Еврейский взгляд на русский вопрос Эскин Авигдор

Глава 10

Взгляд на еврейскую политику

Увлеченные и подавленные потоком волнующих новостей, люди редко сподобны к паузе для размышлений о сути. Справедливо критикуя израильскую верхушку за бесхребетность и близорукость, мы обычно не предлагаем никакой сущностной замены главенствующей тактике временщиков. Взбудораженные очередным скандалом или возмущенные очередной уступкой врагу, мы сами превратимся постепенно в лицедеев на сцене либерального спектакля, если не выдвинем живых идей существования в реальном мире.

Уместно начать обсуждение с признания провала попыток абсорбировать Израиль в западном либеральном пространстве. Сколько бы ни говорили о нас как о «части свободного мира», мы сущностно разнимся с ним. Современному обывателю не понять главного – мессианской роли Израиля в нашем мире. Но даже огрубленное око увидит, как не размыли нас мутные либеральные водины «мирного процесса» на Ближнем Востоке девяностых годов. Даже малодум поймет значимость факта религиозного преобладания в младших классах и в некоторых боевых частях. Нет оснований для сомнений в непреложности процесса постепенного превращения Израиля в ультрасовременную страну высоких технологий с религиозным главенством в обществе.

Можно сказать, что провалившаяся в Иране консервативная революция побеждает в Израиле в образе эволюционного процесса изменения общественного климата. Избыточно высокий уровень израильской «толерантности» смущает постороннего наблюдателя. Более того, внешний мир сегодня не в состоянии понять, что у нас не будут казнить вероотступников и не будут ограничивать граждан в их правах, даже когда религиозное население составит девяносто процентов. Мы видим это на примере Иерусалима, где две трети еврейских жителей строго соблюдают законы Торы. При явной тенденции укрепления и роста религиозного населения «свободы» светского населения не были ущемлены нисколь. Наши духовные лидеры были правы, что побеждать надо в школах, в духовных семинариях, в количестве прочитанных книг и в роддомах, но не на улице и не в телевизионных студиях. А мы прибавим, что близится время побед и на выборах в Кнессет и в телевизионных студиях.

Религиозное население Израиля занимает первое место в мире по филантропии. Оно также держит, несомненно, мировое первенство по изучению теологии как в количественном, так и в качественном смысле. Мы говорим не менее чем о трехстах тысячах совершеннолетних мужчин, проводящих полдня и больше за книгами Библии, фолиантами Талмуда и трудами еврейских философов и мудрецов каббалы. При всей возможной критике принятой системы изучения текстов и молитвенной службы в большинстве наших семинарий, разница между нами и теоретическими конкурентами по качеству выпускаемых книг и глубине духовного постижения измеряется световыми часами. Мы говорим об объективных показателях, общих для всех конфессий, согласно которым высокие оценки получили бы и такие теологи, как Мухаммед Газали или Игнат Бренчанинов. В наше же время книги таких раввинов-современников, как Арье Каплан, Моше Шапиро, Моше Лурье, Мордехай Шрики, Яаков Адес, Моше Шац, не имеют подобия. И это только знатоки мудрости каббалы, а есть ведь еще и талмудисты, законодатели и библейские экзегеты высочайшего уровня.

Однако нашей очевидной и зримой слабостью является отсутствие действенного и живого связующего звена между упомянутыми исполинами и реальными общественными фигурами. Представленные в Кнессете религиозные партии мало чем отличаются в лучшую сторону от своих светских сестер по демократическому шоу. Среди ста двадцати народных избранников мы найдем нескольких симпатичных людей, но, тем не менее, обнаружим пропасть между ними и подлинными носителями мудрости.

А ведь без этой связующей ипостаси проток света и мудрости от вознесенных к народу Израиля в его массе затруднен до крайности. Признаем, что серьезную попытку в этом направлении совершил покойный раввин Меир Кахане, но ему катастрофически недоставало универсального каббалистического воззрения для выстроения полной и гармоничной картины. Можно также сказать, что кшатрий внутри него часто брал верх над брахманом.

Переход от галутного существования к бытию в собственном государстве и к мессианскому царствию был отмечен катастрофой истребления большей части европейского еврейства. Инаковые качественно, но сильнейшие духовные потрясения требуются во всех сферах мировоззрения и общественного делания для достижения уровня, требуемого нашим временем. Это не созидание новой Торы, но умение распространить Тору на реальные события и предметы вокруг.

Еврейская политика в галуте была не иначе, как попыткой балансировать между лояльностью местной власти и абсолютным императивом самосохранения как народа Израиля. Излишняя вовлеченность во внутренние дела страны проживания воспринималась всегда как отход от традиционной линии. Знаменательна позиция рабби Менахема-Менделя из Коцка, который отклонил в 1848 году предложение польских повстанцев против России бороться за гражданские права евреев. Он прямо сказал им, что евреям не нужен статус равноправных граждан, ибо Творец направил их в изгнание и что чувствовать себя на чужбине должно пришельцами, а не членами гражданского общества. Само собой разумеется, что участие евреев в левых революционных или либеральных движениях в странах изгнания было грубейшим нарушением норм традиции и восстанием против Торы в первую очередь.

