Тантра. Предельная реальность Вашикаран Шиванандана

ИНСТРУМЕНТЫ ДЛЯ МЕДИТАЦИИ МАНТРЫ, ЗВУКОВЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ

Слово мантра происходит от санскритского «мантрана», означающего «совет», «предложение», а также от двух слов «ман», означающего «ум» и «тра», означающею «связь».

Мантры состоят из звуков, обладающих способностью оказывать психологическое влияние на человеческий организм. Они могут вызывать различные эмоции и мыи.

Мантра является не только звучанием, с которым свано значение, но и энергетическим образованием, стоящим из определенных частот, которые обладают осой структурой.

Кроме того, различные интонации создают некое вибрационное поле. Эти частоты и порождаемые ими симпатические обертона оказывают влияние на симпатическую и парасимпатическую нервные системы, тонкой сетью опутывающие внутренние органы. Симпатические реакции вызывают нейромоторный отклик и воздействуют на два полушария коры головного мозга.

Высшее сознание в форме звука представляет собой назличимый звук, возникающий при развертывании снания – парамбинду и его наполнения энергией. Это неслышное, неразличимое звучание – авйакта, непроявленная энергия, проявляющаяся в триаде:

–  крийашакти – действие,

–  джнанашакти – знание;

–  иччхашакти – вол я.

Разделение правои левое сторонних функций и преобладание правой руки привело к ассиметричности полушарий человеского мозга.

У животных оба полушария действуют симметрично, и пому не существует разницы между левым и правым полариями.

В самом широком смысле можно было бы сказать, что у животных оба полушария являются правыми. У них нет разделения на правои левосторонние функции – то оосится ко всем животным, кроме обезьян, которые автатически выполняют сложные двигательные действия правой рукой.

Человечество поднялось к своему высшему положению на Земле благодаря левому полушарию.

Специализация левого полушария возникла в результате его развития, вызванного тем, что человеческие существа начи пользоваться вербальным общением.

Работа с мантрами задействует левое полушарие и пому эффективно усиливает положительные эмоции. А в сетании с янтрой – предоставляет правому полушарию четкий образ объекта эмоционального влечения. Таким образом, становится понятным, что мантры воздействуют на эмоциональное «я», создавая определенные частоты и открывая сознанию человека новые измерения.

Известные нам мантры были услышаны йогами и мудрецами в состоянии самадхи – состоянии высшей медитации. Это означает, что мантры возникли не в обычном состоянии сознания, т. е. не были порождениями искусства и литературы, но в высшем состоянии сознания.

Поскольку эти звуки порождались высшим сознанием, они переносили любого слушателя в то пространство, оуда они исходили. Такие мантры называются шрути, что означает одновременно и частоты и слышимый звук.

Позже обладавшие высшим видением мудрецы создали сотвенные мантры, также запечатленные в текстах: «Шастрах» и «Смрити».

МНОГООБРАЗИЕ МАНТР

Мантра – это один из инструментов Тантры.

Мантры делятся на несколько видов:

–  мантры, поясняющие Истину;

–  мантры, эмоциональные;

–  мантры, дающие совет;

–  мантры, исцеляющие.

Тантра использует широкий набор мантр всех четырех категорий.

Согласно Тантре, все мантры представляют собой формы сознания – виджнанарупа. При правильной практике мантра полностью активизирует санскару – накопленный опыт всех прошлых жизней. Сущность мантры свится к сосредоточению мышления и воли и прания им жизненной силы.

Настрой практикующего играет важную роль в мантрадхане*.

Мантра – это энергия. Ее можно использовать как в благих, так и в дурных целях. Вся ответственность литься на самого практикующего. Однако, независимо от его применения, огонь остается огнем – это просто энеия, и она не может быть сама по себе хорошей или плохой. Огонь приносит жар, и человек может использовать этот жар так, как ему того захочется.

Тантра совершенно монистична – единство во многообразии и неизменность энергии, которая претерпевает многочиенные изменения, однако оставаясь извечно одной и той же. Пока же эти качества не покорены, человеку едва ли удастся достичь высших состояний медитации. Челек является тем, чего страстно желает: о чем думаешь, тем и становишься.

АУМ, СУЩНОСТЬ ВСЕХ МАНТР

Между ведическими и тантрическими мантрами сествует определенная разница. Тантра может научить всем формам использования мантр.

