Этнокультурные регионы мира Лобжанидзе Александр

§ 1. Мировые цивилизации

В научную литературу термин «цивилизация» был введен шотландским историком и философом А. Фергюсоном и затем стал употребляться как синоним слова «культура». Но, например, французские ученые используют в аналогичном случае слово «цивилизация» (civilisation), тогда как немецкие – «культура» (Hochkultur, т. е. «высокая культура»).

Термин «цивилизация» впервые был использован еще в Древнем Риме при противопоставлении римского общества варварам. Однако и сегодня не существует стройной научной концепции цивилизации – термин принадлежит к числу таких научных понятий, которые не подлежат однозначному определению.

По мнению американского ученого С. Хантингтона под цивилизацией понимается «некая культурная общность, самый высокий уровень группировки людей по признаку культуры и самый широкий срез культурной идентичности после того, который отделяет человека от других биологических видов». А. Кребер считал цивилизации моделями культуры, основанными на высших ценностях, а французский историк Ф. Бродель представлял цивилизацию в виде пространства, в пределах которого существуют упорядоченные элементы культуры.

Цивилизация – это географическое пространство, наполненное определенным культурным содержанием.

Таким образом, в настоящее время термин «цивилизация» все чаще применяется для обозначения суммы определенных достижений исторически и географически любой из ныне существующих культур, которые имеют полное право называться цивилизациями. Как правило, выделяют следующие признаки цивилизации: история развития, наличие государственности и свода законов, распространение определенной системы письменности и религии, несущей гуманистические идеалы и нравственные ценности.

Территориально цивилизация может охватывать несколько государств и этносов, как западноевропейская, или несколько государств и один этнос, как арабская, или одно государство и один этнос, как японская. Каждая цивилизация отличается своей неповторимой, свойственной только ей структурой. Так, китайская цивилизация имеет только один структурный элемент – китайский, западная – множество: европейский, американский, австралийский.

Одним из первых, кто показал целостный характер развития человеческой цивилизации, был русский ученый Л.И. Мечников. Он впервые наряду с термином «географическая среда» вводит понятие о культурной географической среде, под которой понимается природа, измененная человеком. Первые цивилизационные центры, по мнению Л.И. Мечникова, представляли собой культурную географическую среду, являющуюся результатом глобальной человеческой деятельности. По мнению ученого, история цивилизаций на ранних этапах развития прошла три фазы: речную, морскую, океаническую.

В речную фазу первыми возникли центры цивилизации – Древний Египет и Шумер, которые развивались в долине Нила и бассейнах Тигра и Евфрата. Крупные реки способствовали появлению государств, являясь своеобразными «осями развития», обеспечивавшими, с одной стороны, тесные связи на компактной территории, с другой – служившие зонами интенсивного хозяйственного освоения благодаря наличию плодородных почв. Развитие ирригации (строительства оросительных каналов) потребовало огромных коллективных усилий, что привело к формированию мощных рабовладельческих государств.

От Древнего Египта цивилизации стали расширяться на юг, в сторону Эфиопского нагорья, и на восток – на Аравийский полуостров, а далее в средиземноморские части Передней Азии и Двуречья. От междуречья Тигра и Евфрата движение также пошло в двух направлениях: в сторону Малой Азии и в сторону Закавказья и Ирана. Так возник Евроафроазиатский цивилизационный район в двух смежных частях материков Старого Света. Во II тысячелетии до н. э. образовались еще два цивилизационных района: Индийский (в бассейнах Инда и Ганга) и Китайский (в бассейне Хуанхэ).

Речные цивилизации

«Четыре древнейшие великие культуры все расцвели в среде великих речных стран. Хуанхэ и Янцзы орошают местность, где зародилась и выросла первобытная китайская культура; индийская, или ведийская, культура не выходила за пределы бассейнов Инда и Ганга; ассиро-вавилонские первобытные культурные общества разрослись по Тигру и Евфрату – этим двум жизненным артериям Месопотамской долины; наконец, Древний Египет, как это утверждал уже Геродот, был «даром», созданием Нила». (Мечников Л.И. Цивилизация и великие исторические реки. Географическая теория развития современных обществ.)

В период морской фазы расширились границы цивилизаций и активизировались контакты между ними. Роль моря, его прибрежной части как элемента месторазвития приобретает большое значение в том случае, когда этнос черпал из него пищу и осваивал навигацию. Так, например, эллины использовали Эгейское море, римляне – Средиземное, викинги – Северное, арабы – Красное, русские поморы – Белое. Евроафроазиатская цивилизация (финикийцы и греки) расширяла границы в сторону западного Средиземноморья. Финикийцы, захватив североафриканское побережье, основали Карфаген, колонии которого появились в Сицилии, Сардинии, на Балеарских островах, Пиренейском полуострове. Финикийцы совершили плавание вокруг Африки и добрались до Британских островов. Греческая колонизация охватила все северное Средиземноморье, и в VIII–VI вв. до н. э. сформировался цивилизационный центр на Апеннинском полуострове. Рост Римской державы (Латинской цивилизации) привел во II в. до н. э. к включению в цивилизованное пространство части североафриканского побережья, территории Южной и Центральной Европы. Это пространство стало западной периферией старого Евроафроазиатского цивилизационного района.

В III в. до н. э. Индийский цивилизационный район охватил весь полуостров Индостан, а Китайский расширялся в бассейне Янцзы: на северо-восток в сторону позднейшей Маньчжурии, на северо-запад к Монголии, на запад в сторону современной провинции Сычуань, на юго-восток к Вьетнаму. С I в. до н. э. с Китайским регионом соприкасаются Япония и Индия. Такое расширение крупных цивилизационных районов привело к их соприкосновению друг с другом и активному общению. Во внутренних районах Азии, удаленных от морей, также возникли крупные цивилизационные регионы: Центральноазиатский («Гуннская кочевая держава», которая раскинулась на огромной территории от Забайкалья на севере до Тибета на юге, от Восточного Туркестана на западе до среднего течения Хуанхэ) и Среднеазиатский (Иран, Закавказье и Малая Азия). Уже к концу I тысячелетия до н. э. образовалась обширнейшая зона, представленная крупными старыми цивилизационными районами: Евроафроазиатским, Индийским, Китайским и новыми: Афро-Карфагенcким, Латинским, Среднеазиатским и Центральноазиатским.

К моменту начала океанической фазы наряду с цивилизациями Старого Света в западном полушарии на пространствах Южной и Северной Америки зародились и достигли своего расцвета цивилизации Мезоамерики (Центральная и Южная Мексика, Гватемала и Белиз) и Андской области (Перу, Колумбия, Эквадор, Боливия, север Чили). Несмотря на различия цивилизаций майя, ацтеков и инков, они имели много общих черт в хозяйстве, в достижениях архитектуры (гигантские культовые сооружения и стадионы для ритуальных игр) и в научных знаниях (астрономические наблюдения, календари). Основу этих цивилизаций составляли великие городагосударства (Теотиукан, Паленке, Чичен-Ица, Теночтитлан и др.).