Тактика неучастия в международной политике и ограниченное присутствие во внутренней политике взамен на неассимиляцию стали настолько привычными за время галута, что некоторые религиозные политики в Израиле сегодня мыслят и действуют сообразно только им. Великое наследие раввина Авраама-Ицхака Кука могло бы представлять живую альтернативу галутной малости воззрения, но у святого мудреца не нашлось продолжателей, сподобных достойно перенести его учение на реальную политику. Его последователи – это поселенцы в Иудее и Самарии и активисты борьбы за целостность Израиля. Но эти люди объяли только внешние стороны учения. Мы также отметим плеяду талантливых законодателей из среды его почитателей, распространивших базу исконного домостроя на новые аспекты, возникшие в собственном государстве. Но все они никак не претворители в жизнь полноты его мессианского учения. Шальная мысль закрадывается нередко: как выглядел бы сегодня мир, если бы повстречался рав Кук с Рене Геноном…

Попытка рава Меира Кахане выстроить недостающее звено была немалым духовным и интеллектуальным подвигом. Речь идет не о его движении и не о его антиарабских выступлениях на улице, но о его выдающихся теологических трудах. Надо сказать, что значительное большинство его практических выводов приемлемо для нас в полном объеме. Его очищенный библейско-талмудический взгляд незаменим при обсуждении любых проблем современности. Благодаря редкостной интеллектуальной честности Кахане распознал к концу дней концепцию «Великого Смешения». Это выявленное либеральное зло – главный враг Израиля к концу дней. Поэтому Кахане зашел так далеко, что не ограничился призывами вести независимую от США политику, но проповедовал необходимость осознанно «портить отношения с Америкой». И это за двадцать лет до победы там Обамы.

Тем не менее мы найдем в трудах Кахане множество отголосков националистической малости и узости. Даже при добросовестном изучении его наследия мало кто избавится от впечатления, что конечной целью мироздания он видит существование Израиля как выделенного и избранного Богом народа. Сам по себе посыл неоспорим, но только как инструмент для мессианского избавления всего человечества. Обособленность Израиля, как и обособленность священников – это средство для спасения всего мира, но не самоцель.

В учении Кахане акценты несколько нарушены по причине его отдаленности от Зоара, Виленского Гаона и Рамхаля. Творец создал мир без проявленного Израиля, и был мир хаотичным две тысячи лет, покуда не уродился Авраам и не дал начало выделенному народу. Но выделение было никак не самоцелью, а инструментом для универсального избавления. Кто понял и осознал, согласится с нами, что духовно выхолощенный и хаотичный либеральный мир – это и есть мир без Израиля…

Мы также находим у Кахане приятие де-факто идеи эгоистической политики «интересов» в духе Моргентау. Практическое оправдание такого поведенческого кода состоит в общепринятости концепции, а отсюда и печальное подчинение неизбежности принятия такого упрощенного национализма в целях выживания Израиля как нации. Соглашаясь с большинством практических требований Кахане к нашим политикам и принимая за непреложную основу идею жертвенного и самоотверженного стояния за Израиль в его нынешних границах, мы отвергнем концепцию «разумного эгоизма» не только на индивидуальном уровне, но и в мировой политике.

Заповеданная обязанность нашего проживания на Святой Земле и наш суверенитет в рамках нынешних границ с их возможным расширением должны быть восприняты самими нами, в первую очередь, как тягловый постулат, а не «историческое право». Это библейско-мессианская заповедь, а не прибежище настрадавшемуся в Европе народу. Более того, это есть остие исправления всего мира, а не льгота народу с древней историей.

Не как право жить в довольстве дал Творец нам Землю Израиля, а как абсолютную обязанность, за невыполнение коей мы заслуживаем жизни в неотмывном позоре. Не ради безопасности границ надлежит нам хранить каждую пядь освобожденной земли, но по заповеданному канону Бога истории. И тут прибавить к сказанному до нас следует: любые уступки Израиля врагам – это беды не нам одним, но и всем людям планеты. При сужении границ Израиля, при прегрешениях Израиля, при впадании Израиля в мелкий национализм или поганый либерализм – страдает весь мир. Отказываясь от выполнения великой мессианской миссии, мы лишаем благости и света не только себя, но и мешаем жить другим народам. При углубленном анализе мы поймем, что корень юдофобии не только в злонравии языцев, но и в наших собственных прегрешениях.

Чего стоит один позор проживания половины еврейского народа за пределами Израиля!.. Что может быть более безнравственного в такую пору, когда еврей может беспрепятственно купить себе билет на самолет в Израиль, но предпочитает странничество?! И уж что скажем мы тем, кто не содрогается при виде гей-парадов в Тель-Авиве, на Святой земле? И как оправдаемся за передачу в руки злодеев вверенных нам территорий?

Впрочем, все это из разряда простого и очевидного. Как и бескомпромиссность по отношению к врагам, норовящим отправить нас в бессрочное плавание в Средиземном море.

Сложнее – когда речь идет о реальных шагах, требуемых по отношению к либеральному миру, стремящемуся к порядку, исключающему идею Израиля. Посмотрите, как один за другим голосуют европейские парламенты в поддержку образования палестинского государства. Они пытаются так выжить в мусульманском океане, принося в жертву Израиль. Они нам говорят ясно: нет места Израилю в новом порядке либерального смешения.

Получается, мы антиглобалисты? Но стоп! Отторгаясь от мировой либеральной жандармерии, мы должны ясно отдавать себе отчет, что среди противников дурного порядка могут быть подонки и извращенцы всех мастей, превосходящие по мерзости блюстителей недоброго порядка. Представьте себе любую малую общность людей. Предположим, ею правят негодники, которых следует заменить на достойных. Но будем ли мы на стороне людоедов, насильников и прочих извергов только по причине их недовольства порядком?

Мы видим в Европе, в США и в России, как противники либерального устройства восторженно поддерживают Ахмадинежада, Чавеса или какого-то другого мрачного тирана. Видим, как этот левацко-исламистский сброд ластится душой к пыткам, массовым убийствам, извращениям. Пусть подонки выясняют свои отношения с негожим порядком как им угодно, но нам места нет в этом соревновании подлого с подлейшим.

