Практическая магия Папюс

Р

Разлитие желчи. Поймать три вши (человечьи) живые, закатать в хлеб, а лучше в мед, и давать натощак три дня по три вши, без ведома больного.

Разрыв-трава. Это растение столь редко, что только люди, посвященные в таинство чернокнижия, могут находить его. Думают, что имеющий цвет кочерыжника, то есть папоротника, и у кого есть плакун-трава, может овладеть и этой драгоценной травой. Чародеи приписывают этой траве разные свойства: разрушать железо, сталь, золото, серебро, медь на мелкие куски. В народных преданиях доселе есть поверие о кладах, скрытых по разным местам. В старину, говорят старики, разбойники зарывали награбленное имущество на известное число лет, запирали и ключи бросали в воду. Сила человеческая была недостаточна для разрушения дверей и замков, потому что нечистая сила, которой поручено стеречь клад, защищает его. Кладокопатели издерживают большие деньги для получения разрыв-травы (Сахаров).

Эта таинственная трава достается человеку следующим образом: отыскивают гнездо черепахи и выжидают, когда она уйдет, затем огораживают железными гвоздями так, чтобы она не могла подойти к гнезду. Тогда черепаха приносит во рту разрыв-траву, которую можно у нее отнять (Забылин).

Раны. По Парацельсу, раны излечивают так: теплую красную кровь пациента заключают в куриное яйцо, подкладывают его под курицу, пока оно не загниет, а потом, смешав с хлебом и мясом, дают съесть какому-нибудь животному, например собаке или свинье.

Рана от укуса. Остричь шерсти собаки, которая укусила, сжечь и пеплом забить рану, намазать тряпочку желтком и приложить к ране; менять три раза в день.

Заговор. «Заклинаю и заимаю я раба Божия (имя), словом живым, Богом распятым, крестом Христовым и всеми силами небесными всякую порчу и всякое порченье: ядро и пульку, и дробь и копье, рогатину и саблю, и нож на меня, раба Божия (имя), не идти, не ранить и не сокрушать до моего века. Аминь» (Бурцев).

Рану залечить. Отвар из круглой шишковатой яри (по весу 2 пятака), зерен лаврового дерева, раков, пойманных в новолуние и высушенных в хлебной печи, порошка мускуса (весом в пятак), травы паречника (весом в 4 пятака), очищенной от цветов и высушенной между двумя холстинками. Все это стереть в порошок, положить в мешочке в новый глиняный горшок, положив двадцать веток прыщенца, влить полторы бутылки лучшего вина, завязать тремя листами бумаги и поставить на раскаленные угли, чтобы выкипело 2/3 части. Охладить, процедить через двойной холст и слить в бутылку. Рану промывать холстиной; серебряным шприцем впрыснуть в рану и покрыть листом красной капусты и завязать холстиной, намоченной в растворе. Проделывать три раза в день.

Рану огнестрельную чтобы залечить, надо проглотить билетик с надписью: «Armisi farisirestingo», проносив его некоторое время у сердца.

Рану ядовитую чтобы залечить, надо прикладывать к ране сок айвы: он вытянет яд.

Раны глубокие и смертельные излечиваются так: положить барвинок в вино и давать больному несколько раз в день его пить. Если в ране есть железо или другое постороннее тело, то оно выйдет, и больной выздоровеет.

Раны – средство против них. Распустить на огне коровье масло, растереть в нем свежие березовые почки, намазать на тряпочку и прикладывать.

Ревматизм. Две старые подковы кладут под тюфяк в ногах и изголовье, концами внутрь.

Родимец. 1. Выкатать хлебным мякишем больному грудь, руки и ноги, отнести этот мякиш на перекресток, положить здесь в чистой тряпочке со словами: «Свят-Доброхот, хлеб-соль прими, а раба Божия (имя) прости». Выкатывая, произносить заговор: «Выкатываю, выговариваю притчу урочную, приговорную, мужскую, женскую, встречную и поперечную, завидную и радостную, с буйной головы, с румяного лица, с костей, с мозгов, с печени, с легких, из ретивого сердца, с белых рук, с быстрых ног, – не сама собою, – пречистыми словами» (Романов).

2. Положить больного в избе «на перерубе», опоясать тремя поясами, умыть святою водою, разбить горшок над головою больного и говорить: «Господи, помилуй раба Своего (имя). Не я тебе помогаю, помогает тебе Пречистая Богородица, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь» (Щуров).

«На море на Окиане, среди моря Белого стоит медный столб, от земли до неба, от востока до запада; а в том медном столбе закладена медная медяница от болезней и хворостей. Посылаю я раба (такого-то) в тот медный столб, что на море на Окиане, и заповедую ему своим словом заповеданным закласть родимец в тот медный столб. А был бы с того заповедания (такой-то) цел и невредим, и от родимца избавлен по сей час, по всю жизнь» (Сахаров).

У каждого ребенка непременно бывает родимец. Всех же родимцев двенадцать. Они носят название по части тела, которая болит у ребенка: родимец пуповой, сердцевой, внутряной, суставной, жиленый, костяной, ручной, глазной, ревун, говорун.

Ребенка, подвергшегося родимцу, поят и моют водой, над которою говорят слова: «Грызу я загрызаю, уйму я унимаю на рабе Божьем (имя) двенадцать родимцев (следует перечисленье их). Как мертвый от могилы не ворочается, так бы и на раба Божия (имя) эти двенадцать родимцев никогда бы не ворочались, во веки веков. Отныне и до века» (Ивановский).