Великие географические открытия, осуществленные европейцами, с одной стороны, вывели из изоляции цивилизации Америки, Австралии и Океании, а с другой – фактически привели к их гибели. На обширных пространствах новых колониальных земель стали активно прививаться зерна европейской цивилизации.

В конце средних веков стало принято разделять цивилизации на западные и восточные. Запад стала олицетворять, прежде всего, европейская цивилизация, а Восток – арабская, индийская, китайская, японская и восточноазиатская. Особое место здесь принадлежит России, которая лежит в контактной зоне между несколькими цивилизационными мирами и объединяет в себе культуры Востока и Запада.

Западный мир осуществил расширение своего географического пространства, включив в себя новые земли в Америке, Австралии и Океании. Запад сумел консолидироваться и обрести динамизм в своем духовном и научно-техническом развитии. Западным ценностям, основанным на идеях демократии, конституционализма, прав человека, свободы, либерализма и индивидуализма, Восток противопоставил деспотизм и монизм власти (как следствие – отсутствие демократии), жесткий прессинг со стороны государства и законопослушность граждан. Для стран Востока, в отличие от Запада, важную роль до сих пор играют такие факторы, как консерватизм традиций (традиции в питании и одежде, почитание предков и иерархия в семье, жесткая кастовость и социальное разделение) и гармония с природой, которая лежит в основе религии и этики.

Неравенство Запад – Восток

В странах западной цивилизации сейчас проживает около 1 млрд чел. и на их долю приходится примерно 70 % мирового ВВП и 80 % всех потребляемых мировых природных ресурсов.

В условиях глобализации в странах Востока все более утверждаются привычные для Запада образ жизни, система власти и способы организации экономики. Однако массовые миграции представителей восточных культур в страны Запада делают их этнически и конфессионально мозаичными. В большинстве из них подобная мозаичность становится причиной повышения межэтнической конфликтности.

Авторы ряда цивилизационных теорий, такие как А. Тойнби и С. Хантингтон, утверждали, что в «новом мире» источниками новых конфликтов будут культурные различия между нациями и этносами, принадлежащими к различным цивилизациям. Столкновение между западными и незападными цивилизациями должно стать, по их мнению, главным фактором противоречий в мировой политике. Фундаментальные разногласия стран, входящих в различные цивилизации, носят, как считает С. Хантингтон, необратимый характер и менее подвержены изменениям, чем экономические и политические противоречия. Однако, как показывает исторический опыт, самые драматические столкновения происходят внутри цивилизаций.

Конфликт цивилизаций

В современном мире наиболее значимые различия между цивилизациями лежат в области религии, именно религиозные противоречия порождают самые длительные и яростные конфликты, особенно в зонах контакта представителей различных конфессий. Сегодня ситуация во многих регионах мира (Косово, Кашмир или Ирак) является серьезным подтверждением сомнений в стабильности цивилизации в XXI веке.

Сегодня все более подчеркивается необходимость сосуществования различных культур и сохранение цивилизационного разнообразия. В ноябре 1972 г. на сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО была принята Конвенция «Об охране Всемирного природного и культурного наследия», которую сегодня подписали уже 172 страны, располагающиеся во всех частях Света за исключением Австралии и Океании.

Всемирное наследие ЮНЕСКО

В 2010 г. список объектов культурного и природного наследия включал 890 объектов, из них 689 культурных, 176 природных и 25 смешанных (природных и культурных). Объекты Всемирного наследия ЮНЕСКО расположены в 148 странах мира, в т. ч. 25 объектов – в России. В число объектов наследия вошли всемирно известные памятники, ансамбли, достопримечательные места, имеющие выдающееся значение с художественной, исторической или природной точки зрения, достойные стать предметом заботы не только отдельного государства, на территории которого они находятся, но и всего человечества.

1. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989.

2. Максаковский В.П. Всемирное культурное наследие. М., 2005.

3. Максаковский В.П. Историческая география. М., 1996.

4. Штайн В. Хронология мировой цивилизации. М., 2003.

5. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 1995.

6. Энциклопедия для детей. Т. 13. Страны. Народы. Цивилизации / под ред. М. Аксеновой. М., 2001.

7. сайты по всемирному наследию ЮНЕСКО: http://unesco.ru, http://whc.unesco.org

1. Какие условия географической среды способствовали развитию центров цивилизации в различных частях Земли? Приведите примеры зарождения центров цивилизаций на границе различных сред (горы – равнины, суша – море).

2. Пользуясь знаниями по истории, выделите общие черты цивилизаций Древнего мира, Средневековья, Нового и Новейшего времени.

3. Приведите примеры распространения культурных достижений от одной цивилизации к другой. Какими достижениями и открытиями цивилизаций Востока мы с Вами пользуемся в повседневной жизни.

4. Выскажите свое суждение относительно мысли В. Кюхельбекера: «Россия… по географическому положению могла бы присвоить себе все сокровища ума Европы и Азии».

§ 2. Этнокультурные регионы современного мира

Географический подход в районировании был использован в наибольшей степени теми авторами, которые попытались найти территориальную привязку для всех мировых культурных пространств и подобрать топонимы, определяющие их местоположение. В современном районировании, предложенном ЮНЕСКО, принято выделять 7 крупных культурно-исторических регионов: Европейский, Арабо-мусульманский, Индийский, Дальневосточный, Тропическо-Африканский, Северо-Американский и Латиноамериканский.

Выделение центров цивилизаций и культур на карте мира – чрезвычайно сложная задача. Можно вслед за А. Тойнби разделить всю историю человечества на 21 крупную цивилизацию, или, как это сделал С. Хантингтон, предложить лишь 9 современных цивилизаций (Западная, Конфуцианская, Японская, Исламская, Индуистская, Буддистская, Славяно-православная, Латиноамериканская и формирующаяся Африканская).

Карта 1. Цивилизации мира по С. Хантингтону

Историко-культурные области – части ойкумены, у населения которых в силу общности социально-экономического развития, длительных связей и взаимного влияния складываются сходные культурно-бытовые (этнографические) особенности. Наиболее отчетливо эти особенности проявляются обычно в материальной культуре – жилище, утвари, одежде. Но в некоторых случаях отражаются и в духовной культуре, прежде всего областях, связанных с хозяйством и бытом (обычаи, обряды, устное народное творчество).

Российский социолог и экономист Н.Я. Данилевский выделял 12 культурно-исторических типов, некоторые из которых уже ушли в историю. Регионы имели достаточно четкую территориальную привязку: египетский, китайский, ассиро-вавилоно-финикийский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, иовосемитический (или аравийский), германо-романский (или европейский), мексиканский, перуанский. Его схема, таким образом, была динамичной, она подразумевала постоянную «подвижность» культурной карты мира, исчезновение и появление различных культурно-исторических типов.