Сложнейшим вопросом для нас будет в современном мире выбор партнеров и союзников. Начать обсуждение следует с понимания неизбежности изменения мира вокруг нас, если сами войдем в сферу мессианского сознания. Затем заглянем в недалекое прошлое. За шестьдесят четыре года независимого существования были у нас в союзниках и Сталин, и французы, и американцы. Самым близким и единственным достойным партнером была нам ЮАР в пору правления там буров. Можно с уверенностью сказать, что в случае нашего пробуждения то ли буры восстанут, то ли индусы приблизятся к монотеизму и пойдут в мировые лидеры, то ли появятся союзники в Иране. Мир преобразится таким образом, что найдется выход из кажущегося тупика.

Даже если принять сегодняшние реалии за основу, наша политика никак не призывает к самоубийству. Торговля, взаимовыгодные отношения могут продолжаться и с сегодняшними партнерами. Но никак не гуманитарная или военная помощь! Никак не осознанная зависимость, влекущая за собой культурное проникновение.

Можно посмотреть на конфликт вокруг Украины глазами развлекающегося обывателя. Но если опробуем на этом примере сионоцентричное мышление, то увидим в российской политике лекарство Израилю и выход из видимого тупика. На сегодняшний день наши лидеры искренне желают ослабления американского и европейского давления на Израиль в вопросе создания палестинского государства.

Если посмотреть на нынешнее мироустройство упрощенно, то есть сильные и могучие США и Запад, диктующие правила игры и решающие, кому быть и кому сгинуть. Эти корифеи окончательно приговорили нас к палестинскому государству. Любое сопротивление кажется бессмысленным и вредным. Разве что можно пытаться время тянуть, что умело делает наш нынешний пример Нетаньяху.

В сложившейся ситуации можно в последних ходах Президента Путина найти благословение Израилю. Не только по причине естественной поддержки с нашей стороны российским усилиям против бандеровцев на Украине. Своим решением присоединить Крым Россия бросила вызов существующему мировому порядку. При должной решимости Израиль мог бы сейчас помочь России укрепить свои позиции взамен на вето в СБ ООН по вопросу возможных санкций против Израиля за отказ участвовать в созидании палестинской гадины.

От нас вовсе не требуется объявлять о недоброжелательном настрое по отношению к США, где у нас остается по сей день неисчислимое количество прекрасных друзей. И они поймут нас, если мы вступим в открытый конфликт с их вашингтонской администрацией, требующей от нас мерзкого и недопустимого. Они также поймут нас, что будем способствовать вместе с Россией концу однополярного мирового устройства.

В данный момент мы живем в беспорядочном мире, в котором все решает сила, а ООН и прочие процедуральные заведения представляют из себя не более чем зрелищный балаган. Россия способствует усилению хаотичности, которая предпочтительнее нам американской однополярности.

Чудесным образом мы вышли живыми после печальных экспериментов «мирных процессов» под либеральным началием. Смотришь вокруг и видишь, как укрепился народ, как возмущенно отторгает он насаждаемые через СМИ извращения с мерзостями. Израильские тенденции сегодня вселяют оптимизм. Но время требует от нас куда большего. Привередливые кони эпохи не остановятся, закруть всемирного вихря не уймется.

А спасение будет в Сионе. И не ошибайтесь: вслед за Сионом – во всем мире.

А что такое политика спасения мира и что есть мессианский взгляд на мир? Если нынешняя борьба за избавление от однополярного гнета направлена на восстановление базисной справедливости, то мессианская идея требует претворения в жизнь конечных идеалов. Мессианский взгляд – это умение выявить в каждом народе самое лучшее и подлинно святое. Отделить зерна от плевел – это первый этап. Обустроить мировую гармонию – это и есть мессианство, когда каждый народ и каждый человек найдет свое место и оптимальное применение в рамках вселенского блага.

В книге «Гибель Запада» Патрик Бьюкенен приводит давнишний разговор с Ричардом Никсоном о долгосрочных перспективах Израиля. Бывший президент США, словно римский император, обращающий на гибель гладиатора, «опустил ладонь большим пальцем вниз». Бьюкенен приводит слова своего бывшего шефа с нескрываемым злорадством и с ухмылкой и подчеркивает, что Голда Меир называла Никсона «лучшим другом Израиля». Выдвигая тезис о неизбежности демографической катастрофы для Запада, этот республиканский политик и публицист убежден в том, что погибель неминуча и для Израиля, но не только:

«Израиль – это богатая современная страна, окруженная бедными и хранящими обиды соседями. Подобно тому, как западные интеллектуалы являются самыми тяжелыми порицателями западной истории, «пост-сионистские» «новые историки» обрисовывают историю рождения своего государства самыми мрачными красками. И подобно тому, как на Западе верят, что все народы смирятся с тем, что у них есть, некоторые израильтяне верят в возможность держать палестинцев в их «бантустанах» в Газе и на Западном берегу, а те смирятся со своей участью. Но почему они должны смириться? Когда китайцы будут в двадцать, а не в десять раз превосходить по численности русских, то почему бы им не попытаться вернуть себе те территории, которые Россия отняла у них в пору своего могущества и слабости Китая?»

Демографическую угрозу Израилю любят варьированно мусолить наши пораженцы внутри страны и внешние недруги. Мы слышим о нашем «демографическом кошмаре» от нынешнего американского госсека Джона Керри. А в недавнем прошлом председатель ООП Арафат клятвенно обещал победить Израиль при помощи «демографии и демократии». Наш враг бывал порой искренен. Он прямо сказал, что готовит нам смерть через «арабскую матку» и нашу израильскую демократию.

Помнится отчет Центрального статистического бюро по Израилю от 1999 года. Тогда гражданами Израиля числились 6 300 000 человек, среди которых 1 400 000 – арабы. 22 процента граждан страны относились к меньшинству внутри границ государства, но видели себя в регионе большинством. Да, совсем еще недавно плодовитость арабских женщин стабильно приближалась к пяти детям на мать. Совсем недавно в еврейских семьях можно было зафиксировать всего «2,6 ребенка».