Одной из основных мантр является слог АУМ ( пранава * ). Этот слог произошел от трех слов:

–  бхух (земля);

–  бхувах (воздух),

–  свах (небо).

Традиционно АУМ передает понятия всемогущества и универсальности. Это символ беспримесной чистоты и величественной силы.

В области пола он символизирует:

–  А – мужской;

–  У – женский,

–  М – средний.

Синтезируя силы материи, духа и жизни:

–  А – Брахму (созидателя);

–  У – Вишну (защитника);

–  М – Шиву (разрушителя).

В плане таттв: *

–  А – акар (форму);

–  У – урдхагами (движение);

–  М – акаша (эфир), пустота.

В плане элементов сущности:

–  А – земля;

–  У – вода;

–  М – воздух.

В плане гун: *

–  А – саттва (благость),

–  У – раджас (страсть),

–  М – тамас (невежество).

В плане времени:

–  А – прошедшее:

–  У – настоящее;

–  М – будущее.

В плане намарупа: *

–  A – ca т (вечность).

–  У – чит (знание);

–  М – ананда (блаженство).

А так же:

–  А – бодрствующее состояние.

–  У – состояние сновидения,

–  М – самадхи.

Еще:

–  А – субъективное знание,

–  У – сознание внутреннего Мира,

–  М – открытие высшего знания.

Произнесение АУМ перед мантрой и после нее приводит в гармонию два полушария мозга и производит магический эект. Такое размещение этого слога в начале и конце мары называется сампут.

В «Таттва-Пракаше» * АУМ называют тарамантрой, или таринантрой* – считается, что она исполуется для достижения состояния сиддхи.

В «Чхандогья-Упанишаде» * сказано:

...

«Сущность все существ – земля,

Сущность земли – вода,

Сущность воды – трава,

Сущность травы – человек,

Сущность человека – речь,

Сущность речи – «Ригведа»,

Сущность «Ригведы» – «Самведа» *;

Сущность «Самведы» – удгита*, АУМ;

Удгита – лучшая из сущностей».

В «Мандукья-Упанишаде» * сказано:

...«Пранава ( АУМ ) – это лук,

Личность – это стрела,

Целью же является Брахман».

В «Майтрейя-Упанишаде» * АУМ сравнивается со стрелой, которую:

...«Манас ( разум ) укладывает на лук человеческого тела ( дыхания ); пронзив тьму неведения, эта стрела достигает света высшего состояния.

Точно так же, как паук взбирается по своей паутине и достигает свободы, люди поднимаются к освобождению благодаря слогу АУМ, слог, который является словоимволом совершенного, беспредельного и вечного».

Таким образом, во всех текстах ведического происхождения АУМ (или ОМ ) является сущностью всего. АУМ является единым целым, олицетворяющим всеохвывающим космическое сознание – турийю, выходее за пределы слов и концепций сознание четвеого измерения, чистое самосуществование.

Так же наряду с АУМ существует ХРИМ – биджакшара. Этот слог известен как тантрическая пранава*. Иначе говоря, ХРИМ занимает в Тантре такое же положение, какое АУМ занимает в «Веданте». И вместе с тем существует ХУМ, т. е. АУМ или ХРИМ в конце мантры, как бы завершая и заключая мантру.

БИДЖА-МАНТРЫ

Биджамантры – это «семенные» мантры, состоие из нескольких слогов; считается, что они сильнее обыых мантр. Чтобы повысить могущество мантр, к ним присоединяют биджамантры: в начале – либо в конце, а иногда и в начале, и в конце. Биджамантры могут не иметь вербального смысла, однако всегда указывают на коретных божеств или на элементы – махабхуты.

Иногда биджамантра состоит из всего из одногвух слогов.

Некоторые биджамантры представляют собой соащенные формы более длинных мантр.

К примеру, шодашимантра, или трипурасундаримантра звучит так:

...«КАМОИОНИХ КАМАЛА ВАДЖРАПАНИР

ГУХА ХАСА МАТРИШВАБХРАМИНДРА».