Во многом похожей и даже более простой оказалась схема О. Шпенглера, выделившего 8 великих культур, часть которых также канули в прошлое. Это египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, культура майя, магическая (византийскоарабская) и фаустовская (западноевропейская) культуры. Причем, как и Н. Данилевский, знаменитый немецкий ученый считал новым центром культурогенеза российские земли, предполагая зарождение русско-сибирской культуры.

Природно-культурно-географические комплексы

В качестве одного из подходов к районированию Л.Н. Гумилев предлагал выделять природно-культурно-географические комплексы. Границы культурных регионов мира формировались на ранних стадиях становления цивилизаций и, по сути, являются физико-географическими рубежами, в пределах которых происходило формирование культур суперэтносов (византийский, мусульманский, монгольский, русский и др.), проходящих или уже завершивших свой жизненный цикл. Ареалы распространения суперэтносов остаются стабильными, невзирая на их переселение, распространение религий, хозяйственное освоение территорий. Это, по мнению автора, связано прежде всего с тем, что к моменту преодоления физико-географических рубежей между этносами уже сложились труднопреодолимые барьеры: культурные различия, язык и образ жизни.

До сих пор ведутся споры о том, обусловлена ли культура того или иного этноса территорией или, наоборот, территория обусловлена хозяйственной культурой тех этносов, которые ее преобразуют. Крайние трактовки представляют собой географический детерминизм («все то, что есть в культуре, определяется природой») и географический нигилизм («человек – существо общественное, влияние природных факторов на него незначительно»). По мнению географа Я.Г. Машбица, в истории общественного развития выдающуюся роль играли свойства тех цивилизаций, под воздействием которых шли процессы развития человеческих культур. При этом природа была и остается решающим фактором становления человека и человечества.

Пока остается невыясненным, как соотнести между собой «территориальный» опыт культуры и «этнический» опыт народа: имеют ли они пересечения или существуют изолированно. Вероятно, не следует думать, что пространство предопределяет пути развития культуры, оно предполагает многовариантность, в противном случае территориальная дифференциация культуры была бы не нужна. Кроме того, культура пока что выступает главным гарантом многовариантности развития человечества.

В настоящее время географы предпринимают попытки культурно-географического районирования на различных уровнях, от глобального до локального, и на основе различных подходов (хозяйственно-культурного, историко-культурного, ландшафтно-культурного и др.). Однако наибольшую трудность для географов представляет выделение этнокультурных регионов.

Этнокультурный регион – это часть этнокультурного пространства, наполненного определенным этнокультурным содержанием. Это система культурных явлений (процессов) и объектов, сложившихся в результате их пространственной взаимосвязи, взаимодействия и взаимовлияния различных этнокультурных групп. Этнокультурный регион часто имеет в своей основе ядро древней цивилизации, сформировавшееся в ходе интенсивного общения различных этносов. Одна из задач районирования состоит в выделении таких ядер – центров формирования цивилизаций мирового значения.

Карта 2. Этнокультурные регионы мира.

Карта 3. Важнейшие объекты культурного наследия по этнокультурным регионам мира

Таблица 1

Этнокультурные регионы мира 

Существует распространенное мнение о том, что духовная составляющая культуры определяется в первую очередь исповедуемой религией. Поэтому зачастую этнокультурные регионы выделяются по конфессиональному признаку. Такой подход использует и известный американский политолог С. Хантингтон и ЮНЕСКО в своем районировании. Цивилизации могут быть расположены на территории сравнительно компактно (индуистская, православная) или разбросаны (протестантская в Европе, Северной Америке, Южной Африке, Австралии и Новой Зеландии). Компактность территории усиливает связи субкультур внутри этнокультурного региона.

Таким образом, границы крупных геокультурных регионов мира есть результат взаимодействия природных, хозяйственных и историко-культурных (цивилизационных) составляющих. Видный российский географ В.В. Вольский так определил понятие «цивилизационный макрорегион»: «исторически сложившийся комплекс соседних народов, принадлежащих к одной региональной цивилизации и взаимозависимо развивающихся в определенных географических условиях», при этом выделяя 11 цивилизационных регионов: Западная и Центрально-Восточная Европа, Российско-Евразийский регион, Северная Африка и Средний Восток, Южная, Восточная и ЮгоВосточная Азия, Африка южнее Сахары, Северная Америка, Латинская Америка, Австралия и Океания.

В рамках крупных историко-географических регионов существуют историко-культурные области более низкого ранга, вплоть до местных культурных районов. Например, в пределах Западноевропейского региона можно выделить следующие историко-культурные области: Северная, Центральная, Западная (Атлантическая), Южная (Среднеземноморская). Однако, как полагают некоторые авторы, в условиях смешения культур деление геопространства на историкокультурные миры вообще утратило всякий смысл.

Где находятся объекты всемирного наследия ЮНЕСКО?

Более половины всех объектов Всемирного культурного наследия представлены в Европе, что наглядно отражает вклад западной цивилизации, а также христианства как мировой религии, в сокровищницу человечества. В первую тройку по количеству объектов входят Италия, Испания и Китай. Около четверти всех объектов наследия находится в Азии, где формировались древние и средневековые цивилизации Востока, культурной основой которых послужили такие религии, как индуизм, буддизм, иудаизм, ислам, а также традиционные религии. Очевидно, что каждый этнос представляет определенную культурную ценность, так как внес свой вклад в общемировую «копилку» цивилизаций. Достижения внеевропейских культур не менее значимы для мирового прогресса, чем «цивилизованных европейцев».

1. Гладкий Ю.Н., Чистобаев А.И. Основы региональной политики. СПб., 1998.

2. Гладкий Ю.Н., Чистобаев А.И. Регионоведение. М., 2000.

3. Дугин А.Г. Основы геополитики. М., 1997.

4. Машбиц Я.Г. Основы страноведения. М., 1995.

5. Народы мира. Историко-этнографический справочник / гл. ред. Ю.В. Бромлей. М., 1988.

6. Тойнби А.Дж. Постижение истории. М., 1991.

7. Тойнби А.Дж. Цивилизация перед судом истории. М., 1996.

8. Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы, расы, культуры. М., 1985.

9. Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. М., 1993.

10. Яковец Ю.В. История цивилизаций. М., 1997.

1. С чем связаны различия в подходах к районированию культурной карты мира у различных авторов?

2. Какие цивилизации включают в свои границы несколько этносов? Ядром каких цивилизаций является одна этническая общность?

3. Приведите примеры, когда религия объединяла различные этносы в единую цивилизацию.

4. Пользуясь дополнительной литературой, на примере своего региона (области, республики, края) выделите историко-культурные области, расскажите об их культурном своеобразии.