А 28 декабря 2005 года Центральное статистическое бюро констатировало, что к концу 2005 года численность населения Государства Израиль достигла 6 986 300 человек, увеличившись за год на 116 800 человек – на 1,7 %. Среди граждан Израиля – 5 308 300 евреев (76,0 %), 1 375 600 арабов (19,7 %), 27 700 христиан неарабского происхождения (0,4 %) и 274 700 людей нееврейского происхождения, прибывших в Израиль на основании Закона о возвращении преимущественно из стран бывшего СССР (3,9 %). Конфессиональная структура арабского населения: 1,142 млн мусульман (включая бедуинов), 119 тысяч христиан и 115 тысяч друзов. Численность евреев увеличилась за год на 70 700 человек (1,4 %), арабов – на 35 200 (2,6 %), христиан-неарабов – на 400 (1,5 %), а остальных категорий населения – на 10 300 (3,8 %).

Сухая статистика также свидетельствует о том, что «средняя» израильская женщина рожала 2,6 ребенка. В арабском секторе рождаемость все еще выше, чем в еврейском, но падает («средняя» арабская женщина рожала четверых).

Израильские либералы уже десятки лет стращают нас подобными цифрами и предлагают уйти как можно скорее со всех занятых в 1967 году территорий, где проживает еще пара миллионов арабов, не имеющих израильского гражданства. Интересно, что правые радикалы в Израиле тоже часто приводят те же цифры. Но они предлагают выселить арабов в соседние арабские страны. Нельзя исключать, что продолжающаяся эскалация конфликта приведет именно к последнему сценарию, но едва ли по причине предполагаемой демографической катастрофы.

А вот данные того же Центрального статистического бюро Израиля за минувший год. Евреи составляют 75 % населения (6 186 000), а арабы 20,7 % (1 683 000), 4.3 % (347 000) не принадлежат ни к той, ни к другой части населения.

Среднее число детей в еврейских семьях в 2013 – 3,05.

Важно отметить, что революционный демографический спад переживает мусульманская община в Израиле: в 2013 году среднее количество детей в их семьях – 3,35, в 2012 году было 3,54, а в начале 70-х годов – 8,47 (!).

Интересно заметить, что с 1967 года по нынешний день демографическое соотношение между евреями и арабами на территории от Иордана до моря практически не изменилось. Мы уже отметили, что еврейское население составляет свыше 5 миллионов трехсот тысяч. Арабские граждане составляют около миллиона четырехсот тысяч. Численность арабского населения Иудеи и Самарии сильно преувеличивается палестинскими пропагандистами. Так, на выборах на территории автономии около десяти лет назад было зарегистрировано миллион триста тысяч человек, имеющих право голоса. Это никак не соответствует принятым утверждениям о том, что на территории автономии проживает три или даже три с половиной миллиона человек. Известно, что из ряда городов автономии (например, из Хеврона) около трети жителей перебрались в соседние арабские страны по причине бедности и неустройства. Соотношение между евреями и арабами существенных изменений за четыре десятка лет не претерпело: приблизительно шестьдесят процентов евреев и сорок процентов арабов на всей территории между Иорданом и морем.

Более того, вопреки навязываемому Бьюкененом, арабской пропагандой и либеральной прессой пессимизму, Израиль входит в фазу демографического прорыва и становится первой страной цивилизованного мира, выигрывающей демографическую войну. В этом году еврейская рождаемость в Израиле догнала арабскую. Впервые за все годы существования Израиля!

Дело в том, что в стране происходит ускоренный процесс вытеснения светского населения религиозными традиционалистами. Достаточно сказать, что уже девять лет назад в первые классы религиозных школ Израиля пошло больше детей, чем в первые классы светских школ. В светских семьях сегодня рождается менее четверти всех израильских детей. Добавим, что уже сегодня Израиль стоит на последнем месте среди стран западной культуры по степени «усвояемости» либеральных демократических принципов, как следует из отчета специальной комиссии ЕЭС. Эти цифры и тенденции являются важнейшими факторами для прогнозирования развития Израиля на ближайшие десятилетия.

Еще десять лет назад ведущая либеральная газета «Хаарец» опубликовала результаты демографического исследования Израиля профессора Бостонского университета Эли Бермана и его коллеги из Иерусалимского университета Рут Калинов. Они подробно исследовали рождаемость среди светской части общества, а также отдельно рассмотрели демографические тенденции среди религиозных израильтян. Трудно определить точно процент обрядоверных людей, поскольку в Израиле есть немало верующих, соблюдающих традиции иудаизма частично. В рамках данного обсуждения мы обозначим религиозными тех, кто строго соблюдает субботу и отправляет детей в религиозную систему воспитания. Это треть населения Израиля сегодня. Религиозный сектор делится приблизительно поровну на «модернистов» (датиим леумиим) и «ортодоксов» (харедим). Предложенное определение имеет множество недостатков, поскольку именно «модернисты» являются пионерами в деле заселения библейских земель. Мы назвали их так в силу большей открытости по отношению к изучению светской науки и к современному миру в целом. Эли Берман и Рут Калинов выявили, что в среднестатистической «ортодоксальной» семье рождается 7,2 ребенка, а в «модернистской» – 4,6 ребенка.

Не надо быть математиком, чтобы определить демографическую тенденцию. Миллион и три четверти религиозных израильтян обеспечивают стране существенно больший прирост населения, нежели миллион триста тысяч арабов. И это без принятия во внимание тенденции уменьшения рождаемости в арабской среде и стабильного уровня рождаемости среди израильских традиционалистов.

Замещение светского населения религиозным неизбежно приводит к постоянному улучшению демографических показателей Израиля. К ним следует прибавить возможный приток иммигрантов из США и стран Западной Европы, где наблюдается постоянный рост антисемитизма. Иными словами, Израиль быстрыми темпами идет к преобладанию религиозного населения над светским и к демографической победе на территории между рекой Иордан и Средиземным морем без применения «трансфера».

