклоны с молитвой св. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего».

В дни праздников в этом месте службы читаются Апостол и Евангелие. Если Евангелие не читалось, следует обычный порядок Литургии: произносятся сугубая ектенья, ектенья об оглашенных и две ектении верных.

Со среды крестопоклонной о готовящихся принять св. Крещение на эту Пасху произносится особая ектенья о готовящихся к Просвещению (к св. Крещению).

Вторая ектенья верных заключается особым возгласом священника: «По дару Христа Твоего, с ним же благословен еси, с Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков».

На Великом входе вместо Херувимской поется особое песнопение «Ныне силы небесныя с нами невидимо служат: се бо входит Царь славы, се Жертва тайная совершена дориносится[128], верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем: Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа».

Во время перенесения Божественных Тайн и прихожанам, и лику положено делать земной поклон. В Уставе (гл. 49) говорится: «Егда Божественная преносятся Тайны, вси людие поклонение богоподобное, и певцы, ниц падши, Христу Богу в Тайнех Сущему творят, понеже совершенно предосвященны суть» (поскольку эти Дары уже освящены).

Затем произносится молитва св. Ефрема Сирина с тремя земными поклонами и закрываются царские врата. Завеса задергивается только наполовину. Это действие указывает, что совершается неполная Литургия.

Поскольку на Литургии Преждеосвященных Даров не бывает самого освящения Даров, то за Великим входом сразу следует приготовление верующих к причащению. Диакон произносит ту же самую просительную ектению, которая произносится и на полной Литургии перед «Отче наш». На ней диакон молится «О предложенных и преждеосвященных честных Дарех». Символа веры нет, потому что он уже звучал на изобразительных. Далее следует «Отче наш» и все остальное обычным порядком, как и на полной Литургии. Но возношения Агнца не бывает, ибо оно было уже на полной Литургии. Священник только касается Хлеба с благоговением и страхом Божиим, и возглашает: «Преждеосвященная Святая святым». Перед этим задергивается вторая половина завесы.

Далее следует причащение священнослужителей. В это время поется причастен «Вкусите и видите, яко благ Господь: Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа».

Затем отверзаются Царские врата и начинается причащение мирян. Диакон выносит Святую Чашу с обычным возгласом: «Со страхом Божиим и верою приступите», но лик вместо «Благословен грядый» поет: «Благословлю Господа на всякое время, хвала Его во устех моих».

Младенцев за Литургией Преждеосвященных Даров не причащают, потому что они не могут проглотить частицу Тела Христова.

Во время причастия, как обычно, поется «Тело Христово приимите».

После благословения священника «Спаси, Боже, люди твоя…» лик поет: «Хлеб Небесный и Чашу жизни вкусите и видите, яко благ Господь, Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа».

Далее, при возгласе «Всегда, ныне и присно…» следует последнее явление Святых Даров и пение «Да исполнятся уста наша…». Диакон произносит обычную благодарственную ектению по причащении: «Прости приимше…»

Заамвонная молитва Литургии Преждеосвященных Даров особая, она начинается словами: «Владыко Вседержителю…» В ней священник просит Бога, сподобить нас «подвигом добрым подвизатися, течение поста совершити… главы невидимых змиев сокрушити… и неосужденно достигнути поклонитися святому Воскресению».

Лик поет: «Аминь», и «Буди имя Господне». Далее звучит 33 псалом «Благословлю Господа…», и следуют обычные молитвословия окончания Литургии.

В Великую Среду после «Буди имя Господне» читается молитва прп. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко» с тремя земными поклонами.

На отпусте поминается св. Григорий Двоеслов, папа Римский и святые двух дней – прошедшего и наступающего. Например, в пятницу будут поминаться святые, помять которых выпала на пятницу и на субботу. Это связано с тем, что вечерня, на которой совершается Литургия Преждеосвященных Даров, имеет пограничный характер, завершает один богослужебный день и начинает следующий.