§ 3. Русский народ

Первые письменные сведения о русских можно найти в «Повести временных лет» (XII в.), в которой автор ведет речь о славянских племенах, относящихся к русским. Однако формирование русского этноса началось в IX–XII вв., когда племена восточных славян (поляне, древляне, вятичи, кривичи, ильменские словене и др.) консолидировались в рамках единого государства – Киевская Русь – в древнерусскую народность. Дальнейшей консолидации этой народности помешал феодальный распад Киевской Руси, а впоследствии – объединение разрозненных княжеств под властью нескольких государств (Московское княжество и Великое княжество Литовское, а позже и Речь Посполитая), которое заложило основу для формирования трех современных славянских народов: русских, украинцев и белорусов. Именно в границах Московского княжества на базе единства языка и православной культуры формируется русская народность, объединенная единым самосознанием и территориальной общностью. Позднее, в ХVII – ХIХ вв., в условиях активной территориальной экспансии складывается русская нация.

Откуда пошел этноним «Русь»?

Происхождение этнонима «Русь» до сих пор обсуждается учеными, но к однозначному решению лингвисты и историки так и не пришли. В частности, неясно, занесено ли оно на восточнославянскую территорию варягами или возникло на ней исконно (а если верно последнее, то в каком регионе это произошло). Существует несколько противоречивых версий: от индоарийской основы ruksa, russa – «светлый», «белый» (до X–XII вв. подавляющая часть русских имела ярко выраженные северные антропологические черты); восходит к древнеисландскому Rsmenn, или Rskarlar, – «гребцы, мореходы», но усечение Rs не засвидетельствовано (в поддержку варяжской версии привлекается также финск. ruotsi – швед или сосед); считается запретным именем тотемного зверя восточных славян – медведя (по аналогии с лат. ursus); в византийских источниках, помимо основы с – u– (russ-), представлена и основа с – о– Rhos, R (h)osia, откуда берет название «Россия».

Русская история изначально формировалась в границах единого этнокультурного ареала. Собирательное «Русь» звучит не только в привычном названии древнерусского государства Киевская Русь, но и в таких территориальных названиях больших исторических областей, как Великая Русь, Малая Русь, Белая Русь, Холмская Русь (левобережье Западного Буга), Прикарпатская Русь, Червоная Русь, Заозерная Русь, Залесская Русь (Владимирщина), Пургасова Русь (раннефеодальное мордовско-русское объединение ХIII в.).

Антропологи относят русских к большой европеоидной расе. В северных областях преобладает атланто-балтийская группа антропологических типов, в центре Европейской России – восточноевропейский тип среднеевропейской группы, на северо-востоке – восточнобалтийский тип беломоро-балтийской группы. Ученые единодушно отмечают в физических характеристиках русских целостность русского антропологического типа на огромной территории, который отражает сочетание признаков, сложившихся в отдаленном прошлом. Вместе с тем, антропологические различия наиболее контрастно проявляются между северной и южной частями этнического ареала.

В начале ХХ века русские были вторым по численности народом мира. Вместе с ними возрастала численность населения империи.

Если при Петре I население России составляло нескольким более 13 млн человек, то в 1913 г. – 174 млн. Такое увеличение произошло главным образом вследствие быстрого прироста населения; в меньшей степени – за счет присоединения новых земель. К началу ХХ в. русские в Европейской части России составляли 90 % населения. Всего численность русских в 1913 г. была около 76 млн человек.

С начала ХХ в. число русских, несмотря на значительные потери в результате двух мировых войн и других социально-экономических катаклизмов, выросло почти в 2 раза. По переписи 1989 г. в СССР количество всех русских составляло 145 млн, в том числе в России – 120 млн. Это объясняется не только значительным естественным приростом населения, но и слиянием с русскими отдельных групп других народов. С 1970-х гг. темпы прироста русских стали заметно сокращаться из-за резкого снижения рождаемости, а с 1990-х гг. – еще и резко возросшей смертности. После распада СССР увеличение числа русских в России по сравнению с переписью 1989 г. произошло исключительно за счет притока русского населения из бывших союзных республик (4 млн человек), а также вследствие изменения этнического самосознания у части населения других национальностей, проживающих в России. По переписи 2002 г. численность русских в России составила 115,9 млн человек. В настоящее время наметилась стабилизация показателей естественного прироста населения. Однако в итоге депопуляционных процессов демографы прогнозируют значительное сокращение численности русского населения уже к середине ХХI в.

Меняется и картина расселения. Уже в течение 1980-х гг. наблюдалось сокращение миграций русских за пределы России при одновременном их оттоке из бывших союзных республик. В 1990-е гг. возрос поток русских мигрантов в дальнее зарубежье.

Сегодня значительная часть русских живет в центральной части, на юге и северо-западе России, на Урале. По данным переписи 2002 г., среди субъектов Российской Федерации наибольший процент русского населения – в Вологодской области (96,6 %). Доля русских превышает 90 % в 30 субъктах Федерации – главным образом это области Центрального и Северо-Западного федеральных округов, а также на юге Сибири. В большинстве национальных республик доля русских колеблется от 30 до 50 %. Наименьшее число русских – в Ингушетии, Чечне и Дагестане (менее 5 %).

Карта 4. Доля русских по регионам РФ

Русский язык относится к восточной подгруппе славянской группы индоевропейской семьи. Из Древней Руси русский язык унаследовал кириллицу – одну из древнейших славянских азбук. Формирование русского литературного языка происходило в XIV–XVI вв. Впоследствии многочисленные заимствования научной, военной, мореходной, административной терминологии вызывали большой приток в русский язык слов и выражений из западноевропейских языков. Особенно большое воздействие со второй половины XVIII в. стал оказывать французский язык. Однако русский язык сохранил своеобразие и связь с народными говорами. Главная заслуга в этом принадлежит великим русским писателям: А.С. Пушкину, А.С. Грибоедову, М.Ю. Лермонтову, И.С. Тургеневу, Ф.М. Достоевскому, Л.Н. Толстому, и, конечно же, составителю словаря живого великорусского языка – В.И. Далю.

Сегодня русский язык является одним из распространенных языков мира: им владеют примерно 300 млн чел. (5 место по распространенности), из них 170 млн считают его родным (7 место в мире), он является одним из 6 официальных и рабочих языков ООН, а также одним из 5 рабочих языков парламентских ассамблей Совета Европы в Страсбурге. На пространстве бывшего СССР общее число говорящих на русском языке составляет около 250 млн человек. Сегодня русский язык имеет статус официального в России, Белоруссии, Казахстане и Киргизии, а в других странах СНГ используется как средство межнационального общения. В местах компактного проживания эмигрантов из СССР (Израиль, Германия, Франция, США, Канада и др.) выходят русскоязычные периодические издания, работают радиостанции и телевизионные каналы, русскоязычные школы.

Русская диаспора начала складываться в 60–80-х гг. ХIХ в., когда в Европу устремилась часть дворян и духовенства. В период революционных потрясений 1905 и 1917 г. страну покинуло от 1,5 до 2 млн чел.

Карта 5. Наиболее распространенные языки мира.