Эта демографическая тенденция была ясна уже в начале девяностых годов, но она была несколько нивелирована прибытием миллиона преимущественно светских иммигрантов из бывшего СССР, значительная часть которых и вовсе неевреи. Тем не менее, именно страхом перед скорым овладением страной традиционалистами объясняется «бег, задрав штаны» премьера Ицхака Рабина к соглашениям с Арафатом. Ему не так важно было отдать библейские земли террористам, сколько хотелось своими действиями нанести удар по всему исконному и сакральному в Израиле. Подобное мышление характерно не только для Рабина, но и для значительной части светской элиты Израиля, осознающей свой временный и закатный статус.

Немалую роль в демографическом чуде Израиля играет и начавшийся в середине семидесятых процесс массового возвращения к Торе. Если со времен просвещения наблюдалась тенденция оттока их религиозного стана в светский, то за последние четыре десятка лет все переменилось: заметно болшее количество израильтян приходят к вере, нежели уходят от нее. А это гарантирует и заметный прирост населения.

Демографические тенденции развития израильского общества предопределяются усиленным в последние годы традиционализмом. Можно также отметить, что увеличение рождаемости полностью соответствует многовековому иудейскому уставу. Конечно, теолог справедливо заметит, что именно Дух и идеи являются первопричиной происходящего в политике, экономике и демографии. Действительно, это особенно выпукло заметно при рассмотрении истории народа Израиля. Однако задача этой главы состоит прежде всего в донесении до людей, далеких от метафизики и метаистории, главного направления развития Израиля.

Если мы представим еще раз все основные библейские тезисы о ближайших катаклизмах во всем мире и особо – на Ближнем Востоке, то многие усомнятся в возможности достижения мессианский целей. Дескать, предсказывали идеалисты и перемены, и конец дней, и конец истории, а мы продолжаем развлекаться и потреблять. Но когда демографическое направление непреложно указывает на тенденцию, имеющую важнейшие практические последствия, каждый трезвый реалист сильно задумается.

Обращение к событиям последних месяцев иллюстрирует основные направления тока ближневосточного противостояния. Дело в том, что американские, западные аналитики и даже некоторые из их израильских коллег сделали ставку на Махмуда Аббаса (Абу Мазена), как в свое время – на «арафатовцев» в ходе выборов в «палестинской автономии». Помнится, как еще 12 лет назад Президент США Джордж Буш определил задачи политики своей администрации в нашем регионе как смещение коррумпированной и погрязшей в терроре верхушки ООП и демократизацию Палестинской автономии. Начертанный им сценарий должен был привести к власти проамериканских лидеров в среде палестинцев, которые откажутся от террора и приступят к обустройству своего государства в соответствии с идеологией «нового мирового порядка», провозглашенной еще более двадцати лет назад Бушем-старшим.

С января 2001 года по февраль 2003-го я отбывал срок в израильской тюрьме именно за активное противление процессу глобализации Израиля, называемому политкорректно «мирным процессом» или «территориями в обмен на мир». Мне удавалось тогда устанавливать связь с друзьями в Москве посредством телефона в тюремном коридоре, при помощи всяческих ухищрений. Они записывали мои комментарии к актуальным событиям и передавали их в напечатанном виде Михаилу Леонтьеву. Он же выставлял мою аналитику по Ближнему Востоку в своей передаче «Другое время». Вот что я сказал ему более десяти лет назад о об американской политике на Ближнем Востоке:

«В середине 70-х годов правительство Ицхака Рабина было озабочено усилением позиции палестинских мэров в городах Иудеи, Самарии, Газы, ставшими после избрания беспрекословными послушниками Арафата. Для противодействия им Израиль прямо помог созданию социальной и электоральной базы для движения Хамас. Рабин с главами спецслужб полагали, что лидеры религиозных движений, занимающихся благотворительностью и образованием, сумеют отвратить молодежь от ставленника ООП и создать умеренную общественную структуру, заботящуюся о населении.

Эксперты Буша забыли, видимо, попытку демократизации в Алжире в середине 90-х годов. В результате свободного голосования там должны были прийти к власти исламисты ваххабитского толка. И после выборов вопреки своим принципам Запад поддержал установление в стране светского военного режима меньшинства, находящегося в конфронтации с большинством населения. Десятки тысяч людей в Алжире стали жертвами попыток такой демократизации.

В ходе разгула террора двух последних лет окружение Арафата идеологически сблизилось с Хамасом, приняв, по сути, основные идеи исламизма. Еще недавно засылом террористов-камикадзе занимались только исламисты, но за последний год боевики «Фатха» не только переняли методы борьбы конкурентов из Хамаса и «Исламского джихада», но и намного обогнали их по количеству акций душегубства.

Согласно последнему опросу, от 68 до 80 % жителей автономии полностью поддерживают террористов-самоубийц. Это один из немногих примеров торжества идеологии Хамаса. Мечтания администрации Буша о демократической победе в автономии сторонников западного образа жизни не имеют шансов сбыться. Разумеется, ЦРУ может попытаться сколотить группу из светских и угодных палестинцев, снабдив их деньгами. Если народные массы не расправятся с ними и позволят им принять участие в выборах, то все равно их шансы на успех равны нулю. С одной стороны выступит Арафат с окружением, пользуясь силовой поддержкой боевиков. С другой стороны – Хамас справедливо заявит о победе своих идей и выдвинет молодую энергичную элиту, не запятнавшую себя коррупцией, но преуспевшую в терроре. Западные обозреватели будут следить за точностью подсчета голосов. Результаты выборов обескуражат их и сотрудничающее с ними правительство Израиля.

Дело в том, что Хамас действительно является сегодня единственной альтернативой Арафату. Чем демократичнее будут выборы в автономии, тем больше голосов получат исламисты. Жаль, что потуги Рабина 70-х годов ничему не научили ни израильскую верхушку, ни администрацию США».