Роды. Чары на благополучное разрешение младенца.

1. Напиши на бумаге: «Помяни, Господи, сыны Эдомские во дни иерусалимовы глаголющие: истощайте до основания его!» А то письмо положи к роженице за пазуху (из Пермского сборника, 1860 г.).

2. Дать беременной женщине съесть два куска корня белой лилии.

3. Выпить воду, в которой варилось два яйца. Это верное средство.

4. Прикладывают на живот мазь из заячьей желчи, сока порея и козьего сала.

Рожа. 1. Хорошенько смешать 2 унции розового масла, 2 унции масла кувшинки, 5 унций теплого козьего или коровьего молока, остудить, процедить через тонкое полотно и прикладывать в виде компресса.

2. Смешать ржаную муку с медом и листьями бузины.

3. Натереть мелом красное сукно и приложить, прибавив порошка камфары (мел можно заменить бобовой мукой). В сукне вырезать отверстия для глаз, носа и рта. Повязку менять, посыпая всякий раз порошком. Лица и рук не мыть. Пить молоко, не употребляя кислого, соленого и пряного (И. Златообразов).

4. Свернуть и мелко разрезать три нитки красного некрученого шелка (филозель), завернуть каждую отдельно в бумагу. Утром натощак съесть одну нитку с десертной или столовой ложкой малинового варенья, две другие – вечером и на следующее утро; ничем не запивать и в продолжение двух дней ничего не пить, разве чайную ложку воды. Есть можно все. Принимая, шелк хорошенько размешать и разрезать мелко.

Для предупреждения рожи носить на шее позвонок лисьего хвоста.

С

Сад предохранить от нападения гусениц, жуков и пр.: написать в одну строчку на листе девственного пергамента, такой длины, чтобы обернуть вокруг дерева: «Christus regnat ft, Christus vincit ft, Christus vobiscum perat. Ibi ceciderunt, qui operatur iniquitatem, nec potuerunt stare adversus Dominum». To дерево, на котором будет такая надпись, гарантировано от порчи насекомыми.

Свадьба. Наговор, когда сваху посылают засватать избранную невесту. Этот наговор употребляется только тогда, когда не надеются получить согласие отца и матери невесты. «Встану я (имя) на утренней заре, на сходе красного солнца и пойду из дверей в двери, из ворот в вороты, на восточную сторону, в чистое поле, в том чистом поле гуляет буйный ветер. Пойду я поближе, поклонюсь пониже и скажу: «Гой еси, буйный ветер, пособи и помоги мне (имя) закон получить от сего дома, и взять кого я хочу, и у того бы человека (имя) ум и разум отступился и на все четыре стороны расшибся, а ко мне бы (имя) приступился и ум разум домашних судьбы наипаче, кого хочу получить; и перевалились бы и отошли бы ко мне (имя) все ее мысли, и охоты, и забавы, и все бы их вниз по воде унесло, а на меня (имя) принесло. Ключ в море, язык во рту. Тому слову нету края и конца, от злого человека вреда, беды и напасти. А кто бы на меня и на нее подумал (то есть недоброе) и замыслил, у того человека ничего бы не последовало, и заперло бы ключами, и замками, и восковыми печатями запечатало» (Л. Н. Майков).

Наговор, когда сваха идет на сватовство. Входя на крыльцо дома невесты, сваха ступает на первую ступень правою ногою и при том говорит: «Как нога моя стоит твердо и крепко, так слово мое будет твердо и лепко, тверже камня, лепче клею и серы сосновой, острее ножа булатного; что задумаю, да исполнится».

Наговор при отпуске молодых. Знахарь берет воск, ставит его на три иглы и говорит про себя трижды: «Отпускаю аз, раб Божий (имя), свадьбу на два часа. Господи, помилуй».

Снять сглаз (порчу). Почерпнуть ковшом немного воды и опустить в нее обеденные ложки (сколько захватишь). Потом одну из них оставить, а другие отложить в сторону и оставленной ложкой зачерпывать из ковша и лить в него по три раза через дверную скобу или ручку, а всего через три скобы.

Выбрав время, когда испорченный задумается и этого не замечает, внезапно спрыснуть изо рта (или пульверизатором) этой водой, а затем дать отпить.

Оставшуюся воду слить в другую посуду и в бане ею вымыться.

Если оговорен ребенок, то перед тем, как его спрыскивать, надо прижать ему ручки к туловищу, чтобы он не «встрепыхнулся».

Если троекратное спрыскивание не поможет, надо взять немного земли или снегу из свежего следа, оставленного сглазившим, и выпить в воде с молитвой.

Чтобы сглаз не подействовал, надо, когда кто-либо начинает хвалить, прикусить немного кончик языка и мысленно послать порчу ему обратно.

Сердце. От болезни сердца заговор. «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Едет мертв в поле и рече ему: «Далече ли, друже, едешь?» – «Еду за море, на красные девицы, на бумажные перины; тамо мертвые наши веселятся. Сердца у них не болят, не щипят, ни о чем не тоскуют». И тако бы у раба Божия (имя)… сердце не болело, не щипало, ни о чем не тужило. Сколь скоро сие слово изменится, столь скоро и борзо (имя) сердечная тоска-болезнь излечится; во веки веков, аминь». Проговорить трижды (из старинного лечебника).