Всего, по данным переписи, в течение ХIХ и первых десятилетий ХХ в. эмигрировало более 3,5 млн чел. Эмиграционные настроения особенно усилились в80–90 гг. ХХв. когда основныминаправлениямимиграции стали США и Канада, страны Европы (прежде всего Германия) и Израиль. После распада СССР за пределами России оказались миллионы русских, большая часть из них проживает в Украине, Казахстане и Белоруссии. Также в настоящее время русскоязычные граждане успешно работают еще в 70 странах мира – тем самым происходит расширение зоны российского влияния.

1. Алексеев Н.Н. Русский народ и государство. М., 2003.

2. Гладкий Ю.Н., Чистобаев А.И. Основы региональной политики. СПб., 1998.

3. Колосов В.А., Мироненко Н.С. Геополитика и политическая география. М., 2001.

4. Колосов В., Петров Н. и др. Субъекты Федерации: какими им быть // Полис. 1994. № 4.

5. Национальная политика в Российской Федерации. М., 1993.

6. Основы национальных и федеративных отношений / под общ. ред. Р.Г. Абдулатипова. М., 2001.

7. Сравнительный регионализм: Россия – СНГ – Запад / под ред. О.А. Колобова, А.С. Макарычева. Н. Новгород, 1997.

8. Становление новой российской государственности: реальность и перспективы / под ред. Ю. Веденеева. М., 1996.

9. Тишков В.А. Очерки теории и политики этничности в России. М., 1997.

10. Чешко С.В. Распад Советского Союза. М., 1996.

1. На основе знаний по истории России выделите основные исторические этапы в формировании Древнего Русского государства.

2. Подготовьте презентацию по теме «Антропологические черты русского этноса».

3. Пользуясь картой, объясните причины столь широкого распространения русского языка в современном мире.

§ 4. Православие – духовная основа формирования русского этноса

На всех этапах русской истории этноконсолидирующую роль играло единство веры. Русское православие продолжает эту историческую миссию и в современных условиях. Народные традиции празднования Пасхи, Троицы, Рождества Христова, Успения и многих храмовых (престольных) праздников способствуют укреплению семейнородственных и территориальных этнических связей русского народа.

Формальной датой принятия христианства на Руси признано крещение Киевской Руси в 988 г., когда усилиями киевской княгини Ольги и ее внука киевского князя Владимира христианство от Византии было воспринято и Русью. За активную миссионерскую деятельность Ольга и Владимир признаны православной церковью святыми и равноапостольными (то есть имеющими равные с апостолами заслуги в деле распространения христианской веры). До того времени восточнославянские племенные союзы придерживались язычества. Да и первоначальный период развития христианства на Руси характеризуется широким распространением язычества, поэтому правильнее говорить о религиозном сознании восточных славян в XI–XVI вв. как о двоеверии.

Элементы язычества стойки и среди современных русских православных, особенно в похоронной обрядности, свадебном обряде, обрядах перед началом (масленица) и при окончании Великого поста (радуница, «красная горка»). В бытовых поверьях русских до сих пор сохраняются многочисленные духи, окружающие человека в его повседневной жизни: домовые (в доме), лешие (из леса), русалки и водяные (из глубоких омутов), чей образ прочно закрепился в русских народных сказках.

Язычество на Руси

Сонм языческих богов делился на две части – явь и навь. Первые олицетворяли созидательные силы природы, это Сварог (бог неба, первобог, покровитель кузнечного ремесла), Перун (бог грома и молнии, бог войны), Стрибог (бог ветров), Даждьбог (бог света и живительной силы, имя происходит от слова «давать»), Хорс (бог Солнца, «хорошо» – букв. «солнечно»), Велес (бог, заботящийся о скоте), Ярило (бог урожая, плодородия и деторождения), богини Мокошь (отвечала за исполнение судьбы и плодородие) и Лада (покровительница любви и заступница семьи). Навь представляли темные и злые силы – Чернобог (бог зла и несчастий), Мара, или Мора (богиня смерти, однокоренные слова – «мор», «уморить»). Впоследствии христианские святые были также наделены чертами языческих богов. Так, Илья-пророк унаследовал у Перуна право распоряжаться громом и молниями, а св. Власий – заботу о домашнем скоте у бога Велеса и т. д.

Православие считается наиболее консервативным и аскетичным из основных направлений христианства, в нем редко пересматриваются основные догматы. В православии сохранен неизменным символ веры, принятый на I и II Вселенских соборах христианской церкви в Никее и Царьграде (Константинополе) соответственно в 325 и 381 г.

Церковную службу верующие проводят стоя. При богослужении допускается хоровое пение без сопровождения музыкальных инструментов. Для церковного хора в храмах выделены специальные места – клиросы. Внутренние стены храмов покрываются росписями – фресками. Православные храмы, как правило, крестообразные в плане. Алтарь размещается в восточной части храма. Название храма происходит от того праздника или святого, в честь которого освящен алтарь. Алтарь закрыт от верующих иконостасом – перегородкой, состоящей из нескольких ярусов икон. Часто в храмах имеются приделы – алтари, находящиеся в боковых частях храма. Большой храм с несколькими приделами, главный для данной местности или монастыря, называется собором.

Верующие православные созываются на богослужения колокольным звоном. Колокола устанавливаются на колокольнях, ярусных или шатровых, или на звонницах (отличаются от колоколен тем, что звонарь не поднимается на них, а звонит прямо с земли).

Звонницы были широко распространены в первые века православия на Руси, доныне их много сохранилось в Псковской и Новгородской областях.

Верующие православные обязаны соблюдать посты, во время которых должны отказываться от скоромной пищи (как правило, животного происхождения), воздерживаться от увеселений, наслаждений и праздности, больше времени посвящать молитве. Четыре важнейших поста: Великий (семь недель перед Пасхой), Рождественский, Петровский и Успенский. Помимо этого, постными на каждой неделе считаются среда (в память о предательстве Иуды) и пятница (в память смерти Христа на кресте).

Русская семья в контексте христианства – это первичное лоно культуры. С позиции христианства семья стала рассматриваться как малая церковь, структура, в которой закладываются духовные ценности, а также сохраняются и передаются из поколения в поколение духовно-религиозные и национальные традиции. Система воспитания и обучения детей в русской семье сочеталась с основными христианскими заповедями.

Характер православных народов определяется такими качествами, как духовность, жертвенность, упорство, готовность терпеть страдания и лишения, истовая верность традициям, доходящая до фанатизма. Для православного человека решающее значение имеет духовное, а не материальное благополучие, общение с единомышленниками, семейные ценности.

С 1448 г. Русская православная церковь является фактически независимой от Константинопольского патриарха; первым русским патриархом в 1589 г. стал митрополит Московский Иов, тогда же формально была признана независимость Русской православной церкви.

Русская православная церковь (РПЦ) – крупнейшая среди 15 поместных церквей. Каноническая территория церкви включает практически весь бывший Советский Союз, за исключением Грузии и Армении. Русскую православную церковь возглавляет Патриарх

Московский и всея Руси. Резиденция Патриарха и Священного синода – Данилов монастырь в Москве. Кафедральные соборы – московский храм Христа Спасителя и Богоявленский собор в Елохове.