Если совершить в строках этой мантры следующие сокращения:

КАМА = КА, ЙОНИ = АЙВ, КАМАЛА = И, ВАДЖРАПАНИ, ИНДРА = ЛА, ГУХА = ХРИМ, ХАСА = ХАСА, МАТРИШВА = КА, АБХРА = ХА, ИНДРА = ЛА, ПУНАР ГУХА = ХРИМ, САКАЛА = САКАЛА, МАЙЯ = ХРИМ.

то получится сокращенная биджамантра:

...«КА АЙЕ И ЛА ХРИМ ХА СА КА ХА ЛА ХРИМ САКАЛА ХРИМ».

Таким образом, бессмысленные на вид биджамантры иногда скрыто содержат в себе целые стихи из санритских писаний.

ГАЙАТРИ-МАНТРЫ

Гайатримантра состоит из двадцати четырех звукологов (не считая АУМ ). Каждый звулог является энергией одного из двадцати четырех божеств; а сама гайатри представляет собой сочетание энергий этих божеств. Каждая энергия имеет свой, особый характер и служит определенной цели. Например:

Маха-мритйу-нджайя-мантра:

...«АУМ ТРИЙАМБАКАМ ЙАДЖАМАХЕ

СУГАНДХИМ РУШТИВАРДХАНАМ

УРВАРУКАМИВА БАНДХАНАН

МРИТЙОРМУКШИЙА МАМРИТАТ»

Эта могущественная мантра Шивы-Рудры избавляет от физических, умственных и вызванных кармическими причинами недугов. Подобно гайатримантра эта мантра имеет общее назначение; обычно ее рекомендуют арологи, вайдьи ( аюрведические врачи) и тантристы.

В каждой гайатримантре присутствуют три разных эпитета божества и три одинаковых действия: постижие, медитация и побуждение.

В общем виде можно перевести так: «Да постигаем мы (имя 1). Для этого мы будем медитировать на (имя 2). Да побудит нас к этому (имя 3)».

...«Мы почитаем Трехглазого Шиву Благоухающего, Несущего благо. Да освободимся мы от оков смерти, как огурец от своего стебля, и достигнем мы бессмертия».

ТЕХНИКА МАНТР

Продолжительное сохранение какогибо настроения продит к психофизическим расстройствам.

Произношение является важным фактором и играет в повтении мантры не менее существенную роль, чем мелода. Однако произношение, как и мелодика, изменяется от страны к стране, от местности к местности.

Кроме произношения и мелодики, важен и темп напевания мантры как вслух, так и мысленно. Темп изменяется в сооетствии с состоянием сознания произносящего. Увеличие скорости мантры вызывает ускорение течения мысли, сердцебиения и дыхания.

Темп оказывает влияние и на действие и на эмоции. Высая скорость временами создает непрерывную вибрацию и при групповом напевании мантры приносит благотворный эффект, т. к. разум начинает работать в согласии с темпом и не успает погружаться в фазу фантазии. Благодаря этому разум достаточно беспокойных людей полностью погружтся в расслабленное состояние покоя.

Замедление темпа также вызывает подобные непрерывные врации, однако они уменьшают скорость деятельности разума сердца и легких. Короче говоря, между этими двумя скорости существуют такие различия:

– быстрое напевание утомляет разум, сердце и дыхание, и по окончании повторения мантры возникает расслабление;

– медленное напевание расслабляет разум, сердце, дыхание, однако это полезно только в том случае, когда человек пооряет мантру в одиночестве.

– средний темп подходит и для группового и для индидуального повторения. Он не нарушает сердцебиения и дательного ритма и делает разум более бодрым, внимателым и осознанным.

Медленное напевание вызывает гипнотическое состоие. Это звучание усиливает аканту*, которая создает симпатические обертона, a те, в свою очередь, воздейвуют на всю нервную систему.

Еще больше акаши образуется, когда звучание наполнтся эхом, словно исходящее из полого бамбука. Подобные отголоски звучания усиливаются при увеличении акаши в воздухе. Тональное качество звука зависит от того, откуда оно исходит. Хотя ни один звук нельзя издать без учаия голосовых связок, они не являются источником звука.

Глубокие тона вырабатываются совместной работой головых связок и брюшной полости ( манипура ), тона среднего уровня – при соединении голосовых связок и области сердца ( анахата ), а высокие – при участии верхней части груди и яремной впадины ( вишуддха ).

Классическая индийская музыка, основанная на песнениях древних храмовых церемоний, используется всеми тремя областями тела в последовательном порядке.