Славу приобрести. На святой неделе, в любой день, надо взойти на колокольню, во время звона, отрезать кончик веревки от самого большого колокола или от перезвона (связанных вместе). Принеся домой, зажечь ее этим дымом, окурить себя, одежду и помещение, приговаривая: «Как эти колокола гудели и звенели на весь мир, так и обо мне, рабе Божьем (имя), пусть пойдет слава по всему миру, чтобы слышали добрые люди и дивились обо мне, рабе (таком-то)». Прочитать три раза.

След. Разрезывание следа. В то время, как только ребенок впервые встанет на ножки, мать или другая женщина схватывает нож и торопится скорее провести по полу этим ножом между ступней ребенка ради того, чтобы разрешить нехождение и разрезать невидимые путы. Но эта опасная поспешность часто сопровождалась порезом пальцев ребенку (Забылин).

Собака. По народному поверью, собака воет или к пожару, или к покойнику, или к своей смерти. К пожару – воет, поднимая вверх морду, к покойнику – опустя голову вниз, а к своей смерти – сидя или лежа. Если на кого собака потянется – у того будет обнова.

Соль. Как говорит Богюе, соль – лучшее средство против могущества ада. Дьявол так ненавидит соль, что на шабаше не едят ничего соленого. Один итальянец, случайно попавший на такое сборище, стал настойчиво требовать соли, и дьявол должен был ему ее подать. Тогда он вскричал: «Ну, слава Богу, наконец-то я получил соль!» В ту же минуту все вокруг него исчезло.

Когда рассыпается за столом соль – это дурное предзнаменование, которое можно исправить, взяв щепоть рассыпанной соли правой рукой и бросить ее через левое плечо.

Шотландцы приписывают большое значение соленой воде. Жители Гебридских и Оркейских островов не забывают никогда ставить сосуды с водой и солью на желудок умерших, чтобы отогнать адских духов. Соль есть символ мудрости и вечности, потому что никогда не портится.

Соль просыпать – быть ссоре, во избежание ее надо рассмеяться или дать себя ударить по лбу (Забылин).

Соль в старину считалась символом дружбы. Друзья имели обычай употреблять ее в начале стола, и если кто-нибудь просыпал ее – это было знаком предстоящего раздора.

Сон видеть желаемый. Начертите на новом пергаменте два круга, один в другом, на небольшом расстоянии, но довольно большого размера, и маленький – так, чтобы половина его входила в круги, а другая половина, где вы напишете свое имя, выходила наружу. Во внутреннем круге надо изобразить вверху крест, под ним – «Рафаель» ft и ниже «Медицина» ft, еще ниже по горизонтальной диагонали круга: «Тетраграмматон», а под этим именем ft «Рагают»; внизу, под верхним крестом, и следовательно, по вертикальной диагонали – крест. Во внешнем круге, над верхним крестом – два креста, и затем вокруг надпись: «Virtus Dei ft Paracletus ft Agios otheos ft Ischiros ft Agla ft Michael». Последнее имя должно прийтись под вашим именем и упираться в два первые креста.

Приготовление пантакля должно строго соответствовать всем условиям ритуальной магии, указанным во второй части, иначе это будет бесполезная трата времени.

Ложась спать, надо положить ее на правое ухо и произнести три раза следующую молитву: «О, славное имя великого Бога живого, Которому от начала времен принадлежит все существующее, и я Твой слуга (имя). О, Предвечный Отец, умоляю Тебя послать мне Твоих Ангелов, имена которых написаны в кругу, дабы они мне показали все, что я желаю видеть и знать через Господа нашего Иисуса Христа. Да будет так».

Окончив молитву, ложитесь на правую сторону и увидите все, что пожелаете перед сном.

От бессонницы у ребенка, заговор. «Встану я, раб Божий, благословясь, пойду, перекрестясь, из избы в избу, из дверей в двери, из ворот в ворота, под восток, под восточную сторону: под восточной стороной ходит матушка утренняя заря Мария, вечерняя заря Маремьяна, мать-сыра земля Пелагея и сине море Елена. Я к ним приду поближе, поклонюсь им пониже. Вояси ты, матушка-заря утренняя Мария и вечерняя Маремьяна, приди к нему, рабу Божию, ко младенцу, возьми ты у него полунощника и щекотуна из болого тела, из горячей крови, из ретивого сердца, изо всей плоти, из ясных очей, из черных бровей, из всего человеческого составу, из каждой жилочки, из каждой косточки, из семидесяти семи суставчиков: понеси их за горы высоки, за леса дремучи, за моря широки, за реки глубоки, за болота зыбучи, за грязи топучи, к щуке-белуге в зубы; понеси ее в синее море! Щука в море, язык в роте, замок в небе, а ключ в море; замкнул и ключ в воду бросил!» (Л. Н. Майков, «Великорусские заклинания»).

Говорится трижды.

Кладут ребенка в подол, идут с ним под куриный нашест и молятся вечером на запад, а поутру на восток, приговаривая: «Заря Дарья, заря Марья, заря Катерина, заря Маремьяна, заря Вопска, заря Крикса, возьмите свой крик. Крик, крик, поди на Океан море. На море на Океане, на острове на Буяне, там люди не ходят, птицы не летают. Аминь крику, аминь, аминь».

Мать и бабка несут ребенка вечером в сарай, где ночуют куры, и говорят: «Куры рабаи, куры сераи, куры чернаи, возьмите свои криксы ат хришшоного, паражоного молитвенного раба Божия, младенца (имя), аддайтя наш сон».