Страстная седмица представляет собой совершенно особую часть церковного года. В древности она называлась «Пасха Крестная» или «Пасха Страданий». Именуется она и «Великой» по величию совершившихся на ней событий, по значению их для всего человеческого рода. Это время полностью посвящено воспоминанию спасительных Страстей Христовых, на Страстной не совершается празднование памяти святых и поминовение усопших, а храмовые праздники переносятся на другое время.

Богослужение Страстной седмицы значительно отличается от обычного целым рядом особенных священнодействий и возвышенных духовных песнопений. В нем в единый, цельный и величественный образ собраны все ветхозаветные предсказания и прообразы, все новозаветные повествования о последних днях земной жизни Богочеловека.

Каждый из дней Страстной седмицы имеет свои особенные воспоминания и сообразное с ними содержание богослужебных песнопений и чтений.

5.1. Великие Понедельник, Вторник и Среда

В Великий Понедельник вспоминается прекрасный Иосиф, по зависти проданный братьями в Египет, пострадавший и потом прославившийся. Это прообраз Христа, преданного соотечественниками на страдания и смерть. В этот день вспоминается также проклятие Господом бесплодной смоковницы – прообраза лицемерных фарисеев, при внешнем благочестии не имеющих истинных плодов веры. Синаксарий Великого Понедельника объясняет, что смоковнице уподобляется и «всяка душа, всякого духовного плода непричастна».

В Великий Вторник вспоминаются обличительные притчи и беседы Господа, сказанные Им в этот день в Иерусалимском храме: о десяти девах, о талантах, о кончине мира и Страшном Суде.

В Великую Среду вспоминается жена-грешница, помазавшая Господа миром в Вифании в доме Симона-прокаженного и совершившееся сразу после этого предательство Иуды. В песнопениях не раз сопоставляются поступок покаявшейся блудницы и предательство ученика.

С точки зрения уставных положений и общего содержания богослужения эти первые три дня обычно рассматривают как нечто единое.

Службы в Великие Понедельник, Вторник и Среду совершаются по одной схеме и сохраняют свой покаянный великопостный характер.

В начале утрени после «Аллилуиа» трижды поется знаменитый тропарь: «Се Жених грядет в полунощи» «косно [медленно] и велегласно [громко, в полный голос], и со сладкопением равно [красивым напевом и ровно]». Читается Евангелие, содержащее повествование о делах и речах Господа в последние дни Его земной жизни, Его притчи и беседы о кончине мира и втором пришествии[129].

Вместо целого канона положен только трипеснец (в Великий вторник – двупеснец).

После его окончания трижды, «косно и со сладкопением» поется ексапостиларий: «Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду в онь: просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя». Его положено петь с Великого Понедельника по Великий Четверг, 12 раз за четыре дня. Конечно, это не случайно. Этот ексапостиларий является одним из важнейших текстов Страстной седмицы. Он составлен от 1-го лица, от лица каждого из нас. Эта молитва об очищении нашей души, о даровании ей светлых одеяний, без которых нельзя войти в Небесный чертог (Мф. 22:2–14)[130].

Славословие читается, и концовка утрени великопостная.

Совершаются великопостные часы 3-й, 6-й и 9-й с изобразительными и затем Литургия Преждеосвященных Даров.

Главной особенностью часов в первые три дня Страстной седмицы является то, что на них прочитывается все Четвероевангелие. Евангелия от Матфея и Марка читаются каждое в два приема, Евангелие от Луки – в три приема. Евангелие от Иоанна читается в два приема, но не полностью, а только до слов: «Ныне прославися Сын человеческий…» (Ин. 13:31), то есть до начала прощальной беседы Господа с учениками. Таким образом, в течение трех дней на каждом из трех часов (3, 6, и 9) бывает по одному чтению, а всего девять чтений.