Все вышесказанное обрело добавочную актуальность в наши дни, когда события развиваются в точь по моему сценарию. Либеральные демократы или националисты быстро сходят со сцены, отступая перед натиском обретающего силу религиозного фундаментала. Именующие себя прагматиками и реалистами оказываются на поверку малограмотными фантазерами, пытающимися вотще навязать нашему региону свои гаденькие сны. Истинные аналитики обратятся к фундаментальным трудам посвященных святителей прошлого, чтобы понять внутренние импульсы клокочущей эпохи. Особенно подробно описана схватка Израиля с Ишмаэлем в каббалистической книге Зоар. Вот один из примеров сказания, относящегося ко второму веку нашей эры, но нацеленного впрямь на наши дни:

«Однажды рабби Йосей и рабби Хия, идя по дороге, говорили о Торе. Дойдя до слов «И была Сарай бесплодна, нет у нее ребенка» (Бытие 11:30), стал рабби Хия вздыхать и плакать:

«Бедственно то время, несчастен тот день, когда Агарь родила Ишмаэля».

«Почему? – спросил его рабби Йосей. – Ведь потом Сара родила, да какого сына!»

«Да, – ответил рабби Хия. – Ты видишь, и я вижу, но я слышал об этом от рабби Шимона. И я плачу о том времени, когда Сара была бездетна. Ибо Сара, видя, что не появляются у нее дети, предложила Аврааму свою служанку Агарь в наложницы, и та родила ему Ишмаэля. Авраам просил Б-га за Ишмаэля, и Всевышний ответил ему: «А про Ишмаэля Я услышал тебя; вот, Я благословил его, и распложу его, и многократно умножу; двенадцать князей произведет он, и сделаю Я его великим народом. А союз Свой заключу с Ицхаком, которого родит тебе Сара» (Бытие 17:20,21).

Ишмаэль был обрезан. Его ангел-покровитель спрашивает у Б-га: «Тот, кому делают обрезание, должен ли получить от Тебя награду?» Ответил Всевышний: «Да». Снова спросил ангел: «Почему же Ты не награждаешь Ишмаэля?» Ответил Б-г: «Они делают обрезание, однако не так, как положено. Кроме того, сыновей Ицхака обрезают на восьмой день, а мальчикам в роду Ишмаэля делают обрезание гораздо позже». Сказал ангел: «Все равно им полагается какое-то поощрение за исполнение Твоей воли».

«В этом-то и причина моих слез! Как поступил Всевышний с детьми Ишмаэля? Он отдалил их от истинной святости, однако отдал им святые места Земли Израиля на то время, пока страна будет пустовать. Святая Земля будет принадлежать детям Ишмаэля до тех пор, пока не исчерпается для них милость Б-жья в заслугу за то, что они делают обрезание. И они будут препятствовать евреям вернуться в свою страну. Сыны Эдома будут неоднократно пытаться отнять ее у ишмаэлитов, но не добьются успеха.

Будут кровопролитные войны, земля будет переходить из рук в руки, но сыны Эдома не получат ее».

И еще из Зоара: «И в то время пробудятся сыны Ишмаэля вместе со всеми народами мира, чтобы пойти на Иерусалим, как сказано: (Захария, 14:1): «И соберу все народы на войну против Иерусалима…» Поясняет рабби Моше Кордоверо: «Поскольку евреи создали свое царствие, то народы превратятся во врагов Израиля и заключат между собой союз, чтобы уничтожить его, – и тогда настанет «час бедствия Яакова», – но не смогут сломить его, ибо «в нем же его избавление».

И наконец: «Горе тому времени, когда Ишмаэль родился и обрезался. Что сделал Б-г. Он удалил сынов Ишмаэля от приобщения к Высшему, отдав им в удел Святую Землю за их обрезание. Сыны Ишмаэля будут владеть Святой Землей, когда та будет пуста… Они будут препятствовать сынам Израиля вернуться на свою землю до тех пор, пока их заслуга не будет возмещена».

Для израильских традиционалистов все перспективы прописаны в книгах библейских пророков, в профетических главах Талмуда и в каббале. Особое место занимает синтез мессианского и профетического иудаизма в учении Виленского Гаона. И это настоящий язык нового ближневосточного дискурса. Слово предоставляется израильским пассионариям, а также Исламскому Государству, Хамасу и Ирану. В рамках противостояния идей приведенные выдержки из Зоара прозвучат куда более актуально и для самых заядлых ваххабитов, нежели политически корректные заверения о взаимном признании или клятвенные обещания покончить с террором. Не заставят остыть и угаснуть миллиарды заморских долларов. Если кто истинно захочет понять сущность ближневосточного противостояния, то ему не помогут боле исследования резолюций ООН и манифестов «исторического права». Израиль оказался в эпицентре цивилизационных катаклизмов, что куда серьезнее декларируемой борьбы «против террора» и «за демократизацию».

Прогнозы на будущее ясны и драматичны. «Новый Ближний Восток» Рабина, Переса и Обамы становится полем битвы Израиля и Ишмаэля. Если и есть шанс на примирение в обозримом будущем, то оно может быть достигнуто только между радетелями Великого Израиля и исламскими фундаменталистами.

Вспоминается, как в начале 1998 года я находился два месяца в следственном изоляторе израильского ШАБАКа по сфабрикованным обвинениям. Напротив меня сидел активист и идеолог Хамаса, представившийся Джабаром. Мы не могли видеть друг друга, но регулярно переговаривались. Сначала обоюдная настороженность преобладала. Он слышал обо мне и о том, что инкриминирует мне ШАБАК. Но постепенно разговоры стали носить более открытый характер. Собеседник из Хамаса излагал мне свои идеи продвижения ислама. Я отвечал ему мессианской вестью Израиля. И каково было мое удивление, когда после десятка часов напряженных споров он сказал мне: «Если бы Израилем правил ты, то у меня не было бы никаких теологических оснований воевать с тобой. Но покуда Израиль остается рассадником американской культуры и западного образа жизни, я буду воевать беспощадно». Вышло, что мы смогли договориться. Как фундаменталист с фундаменталистом. И это после того, как Джабар услышал подробно об идее Великого Израиля из уст человека, который был заочно приговорен к смерти его же единомышленниками.