Снести ребенка на погребицу и, став над ямой, трижды сказать, отплевываясь: «Кочеток серый, кочеток пестрый, кочеток красный, возьми крик рабы Божьей (имя)».

Взяв дитя на руки, поднять его вверх, трижды ногами его коснуться матицы, причем трижды плюнуть и произносить: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Полунощница Анна Петровна, по ночам не ходи, рабы Божьей (имя) не буди! Вот тебе работа: днем играй пестом да ступой, а ночью матицей. Во веки веков. Аминь».

Увидеть во сне суженую. 1. Если хочет видеть своего суженого девушка – то должна взять ветку тополя, связать ее белой лентой и положить под изголовье. Затем натереть себе виски кровью удода перед тем, как лечь в кровать, и сказать ту же молитву, заменив слова: «Рабу Твоему, кого мне выбрать в жены» – словами: «Рабе Твоей человека, за которого я должна выйти».

2. Увидеть во сне суженого. Перевязать ниткой, выдернутой из чулка, который носили один или два дня, маленькую ветку тополя и положить ее под изголовье. Ложась спать, произнести три слова: «Балидеф, Асалби, Абумалеф». Все это повторять три ночи с четверга на пятницу, а если загадывающая особа ничего не видит, то можно ручаться, что она никогда не выйдет замуж. Если загадывает вдова, то должна лечь к изголовью ногами.

Сорочка. Родиться в сорочке считается счастливым, особенно когда рожденный был заключен в пузыре с головы до ног, как в яйце. Эту тонкую перепонку зашивают в тряпочку или засмаливают в медальон, носят вместе с крестом на шнуре, веря, что он даст на все время счастье рожденному (Забылин).

Судьбу умилостивить. Надо тайно подсунуть беднякам каких-нибудь обнов, съестного или денег, чтобы никто об этом не знал: девять милостен или сорок. Повесить на ручку или положить у дверей.

Т

Талисманы. Изображения со знаками и пантаклями, составляемые при известном положении планет и созвездий с целью привлечь желаемое влияние или произвести какое-либо действие.

Слово талисман арабского происхождения; у евреев изображения эти именуются Тзелем и Терафим; у греков – Телезмата, Филактерия и Стохеия; у римлян – амулет, от котла примирения, освятительного сосуда, Амула или Пребия.

Изобретение талисмана приписывают некоему исполину, жившему до всемирного потопа и умевшему «совращать созвездия с их пути».

По утверждению арабов, Накраус, первый египетский царь, сделал два каменных изображения, которых волшебная сила останавливала воров так, что они не могли тронуться с места, как говорит Кирхер в своем «Oedipus Aegyptiacus».

Аравитянин Абенеф пишет, что еще Хам, сын Ноя, ввел в употребление науку талисманов; некоторые писатели называют его Зороастром, что значит «живая звезда», по толкованию Георгия Турского; по мнению Дидона – «священник звезд», а по другим – «сын звезд».

В сочинении Кирхера говорится, что евреи возложили на Аарона изготовление золотого Тельца, по совету своих астрологов, с намерением приобрести благоволение и защиту Венеры и Луны против влияния Скорпиона и Марса, которые не благоприятствовали их выходу из Египта.

Подобно тому, как Урим и Туммим помогают в делах государственных, простолюдины у евреев возлагают надежды на Терафимов и Филактерий, довольствуясь, взамен статуй, именами Бога, написанными на пергаменте, надевая их на лоб, на руку, прибивая к потолку над дверями, для благоприятного влияния созвездий. Указания и правила заключаются в сочинении Нехонии (до P. X.), утверждавшем, что Моисей, при помощи слова «Шемамфораш», творил чудеса.

Талисманы или амулеты. Так называются средства от болезней, привески, носимые на шнурке на теле, а особливо на шее. Некоторые вещи, как-то: камфара, корень валерианы или балдариана и тому подобные – крепко пахучие средства, бесконечно могут иногда сим образом с пользой употребляемы быть. Носят под мыттткою жаб, в ветошечку завернутых, и привешивают золото в выметках детских или золотухе; бумажки, на которых написаны библейские изречения.

Амулеты или талисманы обыкновенно бывают либо иудейские, либо языческие. В первых находится употребление трех высочайших имен, а значит, в них только три буквы – А. В. R., называемые Ав, Бен, Руах, то есть Отец, Сын, Дух, и сокрываются замешанные в слова ничего не значащие, например «Абракадабра».

В книге «О печатях» Вилланова приводится правило составления двенадцати печатей или амулетов, соответственно двенадцати знакам Зодиака, которым он приписывал первенствующее значение.

Печать Тельца. «Возьми золота или серебра, расплавь его, когда Солнце стоит в знаке Тельца, и приготовь из сплава печать; когда ты будешь обрабатывать ее молотом, то должен произносить: «Величаю Тебя, Господи, мой Бог, мой помощник»; далее псалом: «Небеса поведают славу и пр.». После этого на одной стороне надо сделать изображение Тельца, и слова: «Theonel Set, Paulus». С другой – по краям: «Да будет благословенно имя Господа нашего Иисуса Христа»; и в середине – «On Joseph, Oytheon».

Печать Тельца предохраняет вообще от болезней глаз, от опухолей и всякого рода болезненного расположения к ним, а также от болезней гортани и шеи.