Еще одной особенностью первых трех дней Страстной седмицы является смена паремий. Весь пост паремии вечерни брались из книг Бытия и Притчей Соломоновых, а паремия шестого часа – из книги пророка Исайи. Теперь на шестом часе читается пророчество Иезекииля, а на вечерне – книги Исход и Иова. Книга Исход повествует о бедствиях евреев в Египте и избавлении от них, о пути к земле обетованной. Это прообраз изведения человечества из греховного плена. Безропотные страдания праведного Иова являются прообразом спасительных страстей Господних. Из книги пророка Иезекииля взято то место, где говорится о его призвании к пророческому служению (главы 1–2, начало главы 3). Описание величественного богоявления ветхозаветному пророку призвано напомнить о Божественном достоинстве Христа, предельное уничижение и страдания Которого мы вспоминаем на Страстной седмице. Это противопоставление Божественного величия и истощания является характерной особенностью гимнографии Страстной седмицы.

Первые три дня Страстной седмицы имеют один и тот же отпуст: «Грядый на вольную страсть нашего ради спасения, Христос, истинный Бог наш…»

В Великую среду в последний раз служится Литургия Преждеосвященных Даров, последний раз читается молитва прп. Ефрема Сирина, последний раз делаются земные поклоны[131], последний раз стихословится Псалтирь – заканчивается все характерное для великопостного богослужения. Перед Литургией среды Типикон назначает чин прощения за весь пост, похожий на тот, что совершался в Прощеное воскресенье. Среда – это как бы граница, отделяющая один тип богослужения от другого. После среды начинаются совершенно особые службы, посвященные спасительным Страстям Господним[132].

5.2. Великий Четверг

В Великий Четверг вспоминается несколько важнейших событий:

• Тайная Вечеря, на которой было установлено Таинство Евхаристии;

• Омовение ног ученикам;

• Гефсиманская молитва;

• Продолжает развиваться тема предательства Иуды.

На утрене после «Аллилуиа» трижды поется известный тропарь Великого Четверга: «Егда славнии ученицы на умовении вечери [умовении ног] просвещахуся, тогда Иуда злочестивый сребролюбием недуговав омрачашеся, и беззаконным судиям Тебе, Праведнаго Судию, предает. Виждь, имений рачителю [Посмотри, собиратель богатств], [на того, кто] сих ради удавление употребивша [удавился]! Бежи несытыя души [ненасытной души], Учителю таковая [сделать] дерзнувшия. Иже о всех благих Господи, Слава Тебе». В этом тексте мы встречаем не только описание вспоминаемых событий, но и обращение к душе каждого из нас, хотя, казалось бы, время покаяния и самоуглубления уже прошло, и мы должны всецело обратиться к событиям жизни Спасителя. Такой характер имеют все самые яркие, самые важные молитвословия Страстной седмицы. Наряду с изложением евангельских событий и их ветхозаветных прообразов, наряду с изображением тайны искупления человеческого рода, постоянное обращение к нашему сердцу и совести является характернейшей чертой богослужения этого периода[133].

Читается Евангелие от Луки о Тайной Вечере (108-е зачало) и канон одного из лучших православных гимнографов св. Косьмы Маюмского († 787) «Сеченое сечется море чермное…». В этом каноне тема установления Таинства Евхаристии раскрывается через ветхозаветный образ Премудрости, созывающей всех на трапезу (Притч. 9:1–11, паремия на Богородичные праздники): «Тайноводящи [посвящая в таинства] други своя, душепитательную уготовляет трапезу, безсмертия же воистинну Мудрость Божия растворяет Чашу верным. Приступим благочестно и возопиим: славно прославися Христос Бог наш» (песнь 1). Вторая тема канона – умовение ног Тем, Который сотворил «езера [озера] и источники моря» (песнь 2): «Учеником показует смирения образ Владыка, облаки облагаяй небо [покрывающий небо облаками], препоясуется лентием, и приклоняет колена, рабом омыти ноги, в Егоже руце [Тот, в руке Которого] дыхание всех сущих» (песнь 5). И, конечно, в каноне продолжается тема предательства Иуды и последних наставлений Господа Своим ученикам.

Ексапостиларий тот же, что и в первые три дня Страстной седмицы: «Чертог Твой». Он поется в последний раз. Эти слова четыре дня подряд трижды звучали на каждой утрене, готовя нас к богослужению Великого Четверга, к участию в Тайной Вечере.