Объединение русских церквей

В 2007 г. произошло объединение Русской православной церкви с Русской православной церковью заграницей, однако ряд священнослужителей последней не поддержали объединение. Важную роль в управлении церковью играют поместные соборы – собрания архиереев и других церковных людей, а также иногда и мирян, поместной церкви или ее определенной области. По уставу Русской православной церкви поместные соборы должны собираться не реже, чем раз в пять лет.

Исторические центры древних русских городов трудно себе представить без куполов церквей и силуэтов колоколен. К шедеврам мировой архитектуры справедливо относят Софийский собор в Новгороде, храм Покрова на Нерли, Дмитриевский собор во Владимире, храм Василия Блаженного в Москве, Казанский собор в Петербурге, деревянную Преображенскую церковь в Кижах. Главные центры православия – монастыри с древней православной традицией. В России наиболее почитаемы два монастыря, называемых лаврами: ТроицеСергиева лавра в Сергиевом Посаде близ Москвы и АлександроНевская лавра в Санкт-Петербурге.

Монастыри – это не только центры православной культуры, но и великолепные архитектурные ансамбли, гармонично вписанные в окружающие природные ландшафты (особенно живописны Соловецкий, Валаамский, Кирилло-Белозерский. В монастыри круглогодично направляются потоки паломников, заметно увеличивающиеся в дни православных праздников.

Священное значение для русской православной культуры имеет иконопись. Икона – с греческого языка переводится как образ, портрет. Почитание икон есть догмат христианской веры, сформулированный Седьмым Вселенским Собором, вытекающий из основного исповедания – Боговоплощения.

Наиболее самобытные иконописные школы сложились в Новгороде, Пскове, позднее (в XV–XVI столетиях) в Москве, и в XVII в. в Ярославле. Всемирно известно творчество знаменитых иконописцев: Алипия, Алексы Петрова, Андрея Рублева, Дионисия с сыновьями, Дионисия Глушицкого, Феофана Грека. В 1988 г. Андрей Рублев был причислен к лику святых. Наиболее почитаемы среди православных Владимирская, Казанская, Тихвинская, Иверская, Смоленская и другие иконы Божией матери и их списки (копии).

Несмотря на то что православие не допускает использование музыкальных инструментов при богослужении, русская духовная музыка имеет богатую традицию и глубокие корни. В этом направлении творили и многие известные русские композиторы, например П. Чайковский, М. Глинка, С. Рахманинов.

1. Алексеев Н.Н. Русский народ и государство. М., 2003.

2. Гладкий Ю.Н., Чистобаев А.И. Основы региональной политики. СПб., 1998.

3. Колосов В.А., Мироненко Н.С. Геополитика и политическая география. М., 2001.

4. Колосов В., Петров Н. и др. Субъекты Федерации: какими им быть // Полис. 1994. № 4.

5. Национальная политика в Российской Федерации. М., 1993.

6. Основы национальных и федеративных отношений / под общ. ред. Р.Г. Абдулатипова. М., 2001.

7. Сравнительный регионализм: Россия – СНГ – Запад / под ред. О.А. Колобова, А.С. Макарычева. Н. Новгород, 1997.

8. Становление новой российской государственности: реальность и перспективы / под ред. Ю. Веденеева. М., 1996.

9. Тишков В.А. Очерки теории и политики этничности в России. М., 1997.

1. Какова география Русской православной церкви? В каких регионах мира представлена сегодня Православная церковь?

2. Какую роль сыграло православие в становление русской культуры? Какие объекты православной культуры вошли в список Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО?

3. Подготовьте презентацию на одну из предложенных тем: «Традиции православной русской кухни», «Убранство русского храма», «Православные монастыри России», «Места паломничества в православии».

§ 5. Расширение ареала русского этноса

История русского народа изначально вершилась на обширных географических пространствах. Понятие «Русь» имеет древнюю хронологию и локализуется на юго-востоке восточнославянского ареала – это правый берег Среднего Поднепровья – Подонье – Приазовье. На этой территории, по мнению академика Б.А. Рыбакова, в VI–VII столетиях существовал сильный русский племенной союз, послуживший в IХ – Х вв. ядром для образования древнерусской народности, в которую вошли восточнославянские племена.

В древности областью консолидации русского этноса была историко-этническая территория, которую называют СевероВосточная Русь. Издревле здесь жили многочисленные народы: меря, мурома, мещера, чудь; позже сюда влились вятичи и кривичи; на правобережье Оки проживала мордва. Древнерусское государство стало областью консолидации русского народа, осознавшего свое этническое единство.

Русские земледельцы, продвигаясь на северо-восток, в первую очередь осваивали плодородные земли Владимиро-Суздальского ополья. Формированию этой особой историко-этнической территории способствовало ее географическое положение – в междуречье Волги и Оки. С тех давних времен Волга является рекой русского национального единства. Ядром этой исторической области русских с Х в. становится Ростово-Суздальское княжество.

Великая Русская земля, раскинувшаяся к ХIII в. от берегов Белого моря на севере до Черного моря на юге, от низовий Дуная и Карпатских гор на западе до Волго-Окского междуречья на востоке, погибла под натиском орд хана Батыя (1240 г.), что сопровождалось массовым истреблением русского населения и уничтожением городов.

Впоследствии духовному собиранию раздробленных русских земель способствовало укрепление православия. С духовного подъема Ростово-Суздальской земли началось собственно государственное возрождение России. В результате освободительной борьбы и усиления Московских и Тверских земель в состав Русского государства вошли многие народы, исторически связанные с русским этносом.

Северорусскую историко-культурную зону представляет обширная территория к северу от водораздела Волга – Северная Двина до берегов Ледовитого океана и от границ с Финляндией до Уральских гор; в разные времена ее называли Русское Поморье, Северная Русь или Русский Север. Постепенное продвижение славян в поисках северных богатств (пушнины, рыбы, леса) происходило на редконаселенные пространства, занятые финно-угорскими народами – предками нынешних карел, коми, вепсов, ненцев, саамов (лопарей). В X–XII вв. сюда по рекам приплывали на судах новгородцы, строившие в речных заливах свои укрепления – городки, остроги, вокруг которых позднее вырастали крестьянские поселения. По долинам рек шла и монастырская колонизация, а монастыри становились опорными центрами распространения православия. Еще в XIII в. новгородцы встретились на Севере с низовцами – пришельцами из Ростово-Суздальского княжества (к югу по отношению к Новгороду), и началось их соперничество за обладание северными землями. В направлении Севера шла массовая крестьянская колонизация, которая усилилась в XIV–XVI вв., когда регион объединился с другими русскими землями в новое Московское государство. Так сформировался северный этнокультурный регион русского этноса.