Тоска. Заговор. «На море на Океане, на острове Буяне, на полой поляне, под дубом мокрецким сидит раб Божий (имя), тоскуя, кручинится в тоске неведомой и в грусти недознаваемой, в кручине недосказанной. Идут восемь старцев со старцем, незваных, непрошеных: «Гой, ты, еси раб Божий (имя), с утра до вечера кручинный, ты что по что сидишь такой на полой поляне, на острове Буяне, на море Океане!» И рече раб Божий (имя) восьми старцам со старцем: «нашла беда среди околицы, легла во ретиво сердце; щемит, болит головушка, не мил свет ясный, постыла вся родушка». Воззовиши всем старцам со старцем грозно, начали ломать тоску, бросать тоску за околицу, кидма кидалась тоска, от востока до запада, от реки до моря, от дороги до перепутья, от села до погоста; нигде тоску не приняли, нигде тоску не укрыли; кинулась на остров на Буян, на море на Океан, под дуб мокрецкой. Заговариваю я раба (имя) от наносной тоски, по сей день, по сей час, по сию минуту, слово мое никто не превозможет ни аером (воздухом), ни духом» (из рукописи Д. Книголюбова).

Заговор от стени, задумчивости и от тоски и печали. «Крест, крестом крест, человек родится, крест водрузится, и сатана связася, Бог прославися, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь». (Напиши крест ft и в нем сии слова и повесь на крест.) (Забылин.)

У

Укус змеи. Заговор: «На море на Океане, на острове Буяне, стоит кровать новая, тесовая; на кровати лежит перина пуховая, на перине лежит змея шкурная Осаха-Солоха; пустила свой плод по пням, болотам, по лесам, по желтым пескам. Вынимай, змея, свое острое жало, и как не выймешь, то пойду к Кузьме и Демьяну, то Кузьма и Демьян и сам Господь пошлет на тебя гром и молнию; гром убьет, молния сожжет и пыль ветром по полю развеет». Сказав, обводи пальцем укушенное место.

Обмыв опухоль непочатой наговоренной водою и давая ее больному пить, говоря: «Ганя, Ганнуська! Ты укусила, в ногу впилась; иди в сердце, а из сердца – в кишки, из кишек – в кровь, из крови – в кость, из кости – в кожу, из кожи – вон выйди» (Чубинский).

Ф

Филин. Птица сия почитается предвестницей пагубы, и когда, прилетев на кровлю чьего-нибудь дома, станет кричать, то кому-нибудь из этого дома умереть скоро или испытать беду. Суеверы носят при себе когти филина, дабы привести себя в безопасность от чародейства (Абевега русских суеверий).

Фимиам. К очистительным курениям принадлежат: мирра (смирна), ладан, росный ладан (ливан), земляной ладан, или маун. Составляются же они в следующей пропорции: мирры 1/2 драхмы росного ладану 2 скрупула[42] ладану простого и земляного по 1/2 драхмы Или: мастики (mastix) 1,5 драхмы росного ладану 2 скрупула белого янтарю 1 драхма benzoe 1/2 драхмы стираксы сухой 1/2 драхмы желтого сандалу 1 скрупул.

К очищающим травам принадлежат житва и дубравка. Ароматические курения для возвышения духа приготавливаются из корицы, гвоздики, мускатного ореха, мастики, стираксы, росного ладану.

Из них извлекают самое тончайшее вещество и делают курительный порошок.

Благовонные курева приготовляются следующим образом: залив принадлежащие вещи розовою водою, выпаривают ее над лампадою, в которой горит спирт.

Разные травы производят также удивительные действия, когда обварить их кипятком.

Другие курения для магических опытов.

Возьми белого ладану, истолки его в порошок и смешай с самою мелкою мукою. Потом возьми яйцо, разбей его, смешай с молоком и розовым медом и, подлив немного масла, смешай с вышеупомянутым порошком, составленным из ладана и муки, так, чтобы все это сделалось тестом, и брось несколько катышков на уголья.

Мелко истолченный сабур, смешанный с растопленным спермацетом, также испытанное курение.

Истолченные в порошок кости, вываренная и высушенная в порошок же ягнячья кровь, разные очищенные земляные породы, по физическим правилам для курения приготовленные, принадлежат также к сему классу.

X

Хозяин. Так называют крестьяне домового. По их словам, он имеет внешность хозяина (старшего) дома и его иногда видят, даже сталкиваются с ним в темное время во дворе перед каким-нибудь случаем. Он подкладывает сена и овса любимым скотинам, обделяя нелюбимых. Бывают случаи, что ему особенно не нравится какая-нибудь лошадь, и тогда говорят, что она «не ко двору пришлась». Он ее гоняет и всячески мучает. Дабы узнать, что надо сделать, знахари советуют сесть в угол клети и покрыться бороной, остриями кверху, тогда он не может достать, и выждав, когда он натешится над нелюбимым животным, спросить, чем помочь беде. Часто он отвечает; в противном случае проделать то же самое в следующую ночь. Ожидать обыкновенно приходится долго. При встрече с домовым надо спросить только: «К добру или к худу?», и он ответит.