Этот тюремный диалог я включаю в свои прогнозы на будущее. Будучи реалистом, я оставляю очень незначительный шанс на возможность диалога с палестинцами. Но попытки говорить с ними на новом языке требуют внимания. Беда, что их куда больше клонит к Амалеку, нежели к Ишмаэлю. Скорее всего, близится новая война, которая обязательно должна закончиться нашей победой и полным бегством арабов с Земли Израиля. В любом случае, разговор пойдет именно на этом языке.

В этой войне мы выходим победителями. Не только на поле боя, но и в схватке между идеологиями и даже на поприще демографии. Бьюкенен заблуждался, как и Ричард Никсон. В эти дни куда более актуальны слова пророка Исаии: «И народ твой весь будет праведный, на веки наследует землю, – отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему. От малого произойдет тысяча, и от самого слабого – сильный народ. Я, Господь, ускорю совершить это в свое время» (60: 21–22). И слова пророка Зехарии: «Так речет Господь Саваоф: опять старцы и старицы будут сидеть на улицах Иерусалима, каждый с посохом в руке, от множества дней. И улицы города сего наполнятся мальчиками и девочками, играющими на улицах его» (8:4–5).

Послесловие

Мы начали это исследование с той отметки разбора русско-еврейского симбиоза, на которой остановился Александр Исаевич Солженицын в своем труде «Двести лет вместе». Признавая метафизический аспект еврейской истории и русско-еврейского узла, писатель ограничился попыткой изучения «в плане историко-бытийном». Стеснив себя социальными и бытовыми аспектами, Солженицын повторил ошибку Достоевского, рассматривавшего «еврейский вопрос» вне его духовных и идейных корней. Тем не менее, мы встречаем у Солженицына отдельные попытки рассуждения и обобщения, и именно они представляют особую ценность.

Неоспоримо, благодарности заслуживает сама попытка писателя начать доброжелательный диалог с целью осознания множества аспектов совместной деятельности, покаяния и просветления. Ведь тема Израиля и еврейства была предана забвению на долгие годы в СССР, как говорится в тридцать первом псалме: «Забвен был, яко мертв от сердца, яко сосуд пропащий». На протяжение десятков лет она всплывала лишь косвенно, при дежурных криводушных осуждениях «израильской агрессии».

Вышло так, что вся духовная традиция Израиля вместе с ее конкретными носителями оказались вне круга обсуждения в книге Солженицына. Хуже того, мы обнаруживаем там и сям у него глумливую иронию в адрес еврейских мудрецов и святителей. Солженицын вторит в этом еврейским фанатам атеистического просвещения.

Вот и остались все главные вопросы русско-еврейского соприкосновения непонятыми и неразъясненными. Но всякий ужаленный хоть раз в жизни мучительной грустью этого переплетенья обречет свое сердце на соударение с дальнейшим процессом взаимного терзания. Мы выделяем душевное стеснение как преобладающее следствие русско-еврейского сопричастия на арене истории, но не отводим взгляда и от порожденных им чарующих жемчужин, и от мерцающих вдали перспектив обновленного сближения на переосмысленной основе.

Есть бесчисленное количество примеров для подтверждения нашего посыла о чрезвычайном чувственном накале русско-еврейской тематики. Обнаружим несметное количество обоюдных обид и жалоб с особо жгучей чувственной начинкой, но также и экзальтированное желание с обеих сторон найти единомышленников и понимающих людей на другой стороне. Найдись в наше время умелый сценарист и одаренный режиссер, причастные к обозначенной тематике, какой фильм мог бы выйти о том, что говорят и думают друг о друге евреи и русские!

Осмелимся утверждать, что психология неприязни берет начало у русских от привычного им обожествления еврея (или же сына еврейки, как в их традиции) Иисуса Назорейского. И они никак не могут простить евреям, что те не признают своего же брата Избавителем человечества и даже Самим. Отсюда же завышенные требования к евреям. Появление любого коломойского в нашем стане вызывает особо бурные реакции именно потому, что подсознательно русские ждут от нас совершенства.

Для евреев же неприемлемо, что кто-то попытался переиначить смысл их Библии и использовать дарованную через них мудрость супротив их самих же. Впрочем, это касается не только русского мира, но – всего христианского.

Обратимся к основному многовековому спору с христианами о пророчествах и роли Израиля, когда из поколения в поколение учили наши собеседники, что евреи были изгнаны со своей земли Израиля, ибо не приняли ниспосланного им. И что не вернутся они на свою землю, покуда не примут их учения. Однако рассудил Творец Истории в 1948 году так, что процесс возвращения необратимо утвердился вовсе без того, чтобы Израилю веру менять. Казалось бы, многие споры можно загасить после этого вселенского потрясения от 15 мая 1948 года. Но мало кто так в корень зрит, да и куда проще плыть по старому течению. И можно ль от других народов ждать полного понимания свершенных с нами чудес и знамений, если сами мы только начинаем понимать их смысл?..

Вот древнее пророчество, прямо нацеленное на русско-еврейский симбиоз. Оно дважды появляется у Иеремии: «Посему, вот наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: «жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской», но: «жив Господь, Который вывел и Который привел племя дома Израилева из земли северной и из всех земель, куда Я изгнал их», и будут жить на земле своей».