Русские, приспособившиеся к суровым северным условиям, уже в XVII в. представляли собой своеобразную общность, обладавшую определенными культурно-бытовыми отличиями от русских других земель. Культура северян различалась степенью влияния на нее других культур: новгородской, ростовской и финно-угорской. В силу особенностей массового заселения, уже на начальных этапах колонизации заложились мирные отношения с печорами, карелами, саамами, ненцами. В итоге на Русском Севере сложились три крупные историко-этнографические области: русская, карельская и коми. При ярко выраженной этноспецифике все эти три области принадлежали к одному хозяйственно-культурному типу, основой которого стало земледелие.

Российский историк В.О. Ключевский отмечал, что освоение русскими обширных пространств является отличительной чертой истории России. В старом русском лексиконе появилось слово «землепроходцы». Так именовались небольшие группы отважных людей, которые открывали для себя новые земли и сами же их хозяйственно осваивали (в отличие от колониальных завоеваний европейцев). В течение всего обозримого исторического периода русскими было хозяйственно освоено около 21 млн км².

В середине ХVI в., после распада Золотой Орды и падения Астраханского и Казанского ханств, русские проникают в лесостепные и степные пространства Среднего и Нижнего Поволжья, а затем Северного и Южного Приуралья, опустевшие из-за набегов кочевников. Волга на всем протяжении от истока до устья входит в состав российских земель. В ХVII в. в состав России вошла и небольшая часть Северного Кавказа в области Донского и Яицкого казачеств. Начинает формироваться южный этнокультурный регион русского этноса.

В ХVI – ХVII вв. объектами территориального расширения русского этноса становятся Сибирь и Дальний Восток. Русские землепроходцы проникают в безлюдные пространства: на северо-восток в области холодного субарктического климата с труднопроходимыми лесами и лесотундрами; на восток – в Заволжье с дремучими лесами; минуют отроги седого Урала и движутся дальше на юг Сибири, на Алтай, в Забайкалье. Северо-восток Сибири был освоен русскими во второй половине ХVII в., а вот Камчатка и прилегающие к ней Курильские острова – лишь в конце ХVII – начале ХVIII в. Всего за один век русские землепроходцы прошли и первично освоили пространство от Урала до Тихого океана.

Исторические источники свидетельствуют о том, что русские начали появляться за Камнем (Уралом) уже к XI в., ведь Зауралье славилось своими природными богатствами и поражало обилием пространств. Предприимчивые новгородцы получили возможность приобретать у зауральских коренных жителей пушнину, высоко ценившуюся в стране и за ее пределами. Вслед за ними направились за Урал промышленники, которые уже сами добывали зверя.

Начатое Ермаком в XVI в. покорение Сибирского ханства не только открыло русским путь на восток, но и к плодородным землям на юге. Несмотря на трудности первых лет земледельческого освоения лесостепной и степной зоны, сибирские урожаи были в два раза выше, чем в европейской части страны.

Русское земледелие начиналось в северной части Западной Сибири, где взращивали рожь, ячмень, овес. С выходом в степные черноземные земли первенствующее место заняла пшеница. В южной части Западной Сибири, в предгорьях Алтая развилось наиболее продуктивное товарное производство зерновых, которые экспортировались не только в другие регионы России, но и за рубеж. В результате на юге Западной Сибири сформировалась широкая полоса сплошного русского поселения с высокой плотностью. В неблагоприятной для земледелия зоне русские селились небольшими группами по берегам рек или тянулись к большим трактам.

Сосредоточившись на земледелии, сибиряки одновременно развивали животноводство, принеся в этот регион стойловое содержание скота, но перспективными оказались и местные традиции вольного выпаса, что давало возможность держать большие отгонные стада. Мясо было круглый год и его помногу запасалось впрок (мороженое, сушеное, вяленое, копченое). Любимым сибирским блюдом можно назвать пельмени. Позаимствованные в Приуралье, они стали не только праздничным угощением, но и дорожным запасом, сохранявшимся на морозе. Сибиряки также морозили молоко, смесь молока с яйцами, не говоря уже о мясе и рыбе.

Таким образом, несмотря на большое разнообразие природных, социальных и этнических условий, в которых оказались русские в различных частях своего этнического ареала, они в основном не утратили народных традиций, полностью сохранили свое этническое самосознание, полагая себя составной частью единого русского этноса, что позволило им со временем консолидироваться в единую нацию. Но главное, что выпало осуществить русским, – это объединить огромные евразийские просторы от Балтики до Тихого океана в единое историческое, социокультурное и одновременно этнически многообразное пространство. В этом выдающийся культурноцивилизационный феномен русского этноса.

1. Алексеев Н.Н. Русский народ и государство. М., 2003.

2. Гладкий Ю.Н., Чистобаев А.И. Основы региональной политики. СПб., 1998.

3. Колосов В.А., Мироненко Н.С. Геополитика и политическая география. М., 2001.

4. Колосов В., Петров Н. и др. Субъекты Федерации: какими им быть // Полис. 1994. № 4.

5. Национальная политика в Российской Федерации. М., 1993.

6. Основы национальных и федеративных отношений / под общ. ред. Р.Г. Абдулатипова. М., 2001.

7. Сравнительный регионализм: Россия – СНГ – Запад / под ред. О.А. Колобова, А.С. Макарычева. Н. Новгород, 1997.

8. Становление новой российской государственности: реальность и перспективы / под ред. Ю. Веденеева. М., 1996.

9. Тишков В.А. Очерки теории и политики этничности в России. М., 1997

1. Какие признаки русского этноса сохранялись неизменными при расширении ареала, а какие претерпели изменения?

2. Каковы природные условия в различных частях ареала распространения русского этноса? Какое влияние оказали природные условия на характер материальной культуры и национальный характер русского народа?

3. Как вы понимаете выражение «монастырская колонизация Русского Севера»? Как эта колонизация повлияла на географию страны (возникновение городов, прохождение торговых путей, развитие промышленности)?

4. Какие заимствования элементов материальной культуры осуществили русские у других народов в различных частях своего ареала? Какое влияние оказали русские традиции на материальную культуру народов-соседей?

§ 6. Субэтнические группы русских: многообразие в единстве

Этнокультурное единство русского народа на всем пространстве его расселения не исключало многообразия различий и особенностей в разных сторонах жизни. Так, еще в начале ХХ в. различия между северорусским и южнорусским ареалами были столь ощутимы, что известный этнограф Д.К. Зеленин предложил ввести в науку понятие о двух великорусских народностях, но встретил справедливую критику. Эти особенности и различия сформировались в ходе этнической истории русских под влиянием многообразия природно-климатических условий и, соответственно, территориально-хозяйственных укладов жизни.

По мере расширения ареала русского населения происходило изменение основных антропологических черт, характерных для восточных славян. Местное население, смешиваясь со славяно-русами, оставило свои следы в антропологическом облике русских.