Хульный бес. Заговор на него. «Запрещает ти Господь, вселукавый дьяволе, пришедший в мир Пречистою Присно-Девою Мариею, истинною Богородицей, на спасение миру, нас ради грешных; проклят еси, дьяволе, и вся неприязненная твоя помышления, я же во дни и в нощи заклинаю тя именем святые единосущные Троицы, Отца и Сына, и Святого Духа; отступите от мене, раба Божия (имя), не влагати в сердце мое помысл неприязненных, но отыди в место пусто и безводно, иде же не присещает Господь. Заклиная тя, нечистый демоне, именем Господа нашего Иисуса Христа; не блазните нощию лукавыми своими мечтании, и всегда творити ми вся молитвы моя ко Господу Богу моему, но да будет всяко помышление твое дневное и нощное с тобою в день судный, аз бо Господу Богу моему служи и Тому единому молитву свою возсылаю, во дни и в нощи, тебе упражняющу, мене же милующу и укрепляющу, за многую благость и милость; иди за мною, сатана, и вся неприязненная твоя, и противная сила, яко благославися и преставися, пречистое и великолепное имя Твое Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь».

Ц

Цикорий. Собирают после полнолуния, заканчивающего каникулы. Корень может служить могущественным средством от порчи, но собирать его нужно с соответственными церемониями: в день рождения Иоанна Крестителя, до восхода солнца, стоя на коленях, прикоснуться к корню золотом или серебром, а потом мечом Иуды Маккавея (назвать этим именем при покупке нож) вырвать из земли с клятвами и другими церемониями согласно ритуальной магии.

Ч

Часы магических операций. Магические операции могут иметь успех при условии выбора удобного момента, когда светила содействуют своими положениями. Для этого требуется, чтобы Луна находилась в одном из благоприятных домов, не находясь во враждебном аспекте с Сатурном или Марсом и не сжигаемая Солнцем.

Для операций добрых Луна должна быть отделена от Колеса Счастья, а для злых – соединена с ним.

Если производить операцию днем, то Луна должна быть восходящая и находиться в одном из дневных знаков.

Если операция производится ночью, то надо избрать момент, когда ночные зодиакальные знаки будут восходящими.

Когда искривленные зодиакальные знаки находятся в восхождении, то магические действия наиболее затруднительны.

Когда Колесо Счастья находится в восхождении, операции не удаются.

Надо остерегаться, чтобы Луна не находилась в «Via com-busta», то есть с 18° Весов до 3 °Cкорпиона, или в последних градусах зодиакальных знаков, потому что последним термом каждого знака управляют злобные планеты. Она также не должна находиться в III, VI, IX и XII домах.

Если предыдущие условия не могут быть соблюдены, требуется, по крайней мере, чтобы Юпитер и Венера находились восходящими или на Средине Неба.

Для магических операций следует избирать:

Черная месса. 1. Адепты черной магии придумали церемонию черной мессы, служившейся в честь сатаны и представляющей собой в общих чертах извращение католической мессы.

Общий принцип черной мессы – в ней все совершалось обратно обыкновенной мессе. Различают несколько разновидностей этой церемонии.

В одной из них читают наоборот Евангелие.

При этой церемонии употреблялись церепа, человеческие кости.

В жертвенную чашу клался прах, который благославляли как хлеб жизни.

Такова была, в кратких чертах, «тщетная» месса гностиков и альбигойцев. В ней сатана заменялся тремя волхвами – Гаспаром, Мельхиором и Валтасаром, теми самыми, которые пришли поклониться новорожденному Спасителю в Вифлееме, увидев на небе Его звезду.

Служились мессы для различных целей: для причинения смерти врагам, для поимки вора.

В новейших черных мессах для этого употребляют пуповину новорожденного младенца. Употребляются также всевозможные нечистоты.

При церемонии часто совершаются всевозможные эротические и развратные действия.

В недавнее время такие мессы служились еретиком Винтра, а позже – аббатом Булан, известным под именем доктора Иоганесса, с которым так энергично боролся французский оккультист Станислав де Гуайта, павший, как говорят, в этой борьбе под влиянием наведенной на него порчи (энвольтования).

В новейшее время служили черные мессы с политической целью, и результатом одной из таких церемоний, произведенной в Германии, как утверждают, явилось поражение французов в 1870–1871 гг.

По весьма понятным причинам мы не имеем здесь возможности приводить подробное описание черной мессы и должны ограничиться сказанным.

Существует настоящий культ Сатаны (люциферизм, палладизм), в котором дьявол заступает место Бога и считается истинным спасителем рода человеческого от Его несправедливостей (изгнание первых людей из рая, мученичество и пр.).

2. Черная месса совершалась независимо от шабаша. К ней прибегали, дабы получить помощь дьявола и заслужить его расположение. Для этого надо было богохульствовать и оскорблять Бога. Но подобно тому, как дьявол сам по себе не существует, а является лишь отрицанием божества, так и черная месса является лишь пародией литургии.

Служил ее всегда какой-нибудь священник-ренегат, и для нее было необходимо достать уже освященное причастие, дабы издеваться над ним. Алтарем служил живот голой женщины. Чаша ставилась ей между грудей или между ног. Для большего успеха черной мессы рекомендовалось принести в жертву новорожденного младенца, причем кровь его сливалась в чашу, и от нее пили и священник-ренегат, и женщина-алтарь, после чего следовало их совокупление.

В XV веке Жиль де Ретц, которого народное предание изобразило в виде Синей Бороды, в погоне за секретом производства золота принес в жертву дьяволу до 200 мальчиков, и после его ареста в подземельях его замков была найдена масса детских черепов и костей.

Во время Людовика XIV во Франции лишенный сана священник Гибург особенно часто приглашался для совершения черных месс. С этой целью к нему обращалась и фаворитка короля, мадам де Монтеспан. Редкая гравюра того времени изображает ее лежащей на столе, перед нею стоит Гибург и, держа в руках младенца, вонзает в него нож, причем кровь стекает на тело Монтеспан.