В конце утрени, после «Благо есть», Трисвятого и «Отче наш» второй раз поется тропарь Великого Четверга: «Егда славнии ученицы…»

На первом часе читается паремия из книги пророка Иеремии (гл. 11:18–23, гл. 12:1–15) в которой описывается вражда старейшин иудейских против Христа и Его кротость и незлобие, с какими Он предает Себя в их руки[134].

Часы 3-ий, 6-ый, и 9-ый совершаются просто, без пения. Это обычные трехпсалмные часы.

К ним присоединяются изобразительные, после которых служится Литургия свт. Василия Великого, соединенная с вечерней. Совершение Литургии на вечерне в этот день связано с тем, что Таинство Евхаристии было установлено Господом вечером. Литургия Великого Четверга – это одна из тех Литургий, на которых нет Херувимской песни. Вместо нее в этот день поется «Вечери твоея тайная днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю тя; помяни мя, Господи, во Царствии Твоем».

Эти слова поются также вместо причастна, во время причащения мирян и вместо: «Да исполнятся уста наша…»

В качестве задостойника на Литургии свт. Василия Великого обычно поется песнопение «О Тебе радуется». Но на этой Литургии задостойник другой, обращающий наши умы к величию Таинства Евхаристии, к бессмертной Трапезе, уготованной для нас Спасителем. Это ирмос 9-й песни канона «Сеченое сечеся» «Странствия Владычня». «Странствия Владычня и бессмертныя Трапезы на горнем месте, высокими умы, вернии, приидите, насладимся, возшедша Слова, от Слова научившеся, Егоже величаем»[135].

Литургия Великого Четверга имеет особый отпуст: «Иже за превосходящую благость путь добрейший смирения показавый, внегда умыти ноги учеником, даже и до Креста и погребения снизшедый нам, Христос, истинный Бог наш…»

После заамвонной молитвы в кафедральных соборах в этот день совершается Чин омовения ног (он описан в Большом Требнике). Архиерей царскими дверями выходит на облачальное место; перед ним один диакон несет Евангелие, еще два диакона – лохань и рукомойник. Священники, сидя на Горнем месте, медленно читают 50-й псалом. Протодиакон приводит попарно на середину храму 12 священников при пении 5-й песни канона Великого Четверга. Все садятся, и все время сидят, даже при чтении Евангелия. Протодиакон произносит Великую ектению с особыми прошениями «О еже благословитися и освятитися умовению сему…» Протодиакон читает Евангелие от Иоанна об умовении ног, во время чтения которого архиерей делает все то, что говорится в нем об Иисусе Христе, и умывает ноги всем 12 священникам, изображающим апостолов. Старший из священников изображает апостола Петра, и с ним у архиерея происходит диалог евангельскими словами. Архиерей сам доканчивает чтение Евангелия, в котором Господь объясняет значение совершенного им умовения. В заключение он читает молитву, чтобы Господь омыл всякую скверну и нечистоту душ наших[136].

В Великий Четверг совершается также Мироварение и освящение мира (его совершает патриарх после Великого входа)[137].

5.3. Великая Пятница

В Великую Пятницу совершаются три основные службы: утреня, Царские часы и великая вечерня с повечерием. Литургия в этот день не совершается по причине глубокой скорби и сугубого поста в воспоминание о распятии и смерти Господа и из особого благоговения к Голгофской Жертве, которая принесена в этот день. Единственное исключение – это когда на Великую Пятницу выпадает праздник Благовещения. В этом случае будет служиться Литургия свт. Иоанна Златоуста[138].

Ночь на Великую Пятницу положено проводить в слушании Евангелий о Страстях Христовых, потому что именно в эту ночь Господь был арестован, судим, подвергался истязаниям и надругательствам. Повествование о Страстях Господних излагается в хронологическом порядке в 12-ти чтениях, избранных из всех 4-х Евангелистов. Эти чтения звучат на протяжении всей утрени Великой Пятницы. Она совершается в Великий Четверг вечером (по Уставу она должна начаться во 2-м часу ночи, то есть в 7 часов вечера). Эта утреня носит особое название: Последование святых и спасительных страстей Господа нашего Иисуса Христа.