Эти слова надо перечитывать сотни раз, затаив дыхание. Три с половиной тысячи лет назад предсказаны в Библии основные векторы развития истории Израиля с разительной точностью. Более того, мы обнаружим идею изгнания и возвращения в откровениях Всевышнего Аврааму и другим праотцам. А если подойдем к Писанию углубленно, то поймем прямую связь между грехопадением Адама с его изгнанием из рая и мессианским возвращением – и историей рассеяния и возвращения Израиля.

Иными словами, даже изучение «историко-бытийного» пласта русско-еврейского симбиоза неизбежно приведет нас к самым глубинным законам бытия. Знаем мы, как стремились люди объяснить Бытие через физические явления, через классовую борьбу или расовые различия – и все вотще. Теории приходят и теории уходят, а Божественное откровение суще навек.

После всех лжеучений и лжемессий мы можем легко убедиться сегодня, что библейские аксиомы истории оказываются единственными реалистичными и точными объяснениями летописи человечества. Если три с половиной тысячи лет назад было предсказано изгнание Израиля и его возвращение, то какая другая история может сравниться с предлагаемой Писанием? Где еще в точности указаны все сущностные векторы развития человечества?

А перед нами не просто пророчество, но – повторение формулы изгнания Адама и его возвращения и избавления через всю историю Израиля. Идея гигантского взрыва (Big Bang) и изгнания с последующим преобразованием присутствует в сегодняшних научных спекуляциях о том, как могло произойти Сотворение мира. Мы найдем немалую схожесть между основными постулатами этой теории и каббалистической идеей «разбиения сосудов», на которой зиждется все творение.

В наше время это было: северная сверхдержава была глуха к Божественному зову «Отпусти народ мой!» Эта борьба стала одним из основных геополитических факторов в противостоянии двух сверхдержав. Можно подробно рассказать о том, как этот «камень, коим пренебрегли строители, стал главой угла» (Псалом 118:22). Мы же обобщенно напомним о «поправке Джексона» и о начале массового выезда советских евреев в Израиль с начала семидесятых.

Теперь попытаемся осознать причины выделенности «северной страны» среди прочих в описании последнего Исхода. Само сохранение Израиля как народа на протяжении двух тысяч лет и способность сберечь неразрывные узы с некогда покинутой Святой землей. Знаменательно, что исход из Египта был переселением из одной страны, а мессианское шествие к Сиону – со всех четырех концов света. И особенно болезненным должен был стать разрыв с «землей северной», откуда властители не хотели отпускать сынов Израиля.

Пожалуй, нет подобия в мировой истории системному препятствованию в выезде из страны, как это происходило в СССР. Картина будет упрощенной и урезанной, если ограничим наши объяснения злонравием советского фараона. Попытка привязать и удержать евреев – это и от искреннего нежелания расставаться с ними. Более того, большинство евреев и не думало о своей исторической Родине, будучи безраздельно привязанными к России.

Есть интересный рассказ одного из участников «самолетного дела» 1970 года, как незадолго до ареста трое из них спорили о том, сколько евреев захочет выехать в Израиль, если СССР откроет границы. Оптимист среди них рискнул назвать цифру десять тысяч, а двое остальных и не приближались к нему в своих оценках. С тех пор в Израиль репатриировалось не менее миллиона евреев из «северной страны». Разве это не велие чудо?

В отличие от всех других, кто писал о русско-еврейском узле, мы не занимались апологетикой и отказались от дежурного поиска виновных. Нашей целью было выявление Высшего смысла и Высшего замысла, о существовании которых свидетельствует пророчество Иеремии.

Этот диалог Сиона с Россией мы начинаем в пору, когда потомки нацистов и коллаборационистов пытаются подвергнуть всемирному пересмотру итоги Второй мировой войны. Признание передела границ в пользу СССР было важным знаком Победы. Одним из значимых аспектов возрождения Израиля в 1948 году была манифестация того, что еврейский народ одержал верх над вселенским злом Гитлера. Напомним, что Израиль возродился по воле Творца при незаменимой поддержке Москвы. Пришло время нам призадуматься над тем, почему Всевышний избрал Сталина для выполнения важнейшей миссии? Никто еще не объяснил метафизического смысла этого альянса, направленного на осуществление библейских пророчеств.

В контексте поиска библейских смыслов мы подчеркиваем беспрецедентность советских ограничений на эмиграцию. Именно в таком же семантическом поле мы отметим, как в СССР было наложено на евреев одно из самых тягостных ограничений за всю историю человечества. С 1927 года вплоть до конца восьмидесятых язык иврит находился под полным запретом. Такого жесточайшего подавления национального духа не знала ни еврейская, ни мировая история. Запрет на иврит пришелся на кульминацию русско-еврейского грехопадения в коммунизм. Казалось бы, что после шестидесяти лет добровольной и насильственной ассимиляции этот народ должен был исчезнуть бесследно. А он выжил и принял на себя миссию привести в действие слова великого пророка Библии Иеремии. А он возглавил борьбу за возвращение на Землю Израиля в мировом масштабе. Осмыслив все это, мы уже не усомнимся в величии знамений, ниспосланных нашему поколению в виде «историко-бытийного» потока.

При умещении всех событий в единый окоем, мы почувствуем поступь Мессии и дух первообразной благодати. Не просто смысл особый обнаружим в терзающей душу русско-еврейской коловерти, но начнем переосмысление с высоты универсальной исторической правды. Будем думать беспрестанно о том, ради чего вверг нас Творец во все русско-еврейские муки любви и отторжения. И начисто откажемся от привычных обоюдных попыток жалить и жалобиться.

И, оказавшись в Израиле, оглянемся и признаемся: не озарил бы нас «новый свет с Сиона» столь пронзительно, не пройди мы через все сердечные содрогания русско-еврейского симбиоза. Этот новый свет ведь и есть исправление разбитых сосудов и грехопадения Адама. Обновленный мессианский свет, к которому нас вел Творец через всю историю.