Черная месса и доселе совершается в Париже, но в величайшей тайне. Однако теперь она уже потеряла свой ужасный характер и не сопровождается пролитием крови, а отличается лишь циничностью и сладострастием, имея целью возбудить чувственность богохульством или мистицизмом.

Чесотка (короста, шелудь). 1. Во время половодья, когда пойдет лед, взять ломоть хлеба, крепко посолить его и бросить в воду, говоря: «Хлеб-соль честная, плыви, куда хочешь, тебе добрый путь, а мне оставь доброе здоровье» (Майков).

2. «Встану я, раб Божий. В чистом поле стоит баня, в этой бане сидит чистая баба, – она схватывает, она споласкивает уроки со ясных очей, с буйной головы и с черных бровей раба Божия (имя). Не будь ни уроков, не будь ни призоров, не будь и завидности. Не будь и переговоров. Аминь». (Повторить три раза.)

3. Сор из трех бань, помет курицы, лист чеснока – сжигают и мажут.

4. Взять свежих сливок и сказать над ними (чтобы дыхание касалось): «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Идет красная девица с сухим веником, тушить, гасить банную нечисть, мокры коросты. Как у этого веника листья сухи, так были бы и коросты сухи; как у этого веника листики падают, так бы и чесотка спала» (Ивановский).

5. Раздевшись донага, кувыркаться по овсяному полю, потом сорвать часть колосьев и тереть ими все тело, после чего повесить их сушиться на дерево или на забор (Абевега русских суеверий).

Чирий, или веред. Заговор. 1. Вливают в чашку сливок и говорят на них: «Раб Божий (имя)… вставал, благословясь, шел перекрестясь, из избы дверями, со двора воротами, вышел в чистое поле. Есть в чистом поле сухая шалга, как на той шалге ни трава не растет, ни цветы не цветут, так же бы и у раба Божия не было бы ни чирия, ни вереда, ни банной нечисти. Очищается раб Божий (имя)… Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь». Приговаривая эти слова, помазывают по три раза больное место сливками (Бурцев).

2. «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь. Зааминю, зааминю, зааминю все чирии, все вереда, все нарывы и всю нечисть у раба Божия (имя)». (Повторить три раза.) При этом очерчивают над нарывом круг, потом с последним словом делают над ним с ножом крест и втыкают нож в сучок на стене или двери.

3. Очертить средним пальцем правой руки сук у двери или оконного косяка, приговаривая: «Как сохнет и высыхает сук, так сохни и высыхай болетоп; от перста нет огня, от чирия ни ядра» (Майков).

4. Обведя трижды чирий углем или безымянным пальцем и крепко прижав его, нужно произнести: «Ни от каменя плоду, ни от чирия руды, ни от пупыша головы, умри, пропади!».

После этого должно бросить уголь на опашку, приговаривая: «Откуль пришел, туда и пойди».

5. Наговор от подкожных нарывов. Если в теле сделается под кожей жировой шарик, называемый «навьею костью», то нужно подстеречь, когда два человека будут ехать на одной лошади, и сказать им: «Вас двое, возьмите к себе третью – навью кость».

6. Наговор от коросты или шелудей. Во время половодья, когда пойдет лед, взять ломоть хлеба, крепко посолить его и бросить в воду, произнося: «Хлеб-соль честная, плыви, куда хочешь, тебе добрый путь, а мне оставь доброе здоровье!»

Ш

Шабаш. Согласно общему верованию, ведьмы и колдуны собирались вместе с дьяволами на шабаш.

При процессах ведьм инквизиторы пытками заставляли обвиняемых в колдовстве женщин рассказывать всевозможные подробности шабашей. В общем эти описания сводятся к следующему.

Шабаш происходил по ночам, в каком-нибудь уединенном месте: в лесу, в горах, на пустынной равнине. Ведьмы и колдуны переносились туда с помощью дьявола в мгновение ока. Иногда они усаживались для этого на кочергу или метлу, иногда дьявол посылал им козлов, драконов, а иногда и просто переносил их по воздуху.

На шабаше председательствовал сатана в виде козла. Его звали Леонард. Между рогами у него играло синее пламя так, что над головой у него получалось изображение еврейской буквы «шин».

Все присутствующие должны были целовать у козла anus, затем мессир Леонард раздавал колдуньям порошки и жидкости, которые служили для приготовления ядов и любовных напитков.

Колдуны приносили в жертву живых младенцев и затем варили их в котлах. Они убивали также жаб, лягушек, кошек и приготовляли из их костей магические предметы.

Одна из девушек объявлялась царицей шабаша. Совершенно голая ложилась она на алтарь, и мессир Леонард на глазах всех дефлорировал ее. Однако перед этим детей посылали в сторону пасти лягушек, а духи воздуха закрывали эту сцену от их взоров тонкой, как паутина, воздушной тканью.

Затем совершалась черная месса, являющаяся пародией литургии. Царица шабаша, еще окровавленная проникновением мессира Леонарда, снова ложилась на алтарь, а живот ее служил престолом для кощунственной службы.

Священное причастие, кусочки которого приносили с собой колдуньи, клалось на живот и pudenda девушки; колдун или дьявол, играющий роль священника, вздымал это причастие и, смочив его в кровь девушки, раздавал присутствующим, которые его выплевывали.