Для владимиро-суздальских, ивановских и костромских земель, а также для земель ярославских и северных нижегородцев более характерен антропологический тип с темной окраской глаз и волос. Для тверичей, принадлежащих к валдайскому типу, наоборот, более характерен светлый цвет глаз и волос. В формировании антропологического облика южных нижегородцев локально приняла участие пургасова мордва. Исторически достоверно также и то, что даже в ХIХ – ХХ вв. мордва, как и другие народы Поволжья, меняла свою этническую принадлежность на русскую как более «престижную». У южных антропологических типов русских ощущается влияние как средиземноморских (смуглая кожа, темный цвет глаз и волос), так и монголоидных расовых черт. На востоке русского этнического ареала (Урал, Сибирь) монголоидные черты выражены еще ярче, что связано с более устойчивыми и продолжительными контактами русских с представителями народов этой расы.

Население Северо-Восточной Руси было двуязычным, что вообще характерно для этнической истории русских и народов России. По особенностям языка русские делятся на две или три большие диалектные группы: северное великорусское наречие (к северу от линии Псков – Тверь – Москва – южнее Нижнего Новгорода) и южное великорусское наречие (на юг от указанной линии до Белоруссии и Украины). Северная окающая и южная акающая группы граничат с промежуточным среднерусским говором Москвы. Для среднерусского говора характерно и цоканье, т. е. звук «ц» произносится вместо «ч», «ш», «щ». Цоканье лингвисты объясняют воздействием на язык восточных славян языка финно-угорских народов. Лингвисты также констатируют, что цоканье образует своего рода языковое кольцо вокруг русских говоров исторического центра России, т. е. этнотерритории сначала Ростово-Суздальского, а затем Московского княжеств. Исторически значимо то, что в процессе собирания русских земель вокруг Москвы в самой Москве образовалось новое наречие, совмещавшее фонетические особенности среднерусской и северной речи: от среднерусских говоров оно заимствовало аканье (вокализм), от северян – твердые согласные (консонатизм). Для него стали характерными аканье, взрывной согласный «г», твердое окончание «т» в глаголах 3-го лица настоящего и будущего времени и др. Зоной столкновения северно– и среднерусского говоров издавна была Тверская область.

В X–XII вв. во времена Киевской Руси и Великого Новгорода расселялись по Восточноевропейской равнине два славянских потока – северный и южный, из которых в последующие века формировались северорусское лесное и южнорусское степное население. С тех глубоких времен северяне и южане «расходились» в своих этнокультурных и психологических характеристиках.

Субэтнические группы – части единого этноса, для которых характерны различия в антропологическом типе, языковых диалектах, в этнокультурных особенностях хозяйственной деятельности и материальной культуры, локальных обычаях и обрядах.

Этнографы традиционно выделяют на европейской территории расселения русских северный и южный этнокультурные ареалы.

В северном ареале выделим прежде всего поморов, живущих на побережье Белого и Баренцева морей, в Архангельской области. В их внешнем облике характерны черты северного антропологического типа, унаследованного от новгородцев: светлая кожа (в условиях Севера хорошо пропускающая ультрафиолет), голубые глаза и русые волосы. Отличаясь от остальных русских северян лишь своим хозяйственным бытом, они близки к ним по всей народной культуре. В суровых природных условиях на побережье студеных морей у них выработался своеобразный тип промыслового хозяйства (рыболовство, охота на морского зверя, мореходство и косторезный промысел). Их говор принадлежит к поморской группе северорусских говоров.

В среде поморов сформировались и более мелкие группы, закрепившие в этнонимах (самоназваниях) местные географические топонимы: поозёры (на берегах Ильмень-озера), пошехонцы (Пошехонье – по берегам р. Шексна), каргополы (на берегах оз. Лача), устьцилёмы и пустозёры (на берегах р. Печоры). По происхождению – это потомки новгородцев с некоторой примесью местных финно-угров, но по быту и те и другие близки к новгородцам.

В южном ареале культурно-бытовое своеобразие характерно для казачества. Первые группы казачьих поселений (донское, яицкое, терско-гребенское) стали формироваться из вольного люда еще в XV – середине XVI в., а уже с конца XVII в. казаков стали привлекать на постоянную воинскую службу. Во внешнем облике для них характерны черты южного антропологического типа (смуглая кожа, темные глаза и волосы), а их говор принадлежит к южнорусской группе. Под влиянием особых военизированных условий жизни на окраинах государства в их среде сложился особый тип социально-экономических и семейных отношений, отличающий их от других групп. При этом они так же, как и поморы, сохранили не только языковое и культурное единство, но и единство православной веры с основной массой русского этноса.

Во второй половине XVII в. после реформы патриарха Никона произошел раскол Русской православной церкви, приведший к формированию еще одной субэтнической группы – старообрядцев (староверов). Из-за многовековых преследований властей старообрядцы вынуждены были укрываться в наиболее труднодоступных и безлюдных местах России. Таковы заволжские староверы-кержаки, в XVII и XVIII в. заселившие глухие места по рекам Ветлуге и Керженцу. Много старообрядцев («древлеправославных христиан») проживает в Сибири и на Дальнем Востоке. На юге Бурятии есть целые села старообрядцев, которых там называют «семейскими», потому что они отправлялись на поселение в Забайкалье целыми семьями. Общая численность старообрядцев в России, по приблизительной оценке, около 2 млн, еще около 1 млн проживает в других странах. Старообрядцы отличаются сплоченностью, трудолюбием, рачительностью, патриархальностью (большими семьями), верностью традициям, их замкнутый образ жизни способствовал сохранению архаизмов в языке и обычаях, религиозных обрядах и одежде.

Старообрядцы делятся на беспоповцев и поповцев. У первых нет духовенства, так как утратилась апостольская преемственность священства из-за отсутствия архиерея, могущего, согласно канону, рукополагать священников. Беспоповцы считают, что в мире уже воцарился Антихрист, верят в скорый конец света. Русская православная старообрядческая церковь имеет свою епархиальную структуру и подразделяется на две главные деноминации. Центр первой – Русской православной старообрядческой церкви (она же Белокриницкая иерархия) находится в Рогожском поселке в Москве; эта церковь возглавляется митрополитом Московским и всея Руси. Вторая деноминация – Русская древлеправославная церковь (прежде Новозыбковская Архиепископия) с центром в Покровском соборе в Замоскворечье в Москве; ее глава – Древлеправославный патриарх Московский и всея Руси.

1. Алексеев Н.Н. Русский народ и государство. М., 2003.

2. Гладкий Ю.Н., Чистобаев А.И. Основы региональной политики. СПб., 1998.

3. Колосов В.А., Мироненко Н.С. Геополитика и политическая география. М., 2001.

4. Колосов В., Петров Н. и др. Субъекты Федерации: какими им быть // Полис. 1994. № 4.

5. Основы национальных и федеративных отношений / под общ. ред. Р.Г. Абдулатипова. М., 2001.

6. Сравнительный регионализм: Россия – СНГ – Запад / под ред. О.А. Колобова, А.С. Макарычева. Н. Новгород, 1997.