Затем начинался пир и оргия, причем иногда ели тела зажаренных младенцев. Потом все танцевали, составляя круг спинами друг к другу, и хоровод заканчивался тем, что ведьмы, колдуны и дьяволы увлекали друг друга в объятия.

В большинстве случаев видения и сцены шабаша объясняются просто воображением колдуний и колдунов.

Для отправления на шабаш они мазали свое тело особыми мазями, содержащими в себе травы, которые, усыпляя, в то же время возбуждают воображение и чувственность. Затем они засыпали и во сне видели в астрале созданные ими и другими суеверными лицами образы и сцены шабаша.

Надо заметить однако, что иные мужчины и женщины, одни ради колдовства, другие ради разврата, на самом деле собирались в уединенных местах и после профанации литургии предавались пьянству и разврату.

Указывая на подобные шабаши, Мишле видит в них протест крестьян-вассалов против притеснений феодалов: рабство вело к распущенности.

Шабаш происходил в Германии на Брокене или Брокеберге; в Исландии – на Гекле в Геккенфельде; в Швеции – на Блаакулле на Эланде; в Норвегии – на Линдергорне около Бергена; в России – на Лысой горе близ Киева; происходило это в Вальпургиеву ночь (на 1 мая) или в ночь на Ивана Купалу (на 25 июня).

По поверью, ведьма намазывается мазью, берет в руки помело или предмет, на котором думает летать, говорит: «Взвейся вверх и никуда» – и вылетает в трубу. Некоторые совершали поездки на своем возлюбленном черте (инкубе), являвшемся под видом козла.

Э

Эликсир бессмертия. Предполагали, что алхимики составляли из философского камня универсальное лекарство, или жизненный эликсир, согласно мнению одних – для продления жизни свыше положенного, а по заключению других писателей – оно давало бессмертие для тех, кто соблюдает правила его употребления. Смотри по этому поводу «Занони», превосходный магический роман Бульвер-Литтона. То же можно сказать и относительно замечательной статьи, помещенной в журнале «Lotus» под заглавием «Elixir de Vic» и подписанной псевдонимом Чела.

Кто не знает традиционных преданий символического содержания о фонтане, источнике жизни и воды вечной молодости? Калиостро и Сен-Жермен, по предположению, знали этот секрет.

Я

Яблоко. Если жених видит во сне, что ест яблоко, это значит, что скоро он будет счастлив. Яблоко носит знак Адамова падения.

В благоприятное время надо разрезать яблоко пополам, в середину его положить записку с именем любимой особы, связать половинки и положить на солнце. По мере того как яблоко будет сохнуть, любимая особа начнет ощущать все большую склонность (Забылин).

Яичный белок. Материал, способный вызывать конфигурацию и преломление астрального света. Им пользуются для гаданий.

Ячмень на глазу. 1. Если сядет на глазу чирышек, то чтобы его уничтожить, стоит только не в примету тому, кто его имеет, слегка плюнуть в больной глаз или поднести к больному глазу кукиш, говоря: «Ячмень, ячмень, вот тебе кукиш, что хочешь, то и купишь; купи себе топорок, секи себя поперек». Уверяют, что от этого болезнь скоро проходит (Забылин).

Заговор. Смочить указательный палец слюною и помазать больной глаз, сказав трижды: «Господи, благослови! Солнце на запад, день на исход, сучок на глазу на извод, сам пропадет, как чело (устье печи, откуда пламя и дым идут в трубу) почернеет. Ключ и замок словам моим» (Л. Н. Майков).

2. Провести обручальным кольцом три раза, вдоль и поперек.

3. Старший в доме должен перевязать суровой ниткой или красной шерстинкой два пальца (средний и безымянный) на левой руке, если ячмень на правом глазу, и обратно, в форме восьмерки, и завязать три раза.

Ясновидение. Для получения способности ясновидения, то есть обладания особым даром видеть невидимое для других, нужно сжечь сорок кошек. Колдуны это делали так: с пятницы на субботу избирали пустынное место и припасали нужное количество дров; ровно в полночь колдуны читали заклинание над сорока кошками, которых посвящали высшему злому духу. Когда заклинания были окончены, тогда они брали заостренный железный прут или деревянный кол и медленно жарили над огнем живую кошку. Понятно, что она в мучениях умирала, мяуча страшным образом. После ее последних стонов колдуны бросали кошку в костер и проделывали поочередно ту же операцию над прочими.

Боль и страдания кошек вследствие заклятий будто бы симпатически переходили на того духа, которому преданы были животные. Мучимый демон высылал из ада подчиненных ему бесенят, которые являлись в виде призрака кошек, но колдуны, не обращая внимания на все ухищрения демона, продолжали уничтожать животных и после сороковой будто бы приобретали двойное зрение. Но если они желали получить от демона что-либо более важное, то продолжали свою адскую операцию целых трое суток без перерыва. Тогда к ним являлся сам демон в виде огромного черного кота и исполнял их требования (Забылин).

Для приобретения дара ясновидения надо, убив змею, разделать ей вдоль спину, запихать туда семян иван-да-марьи, после чего закопать змею под тыном. Когда растение принесет семена, собрать их и носить при себе (М. И. К.).

Ясновидение надо отличать от способности «второго зрения», представляющего дар, развитый магическим путем.

Ясновидение представляет у одних врожденный дар, проявляющийся в сомнамбулическом состоянии и могущий быть развитым при самогипнозе и затем, с помощью постепенного развития астрального зрения, через усовершенствование способности психометрии.